1 sulat sa mga taga-corinto ng banal na apostol na si paul. Pagbibigay kahulugan ng unang Sulat ni San Pablo sa mga taga-Corinto. Panimula ng Corinto: ang mga naninirahan at kaugalian

Panimula.

Ang isang sinaunang alamat ng Greek ay nagsasabi tungkol kay Sisyphus, na hari ng lungsod ng Corinto. Para sa walang kabuluhan paggalang sa mga diyos, siya ay hinatulan ng parusa sa mga walang hanggang walang silbi na paggawa - upang gumulong ng isang malaking bato paakyat. Ngunit sa tuwing, sa sandaling maabot ni Sisyphus ang tuktok ng bundok dala ang kanyang bato, gumulong siya sa paanan nito, at si Sisyphus ay kailangang magsimulang muli. Ang manunulat at pilosopo noong ika-20 siglo na si Albert Camus ay nakikita sa alamat ng haring ito sa Corinto ang isang prototype ng walang pakay at walang katotohanan na pagkakaroon ng modernong tao.

Ngunit kung hindi lamang nabasa ni Camus ang dalawang liham ni Apostol Paul sa mga taga-Corinto, ngunit tinanggap din niya ito ng kanyang puso, kung gayon marahil ay iba ang pagtingin niya sa mga bagay, sapagkat sa kanila ay isang gabay na suliranin para sa nawalang sangkatauhan ... Sila Ipinagmamalaki at makasarili, ang mga taga-Corinto na nabuhay sa kapanahunan ni apostol Paul, - tulad ng kanilang maalamat na hari, umaasa sa malupit na si Zeus; at malinaw na naramdaman ito sa kanilang paraan ng pag-iisip at pamumuhay. Ngunit noong unang siglo AD, ang lungsod ng Corinto ay dinalaw ng isang maawain at mapagmahal na Diyos sa katauhan ng Kanyang messenger na si Paul.

Si Apostol Paul ay dumating sa Corinto sa kanyang pangalawang paglalakbay bilang misyonero (Mga Gawa 18: 1-18), malamang sa tagsibol ng AD 51 (paghusga sa katotohanang si Proconsul Gallio ay nagtapos sa kanyang mga tungkulin sa Achaia kalaunan, at tiyak na noong Hulyo 51) . Sa Corinto, nakilala ni Paul sina Aquila at Priscilla, na umalis sa Roma noong 49, na sumusunod sa utos ni Claudius Cesar, na nagbawal sa mga Hudyo na manirahan sa kabisera ng emperyo. Si Aquila at Priscilla ay gumawa ng mga tolda, at kumain din ang apostol ng pareho.

Dahil walang sinabi tungkol sa pag-convert ng mag-asawang ito, tila naging mga Kristiyano na sila nang makilala sila ni Paul. Malapit sila sa espirituwal, kabilang sa iisang tao, at nakikibahagi sa iisang bapor. Hindi nakakagulat na nakaramdam ng simpatiya ang apostol para sa kanila.

Ayon sa kanyang kaugalian, binisita din ni Paul ang sinagoga sa Corinto, na nakikibahagi sa paglilingkod; Sinubukan niyang kumbinsihin ang mga Hudyo na nagtipon doon na si Jesucristo ang Mesiyas. At nawalan ng pagkakataong magpatotoo sa sinagoga, ang apostol ay nagsimulang magsagawa ng mga pagpupulong sa kalapit na bahay ng paganong si Justo, na, sa pakikinig kay Paul, ay naniniwala kay Cristo (Gawa 18: 7). Si Justus ay isa sa maraming tao sa Corinto na lumapit sa Panginoon.

Sa mga termino ng tao, marahil ay may dahilan si Paul upang mag-alinlangan sa bilang ng mga totoong mananampalataya sa Corinto. Ang katotohanan ay ang sinaunang lungsod na ito ay matagal nang tanyag sa kulto ng kasiya-siya ang laman na naghari doon. Kahit na si Homer sa Iliad ay nagsulat tungkol sa yaman ng Corinto. At ang sinaunang pilosopo ng Griyego na si Plato sa kanyang tanyag na "Republika" ay tinatawag na mga patutot na "batang babae sa Corinto". Ang pangalang Corinto ay madalas na ginampanan sa panitikang Griyego kapag pinag-uusapan ito tungkol sa imoralidad at kalokohan.

Kaya't ang taga-drama na si Aristophanes ay nag-imbento pa ng isang bagong salita - "corinthiazomai" - upang ipahiwatig ang isang panlabas na relasyon. Ayon sa sinaunang manunulat na Strabo, ang pangunahing mapagkukunan ng parehong kayamanan at katiwalian ng Corinto ay ang templo ng diyosa ng pag-ibig na si Aphrodite kasama ang libu-libong mga patutot. Mayroong kahit isang kasabihan, "Hindi lahat ng tao ay maaaring pumunta sa Corinto."

Halos isang daang taon makalipas ang 146 BC, walang bumisita sa lungsod na ito, kung saan, na naghimagsik laban sa Roma, pagkatapos ay napailalim sa matinding pagkasira. Sa totoo lang, iilang mga haligi lamang sa templo ng Apollo ang makakaligtas. At ang mga naninirahan ay pinatay o ipinagbili bilang pagka-alipin. Ngunit ang mahusay na lokasyon ng lungsod ay ang dahilan na ang lugar na ito ay hindi gaanong walang laman: noong 46 BC Emperor Julius Caesar naibalik ang Corinto bilang isang kolonya ng Roman. At noong 27 BC ito ay naging kabisera ng lalawigan ng Achaia. Si Proconsul Gallio, na namuno sa Corinto, ay pinayagan si apostol Paul na mangaral ng ebanghelyo nang walang hadlang. Sa bagong Corinto na ito, na, subalit, napanatili ang mga dating bisyo, na si Apostol Pablo ay dumating sa 51.

Ang Pakikipag-ugnay ni Paul sa mga taga-Corinto.

1. Pagdating sa Corinto sa kanyang unang paglalakbay bilang misyonero, nanatili doon si Paul sa loob ng isang taon at kalahati, at sa taglagas ng 52 ay tumulak siya sa Efeso, mula sa pinuntahan niya sa Jerusalem. Sinamahan nina Priscila at Aquila si Paul sa Efeso, kung saan sila nanatili; nakilala nila doon ang isang matalino na Hudyo mula sa Alexandria na nagngangalang Apollos, na binigyan ng espirituwal na tagubilin at pagkatapos ay ipinadala siya sa Corinto upang maglingkod (Gawa 18: 18-28).

2. Sa pananatili ni Apolos sa Corinto (Mga Gawa 19: 1), si Paul, sa kanyang pangatlong paglalakbay bilang misyonero, ay bumalik sa Efeso; noong taglagas ng 53, at siya ay nanatili sa Efeso nang halos dalawa at kalahating taon (Gawa 19). Maliwanag, sa simula pa lamang ng kanyang ministeryo doon, isinulat ng apostol sa mga taga-Corinto ang liham na binanggit sa 1 Cor. 5: 9; ang liham na ito ay hindi naintindihan ng mga ito (5: 10-11), at kalaunan ay tuluyan na itong nawala.

3. Nalaman ni Paul ang tungkol sa mga problemang lumitaw sa simbahan sa Corinto mula sa "sambahayan ni Chloe" (1 Cor. 1:11). At kalaunan ang opisyal, kung gayon, ang delegasyon nina Stephen, Fortunatus at Achaik (1 Cor. 16:17), pagdating kay Paul, sinabi sa kanya tungkol sa kung anong mga tiyak na isyu na naganap ang paghati sa pagitan ng mga taga-Corinto. Ang unang sulat ng apostol ay tumatalakay sa mga bagay na ito at marahil ay isinulat noong A.D. 54 o A.D. 55.

4. Ngunit, maliwanag na, hindi nito nalutas ang mga problema na nakasisira sa simbahan. Maaaring natutunan ito ni Paul mula kay Timoteo (4:17; 16:10). At pagkatapos ay nagpasya siyang bisitahin muli ang mga taga-Corinto - binanggit ng apostol ang pagdalaw na ito sa kanila sa 2 Cor. 2: 1 bilang "nagdadalamhati" (cf. 2 Cor. 13: 1, na tumutukoy sa pangatlong pagbisita ni Paul sa Corinto, ang huling bahagi ng kanyang pangatlong paglalakbay bilang misyonero) - sa kasalanan ng isang kasapi ng simbahang Corinto (2 Corinto. 2: 5).

5. Bumalik pagkatapos ng ikalawang pagbisita sa Efeso, ang mga taga-Corinto, sinulat sila ni Paul ng isang liham, na kalaunan ay ibinigay sa kanila ni Tito; isinulat niya ito nang may matinding kirot sa kanyang puso (2 Cor. 2: 4), tila dahil kailangan niyang sabihin sa kanya ang mga mabagsik na bagay, na ikinalungkot naman ng mga taga-Corinto (2 Cor. 7: 8-9).

6. Matapos ang isang kaguluhan na itinaas ng mga platero na nagpakain sa templo ni Artemis sa Efeso, napilitan si Paul na iwan ang Efeso; nagpunta siya sa Troas upang salubungin si Titus. Gayunpaman, hindi siya natagpuan, namimighati, nagpunta siya sa Macedonia, tila nag-alala tungkol sa kaligtasan ni Titus (2 Cor. 2: 12-13; 7: 5). Matapos ang pagpupulong sa kanya, sa wakas, natutunan ng apostol mula sa kanya ang mabuting balita tungkol sa pangkalahatang estado ng simbahan sa Corinto, ngunit kasabay nito ang masamang balita - tungkol sa paglitaw ng simbahan ng isang pangkat na kalaban kay Paul.

7. Habang nasa Macedonia, sumulat si Paul ng Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto bago bumisita sa kanilang lungsod sa pangatlong pagkakataon sa taglamig ng 56-57 (Gawa 20: 1-4).

Layunin ng pagsulat.

Kung ang Sulat sa mga taga-Efeso ay tumatalakay sa mga problema ng unibersal na Simbahan, kung gayon ang 1 Mga Taga Corinto ay malinaw na idinidikta ng pag-aalala ng apostol sa posisyon ng lokal na simbahan. Sa tuwing iniisip ng isa sa atin na wala nang gulo kaysa sa mayroon siya sa simbahan, dapat niyang tingnan ang liham na ito ni Paul (at sa kasamang Sulat nito sa Mga Taga Corinto) upang makita ang mga bagay sa paghahambing, at sa parehong oras sa kanilang totoong ilaw . Pinapayagan ka ng Unang Sulat sa mga taga-Corinto na makita ang panloob na buhay ng isa sa mga lokal na simbahan ng unang siglo at tiyakin na ang simbahang ito ay malayo sa tunay na kabanalan.

Ito ang tiyak na dahilan kung bakit isinulat ni Paul ang liham na ito - upang gawing praktikal ang pagtatalaga na natanggap ng mga taga-Corinto. Para sa espiritu ng mundo ay tila nagkaroon ng mas malaking epekto sa simbahang ito kaysa sa Espiritu ng Diyos, sa kabila ng mga kamangha-mangha at halatang mga regalong natanggap ng mga taga-Corinto mula sa Espiritu. Hangad ni Paul na baguhin ang sitwasyong ito. Sa liham na ipinadala niya sa simbahan sa Corinto, tatlong pangunahing linya ang malinaw na nakikita:

1. Sa unang anim na kabanata, hinahangad ng apostol na ayusin ang mga paghihiwalay sa loob ng iglesya na natutunan niya (1:11), at kapwa sa pananaw at kasanayan upang makamit ang pagkakaisa ng mga taga-Corinto.

2. Simula sa kabanata 7, nagpatuloy si Paul upang pag-aralan ang mga tiyak na katanungan na sinakop ang mga taga-Corinto (sa teksto ng Griyego na sa tuwing ipinakilala ng pariralang peri de - "at ngayon patungkol sa"); ito ang mga katanungan tungkol sa ugnayan ng kasal (7: 1,25), kalayaan at responsibilidad (8: 1), mga regalong espiritwal at kaayusang panloob ng simbahan (12: 1), pagkolekta ng mga donasyon para sa mga pangangailangan ng mga santo sa Jerusalem (16: 1) , at, sa wakas, inaasahan ang pagdalaw ni Apolos sa Corinto (16:12).

3. Sa kabanata 15, muling pinagtibay at pinatunayan ng apostol ang doktrina ng pagkabuhay na muli mula sa mga patay, na pinabulaanan ng ilan. Marahil ay dito nakita ni Paul ang ugat na sanhi ng marami sa mga kaguluhan ng iglesya sa Corinto, at kung gayon ang sinabi niya sa kabanata 15 ay tumutugma sa apogee ng buong liham.

Sa likod ng lahat ng bagay na nakatuon sa liham na ito, mayroong isang katanungan tungkol sa parehong pagkakaroon ng simbahan sa Corinto, at ang kapangyarihan ng patotoo tungkol sa kapangyarihan ng Diyos at ng Kanyang ebanghelyo.

Balangkas ng libro:

I. Panimula (1: 1-9) A. Maligayang pagdating at pagpapakilala mula sa may-akda at sa kanyang mga mambabasa (1: 1-3) B. Purihin ang Diyos para sa mga bunga ng Kanyang awa (1: 4-9)

II. Mga Dibisyon sa Simbahan (1:10 - 4:21)

A. Ang Malungkot na Katotohanan ng Mga Dibisyon (1: 10-17)

B. Mga Dahilan para sa Mga Dibisyon (1:18 - 4: 5)

1. Hindi pagkaunawa sa kakanyahan ng pag e-ebanghelyo (1:18 - 3: 4)

2. Hindi pagkaunawa sa kahulugan at layunin ng ministeryo (3: 5 - 4: 5)

C. Sa Pagdaig sa Mga Dibisyon (4: 6-21)

III. Mga Kaguluhan sa Simbahan (kabanata 5-6)

A. Pagkabigo upang turuan at payuhan ang makasalanan (kabanata 5)

B. Pagkabigo na Masolusyunan ang mga Di-pagkakasundo sa pagitan ng mga Naniniwala (6: 1-11)

C. Kakulangan ng wastong kadalisayan sa mga malapit na relasyon (6: 12-20).

IV. Mga Pinagkakahirapan sa Simbahan (Mga Kabanata 7-15)

A. Payo Tungkol sa Kasal (Kabanata 7)

1. Kasal at walang asawa (7: 1-9)

2. Kasal at diborsyo (7: 10-24)

3. Kasal at paglilingkod sa Diyos (7: 25-38)

4. Muling Pag-aasawa at Balo (7: 39-40)

B. Sa Kalayaan ng Kristiyano (mga kabanata 8-14)

1. Kalayaan ng Kristiyano at paganong pagsamba sa mga idolo (8: 1 - 11: 1)

a. Prinsipyo ng Pag-ibig ng Kapatiran (Kabanata 8)

b. Makatuwirang pag-uugali sa mga pribilehiyo (9: 1 - 10:13)

v. Sa pag-uugali sa pagano na kasanayan (10:14 - 11: 1)

2. Kalayaan ng Kristiyano at pagsamba sa Diyos (11:12 - 14:40)

a. Sa katayuan at panuntunan para sa mga kababaihan sa simbahan (11: 2-16)

b. Nakikilahok sa Hapunan ng Panginoon (11: 17-34)

v. Mga Regalong Espirituwal (kabanata 12-14)

C. Ang Doktrina ng Pagkabuhay na Mag-uli (Kabanata 15).

1. Ang hindi maiwasang pagkabuhay na muli ng katawan (15: 1-34)

a. Katibayan na Batay sa Mga Katotohanan sa Kasaysayan (15: 1-11)

b. Lohikal na ebidensya (15: 12-19)

v. Katibayan sa teolohiko (15: 20-28)

d. Praktikal na katibayan (15: 29-34)

2. Mga sagot sa ilang mga katanungan (15: 35-58)

a. Mga Sagot sa Mga Katanungan tungkol sa Muling Pagkabuhay ng mga Patay (15: 35-49)

b. Mga Sagot sa Mga Katanungan tungkol sa Rapture of the Living (15: 50-58)

d. Payo tungkol sa pangangalap ng pondo para sa mga mahihirap (16: 1-4)

e. Sumulat si Paul sa mga taga-Corinto tungkol sa mga posibleng pagbisita sa hinaharap (16: 5-12)

V. Konklusyon (16: 13-24)

B. Cheers, sumpa at basbas (16: 19-24)

Dalawang sulat sa ap. Si Paul sa mga taga-Corinto ay isinulat niya sa ikatlong paglalakbay, ang una ay mula sa Efeso, ang pangalawa ay mula sa Macedonia. Sa mga kundisyon para sa pagsusulat ng 2 Cor. ang pagsasalita ay nasa ibaba. Tungkol sa unang liham, ang pagsangguni sa Efeso (16: 8) at Asya (v. 19) ay nangangailangan ng paghahambing ng 1 Cor. 16 kasama ang Mga Gawa. 19: 21-22: Habang nasa Efeso, ang Apostol ay pupunta sa Achaia sa pamamagitan ng Macedonia at isinasaalang-alang ang isang paglalakbay sa Jerusalem (cf. 1 Cor. 16: 3-5). Kahit na ang misyon ni Timoteo na tinukoy sa Mga Gawa. 19: 22, nabanggit sa 1 Cor. (16: 10-11, cf. 4:17). Ang mga nagsasapawan na indikasyon na ito ay sapat upang matukoy ang lugar at oras ng pagsulat ng 1 Cor. Ang aming konklusyon ay maaaring gawing mas tumpak kung ang pahiwatig ng 1 Cor. Ang 15:32 ay tumutukoy sa paghihimagsik sa Efeso na inilarawan sa Mga Gawa. 19: (vv. 23 ff.). Sa kasong ito, 1 Cor. ay isinulat pagkatapos ng pag-aalsa.

Ngunit sa dalawang sulat na iyon ng St. Si Paul sa mga taga-Corinto, na nakakita ng isang lugar sa kanon ng Bagong Tipan, ang kanyang pakikipag-ugnay sa Simbahan ng Corinto ay hindi limitado sa. Pahiwatig 1 Cor. 5: 9 ay dapat na maunawaan bilang isang sanggunian sa isang tiyak na liham na ipinadala ng Apostol bago ang aming unang liham. Sa kabilang banda, sa 2 Cor. Si Paul ay tumutukoy sa isang maagang sulat na dapat na ikinalungkot ng mga mambabasa (2: 3-4; 7: 8, 12, cf. hint 10:10). Taliwas sa opinyon ng mga sinaunang tao, ang mahigpit na mensahe na ito ay hindi maaaring maging aming unang mensahe, sa simpleng kadahilanan na ang 1 Cor. ay hindi sa lahat makilala sa pamamagitan ng kalubhaan at hindi mapataob ang mga mambabasa. Hindi rin maaaring mag-refer ang Apostol sa sulat na binanggit sa 1 Cor. 5: 9. Kung nasa isip niya ito, ang kalmadong tono ng 1 Cor. at ang malalim na damdamin na tumatagos sa 2 Cor. at alin ang kaugnay ng mahigpit na mensahe na naunahan ito. Tanggapin na ang mahigpit na sulat ay isinulat ng Apostol pagkatapos ng aming unang sulat. Sa gayon, lumalabas na ang ap. Nagpadala si Paul ng hindi bababa sa apat na liham sa Corinto, kung saan ang una ay ang pangalawa at ang pangalawa ay ang pang-apat.

Ngunit mula sa 1 Cor. sumusunod na ang mga taga-Corinto ay nagsulat din ng ap. Paul Sa 7: 1, direkta siyang tumutukoy sa liham na kanyang natanggap. Ang parehong sumusunod mula sa teksto ng Griyego na 8: 1 at 12: 1 (ang tamang salin sa Rusya ay: tungkol sa mga inialay sa mga idolo, pagkatapos ...; tungkol sa mga espiritwal na regalo, kung gayon ...). 1 Cor. may isang mensahe sa pagtugon. Isinasaalang-alang ang character na ito, Bp. Si Theophan the Recluse ay nagbahagi ng 1 Cor. sa "mga paghihiwalay," habang tinawag niya ang mga bahagi ng sulat na tumutugma sa mga punto ng liham na natanggap ng Apostol. Sa purong mekanikal na pag-unawa sa plano, 1 Cor. imposibleng pumayag. Ang sumusunod na pagsusuri ay dapat ipakita ang kahanga-hangang panloob na pagkakaisa ng mensahe. Gayunpaman, walang duda na ang mga taga-Corinto ang sumulat ng ap. Si Paul, at ang isa sa kanilang mga liham na tinukoy ni Pablo sa aming unang sulat.

Hindi naabot sa amin ng liham na ito, tulad ng hindi naabot sa amin ng mga Sulat na iyon sa Mga Taga Corinto. Si Paul na hindi nakapasok sa kanon ng Bagong Tipan. Dalawang titik na apokripal: Ang mga Taga Corinto kina Paul at Paul sa Mga Taga Corinto, na napanatili sa mga susunod na manuskrito sa Syriac, Armenian at Latin, ay hindi binibilang. Nabigo rin ang modernong kritikal na agham sa mga pagtatangka nitong mabulok ang 2 Cor. sa mga bahagi ng bahagi nito at sa halaga ng agnas na ito upang ihiwalay mula rito ang mga fragment ng mga nawalang mensahe: ang pinaka sinaunang - sa daanan 6: 14-7: 1 at mahigpit - sa kab. 10-13. Ito ay mananatili para sa amin upang matugunan ang pagkawala at mag-focus sa pag-alam kung ano ang mayroon kami.

Unang Sulat sa Mga Taga Corinto

1 Cor. nagsisimula sa isang pangkalahatang apela (1: 1-3), kung saan nabanggit ang dignidad ng apostoliko ng nagpadala, at ang pangalan ng kapatid na Sosthenes, ay pinangalanan sa tabi ng kanyang pangalan. Si Sosthenes ay malinaw na kilala ng mga taga-Corinto at samakatuwid ang pagkakakilala kay Sosthenes sa 1 Cor. 1: 1 kasama si Sosthenes, pinuno ng sinagoga, Gawa. 18:17. Mula sa pagkakakilanlan na ito ay susundan ang Sosthenes 1 Cor. 1: 1 ay isang Hudyo, na pagkatapos ng ikalawang paglalakbay ng apostol. Si Pablo ay napagbagong loob kay Cristo.

Pagbubukas ng pasasalamat, kung saan ang ap. Itinaas ni Paul ang espiritwal na kaunlaran ng mga mambabasa (1: 4-9), nabibilang sa mga pasasalamat, kung saan ipinahiwatig ang pangunahing mga saloobin ng sulat (cf. v. 7a at gl. 12-14, v. 7c, 8 at ch. 15).

Sa stt. 10 et seq ap. Binanggit ni Paul ang mga pangyayari sa buhay ng Simbahan sa Corinto na humantong sa kanya sa pagsusulat. Nalaman niya na mayroong paghihiwalay sa mga mananampalataya. Ang ilan, na nakadarama ng isang espesyal na koneksyon kay Paul, tinawag ang kanilang mga sarili na Pavlovs, ang iba pa - Apollos, ang iba pa - Kifins (ie Petrovs), ika-apat - ni Cristo (v. 12). Ang apostol ay nalungkot sa mga paghihiwalay at nais na maunawaan ng mga taga-Corinto na sila ay mali. Ngunit ang tono ng mensahe kahit na sa bahaging ito ay kalmado. Malinaw na, walang malalim na paglabag sa kapayapaan ng simbahan. Ang ilang mga komentarista ay inihambing ang mga paghihiwalay sa Corinto sa mga hindi pagkakaunawaan ng Constantinople tungkol sa namamayani na paggalang sa isa sa tatlong mga guro at santo na ecumenical, na nagtapos sa pagtatatag ng isang karaniwang piyesta opisyal para sa kanila (Enero 30). Posibleng naakit ni Apollos ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang pagsasalita (cf. Mga Gawa 17: 24-28), kung saan ang mga Greko ay labis na sakim. Maaaring mas gusto nila siya kaysa kay Paul, na, sa kanyang sariling pagpasok, ay hindi mahusay magsalita (cf. 2 Cor. 11: 6; cf. 10:10). Sa modernong agham, iminungkahi din na nauutal si Paul. Ngunit ang pagbanggit ng mga Kithins at ni Kristo ay ginagawang posible na isipin na ang mga nanggugulo ng Judaismo ay nagtrabaho din sa Corinto. Maaari nilang ihambing si Pablo kay Pedro at tukuyin kung ano ang kanilang kilala kay Cristo sa mga araw ng Kanyang paglilingkod sa publiko. Ngunit habang ap. Sinulat ni Paul ang 1 Cor., Ang kanilang impluwensya, sa lahat ng posibilidad, ay wala pang oras upang ipakita ito. Si Paul, tila, ay higit na nag-aalala tungkol sa mga paghati na nauugnay sa oposisyon ng kanya at ni Apollos, at kung saan bumalik siya nang maraming beses (3: 4 et seq., 4: 6, cf. ang pagbanggit kay Apollos sa 16: 12) ...

Ang mga paghati na ipinahiwatig sa Simbahan ng Corinto, ap. Si Paul ay tumugon sa kanyang ebanghelyo ni Cristo (kaban 1 at 2). At, higit sa lahat, sa pagtatalo sa mga taga-Corinto, tinututulan niya si Cristo Mismo bilang isang solong prinsipyo ng kaligtasan (1: 13-16). Ngunit si Cristo, na ipinangaral ni Pablo sa Corinto, ay si Kristo na ipinako sa krus (2: 1-2, cf. na 1:13). Ang ebanghelyo ni Cristo na ipinako sa krus ay ang ebanghelyo ng Krus (1: 17-29); ipinapakita nito ang karunungan ng Diyos sa kahinaan ng tao. Ang karunungan ng tao ay hindi tugma sa karunungan ng Diyos. Ang karunungan ng Diyos ay hindi maipahayag at maa-access, sa biyaya ng Banal na Espiritu. spiritual lang. Ito ay sarado para sa mga taong may kaluluwa na hindi naglalaman ng kung ano ang nagmula sa Banal na Espiritu (2: 6-16). Ang pagsalungat ng kaluluwa at ng espiritu ay nagbabalik sa atin sa patotoo ng 1 Tes. 5:23 sa tatlong-bahagi na komposisyon ng tao. Ngunit ang antithesis na ito ng ap. Si Paul ay hindi limitado. Tumayo ito sa kanyang harapan na may kaugnayan sa paghahambing ng hindi mabisa na karunungan ng Diyos at ang karunungan ng tao. Ngunit ang tanong ay lumitaw: ang sikreto ba ng karunungan na ito ay nahayag sa mga taga-Corinto, at ano ang kailangan nila? Sinasagot ito ni Paul sa kab. 3 at 4. Ang mga taga-Corinto, nang siya ay unang dumating sa kanila, ay mga sanggol at, tulad ng mga sanggol, laman. Sa pinakamahusay na mga manuskrito ng tekstong Greek, Ch. 3 ap. Inilapat ni Paul ang dalawang pang-uri sa mga taga-Corinto na tao ka ba?. Ang paghahalili ng dalawang pang-uri na ito ay lumilikha ng isang pun na mahirap isalin. Ang panlapi ay nangangahulugang: bato, o kahoy. Sa pang-uri, nagsasalita ito ng sangkap ng laman na nagmula sa isang tao. Dahil sa kahinaan ng laman, ang solidong pagkain ay hindi magagamit ng isang sanggol, at si Paul, nang ipangaral niya ang ebanghelyo sa mga taga-Corinto, ay hindi maihayag sa kanila ang pinakamalalim na mga lihim ng pananampalataya. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang sitwasyon ay hindi nagbago para sa mas mahusay. Ang mga taga-Corinto ay tulad ng mga sanggol, sila ay naging sakriki.... Pang-uri sarkikos naglalaman ng sandali ng pagsusuri. Nagsasalita ito tungkol sa pagpapailalim ng mas mataas na prinsipyo ng espiritu sa mas mababang prinsipyo ng laman. Ang pagkaalipin ng mga taga-Corinto sa laman ay nasasalamin sa mga paghati na lumitaw sa gitna nila. At samakatuwid, tulad ng mas maaga ang Apostol ay hindi maaaring humantong sa kanila sa mga misteryo ng karunungan ng Diyos, hindi siya maaaring dahil sa kanilang estado ng sanggol, kaya't hindi niya magawa kahit ngayon, nang alipin nila ang diwa ng laman. Kukunin niya ang kanyang sarili sa pagsasabi sa kanila tungkol sa kakanyahan ng ministeryo ng apostoliko. Ang pagpapahalaga sa ministeryo ng mga apostol ay tema ng kab. 3 at 4. Ngunit kagiliw-giliw na ang isang espiritwal na tao, tutol sa ch. 2 sa taong may puso (vv. 14-15), naiiba sa 3: 1 sa taong may laman. Konsepto sarkikos, na hindi naglalaman ng pagsusuri, nagpapakilala, kasama ang mga prinsipyo ng espiritu at kaluluwa, ang pangatlong prinsipyo ng laman. Sa parehong oras, ang konsepto ng laman ay papalapit sa konsepto ng kaluluwa, kung saan, malinaw naman, syempre, ang mahalagang puwersa na nagbibigay buhay sa katawan, at pareho ang tutol sa espiritu.

Itinaas ni Paul ang ministeryong apostoliko sa isang napakataas na taas. Ang mga apostol ay katrabaho ng Diyos (3: 9). Ngunit ito ay isang panig lamang. Sa kabilang banda, ang mga Apostol ay ministro ni Cristo. Ang mga ito ay tagapangasiwa na may pananagutan (4: 1-2). Tinawag ng Diyos na makipagtulungan, ang mga Apostol ay minaliit sa harapan ng Diyos. Gumagamit si Paul ng mga imaheng pang-agrikultura at konstruksyon. Sa huli, hindi mahalaga kung sino ang nagtanim at kung sino ang nagdidilig. Ang Diyos lamang ang nagbibigay ng paglago (3: 6-8). Patuloy sa pagbuo ng mga imahe, binigyang diin ni Paul na ang pagbuo ay maaari lamang sa isang pundasyon na inilatag na. Ang pundasyong ito ay si Jesucristo (3: 11-17). Gumagamit ang mga tagabuo ng iba't ibang mga materyales: matigas ang ulo at hindi matigas ang ulo. Ang araw kung saan ang kalidad ng materyal ay susubukan ng apoy ay walang alinlangan na araw ni Kristo, ang pagdating ng Panginoon sa kaluwalhatian. Ngunit kahit na ang hindi matagumpay na tagabuo, na ang gusali ay nasusunog, ay maliligtas - kahit na walang pinsala - kung nagtayo lamang siya sa isang solong pundasyon, si Cristo. Ang babala ng Apostol ay nakatuon laban sa mga handang talikuran ang pundasyon. Malinaw na naisip niya na ito ang panganib na nagbanta ang paghihiwalay sa Corinto kung lalalim pa ito. Si Paul mismo, sa kanyang mga kalungkutan at paggawa ng kanyang ministeryo, ay parang ama ng mga taga-Corinto. Ang ama ay maaaring maging at kung minsan, hindi maiiwasan, ay mahigpit (cf. 4: 18-21). Ngunit ang ama ay hindi mahigpit, ngunit ang pag-ibig (cf. 4: 14-17). At ang mga tagubilin ni Paul sa 1 Cor. - ito ang mga tagubilin ng ama.

Sa mga tuntunin ng 1 Cor. gl Ang 1-4 ay may kahulugan ng pagpapakilala. Inilalahad ng apostol ang pangunahing tema ng sulat: ang pagkakaisa ng Simbahan, at nagbibigay ng pagtatasa sa ministeryo ng apostoliko, na binibigyang katwiran ang kanyang kasunod na mga tagubilin. Ang mga tagubiling ito ay tumatalakay sa mga partikular na isyu ng pag-aalala sa mga Kristiyano sa Corinto. Ang bawat isa sa mga isyung ito ay maaaring mapalalim ang mga paghihiwalay, sa madaling salita, makagambala sa pagkakaisa ng Simbahan. Inaalok ang kanyang mga solusyon, ap. Si Paul ay nananatiling tapat sa pangunahing gawain na itinakda niya ang kanyang sarili mula sa simula pa lamang.

Ang unang tanong ay ang tanong ng kalinisan sa katawan. Glll. 5-7. Ang okasyon para sa paggawa nito ay isang kaso ng napakalaking incest na naganap sa Corinto (5: 1 et seq.). Ito ay, siyempre, hindi isang katanungan ng ina, ngunit ng ina-ina, at ang ama ng incestoous, malinaw naman, ay hindi na buhay. Gayunpaman, ang kaso ay tila lantarang, kahit na sa pananaw ng paganong kaugalian. Ngunit sa Simbahang Kristiyano, siya ay muling pagbabalik sa paganismo (cf. mga artikulo din 10-13), at ang kanyang desisyon ay pangunahing kahalagahan. Ang apostol ay naglabas ng inses mula sa Iglesia, ngunit ang pagsabog na ito ay may layunin na ang kanyang kaligtasan sa araw ng Panginoon (5: 3-5). Isang nakahiwalay na insidente, dahil ito ay isang pagbabalik sa paganism, hindi maiwasang lumitaw ang isang pangkalahatang katanungan. Sa daan, binalaan ng Apostol ang mga taga-Corinto laban sa paghatol ng mga hindi naniniwala (6: 1-8). Maaaring isipin ng isa na ang bagong paksang ito ay nagmumula sa kanyang samahan: pinag-usapan lamang niya ang tungkol sa pagsubok na nauugnay sa tanong ng incest (5:13). Ngunit ang pagtalikod na ito ay sinasagot din ang kanyang pagmamalasakit sa kadalisayan at integridad ng Simbahan. Ang pangkalahatang prinsipyo ng pag-uugali ng Kristiyano ay binubuo sa 6: 12-14. Ito ay malapit na nauugnay sa tanong ng kalinisan sa katawan, pati na rin sa susunod na tanong ng inialay sa mga idolo (8-10), ngunit sa parehong oras ito rin ang pangunahing batas ng moralidad ng Kristiyano. Ang batas na ito ay nagsasaad na ang kalayaan ay nakasalalay sa pundasyon ng buhay-moral ng isang Kristiyano. Ang kalayaan ng Kristiyano ay dapat protektahan bilang pinakamataas na halaga (cf. vv. 12b, 20a, 7:23). Ngunit para sa isang Kristiyano, para sa lahat ng kanyang kalayaan, hindi lahat ay kapaki-pakinabang (v. 12), at dapat niyang malimitahan ang kanyang kalayaan. Ang Apostol ay magsasalita tungkol sa limitasyon ng kalayaan para sa pag-ibig sa kapwa (cf. 8: 9, 9:19) patungkol sa problema ng mga isinakripisyo sa mga idolo. Kaugnay ng tanong ng kalinisan sa katawan, pinag-uusapan niya ang pagpipigil sa sarili na hinihiling ng kabanalan ng katawan, ang pag-aalay nito sa Panginoon, ang tirahan ng Banal na Espiritu dito.

Ang doktrina ng kasal, kung saan ch. 7, na sinenyasan ng katanungang inilagay ng mga taga-Corinto sa kanilang liham kay St. Paul (cf. v. 1). Ngunit ito ay intrinsically na konektado sa tema ng kalinisan sa katawan, at ipinapaliwanag nito kung bakit siya hinawakan ni Paul dito. Sa unang tingin, maaaring mukhang ang diskarte ni Paul sa pag-aasawa ay pulos magagamit. Ang kasal para sa kanya ay isang lunas para sa pakikiapid (cf. vv. 1-2, 9). Sa magkahalong pag-aasawa, kung saan ang isa sa mga asawa ay naniniwala kay Cristo at ang iba pa ay nananatiling isang pagano, ang Apostol ay nagsasalita laban sa pagkasira ng kasal, sa pag-asang mababago ng naniniwala na asawa ang hindi naniniwala (cf. vv. 12-16) . Sa lahat ng mga kasong ito, ang pag-aasawa ay isang paraan upang makamit ang mas mataas na katapusan. Ngunit ang estado ng pagiging walang asawa: pagkabirhen o pagkabalo, ibinibigay ng apostol ang kagustuhan sa estado ng pag-aasawa. Ito ang kanyang paniniwala ap. Napakalinaw ni Paul (cf. vv. 1: 38-40). Itinakda niya ang kanyang sarili bilang isang halimbawa (v. 8) at iniisip na mayroon din siyang Espiritu ng Diyos (v. 40b). Gayunpaman, kapag nagsasalita pabor sa pagkadalaga, nagbigay ng reserbasyon si Paul: ang pagkabirhen ay hindi itinalaga ng Panginoon. Kinikilala ni Paul ang payo na siya, Paul, at ang utos ng Panginoon (v. 25). Inilalahad niya ang kanyang payo sa mga kundisyon ng sandaling nararanasan niya (vv. 29-32, cf. vv. 26 pa). Dito din, nahuli natin sa kanyang mga salita ang tensyon ng inaasahan sa eschatological: "ang imahe ng mundong ito ay lumilipas" (v. 31). Malinaw na, ang pulos magagamit na pagbibigay-katwiran ng kasal ay hindi ipinahayag ang pag-iisip ng ap. Paul sa buong lalim nito. Siya, sa anumang kaso, ay malayo sa kahihiyan ng kasal. Bukod dito, sumusunod ito mula sa ilan sa kanyang mga pangungusap na naiintindihan niya ang pag-aasawa bilang pinakamalapit na pagkakaisa ng mga asawa (cf. Art. 3-4). Kasabay nito, binibigyang katwiran niya ang pagbabawal ng diborsyo ng isang direktang utos ng Panginoon, at ibinubukod ang posibilidad na magkaroon ng pangalawang kasal para sa isang diborsyo na babae (st. 10-11). Ang ideyang ito ng pinakamalapit na pagkakaisa ng mag-asawa at ang kawalan ng kalayaan sa pag-aasawa ay nagbubukas ng daan sa mistiko na pagtuturo tungkol sa pag-aasawa, bilang isang salamin ng pagsasama ni Kristo at ng Iglesya, isang katuruan na ibibigay makalipas ang ilang taon ni St. Si Paul sa Efeso (kaban 5). Ang pangunahing ideya ng ap. Si Paul sa anumang kaso ay malinaw: sa isang unyon ng kasal o sa walang asawa, ang isang tao ay may isang tawag. Ang bokasyong ito ay isang kumpletong paglilingkod sa Diyos: hindi para sa wala na ang lahat ng makalupang at, una sa lahat, ang mga pagpapahalagang panlipunan ay napapailalim sa muling pagsusuri kay Kristo (v. 22).

Mula sa tanong ng kalinisan sa katawan ap. Nagpunta si Pablo sa tanong kung ano ang inialay sa mga idolo (8-10). Tulad ng nabanggit na, ap. Si Paul at ang kanyang mga taga-Corinto ay nagtanong din tungkol sa paksang ito (cf. 8: 1 sa teksto ng Griyego). Kapansin-pansin na si Paul, kapag nagbibigay ng mga tagubilin hinggil sa kung ano ang inialay sa mga idolo, ay hindi rin tumutukoy sa atas ng Konseho ng Jerusalem - at ang pag-iwas sa kung ano ang inialay sa mga idolo, na sa pangkalahatan, ay inirekomenda niya sa kanyang mga mambabasa, hindi niya maintindihan bilang pagsunod sa isang itinaguyod na ayon sa batas na pamantayan. Ayon sa ap. Paul, dapat itong dumaloy ng pag-ibig. Para sa ating oras, ang problema tulad nito ay wala. Ngunit ang mga pangunahing punto ng pag-alis kung saan itinakda ni Paul sa paglutas ng problemang ito ay mananatiling wasto sa lahat ng oras.

Solusyon ap. Nagpahinga si Paul sa dalawang pundasyon. Ang dalawang pundasyong ito ay kaalaman at pag-ibig (8: 1-3). Ang kaalaman ay patungkol sa isinakripisyo sa mga idolo. Ap. Itinanggi ni Paul ang pagkakaroon ng mga inaalok sa mga idolo (vv. 4-6). Ang konsepto ng isinakripisyo sa mga idolo ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga idolo bilang mga imahe ng mga paganong diyos. Ngunit para sa ap. Paul, walang mga paganong diyos. Hindi niya tinanggihan ang mga katotohanan na sinasamba ng mga pagano bilang mga diyos. Ang kanyang pag-iisip ay makakakuha ng kumpletong kalinawan sa kab. 10. Ngunit ang mga katotohanang ito ay hindi mga diyos, ngunit mga demonyo. Bilang mga diyos, walang pag-iral ang mga paganong diyos. Iyon ang dahilan kung bakit walang bagay na tulad ng isang pag-aalay ng idolo. Ang kaalamang ito sa kung ano ang isinakripisyo sa mga idolo ay ang pundasyon ng kalayaan. Ngunit ang kalayaan na taglay ng malakas at may kaalaman ay maaaring maging isang tukso para sa mahina. At ap. Inilalahad ni Paul sa harap ng isang kapatid na may kaalaman ang utang ng pag-ibig. Upang maiwasan ang tukso ng isang mahinang kapatid, dapat niyang limitahan ang kanyang sarili at ang kanyang kalayaan (vv. 7-13). Tumawag para sa pagpipigil sa sarili ap. Si Paul ay nagpapatibay sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanyang sariling halimbawa (kab. 9). Siya rin ay hindi nasiyahan sa mga pakinabang ng paglilingkod na pang-apostoliko. Siya ay naging isang Apostol dahil sa pangangailangan - ang dating umuusig ay nag-iisip, sa lahat ng posibilidad, tungkol sa kanyang pagbabalik-loob at ang libreng serbisyo lamang ang nagbibigay sa kanya ng karapatang gantimpala ng papuri (vv. 15-18). Ngunit ap. Nagtatakda din si Paul ng isang karaniwang layunin. Siya ang lahat sa lahat, samakatuwid nga, nililimitahan niya ang kanyang sarili sa lahat ng bagay upang "makatipid kahit papaano" (vv. 19-22). Hinihimok niya ang kanyang mga mambabasa na gawin din ito.

Ngunit hindi lamang pag-aalala para sa isang mahinang kapatid na nagsasalita laban sa pagkain ng mga bagay na inialay sa mga idolo. Ch. Nagsisimula ang X sa isang babala mula sa Lumang Tipan (10: 1-13). Ang Israel sa ilang ay pinabayaan ang dakilang mga awa ng Diyos. Sa mga salita ng ap. Malinaw na nararamdaman ni Paul na nakita niya ang mga awa na ito bilang isang uri ng kaligtasan kay Cristo. At ang parusa ng Israel ay dapat na isang babala sa mga Kristiyano (cf. lalo na vv. 5-12). Binanggit ni Paul ang tukso na sinapit ng mga taga-Corinto (v. 13), at pagkatapos ay bumalik sa paksa ng kung ano ang isinakripisyo sa mga idolo. Ang pagkain ng isang bagay na isinakripisyo sa mga idolo ay puno din ng panganib ng pagsamba sa mga diyus-diyosan (cf. v. 14), sapagkat ang pagkain na inialay sa mga diyus-diyusan ay isang demonyong pagkain, at isang demonyong pagkain ay hindi tugma sa pagkain ng Panginoon (cf. 15-22). Hindi pinabayaan ni Paul ang kahulugan ng kaalaman na ibinigay niya sa kab. 8. Walang mga paganong diyos bilang mga diyos. Samakatuwid, walang bagay tulad ng pag-aalay ng idolo. Ipinahayag lamang niya ang kanyang saloobin. Ang mga paganong diyos ay mga demonyo (v. 20), at hindi angkop para sa mga Kristiyano na makilahok sa isang demonyong pagkain. Mula kay stt 16-17 malinaw na ang pagkain ng Panginoon (cf. v. 21) Tinawag ni Paul ang Eucharistic meal at nakikita dito ang simula na nagtatayo ng pagkakaisa ng Simbahan. Isang katawan ng Simbahan, tulad ng sinabi niya sa kab. Ang 12 (v. 27), ay ang katawan ni Cristo. Kaya't nasa mga unang sulat na ng St. Binabalangkas ni Paul ang mystical Christology ng kanyang mga liham ng pagkaalipin.

At, gayunpaman, hindi ang mistiko na panganib ng mga isinakripisyo sa mga idolo na nakatuon ang pansin ni Pablo sa sarili nito. Sa pagtatapos na talata 10: 23-11: 1, bumalik siya sa tawag ng ch. 8. Pinapayagan ang lahat - sa Art. 23 halos literal na inuulit ang prinsipyo ng moralidad ng Kristiyano, na nabalangkas sa 6:12 - ngunit hindi lahat ay kapaki-pakinabang, at hindi lahat ay nagpapalakas. Ang naniniwala ay dapat mag-isip ng kanyang kapatid (cf. v. 24). Ang pag-aalala na ito ang tumutukoy sa solusyon ng mga tukoy na kaso na naisip ni Paul sa vv. 25-28. Muli siyang nagbabala laban sa tukso (v. 32) at itinanghal ang kanyang sarili bilang isang halimbawa (v. 33). Tulad ng doktrina ng kalinisan sa katawan, nahuhuli natin ang teosentrong diin: lahat ng ginagawa ng isang tao, dapat niyang gawin sa kaluwalhatian ng Diyos (v. 31).

Ang Mga Kabanata 11-14 ay inilaan sa tanong tungkol sa pag-uugali ng mga mananampalataya sa mga pagpupulong ng panalangin. Mula sa pangkalahatang tanong na ito, ap. Tinukoy ni Paul ang tatlong mga pribado, kung saan inilalaan niya ang pangunahing pansin. Ang una ay tungkol sa pag-uugali ng mga kababaihan sa mga pagpupulong ng pagdarasal (11: 2-16), ang pangalawa - ang hapunan ng Panginoon (11: 17-34), at ang pangatlo - ang regalong mga wika, kung kanino ang Apostol. Si Paul ay umaangkop kaugnay sa iba pang mga espiritwal na regalo (12-14).

Ang tanong ng pag-uugali ng kababaihan ay talagang ang tanong kung ang mga kababaihan ay dapat manalangin na ang kanilang mga ulo ay natakpan o natuklasan (cf. v. 13). Nalutas ito ni Paul sa diwa na ang mga kababaihan ay dapat manalangin lamang na may takip ang kanilang ulo. Sa mga argumento na ap. Iminungkahi ni Paul na bigyang katwiran ang kanyang pasya, maraming bagay na hindi nakakumbinsi sa amin (cf. vv. 4-6, 13-15), at ang ilang mga bagay ay hindi nahawak sa buhay ng Orthodox Church (cf. v. 14). Tulad ng lahat ng mga tao, ang mga Apostol ay mga anak ng kanilang panahon, at marami na tila maliwanag sa kanilang sarili sa sangkatauhan ay hindi nagsabi ng anuman sa ibang mga henerasyong Kristiyano. Pagdating sa pag-uugali ng kababaihan, ang mahalaga ay hindi ang solusyon na iminungkahi ni Paul, o ang mga pagsasaalang-alang ng tao na ibinibigay niya, ngunit ang pangunahing batayan kung saan siya nagtatayo. Ang batayan na ito ay ibinigay sa v. 3. Pinag-uusapan niya ang hierarchical na relasyon sa pagitan ng mag-asawa, na itinaas sa pamamagitan ni Kristo sa Diyos. Pinatunayan niya ang maharlikang posisyon ng asawa bilang imahe at kaluwalhatian ng Diyos (cf. v. 7). Ngunit ang hierarchy ay hindi ibinubukod ang pagkakapantay-pantay ng mag-asawa, sa kanilang pinagmulan mula sa bawat isa at kapwa mula sa Diyos (cf. v. 12), nauugnay din ito sa kanilang pagkakaisa, na kung saan ay pagkakaisa sa Panginoon (cf. v. 11). Kaya, sa isang espesyal na isyu, ap. Si Paul, hindi maiwasang, bumalik sa paksang pagsasama-sama at, lalo pang lumalim ang mga kaisipang nakabalangkas sa kab. 7, nagbibigay daan sa pagtuturo sa Mga Taga Efeso.

Sa Art. Si Paul ay lumipat sa susunod na tanong, na nauugnay din sa pulong ng panalangin ng mga mananampalataya. Ang paghihiwalay ng mga taga-Corinto ay maliwanag kapag nagsama sila. Sa Art. Ang 18 ay nakatayo sa pinakamahusay na mga manuskrito nang walang kasapi at samakatuwid ay hindi nangangahulugang ang Simbahan, ngunit ang pagpupulong sa pangkalahatang kahulugan ng salita. Handa ang apostol na makipagkasundo kahit sa mga pagkakaiba-iba ng opinyon (Greek. mga ereheyo), sapagkat nagsisilbi sila upang mapalalim ang kamalayan ng Kristiyano (v. 19). Ngunit nahihiya siya sa hindi matapat na pagdiriwang ng hapunan ng Panginoon (vv. 20 et seq.). Ito ang pangalawang tanong na nauugnay sa mga pulong ng liturhiko, kung saan ang St. Huminto si Pavel. Sa ilalim ng hapunan ng Panginoon, walang alinlangan na nangangahulugan siya ng hapunan ng pag-ibig, o Agapu, isang magkakapatid na pagkain na mayroon ang mga sinaunang Kristiyano, ngunit kung saan kasama ang pangalang ito ay nabanggit lamang sa Bagong Tipan sa Sulat ni Judas (v. 12) at, marahil, sa 2 Pedro (2:13). Sa panahon ng Bagong Tipan, ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay pinagsama sa agapa. Samakatuwid, inilalaan niya ang ap. Si Paul ay nagbigay ng labis na pansin sa paksang ito. Tulad ng Huling Hapunan ni Kristo na Tagapagligtas, ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay naganap pagkatapos kumain. Mula sa magkakahiwalay na pahayag ng ap. Paul, malinaw na isinasaalang-alang niya itong ganap na natural - at sa ilang mga kaso kahit na kanais-nais - na kumain ng pagkain bago ang Eukaristiya (v. 34, cf. v. 21). Ang aming kasanayan sa pagkuha ng komunyon sa isang walang laman na tiyan ay naging matatag na itinatag sa paglaon. Sa lalong madaling panahon, marahil dahil sa pag-uusig, ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay nahiwalay mula sa agapa.

Sipi 11:20 ff. ay ng interes dahil ap. Ibinigay dito ni Pablo ang tradisyon ng institusyon ng Eukaristiya kahilera sa isang synoptic (cf. vv. 23-25). Posibleng ap. Si Paul ay ipinakilala sa misteryo ng Eukaristiya ng Panginoong Mismo (cf. ang interpretasyon sa mga italic ng pagsasalin ng Russia ng v. 23), na dumadaan sa anumang medium ng tao (cf. Gal. 1). Ang mga kaguluhan na nabanggit sa Corinto sa gabi ng pag-ibig (v. 20-22) at naging kilala ng apostol. Pinilit siya ni Paul na ituro ang kahulugan ng Eukaristiya, bilang pakikipag-isa sa kamatayan ng Panginoon (vv. 26-27), at hiniling ang mga mananampalataya na subukan ang kanilang mga sarili (cf. vv. 28-34). Sa kinakailangang ito, ap. Si Paul at itinatag ang kulturang Kristiyano ng "paghahanda" para sa Banal na Komunyon. Sa mga tuntunin ng 1 Cor. utos ap. Si Paul, hinggil sa pagdiriwang ng hapunan ng Panginoon, ay nagbabalik sa atin sa sumpang sinabi ng 10:16, 17. Pagtutol sa mga paghihiwalay na naipakita rin sa hindi kasiyahan sa pagdiriwang ng hapunan ng Panginoon, si Apostol Paul. Kinilala ni Paul na ang Eucharistic meal ay mistisong pundasyon ng pagkakaisa ng Simbahan.

Ang pangkalahatang tanong tungkol sa mga regalong espiritwal (gl. 12-14) ay ipinahiwatig ni Apostol. Si Pablo na may kaugnayan sa mga pagpapakita ng regalo ng mga dila na naobserbahan sa Corinto at nagdulot ng pagkalito. Na ito ay sumusunod sa pagbuo ng daanan. Sa 12: 1 tinukoy ni Paul ang isang liham na kanyang natanggap, at sa vv. Ang 2 at 3, na tumutukoy sa mga walang imik na idolo na pinaglingkuran ng mga mambabasa noon, ay nagpatotoo na walang sinumang nagsasalita sa Espiritu ng Diyos ang magsasabi: Anathema Jesus. Pandiwa (sa 1 ​​Cor. 12: 3 sa form nagsasalita) ay ginagamit tungkol sa regalong dila. Dito nagsasaad ito ng pagsasalita sa Banal na Espiritu. Ang Banal na Espirito, kung kanino umakyat ang regalo ng mga dila, ay naiiba sa mga tahimik na idolo. Sa simula pa lang, ang apostol ay kumukuha ng regalo ng mga wika sa ilalim ng kanyang proteksyon. At higit pa, na naglilista ng mga espirituwal na regalo, inilalagay niya sa dulo ng listahan ng iba't ibang mga wika at ang pagbibigay kahulugan ng mga wika (12:10). Ang pareho ay paulit-ulit sa st. 28-30. Panghuli, Ch. 14, ang huli sa tatlong nakatuon sa mga espiritwal na regalo, ay nakatuon nang buo sa regalo ng mga wika. Mukha namang ap. Palaging nasa isip ni Paul ang regalo ng mga dila at walang paltos na pinapaalala nito sa kanyang mga mambabasa. Tulad ng sa isang pangungusap, ang huling salita, at sa isang mahabang kadena, ang huling link, hindi maiiwasang, nakatuon sa sarili nito.

Ang pagpapakita ng regalo ng mga dila ay pumukaw ng isang tukso, alang-alang sa kung saan ang ap. Nagbigay din ng isang pangkalahatang katanungan si Pavel.

Sa pagsasalin ng Russia ng Bagong Tipan sa 1 Cor. 14 kapag ang pangngalang "wika" ay isahan o maramihan, ang ipinapahiwatig na kahulugan ng "hindi pamilyar" ay napunan. Sa gayon, ang regalong dila, na naobserbahan sa Simbahan ng Corinto, ay binibigyang kahulugan bilang pamamahala ng mga banyagang wika, katulad ng nangyari sa araw ng Pentecost. Ngunit ang interpretasyong ito ay walang alinlangan na mali. Ang katotohanan ay sa account ng Pentecost, ang mga wikang sinasalita ng mga Apostol ay tinukoy bilang "iba pang" mga wika (Gawa 2: 4). Gayundin, sa huling turo ni Cristo sa Ebanghelyo ni Marcos (16:17), ang mga mananampalataya ay pinangakuan na magsasalita sila ng mga "bagong" wika. Samantala, sa 1 Cor. 14, ang salitang "wika" ay walang kahulugan. Ang pagkakaiba na ito ay hindi sinasadya. Mula sa mga napiling tala ng 1 Cor. 14 mahihinuha na ang mga tunog na sinasalita ng mga nakakaalam ng regalong wika ay hindi nagkakasundo at hindi nakakausap. Ito ay isang wika, ngunit isang hindi maunawaan na wika (cf. vv. 21 at 9-11, at pati na rin ang 5 at iba pa.). Bilang hindi maunawaan, pinukaw din niya ang tukso (cf. v. 23). Ngunit mula sa mga salita ng ap. Paul, sumusunod na hindi niya maintindihan hindi lamang sa iba, kundi pati na rin sa may-ari ng regalo. Ang huli ay kailangan ding manalangin para sa regalong interpretasyon (cf. v. 13). Sa pagdarasal sa espiritu, inihambing ni Pablo ang panalangin sa isip. Ang mga may regalong wika ay nagdarasal kasama ng espiritu, hindi ang isipan (cf. vv. 14-15). Ang oposisyon na ito ay isiniwalat ang kaisipan ng Apostol. Ang wika ng tao ay ang wika ng mga konsepto at, tulad nito, ang wika ng pag-iisip. Ang mga tunog na tinukoy sa 1 Cor. 14 ay hindi maaaring isalin sa wika ng mga konsepto. Ang mga ito ay "mga buntong hininga na hindi masabi", tulad ng tawag sa kanila ng apostol. Si Paul sa Rom. 8:26. Ang modernong agham ay nagbigay ilaw sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pamamagitan ng pagsusuri sa kalugud-lugod na pananalita, na sinusunod sa isang estado ng malakas na pagpukaw sa relihiyon sa ilang mga sekta sa Russia at sa Kanluran. Ang ecstatic na pagsasalita na ito ay binubuo ng mga nakapagsasalita ng tunog, na ang paghahalili ay napapailalim sa ilang mga batas na ginagawang posible na magsalita tungkol sa isang tiyak na wika, tulad din ng pagsasalita natin tungkol sa wika ng isang bata. Ang wika ng mga bata ay hindi rin tumutugma sa alinman sa mga wikang pangkasaysayan, at gayunpaman, napapailalim ito sa sarili nitong mga batas, na nagbibigay dito ng likas na katangian ng wika. Ang mga pagkakatulad na ito ay naglalapit sa atin sa pag-unawa sa likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ap. Nagsalita si Paul sa 1 Cor. 14. Ang mismong pangalan na "glossolalia", kung saan ang lubos na kasiyahan na pagsasalita na natanggap sa agham, ay hiniram mula kay Paul usapan... Ang glossolalia ng taga-Corinto ay naiiba sa makahimalang regalo na ipinakita sa araw ng Pentecost na hindi pinapayagan ang pagkakakilanlan ng anumang wikang makasaysayang. Gayunpaman, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa Panahon ng mga Apostoliko ay hindi limitado sa Simbahang Corinto lamang. Maaaring isipin ng isa na napansin din ito sa Efeso (cf. Gawa 19: 6, kung saan sa pagsasalin ng Russia ang sinasabing ipinahiwatig na salitang "iba" ay hindi kinakailangang napunan). Kapansin-pansin na, ayon kay Ap. Si Paul (1 Cor. 14:18), siya mismo ang nagtataglay ng regalong ito sa mas malawak kaysa sa iba. Dahil dito nagpasalamat siya sa Diyos. Maaaring isipin ng isang tao na pinahahalagahan niya ang regalong ito bilang isang milagrosong pag-overtake, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ng nilikha ng tao na limitasyon (cf. ang pagbanggit ng mga wika ng mga anghel sa 13: 1). Ngunit ang regalo ay puno ng mga panganib, at ap. Isinasaalang-alang ni Paul ang mga paghihirap na ito.

Sa ch. 12 pinag-uusapan niya ang tungkol sa regalong wika sa iba pang mga espiritwal na regalo. Ang lahat sa kanila ay may isang mapagkukunan sa Banal na Espiritu (vv. 4-11), at lahat ay kinakailangan, tulad ng iba`t ibang mga kasapi na kinakailangan sa komposisyon ng isang katawan (vv. 12-27). Ang mga kasapi na ito ay nabubuhay ng iisang buhay, nagmamalasakit sa bawat isa, at ang katawang binubuo ng mga may-ari ng regalong ito ay ang Katawan ni Kristo. Ito ay malinaw mula sa konteksto (cf. v. 28, pagkatapos ng v. 27) na ap. Si Paul na sa oras na ito ay nakilala ang Katawan ni Kristo sa Iglesya. Ang pagkakaroon ng Simbahan ng iba`t ibang mga ministeryo ay nauugnay sa pagkakaroon ng iba't ibang mga regalo (vv. 28-30). Sinusundan ito mula sa sinabi na ang regalong wika ay may karapatang mabuhay, tulad ng ibang mga regalo. Ngunit ang mga regalo ay may magkakaibang merito, at inirekomenda ni Paul na maghanap ng mas mataas na mga regalo (v. 31a). At higit sa lahat, tinututulan niya hindi lamang ang regalo ng mga wika, ngunit lahat ng mga regalo sa pangkalahatan - ang pinaka mahusay na paraan (cf. v. 31b). Ang landas na ito ay ang landas ng pag-ibig (ch. 13). Sa mga tuntunin ng 1 Cor. himno ng pag-ibig ch. Ang 13 ay nagaganap na may kaugnayan sa pagtuturo tungkol sa mga regalong espiritwal. Kung ang mga espiritwal na regalo ay maaaring maunawaan bilang isang pag-asa sa darating na kaganapan, isang bahagyang pag-overtake ng nilikha limitasyon, na kung saan ay magtatapos kapag ang kapunuan ay dumating (cf. v. 8-12), kung gayon ang pag-ibig ay mas mataas kaysa sa mga regalo (cf. v . 1-3), sapagkat hindi ito magkakaroon ng wakas (v. 8), at sa parehong kadahilanan ito ay higit sa kapwa pananampalataya at pag-asa (v. 13). Malapit sa regalo ng mga wika ng Ap. Tuloy si Paul sa ch. 14. At dito nasasabi na sa serye ng mga espiritwal na regalo ay kabilang siya sa pinakamababang lugar. Ang propesiya ay nakahihigit sa kanya (v. 5, cf. vv. 1-4, 23-25, 39-40). Ang pagpapakita ng regalo ng mga wika ay kinakailangang nangangailangan ng regalong interpretasyon (v. 13; cf. vv. 5-6, 28). Pinahahalagahan ni Paul ang nagsisilbi upang maipagpatuloy ang Simbahan (cf. v. 19). Ch. Nagtatapos ang 14 sa mga praktikal na tagubilin (sining. 36-40) patungkol sa paggamit ng regalo ng mga wika, kung saan, hindi sinasadya, ang ilan ay sumali. Ang apostol ay ginabayan ng pagmamalasakit sa karaniwang kabutihan ng mga mananampalataya. Nagsusumikap siyang mapanatili ang mahalaga at maiwasan ang mga panganib.

Ch. 15 ay nakatuon sa tanong ng pagkabuhay na mag-uli. Ap. Natagpuan ni Paul na kinakailangan na ilagay siya kaugnay ng impormasyong natanggap na ang ilan sa Corinto ay tinanggihan ang muling pagkabuhay ng mga patay (v. 12). Ang mga pagsisikap ng ap. Paul Upang maitaguyod ang katotohanan ng pagkabuhay na mag-uli, binanggit niya ang isang bilang ng mga patunay (cf. vv. 1-11, 13-19, 29-34), parehong direkta at magkasalungat. Ang isang espesyal na lugar ay sinakop ng makasaysayang katibayan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo (cf. v. 3-11), na nagpapatunay sa posibilidad ng muling pagkabuhay sa pangkalahatan (cf. v. 12). Ang patotoong ito, na, tulad ng nabanggit namin sa ating panahon, na higit na nagdaragdag ng patotoo ng Ebanghelyo, ay ang pinakalumang nakasulat na tala ng ebanghelyo ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Ang pag-aalis ng mga pag-aalinlangan tungkol sa pagkabuhay na mag-uli, ang Apostol, kasama ang paraan, ay nagbibigay din ng isang positibong aral tungkol sa pagkabuhay na mag-uli. Kaya, sa stt. Ipinahayag niya ang kahulugan ng Muling Pagkabuhay ni Cristo. Kinalaban ng Nabangong Kristo si Adan, kung kaninong tao ang sangkatauhan ay nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kamatayan. Sa pamamagitan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, inilatag ni Cristo ang pundasyon para sa isang pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli at humahantong sa paglikha sa banal na kaganapan na iyon, kung ang Diyos ay lahat ng mga bagay sa lahat (v. 23). Ang huling pagtutol kay Art. 35 inilalagay bago al. Si Paul at ang sadyang tema ng mga katawan ng nabuhay na mag-uli (vv. 36-56). Binubuo niya ito mula sa pagkakatulad ng pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng isang halaman at butil kung saan ito lumalaki. Ang katawan ng unang Adan ay isang espiritwal na katawan. Ang maluwalhating katawan ng pagkabuhay na mag-uli ay magiging isang espirituwal na katawan sa imaheng ibinigay kay Cristo. Ang pagbabagong ito ay lalawak sa mga masusumpungan na buhay sa pamamagitan ng pagdating ni Cristo. Tulad ng sa 1 Tes. 4:17, ap. Tila naisip ni Paul na siya ay magiging isa sa kanila (cf. v. 52). Sa Art. 56 tinawag niya ang batas na kapangyarihan ng kasalanan. Sa likod ng pahiwatig na sumpa na ito ay nakasalalay ang isang doktrina na detalyado sa Roma at Galacia. Ang doktrina ng pagkabuhay na mag-uli sa 1 Cor. Ang 15 ay kabilang sa mga bahagi ng Bagong Tipan na nagpapatotoo sa pag-igting ng eschatological na inaasahan sa unang henerasyong Kristiyano.

Ch. Ang 16 ay praktikal at personal. Ap. Nagbibigay si Paul ng mga tagubilin sa pagkakasunud-sunod ng koleksyon na pabor sa Church Church (v. 1-4), pinag-uusapan ang tungkol sa kanyang mga personal na plano, nagbibigay ng pangwakas na tagubilin at nagpapadala ng mga pagbati. Tulad ng 2 Tes., 1 Cor., Isinulat ng Apostol, sa lahat ng posibilidad, sa kanyang sariling kamay, nagtatapos sa St. 21-24 sa pamamagitan ng kanyang pirma, na nagtatapos ng isang paalala at isang pagpapala. Ang paalala - tungkol sa pagmamahal sa Panginoon - nagtatapos sa pagsasalita ng Aramaikong "Maranatha", na iniiwan ni Paul nang walang pagsasalin. Nangangahulugan ito na "Dumating ang Panginoon", o "Darating ang Panginoon", at, marahil, tulad ng sa Apk. 22:20, "Panginoon, halika." Sa anumang kaso, nagpatotoo ito muli sa eschatological aspiration ng Apostolic Age.

Ang ipinanukalang pagtatasa ng 1 Cor. Malinaw na ipinapakita ang kanyang pambihirang panloob na pagkakaisa at ang dakilang pagkakasundo ng kanyang plano. Ang Sulat, na nagsisimula sa salitang tungkol sa Krus (kabanata 1), ay nagtatapos, sa pangunahing bahagi nito, na may patotoo ng Pagkabuhay na Mag-uli (kabanata 15). Ito ay, tulad ng, dalawang milestones na tumutukoy sa pagbuo ng mensahe. Ang tema ng sulat ay ang pagkakaisa ng Simbahan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa lokal na Simbahan ng Corinto, hindi tungkol sa unibersal na Simbahan, ngunit ang lokal na Simbahan ay isang uri din ng microcosm, at kung ano ang wasto para sa lokal na Iglesya ay pinapanatili ito para sa pandaigdigang Simbahan. Ang pagkakaisa ng Simbahan ay nakasalalay sa isang moral at isang mistisong pundasyon. Ang Mga Kabanata 5-10 ay pangunahing nakatuon, kahit na hindi eksklusibo, sa pundasyong moral. Lalo na malinaw sa paglutas ng tanong kung ano ang isinakripisyo sa mga idolo sa diwa ng pag-ibig na kapatid. Sa kabanata 11-14 Inilahad ng Apostol - muli, pangunahin, at hindi eksklusibo - ang simula ng mistisong pagkakaisa. Ganyan ang Eucharistic na pagkain (11), tulad ng iisang Banal na Espiritu, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga espiritwal na regalo (12). Ngunit, tulad ng sa unang bahagi ay naaalala din ng Apostol ang mistiko na panganib ng mga isinakripisyo sa mga idolo (10: 14-22), sa gayon sa pangalawang bahagi ay pinahahalagahan niya ang mga espiritwal na regalo depende sa pagpapatibay na dinala nila sa Simbahan (14 ). Ang pagpapatibay ng Simbahan, bilang pamantayan para sa pagsusuri, ay hindi isang pamantayang mistiko, ngunit isang moral na pamantayan. Ang layunin ng gawaing Kristiyano ay ang buhay ng darating na siglo, at ch. 15, sa kanyang pagtuturo tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli, natural na nagtatapos sa katawan ng sulat. Ito ay lubos na malinaw na, isinasaalang-alang ang mga lokal na pangangailangan ng Simbahan sa Corinto, ap. Nagbibigay si Paul ng gl. 1-15 turo ng pangkalahatang kahalagahan ng simbahan. Ngunit sa ch. 16, praktikal at personal na maaaring ito, lumampas si Paul sa makitid na mga limitasyon ng Simbahan ng Corinto. Sa pag-iisip tungkol sa koleksyon na pabor sa Jerusalem Mother Church, ipinakilala ng Apostol sa mga taga-Corinto sa pagkakaisa ng mundo ng Kristiyano, sinabi niya sa kanila ang tungkol sa kanyang mga plano, na mahalaga para sa buong Simbahan, at pinadalhan sila ng mga pagbati mula sa ibang mga Simbahan.

Mga Kaguluhan sa Corinto

Ang layunin ng 1 Cor. ay ang pagpapanatili ng panloob na pagkakaisa ng Simbahan ng Corinto at ang akit nito sa pagkakaisa ng buong mundo ng Kristiyano. Batay sa 2 Cor. maaari nating talakayin na ang layuning ito ay hindi nakamit. Paghiwalayin ang mga indikasyon na nakakalat sa buong 2 Cor. payagan kaming buuin muli ang mga katotohanang nangyari matapos ipadala ng Apostol ang aming unang liham. Bahagi kaming nag-ugnay sa mga katotohanang ito nang pag-usapan namin ang tungkol sa kanyang pangatlong paglalayag. Sa kwento ng Mga Gawa. tinanggal sila. Ngunit mayroon tayong bawat kadahilanan na isipin na pagkatapos ng paghihimagsik sa Efeso, natupad ng Apostol ang kanyang balak na bisitahin ang Corinto ng Corinto, na tungkol dito ay isinulat niya sa 1 Cor. 16: 4-7. Binanggit ni Paul ang pagbisita na ito sa 2 Cor. 2: 1, at tinawag niya ang bagong pagbisita, kung saan siya ay naghahanda sa oras na ito, ang pangatlo (cf. 12:14, 13: 1). Bukod dito, nang sumulat siya ng 1 Cor., May balak siyang huwag iwanan ang Efeso patungo sa Corinto bago ang Pentecost (cf. 1 Cor. 16: 8). Kung natupad niya ang hangaring ito, napipilitan kaming aminin na ang Pentecost kung saan nais niyang makapunta sa Jerusalem, ayon sa patotoo ng Descriptor (cf. Gawa 20:16), ay tumutukoy sa susunod na taon. Nagsusumikap sa Jerusalem para sa Pentecost, iniwan ni Paul ang Filipos pagkatapos na maipasa ang tinapay na walang lebadura (cf. v. 6). Ang isang tiyak na oras ay dapat na itabi para sa kanyang pananatili sa Macedonia at ang daan patungo sa Macedonia mula sa Hellas, tulad ng sa Mga Gawa. 20 ang tinawag na Achaia. Isinasaalang-alang na si Paul ay gumugol ng tatlong buwan sa Hellas (iyon ay, siguro, sa Corinto) (cf. v. 3), napagpasyahan natin na dumating siya roon sa huling bahagi ng Nobyembre - unang bahagi ng Disyembre. Ito ang kanyang pangatlong pananatili sa Corinto. Kaya, ang lahat ng mga kaganapan na nabanggit sa 2 Mga Taga Corinto ay matatagpuan sa oras mula sa Pentecost hanggang sa katapusan ng Nobyembre - ang simula ng Disyembre. Ang mga kaganapang ito ay ang mga sumusunod. Naglakbay si Paul mula sa Epeso patungo sa Corinto at nakita niyang pinagkanulo siya ng pamayanan sa Corinto. Ang lungkot ng apostol ay pinagsama ng personal na hinaing na idinulot sa kanya. Iyon si Paul sa 2 Cor. Ang 2: 5-8 ay nasa isip ng isang napaka-tukoy na kaso at isang tukoy na tao, na sinusundan mula sa kanyang mga salita tungkol sa nagkasala at nasaktan sa 7:12. Sa modernong agham, ang umiiral na opinyon ay sa ilalim ng nasaktan ap. Naiintindihan ni Paul ang kanyang sarili (cf. 2: 5). Upang maibalik ang sitwasyon, isinaalang-alang ni Paul ang muling pagbisita sa Corinto (1: 15-16). Tila, umalis siya doon patungo sa Efeso kaagad pagkatapos ng krisis. Ngunit hindi niya natupad ang kanyang hangarin (cf. 2 Cor. 1: 23-2: 1), ngunit nagpadala sa kanyang lugar ng isang mahigpit na mensahe (cf. 2: 4, 9; 7: 8-12), na hindi bumaba ka sa amin Si Titus ang nagbigay nito. Upang makilala si Tito, na upang ipagbigay-alam sa Apostol tungkol sa sitwasyon sa Corinto, nagpunta siya sa Troas at higit pa sa Macedonia (cf. 2: 12-13), kung saan dinala sa kanya ni Titus ang mabuting balita (cf. 7: 5-7, 13-15). Sa kalagayan ng mga taga-Corinto, ang mahigpit na mensahe ay nagdala ng isang pagbabago ng punto.

Mayroong bawat kadahilanan upang maniwala na ang nangyari sa Corinto ay gawa ng mga nanggaganyak na Hudyo. Maliwanag, ang pinakamalaking panganib sa pagkakaisa ng Simbahan ng Corinto ay hindi ang pakikibaka sa pagitan ng mga Apollos at Pavlov, ngunit ang paglitaw ng pangkat ng Kifins at Christ. Sa 2 Cor. Inihambing ni Pablo ang sarili sa tinawag niyang οὶ ὺ̀πὲρ α̉πόστολοι (11: 5; 12:11). Ang salin sa Rusya: "ang pinakamataas na mga Apostol" ay walang alinlangan na hindi tama, dahil pinangangasiwaan nito ang mga miyembro ng twenties ng mga apostoliko. Gayunpaman, naisip din ito ng mga sinaunang tao. Ngunit ang pananalitang ὺ̀πὲρ λίαν - marahil neologism ni Pavlov - ay nakakatawa. Tinawag ni Paul ang kanyang mga kalaban na "higit pa sa mga apostol." Maliwanag na kinukutya niya ang kanilang pinalaking mga pag-angkin ng dignidad ng mga apostoliko. Sa katunayan, sila ay huwad na mga apostol at tagapaglingkod ni Satanas (cf. 11: 13-15). Ngunit, ayon sa lahat ng datos, tinawag nila ang kanilang sarili na mga ministro ni Cristo (cf. 10: 7; 11: 22-23). Dapat ay isinasaalang-alang nila itong kanilang espesyal na kalamangan na nakita nila ang Panginoon sa mga araw ng Kanyang ministeryo sa lupa. Kasunod ito mula sa pagtitiyaga na pinagtatalunan ni Paul na ang kaalaman tungkol kay Cristo ayon sa laman ay hindi na nauugnay sa kasalukuyan (cf. 5:16). Sa kabilang banda, ang pagtutol ng Bagong Tipan bilang Tipan ng Espiritu sa nakamamatay na liham ng Lumang Tipan (3: 6) ay nagpapakita na ang mga kalaban ni Paul ay tinukoy ang Lumang Tipan. Ang isang paghahambing ng mga datos na ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang kaguluhan sa Corinto ay sanhi ng hindi mapagkatiwalaang mga taga-Juda na paghimok ng mga Fariseo, mga kasapi ng direksyon ng Judeo-Kristiyanismo, na natalo sa konseho, ngunit hindi pinahinto ang mga aktibidad nito sa hinaharap.

Nang ipaalam ni Titus kay Ap. Paul tungkol sa kanais-nais na mga kahihinatnan; na may isang mahigpit na mensahe sa Corinto, nagpasya siyang ipadala si Tito sa isang bagong misyon sa Corinto at binigyan siya ng aming 2 Cor. Sumusunod ito mula sa pagpasa ng 2 Cor. 8: 16-24. Ito ay lubos na malinaw na sa loob nito inirekomenda ng Apostol ang nagbibigay ng sulat, at ang mga porma ng nakaraang perpekto (cf. st. 17, 18-22) ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng epistolary ng aorists. Ang sinaunang tao, nang magpadala siya ng isang sulat, kinuha ang pananaw ng tatanggap. Para sa tatanggap sa sandaling ito kapag nabasa niya ang liham, ang mga aksyon ng nagpadala, na isinagawa niya noong nagpapadala ng liham, ay mayroon nang nakaraan. 2 Cor. ay inilaan upang pagsamahin ang kanais-nais na pagliko sa kalagayan ng mga taga-Corinto, na nakamit ng mahigpit na mensahe. Samakatuwid, ang pangunahing bahagi ng liham (glg. 1-9), na malamang na nakatuon sa Simbahan ng Corinto bilang isang kabuuan, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malambot na tono. Naglalaman ito ng masidhing pag-ibig ng Apostol para sa Iglesya na nagtaksil sa kanya (cf., halimbawa, 6: 11-13; 7: 3-4). Kasama rin sa bahaging ito ang dalawang kabanata (8-9) na nakatuon sa isyu ng koleksyon na pabor sa Jerusalem Mother Church. Hindi tayo makakalayo mula sa impresyon na inilakip ni Paul ang partikular na kahalagahan sa paglahok ng Simbahan ng Corinto sa isang mahusay na gawain sa buong simbahan. Sa kabilang banda, sa gl. 10-13, mahigpit na tunog ng mga tala (cf. 10: 1-2, 6; 12: 20-21; 13: 1-2, 10, atbp.). Ang kalubhaan ay hindi nagbubukod ng pag-ibig (cf. 11: 2; 12:14, 15, atbp.). Ngunit maiisip ng isa na sa pamayanan, na bumabalik sa landas ng kabutihan, ang mga nanggugulo ay nagpatuloy pa rin sa kanilang mapanirang gawain, at ang babala ng gl. 10-13 ay nakadirekta laban sa kanila. Malamang na ang 2 Cor. ay hindi naabot ang layunin nito, dahil hindi ito umabot sa 2 Cor. Tulad ng naipahiwatig na, ang galit ng mga Hudyo laban sa ap. Si Paul, na naganap sa Hellas at nabanggit sa Mga Gawa. 20: 3, ay maaaring isang resulta ng parehong pagkabalisa ng mga Judio. Kung tama ang palagay na ito, pinipilit naming tapusin na ang pakikipagkasundo na nakamit ng isang mahigpit na mensahe ay marupok. 2 Cor. hindi ito pinagsama, ngunit isang bagong pagbisita sa ap. Si Paul ng Simbahan sa Corinto ay nagtapos para sa kanya ng bagong kalungkutan. Ang mga relasyon ay malamang na naibalik pagkatapos (cf. 2 Tim. 4:20). Ngunit kahit na ang katotohanan ng pakikilahok ng mga taga-Corinto sa pagtulong sa Simbahan ng Jerusalem ay nananatiling pinag-uusapan, ang pakikilahok na patuloy na hinahangad ni Paul. Dapat pansinin na sa Gawa. 20: 4 walang mga kinatawan ng Simbahan sa Corinto ang nabanggit. Kung ang retinue ni Paul ay binubuo ng mga delegado mula sa mga Iglesya na hinirang na dumalo sa paglilipat ng pera, ang kawalan ng mga taga-Corinto ay maaaring nagpapahiwatig. Ngunit anuman ang tagumpay ng 2 Cor. Ang Simbahan ay may mabuting dahilan upang bigyan siya ng isang lugar sa sagradong kanon ng Bagong Tipan. Hindi man sabihing ang katotohanan na ang mismong personal na mensahe na ito ay naglalaman ng maraming data tungkol sa buhay ng ap. Si Paul at ang pinakamahalagang mga materyales para sa kanyang pagkatao, na ginamit din sa amin - Si Paul ay hinahawakan din sa kanya ang mga dogmatic na isyu ng matinding kahalagahan (cf. natupad na may awtoridad.

Pangalawang Sulat sa Mga Taga Corinto

Ang sulat, tulad ng 1 Cor., Nagsisimula sa isang pagbabago (1: 1-2) ng karaniwang uri. Kasama ang pangalan ni Paul na Apostol, mayroong ang pangalan ni Timoteo na kapatid. Ang mga taga-Corinto ay kilala si Timoteo mula sa mga pinakamaagang araw ng Simbahan ng Corinto (cf. Gawa 18: 5). Sa lahat ng posibilidad, sa pagsasama-sama ng sulat na ito, tulad ng marami pang iba, nagsilbi siyang kalihim ng mga apostoliko.

Para sa pag-convert at sa 2 Cor. sumusunod ang pasasalamat (vv. 3-14). Nagpapasalamat ang apostol sa Diyos para sa aliw sa kalungkutan. Bumababa ang aliw. Inaaliw ng Diyos ang Apostol. Inaaliw ng apostol ang kawan. Ang aliw ng kawan ay pakikilahok sa mga kalungkutan at aliw ng Apostol. Ang Thanksgiving ay may isang pangkalahatang anyo: Hindi sinabi ni Paul kung ano ang sanhi ng kapighatian na kanyang naranasan sa Asya (v. 8). Dahil, gayunpaman, ang pagtatapos ng kanyang kalungkutan ay nauugnay sa paghahayag ng kanyang totoong mukha bago ang mga taga-Corinto (vv. 12-14), maipapalagay na siya ay nagdusa dahil sa mga taga-Corinto. Ang pag-unawang ito ay nakumpirma sa hinaharap.

Sa 1: 15-2: 11, pinag-uusapan ni Paul ang tungkol sa pagbabago ng kanyang orihinal na hangarin. Sa halip na isang personal na pagbisita, nagpadala siya ng isang mahigpit na mensahe. Ito ay isang pagbabago sa mga taktika. Ngunit ang pundasyon ng kaugnayan ni Pablo sa mga taga-Corinto ay nanatiling hindi nagbabago. Ito ay likas sa Diyos, na ang pangako ay natupad kay Cristo, at kung sino ang nagbigay ng pangako ng Espiritu sa ating mga puso (1: 17-22). Direktang nagsasalita si Paul tungkol sa Holy Trinity. At ang pag-iisip ng kaloob ng Banal na Espiritu, na, bilang isang pangako (5: 5, Mga Taga-Efeso 1: 13-14) o ang simula (cf. Roma 8:23), ay ibinibigay sa mga mananampalataya ngayon, sa pag-asang ang darating na kapunuan, ay isa sa mga paboritong iniisip ni Paul. Kung tumanggi siyang bisitahin ang Corinto, kung gayon ipinaliwanag ito ng kanyang pagmamahal sa kanila at ng kamalayan na lumaban sila sa pananampalataya (sa pagsasalin sa Russia: mahirap). Ang alituntunin ng pag-ibig ni Paul na nagmamahal ay makikita rin sa katotohanang pinipilit niyang patawarin ang nagkasala (2: 5-11).

Sa 2:12, bumalik si Paul sa tema ng pagdurusa at ginhawa, na itinaas niya sa kanyang pambungad na pasasalamat. Nagbibigay siya ng mga detalye na nagpapakita, sa oras na ito, na may buong kalinawan, kung ano ang kanyang pagdurusa at kung ano ang nag-aliw sa kanya. Simula sa 2:12, ang daang ito sa 2 Cor. nagtatapos sa pagtatapos ng chap. 7. Ngunit, nang ikuwento ang tungkol sa pagkabalisa na nagpahirap sa kanya sa Troas, at kung saan siya nagpunta sa Macedonia (2: 12-13), pinutol ni Paul ang kanyang kwento na may pasasalamat sa Diyos (vv. 14-17). Ang tagumpay ni Paul ay ang tagumpay ng kanyang paglilingkod sa pagka-apostol, bilang gawain ng Diyos, pinarusahan ang ilan at pagligtas ng iba. Ang Apostol ay nakatuon sa kaisipang ito. Isinasaalang-alang niya na kinakailangan upang ipakita sa mga mambabasa ang kakanyahan ng ministeryo ng mga apostoliko, upang mabigyan ang mga dogmatikong pundasyon nito at personal na sabihin tungkol sa kanyang sarili bilang tagapagdala ng ministeryong ito. Ito ay mas natural mula sa pagkakaroon ng Kristiyano ng mga taga-Corinto na gawa ni Paul na Apostol (3: 1-3). Siyempre, sa 2 Cor. mahusay na daanan 3: 4-7: 4 ay isang pagkasira. Sa 7: 5 Kinuha ni Paul ang sinulid na nahulog sa 2:17, o mas maaga pa, sa v. 13. Ngunit ang nilalaman ng dogmatiko na pagtuturo ng 2 Cor. 1 et seq ang pinakamahalagang bahagi ng mensahe. Ang apostol ay hinawakan ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano sa talatang ito.

Ang ministeryo ng Apostol, na ipinagkatiwala sa kanya ng Diyos, ay ang ministeryo ng Bagong Tipan, na, tulad ng tipan ng Espiritu, ay tutol sa Lumang Tipan (3: 4-6). Ang kakanyahan ng Bagong Tipan, naiiba sa Lumang Tipan, ay isiniwalat sa kabanata. 3. Ang Lumang Tipan ay ang tipan ng liham kung saan nauugnay ang kamatayan (vv. 6-7). Si apostol Paul, syempre, ay tumutukoy sa sumpa na tumitimbang sa lumalabag sa batas (cf. Gal. 3:10). Alam niya ang akit sa kasalanan bilang isang paglabag sa batas na naranasan ng taong pinamamahalaan ng batas, at na humantong sa kanya sa kamatayan (cf. Roma 7: 7-11). Ngunit kahit na ang paglilingkod ng mga nakamamatay na titik ay napapaligiran ng kaluwalhatian, kahit na panandalian. Si Moises ay nakasuot ng belo sa kanyang mukha upang hindi makita ng mga anak ni Israel ang kumukupas na kaluwalhatian na sumikat sa kanya nang siya ay bumaba ng bundok. Ang lahat ng higit na maluwalhati ay dapat na ang ministeryo ng Bagong Tipan bilang mananatili na ministeryo ng Espiritu at pagbibigay-katarungan (2 Cor. 3: 7-13). Ngunit ang tagapagbigay ng batas na si Moises ay naging imahe din ng batas. Ang belo ay nakasalalay din sa batas, na ibinigay sa pamamagitan ni Moises, hanggang sa ang mga anak ni Israel ay lumingon kay Cristo (vv. 14-16). Ang kaisipang ito - tungkol sa pagsisiwalat ng Lumang Tipan kay Cristo - ay nagsasalita hindi lamang ng oposisyon ng dalawang Tipan, kundi pati na rin ng kanilang panloob na koneksyon. Pagbibigay kahulugan ng Art. 17 nagtatanghal ng malalaking paghihirap. Dapat isaalang-alang nito ang konteksto, at samakatuwid wala kaming mga batayan upang maunawaan ang talatang ito, kasama ang mga sinaunang tao, bilang katibayan ng Kabanalan ng Banal na Espiritu. Ang nasabing isang patunay ay hindi bahagi ng gawain ni Ap. Paul Natukoy na natin mula sa 1: 17-22 na nagkaroon siya ng isang malinaw na kamalayan ng dogma ng Holy Trinity (cf. 13: 13 pa). Ngunit sa 3:17, ang kanyang pag-iisip ay malamang na lumingon sa pinakamalapit na koneksyon na mayroon sa Banal na Trinidad sa pagitan ng Anak ng Diyos (Panginoon) at ng Banal na Espiritu. Ang ideya sa bibliya ng pagpapakita ni Cristo ng Banal na Espiritu ay malapit din kay Paul (cf. 1 Cor. 12: 3 at iba pa). Sa anumang kaso, habang pinatutunayan ang kakanyahan ng Bagong Tipan bilang isang tipan ng Espiritu, nakita ni Paul ang gawain ng Espiritu ng Panginoon, iyon ay, ang Banal na Espiritu, sa kalayaan (v. 17b). Naitala namin sa 1 Cor. (cf. 8:12, 10:23) Binigyang diin ni Pablo ang kalayaan bilang pundasyon ng moralidad ng Kristiyano. Ang ating lumalaking pagbabago sa kaluwalhatian sa larawan ng kaluwalhatian ng Panginoon ay konektado din sa paggana ng Banal na Espiritu (v. 18). Ito ang kakanyahan ng Bagong Tipan.

Sa ministeryo ng apostoliko, na nauunawaan ni Paul bilang ministeryo ng Bagong Tipan, nakikilala niya ang pagitan ng dalawang panig: ang kanyang panloob na kakanyahan at ang shell kung saan ito nakapaloob. Ito ay, sa pangkalahatang termino, ang paksa ng glll. 4 at 5. Ang loob ay tutol sa labas, tulad ng isang kayamanan sa mga daluyan ng lupa (cf. 4: 7). Sa pamamagitan ng pagdurusa ng katawan, ang Apostol ay lumahok sa pagkamatay ni Jesus at inaasahan na lumahok sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli 4: 8 et seq.). Ang landas ng Apostol na ito ay nakakaligtas din para sa kawan (4: 12-15). Sa pagkabulok ng panlabas na tao, ang panloob ay nabago (4: 16-18). Ang layunin ng Apostol ay ilagay sa isang makalangit na tirahan, at hindi lamang upang tanggalin ang makalupang; upang makamit ang layuning ito at binigyan siya ng pangako ng Espiritu (5: 1-5). Ang kamalayan sa layuning ito ay tumutukoy sa pag-uugali ng Apostol, at, sa kabuuan, ng bawat Kristiyano (5: 6-10). Nais ni Paul na maunawaan ng mga taga-Corinto ang kanyang pag-uugali (vv. 11-13). Ang bagong pag-iisip tungkol sa pag-ibig ni Cristo, na yumakap sa Apostol at pinag-isa ang bawat isa sa pagkamatay ni Cristo (vv. 14-15), naibalik si Paul sa parehong oposisyon kung saan siya tumira sa kab. 4. Ngayon ang oposisyon na ito ay nahayag sa kanya bilang oposisyon ng bagong nilikha kay Cristo sa lahat ng bagay na sinaunang, na lumipas, at kung saan nauugnay ang laman ayon sa laman (vv. 16-17). Sa pundasyon ng bagong nilikha ay nakasalalay ang pakikipagkasundo sa mundo sa Diyos, na ginawang posible sa pamamagitan ng matubos na gawa ni Cristo. Ang ministeryo ng pakikipagkasundo ay ipinagkatiwala sa mga Apostol, na, bilang mga sugo ni Cristo, ay tumawag para sa pakikipagkasundo sa Diyos (vv 18-20). Art. Ang 21 ay isa sa pangunahing mga teksto sa Bibliya na kung saan nakasalalay ang doktrina ng kahalili ng kahulugan ng Passion of Christ (cf. Gal. 3:13). Bilang tagapagdala ng ministeryo ng pagkakasundo, bumaling si Paul sa mga taga-Corinto na may isang salita ng pagtuturo (6: 1-7: 4), habang tumutukoy sa kanyang sariling halimbawa (cf. 6: 3-10). Ang ministeryo ni Paul ay palaging isang paglilingkod sa Diyos sa katuwiran. Nagpatuloy ito sa pagdurusa, kusang loob at hindi sinasadya, ngunit din sa patuloy na kagalakan. Para sa lahat ng kanyang kahirapan, pinayaman niya ang marami. Ang pagtawag sa mga taga-Corinto sa kadalisayan ng buhay at takot sa Diyos, nais niyang makahanap ng tugon sa kanilang mga puso sa kanyang pagmamahal sa kanila. Nalalapat ang parehong konteksto sa sipi 6: 14-7: 1, na pinag-uusapan natin sa itaas. Ang opinion na iminungkahi sa agham, na nakikita dito ang isang fragment ng pinakamaagang sulat ni St. Si Paul sa mga taga-Corinto (cf. 1 Cor. 5: 9), ay may isang ganap na ganap sa maliwanag na pagkagambala ng komunikasyon. Ang Apostol ay nagbabalik sa 7: 2 sa mga kaisipang 6: 11-13, ngunit ang layunin na ebidensya na pabor sa pagkakawatak na ito ay hindi mabanggit; at kami, sa takdang oras, ay nagpahayag ng ideya na ang pagkabalisa ng Judaismo, na nakakagambala sa mapayapang kurso ng buhay simbahan sa Corinto, ay inilabas ang iba pang mga alon kung saan nahuhuli natin ang mga elemento ng umuusbong na Gnosticism.

B 7: 5 ap. Bumalik si Paul sa kaisipang kabanata. 2. Pinag-uusapan niya ang ginhawa na hatid sa kanya ng pakikipagtagpo nila ni Titus. Ang malakas na mensahe ay isang tagumpay. Nagsisi ang mga taga-Corinto sa kanilang mga ginawa at sinunod si Tito. Si Paul ay nagagalak na siya ay umasa sa kanila para sa lahat.

Gl. Ang 8 at 9 ay nakatuon sa espesyal na isyu ng koleksyon para sa benepisyo ng Church Church. Ang Apostol ay binanggit ang mga taga-Corinto bilang isang halimbawa ng pagsasakripisyo ng mga Simbahang Macedonian, na sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa pagtitipon ay pinatunayan ang kanilang pagmamahal sa kanya, si Paul (8: 1-8), ay tumutukoy sa halimbawa ng pagsasakripisyo sa kahirapan ng Panginoon Ang Kanyang sarili sa Kanyang tinubos na gawa (v. 9) at sa pakinabang, na kung saan ang pagsisikap na ito ay dadalhin sa mga taga-Corinto mismo (v. 10). Itinuro niya na ang tulong na inaasahan niya mula sa mga taga-Corinto ay hindi dapat lumagpas sa kanilang kasaganaan (vv. 11-15). Ipinagkatiwala niya ang gawaing pangongolekta kay Tito (cf. v. 6) at dalawang iba pang mga kapatid bilang kinatawan ng mga Simbahan (vv. 16-24). Sa isa sa kanila (v. 18) nakita ng mga sinaunang komentarista ang ebanghelista na si Lucas. Wala tayong dahilan upang makilala ang kanyang "ebanghelyo" sa aming pangatlong Ebanghelyo: sa panahong iyon hindi pa ito naisusulat, at ang Kristiyanong ebanghelyo sa pangkalahatang kahulugan ay tinawag na "Ebanghelyo". Gayunpaman, ang pagtutugma ng 2 Cor. kasama ang Mga Gawa. (cf. ang 1 tao na maramihan sa 20: 5 et seq.) ginagawang posible na si Luke ay nasa Macedonia kasama si Paul at patungo sa Hellas, at samakatuwid ang pagkakakilanlan sa kanya ng 2 Cor. Ang 8:18 ay tila posible at maaaring maging probable, sa kabila ng katotohanang ang mga pagsasaalang-alang na ipinakita ng mga sinaunang tao ay hindi karapat-dapat pansinin natin. Sa ch. 9 Tumawag si Paul sa mga taga-Corinto para sa mapagbigay na tulong (cf. lalo na ang vv. 6-11). Kaugnay ng sinabi sa Ch. 8, isang panawagan para sa pagkamapagbigay sa kabanata. Tinimbang ng 9 ang mungkahi ni Paul na magbigay ayon sa kayamanan: ang kahirapan ay hindi dapat maging dahilan para maging madamot. Para sa mga nagbibigay, ang pakikilahok sa koleksyon ay may kahulugan na humahantong sa pagpapatupad ng karaniwang Kristiyanong pagkakaisa sa panalangin at pag-ibig (vv. 12-15). Ang pagkakaisa ng mundo ng Kristiyano ay ang pagkakaisa sa Simbahan ng mga Hudyo at mga Hellenes. Ang pag-iisip na ito kay Ap. Ito ay itinuturing na lalong kapaki-pakinabang upang itanim sa mga Kristiyano sa Corinto, na hindi pa ganap na nabuhay ang kaguluhan na naihasik ng mga Hudyo.

Simula kay Ch. 10, tono ap. Nagbago si Paul: naririnig niya ang kalubhaan. Ipinagtanggol niya ang kanyang sarili laban sa mga akusasyon laban sa kanya. Tangka. ang ilang mga iskolar ay nagha-highlight ng gl. Ang 10-13, bilang isang natitirang mahigpit na mensahe, ay hindi nakamit sa malawak na simpatiya. Tulad ng nabanggit na, ang pagkakaiba sa tono ay ipinaliwanag, sa lahat ng posibilidad, sa pamamagitan ng ang katunayan na sa chap. Pangunahin na tinutukoy ni Paul ang mga taong nang-uudyok sa mga Hudyo na nagpatuloy pa rin sa kanilang mapanirang gawain sa Corinto. Una sa lahat, gumagamit siya ng awtoridad na may laban sa mga nagsasalita tungkol sa kanya na para bang siya ay lumalakad sa laman (10: 1-6). Ang kanyang gawain sa ikalawang bahagi ng kanyang sulat ay awtomatikong paghingi ng tawad. Ang kanyang mga kalaban ay naiiba ang kalubhaan ng kanyang mga mensahe sa kanyang kahinaan sa personal na komunikasyon (v. 10: isang parunggit sa isang mahigpit na mensahe). Ngunit, hindi katulad ng mga kalaban, mayroon siyang isang layunin na batayan para sa papuri (10: 12-17). Ang isang tao ay maaaring magyabang kung siya ay may positibong halaga. Ang mga positibong pagpapahalaga ay hindi umiiral sa labas ng Diyos. Kung ap. Ipinagmamalaki ni Paul ang mga halagang pagmamay-ari niya, pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga halagang pag-akyat sa Diyos. Hindi nakakagulat, sa Rom. 5 nagbibigay siya ng tatlong beses na papuri (cf. vvs. 8, 3, 11) sa doktrina ng biyaya. Sa ganitong pang-unawa na siya ay kabilang sa awtoridad ng apostoliko (cf. 2 Cor. 10: 8) at ang bahagi ng kanyang ministeryo na itinalaga sa kanya ng Diyos. Sa kanyang pag-ibig sa mga taga-Corinto, na tinututulan ang kanyang sarili sa kanyang mga kalaban (11: 1-15), handa si Paul, na parang sa kahangalan at hindi sa Panginoon, upang magyabang ayon sa laman (vv. 16-18), kahit na hindi panlabas na kalamangan, - kinuha niya ang pagkakataong ito upang muling tumawa nang mapait sa kanyang mga kalaban (st. 19-21a), at sa mga paghihirap at pag-agaw ng kanyang ministeryo (stt. 21b-32). Nakakonekta sa Lumang Tipan na nakaraan na hindi gaanong mahigpit kaysa sa kanyang mga kalaban, mayroon siyang higit na mga karapatan kaysa sa kanila na matawag na lingkod ni Cristo, sapagkat higit na naghirap siya para kay Kristo at higit na nagtrabaho kaysa sa kanila. Ang paggunita ng mga pinaghirapan ay humantong sa kanya sa gunita ng mga paghahayag. Sa 12: 1-6 ay binabanggit niya ang tungkol sa isang tao kay Cristo na naakyat sa pangatlong langit (v. 2), sa madaling salita, sa paraiso (v. 3), kung saan binigyan siya upang makarinig ng mga pandiwang hindi masabi. Ang apostol ay nagsasalita sa pangatlong persona, ngunit maaari pa niyang ipagyabang ang taong ito (v. 5a). Kung tutulan niya ito sa kanyang sarili, naririnig ng isang ito ang parehong pagsalungat sa pagitan ng panloob at panloob na tao, na tinalakay sa Ch. 4. Walang alinlangan na pinag-uusapan ni Paul ang tungkol sa kanyang sarili. Tulad ng mga sinaunang propeta. bumalik sa labing-apat na taon "(v. 2). Hindi niya lang alam - at pinipilit ito (cf. vv. 2-3) - sa katawan o sa labas ng katawan, naranasan niya ito. Ngunit hindi siya nakatuon sa mga paghahayag at nagdaragdag ng papuri sa papuri ayon sa laman kasama ang kanyang mga kahinaan, ang duro sa kanyang laman, ang anghel ni Satanas, na inagaw siya upang hindi siya maitaas (12: 7-9 ). Na-touch namin ang kasaysayan ng interpretasyon ng misteryosong daanan na ito sa ibang koneksyon. Hindi pinakinggan ng Panginoon ang panalangin ng Apostol at hindi siya pinalaya mula sa pagdurusa na ito, samakatuwid ay hindi niya pinakinggan na ang biyaya ng Diyos ay ibinigay sa kanya, at ang kapangyarihan ng Diyos ay ginawang perpekto sa kahinaan. Dahil dito, naging matuwid at papuri sa mga kahinaan (vv. 9-10). Sa "kahangalan" ng kanyang papuri, nakita ni Paul na hindi siya mas mababa kaysa sa iba pang mga Apostol, at ang Simbahang taga-Corinto na itinatag niya ay wala sa mas masahol na posisyon kumpara sa ibang mga Simbahan (v. 11-13).

Ang pagpunta sa Corinto sa pangatlong pagkakataon, siya ay naglalakad tulad ng isang ama (12: 14-13: 10). Ang ama, sa kanyang pag-uugali sa mga anak, ay hinihimok ng pagmamahal na walang pag-iimbot. At ang Apostol ay nagdidirekta ng pangwakas na paalala sa kanila upang hindi niya ipakita ang kanyang lakas. Naalala niya ang kalungkutan sa huli nilang pagpupulong (12: 20-21). Inaasahan niyang matagpuan silang malakas sa kabutihan at walang dahilan na gamitin ang kanilang awtoridad (13: 7-10).

Ang sulat ay nagtapos sa isang konklusyon 13: 11-13. Ang huling salita ng sulat, pagkatapos ng tawag sa panalangin v. 11 at pagbati sa Art. 12, may basbas ng v. 13. Ang karaniwang pagnanasa ng biyaya sa mga lagda ng mga liham ni Paul ay naglalaman ng 2 Cor. isang threefold formula, kung saan, dahil sa kawastuhan nito, nakatanggap ng liturhiko na paggamit, kapwa sa Silangan at sa Kanluran.

Ang Corinto, bantog sa malaking kayamanan at karunungan, bagaman siya ay naniniwala kay Cristo, ngunit sa naniwala, ay nasa panganib na lumayo kay Cristo. Para sa mayayaman na binubuo ang kanilang mga partido, at ang mga pantas na tao ay kanilang sarili, at, pagpili ng kanilang sariling mga guro, sinisi si Paul bilang isang mahirap at hindi edukadong tao. Bilang karagdagan, ang isa sa kanila ay halo-halo sa kanyang ina-ina; ang ilan, dahil sa pagiging masagana, kumain ng inialay sa mga idolo; ang iba pa sa paglilitis sa kwento bago ang mga hukom ng Hellenic; sa karagdagan, ang mga kalalakihan ay nagpalaki ng kanilang buhok, kumain sa mga simbahan at hindi nagbigay sa mga nangangailangan; ay naitaas ng mga espiritung regalo; nag-aalangan tungkol sa doktrina ng muling pagkabuhay. Panlabas na karunungan ang sanhi ng lahat ng mga kaguluhang ito; sapagkat siya ang ina ng lahat ng kasamaan sa mga naniniwala sa kanya sa lahat ng bagay. Samakatuwid, sumulat si Paul ng isang sulat sa Corinto na may layuning maituwid ang lahat ng ito. Sapagkat, kung ano ang pinakamahalaga, may mga paghati sa Simbahan, at ito ay nagmula sa matayog na katalinuhan; pagkatapos ay una sa lahat sinisikap niyang puksain ang kayabangan. Ang mga nahawahan sa kayabangan ay naisip na nagtuturo sila ng mas mataas. Samakatuwid, nagsimula si Paul tulad ng sumusunod.

Ang aklat ay nakatuon sa pamayanang Kristiyano ng lungsod ng Corinto sa Greece. Ang Corinto sa panahong iyon ay mayroong isa sa pinakamalaking mga pamayanang Kristiyano. Ang mga Kristiyano sa Corinto ay halos mga Roman scapegoat, bagaman mayroon ding ilang mga Greek at Hudyo dito. Ang Santo Apostol Paul ay bumisita sa Corinto sa panahon ng ikalawang paglalakbay ng mga apostol. At ngayon, sa pangatlong paglalakbay, muli niyang hinarap ang mga naniniwala sa Corinto sa Sulat.

1 Mga Taga Corinto - basahin at makinig kabanata sa bawat kabanata.

Ang 1 Sulat sa Mga Taga Corinto ay binubuo ng 16 na mga kabanata, na maaari mong basahin at pakinggan sa aming website.

Awtor, oras at lugar ng pagsusulat.

Hindi tulad ng isinulat ng alagad ni Paul, ang Sulat sa Mga Taga Corinto ay isinulat ng may-akda gamit ang kanyang sariling kamay. Ito ay sa panahon ng pangatlong paglalakbay ng mga apostol patungo sa Efeso. Ang oras ng pagsulat ay nasa pagitan ng 54 at 57 taon. Ang pagiging tunay ng mensahe ay hindi kailanman tinanong. Ang pagiging akda ni Apostol Paul ay pinatunayan ng mga sumusunod na puntos:

• Mayroong maraming mga sanggunian tungkol sa pagiging may-akda ni Paul sa teksto;
• Ang Sulat sa Mga Taga Corinto ay katulad ng istilo at tono ng iba pang mga teksto na iniugnay kay Paul;
• Ang larawang iginuhit ng may-akda ng Sulat ay napaka-detalyado at hindi naglalaman ng anumang mga hindi pagkakatugma sa kasaysayan, na nagpapahiwatig ng isang mataas na posibilidad na ang may-akda ni Paul mismo, o isang tao mula sa kanyang panloob na bilog.

Sa kanyang unang pananatili sa Corinto, itinatag dito ni Apostol Paul ang isang pamayanang Kristiyano. Una niyang ipinangaral ang ebanghelyo sa mga Judiong taga-Corinto sa sinagoga. Ang kanyang mga sermon ay walang nais na epekto. Samakatuwid, hindi nagtagal ay nabaling ang kanyang pansin sa mga pagano at nakahanap ng maraming mga tagasunod sa kanila. Ang mga pagano mula sa mga mahihirap ang bumuo ng batayan ng bagong pamayanang Kristiyano sa Corinto.

Si Apostol Pablo ay ginugol ng halos dalawang taon sa Corinto.

Layunin ng Pagsulat ng Mga Taga Corinto.

Matapos ang pag-alis ni Paul sa Corinto, nangaral si Apollos, na ang mga aktibidad ay naging sanhi ng pagkalito sa buhay ng pamayanan. Ang mga naniniwala sa Corinto ay nahati sa apat na kampo - mga tagasunod nina Pedro, Paul, Apollos at sa mga hindi kinilala ang mga awtoridad ng apostoliko at naniniwala lamang kay Cristo.

Ang mga mananampalataya na bumubuo sa kampo ni Apollos ay karamihan sa mga Judio. Nagtagumpay si Apolos sa nabigo noon ni Paul - upang kumbinsihin ang mga Hudyo na si Jesucristo ang Mesiyas. Mayroon ding ilang mga edukadong pagano sa kampo ni Apollos. Hanga sila sa edukasyon ni Apollos at sa masalimuot na paraan ng pagbuo niya ng kanyang mga talumpati, sa kaibahan kay Apostol Paul, na nagsalita ng simple at deretsahan.

Bagaman walang katibayan na nagpapatunay na si Apostol Pedro ay nangaral sa Corinto, gayunpaman, isang kampo ng mga tagasunod ng kanyang mga ideya ang lumitaw dito. Malamang, marami sa mga Palestinian Hudyo na dumating sa Corinto ang nagdala ng mga aral ni Pedro. Si Pedro, ayon sa mga Kristiyano sa kampo ng Petrov, ay isang uri ng kataas-taasang apostol - at ang kanyang interpretasyon ng ilang mga batas ay ang tama lamang.

Si Apostol Paul

Marami sa mga taga-Corinto na na-convert ni Paul sa Kristiyanismo ay naninindigan sa mga ideya ng kanilang guro at nagtayo din ng isang espesyal na kampo ng mga tagasunod ni Pablo.

Ang ika-apat na kampo ay binubuo ng mga hindi nais na makita ang anumang mga tagapamagitan sa pagitan nila at ni Kristo.

Sa gayon, tatlong taon pagkatapos ng pag-alis ni Paul mula sa Corinto, apat na partido ang nabuo - ang mga partido ng Apollos, Petrov, Pavlov at Christ.

Sa Sulat sa mga taga-Corinto, ipinagbigay-alam ng may-akda sa pamayanan tungkol sa kanyang hangaring bisitahin muli ang lungsod upang mapasundo ang mga naniniwala. Ang posisyon ng Apostol Paul sa bagay na ito ay simple - pinipilit niya ang pagsasabwatan ng mga naniniwala kay Cristo. Bilang karagdagan sa paghati sa ideolohiya sa kampo ng mga mananampalataya, kinokondena din ng may-akda ang mga naniniwala sa kanilang maraming kasalanan - pangangalunya, paglilitis, pagkalasing - at para sa hindi tama o sadyang baluktot na pag-unawa sa kalayaan ng isang Kristiyano.

Buod ng Unang Sulat sa mga taga-Corinto.

Una sa lahat, sa kanyang sulat, nais ng Banal na Apostol na ibalik ang kanyang awtoridad sa mga mananampalataya sa Corinto. Tinalakay ng may-akda kung ano ang dapat na ugnayan sa pagitan ng mga naniniwala at guro. Sinabi niya na ang karaniwang gawain ng mga mananampalataya at apostol ay maglingkod sa Panginoon, at ang tanong tungkol sa paghahati sa anumang partido ay walang katuturan.

• Maaari mo bang idemanda ang mga paganong hukom?
• Paano makitungo sa bisyo ng hindi pag-intemperance?
• Ano ang dapat mong pakiramdam tungkol sa pag-aasawa?
• Pinapayagan bang kumain ng karne na inialay sa mga idolo?

Ang isa sa mga huling tanong na tinalakay ng may-akda ay ang pinaka unibersal, pilosopikal na kalikasan - ito ay tungkol sa paggamit ng mga espiritwal na regalo. Sa pagtatapos ng Sulat, tinalakay ng may-akda ang pagkabuhay na muli ng mga patay.

Sa Sulat sa mga taga-Corinto ng Banal na Apostol Paul mayroon kaming bago sa amin ang lahat ng mga tampok na katangian ng liham - pagbati, pagbati, pamamaalam, atbp.

Ang Ika-1 na Sulat sa Mga Taga Corinto ay napanatili sa 3 pangunahing edisyon - Alexandria, Greco-Latin at Syrian.

Mga komento sa kabanata 1

PANIMULA SA UNANG SULAT SA MGA CORINTHIANS

ANG DAKILANG CORINTH

Isang sulyap lamang sa mapa ay nagpapakita na ang isang mahalagang lugar ay inihanda para sa Corinto. Ang southern Greece ay halos isang isla. Sa kanluran, ang Golpo ng Corinto ay malabo sa lupa, at sa silangan ay hangganan nito ang Sardonic Golpo. At sa gayon, sa makitid na isthmus na ito, sa pagitan ng dalawang bay, ay nakatayo ang lungsod ng Corinto. Ang posisyon na ito ng lungsod ay hindi maiwasang humantong sa ang katunayan na ang Corinto ay naging isa sa pinakadakilang sentro ng kalakalan at komersyo ng sinaunang mundo. Ang lahat ng mga ruta sa komunikasyon mula sa Athens at hilagang Greece hanggang Sparta at Peloponnesian Peninsula ay dumaan sa Corinto.

Sa pamamagitan ng Corinto ay dumaan hindi lamang ang mga ruta ng komunikasyon sa pagitan ng timog at hilagang Greece, ngunit ang karamihan sa mga ruta ng kalakal mula sa kanlurang Mediteraneo hanggang sa silangan. Ang pinakatimog na punto ng Greece ay kilala bilang Cape Malea (ngayon ay Cape Matapan). Ito ay isang mapanganib na kapa, at ang "pag-ikot sa Cape Malea" ay tunog noong mga araw na iyon katulad ng "pag-ikot sa Cape Horn" ay tunog maya maya. Ang mga Griyego ay may dalawang kasabihan na malinaw na nagpapakita ng kanilang opinyon tungkol dito: "Hayaan ang lumalangoy sa paligid ng Malea ay kalimutan ang kanyang tahanan", at "Hayaan ang lumalangoy sa paligid ni Malea na gawin ang kanyang kalooban."

Bilang isang resulta, ang mga marino ay pumili ng isa sa dalawang mga landas. Inakyat nila ang Sardonic Gulf at, kung ang kanilang mga barko ay sapat na maliit, hinatak sila patungo sa isthmus at pagkatapos ay ibinaba sila sa Golpo ng Corinto. Ang isthmus ay tinawag Diolkos - ang lugar kung saan sila hinihila. Kung ang barko ay masyadong malaki, kung gayon ang kargamento ay inilabas, dinala ng mga tagadala sa buong isthmus patungo sa isa pang barko, na nakatayo sa kabilang panig ng isthmus. Ang pitong kilometro sa kabila ng isthmus, kung saan tumatakbo ang Corinto ng Coral ngayon, pinapaikli ang paglalakbay nang 325 kilometro, at tinanggal ang mga panganib ng paglalakbay sa paligid ng Cape Malea.

Malinaw kung ano ang isang malaking sentro ng komersyo sa Corinto. Ang komunikasyon sa pagitan ng timog at hilagang Greece ay dumaan dito. Ang komunikasyon sa pagitan ng silangan at kanlurang Mediteraneo, kahit na mas matindi, ay madalas na isinasagawa sa pamamagitan ng isthmus. Mayroong tatlong iba pang mga lungsod sa paligid ng Corinto: Lehaule sa kanlurang baybayin, Cenchreia sa silangan na baybayin, at Scoenus na isang maliit na distansya mula sa Corinto. Sumulat si Farrar: "Ang mga mamahaling kalakal ay agad na lumitaw sa mga pamilihan na binisita ng lahat ng mga tao sa sibilisadong mundo - Arabian balsam, mga petsa ng Phoenician, garing mula sa Libya, mga carpet ng Babilonya, kambing na nagmula sa Cilicia, lana mula sa Laconia, mga alipin mula sa Phrygia."

Ang Corinto, tulad ng sinabi ni Farrar, ay ang walang kabuluhan na patas ng sinaunang mundo. Tinawag ito ng mga tao na Greek Bridge, tinawag din itong Mainit na Lugar ng Greece. Minsan ay sinabi ng isang tao na kung ang isang tao ay mananatili ng mahabang panahon sa Piccadilly Circus sa London, sa wakas makikita niya sa wakas ang bawat naninirahan sa bansa. Ang Corinto ay ang Piccadilly Circus ng Mediteraneo. Bilang karagdagan dito, gaganapin din ang mga Larong Isthmian, na pangalawa lamang sa Palarong Olimpiko sa kanilang katanyagan. Ang Corinto ay isang mayaman, may populasyon na lungsod, isa sa pinakamalaking sentro ng kalakalan sa sinaunang mundo.

BIKTIMA NG CORINTH

Ang Corinto ay malawak na kilala sa komersyal na kaunlaran, ngunit ito rin ang naging ehemplo ng imoral na buhay. Ang mismong salitang "Corinto", iyon ay, upang mabuhay sa paraang taga-Corinto, ay pumasok sa wikang Griego at nangangahulugang mamuhay ng lasing at masamang buhay. Ang salitang ito ay pumasok din sa wikang Ingles, at sa panahon ng pamamahala, ang mga taga-Corinto ay tinawag na mga kabataan na namuno sa isang gulo at walang ingat na pamumuhay. Sinabi ng manunulat na Greek na si Elian na kung ang isang taga-Corinto ay lumitaw sa entablado sa isang Greek drama, siguradong lasing siya. Ang mismong pangalang Corinto ay magkasingkahulugan ng pagsasaya. Ang lungsod ay isang mapagkukunan ng kasamaan na kilala sa buong sibilisadong mundo. Ang burol ng Acropolis ay napapataas sa ibabaw ng isthmus, at doon nakatayo ang isang malaking templo ng diyosa na si Aphrodite. Sa templo ay nanirahan ang isang libong mga pari ng diyosa na si Aphrodite, mga pari ng pag-ibig, mga banal na patutot na nagmula sa gabi mula sa Acropolis at inalok ang kanilang sarili sa lahat para sa pera sa mga lansangan ng Corinto, hanggang sa magkaroon ng isang bagong kasabihan ang mga Greko: "Hindi bawat kayang-kaya ng tao na pumunta sa Corinto. " Bilang karagdagan sa mga matitinding kasalanan na ito, mas maraming banayad na bisyo ang umusbong sa Corinto, na dinala ng mga mangangalakal at mandaragat mula sa buong mundo sa panahong iyon. At samakatuwid ang Corinto ay naging hindi lamang magkasingkahulugan ng kayamanan at karangyaan, kalasingan at kawalan ng loob, ngunit magkasingkahulugan din sa karumihan at kahalayan.

KASAYSAYAN NG CORINTH

Ang kasaysayan ng Corinto ay nahahati sa dalawang panahon. Ang Corinto ay isang sinaunang lungsod. Si Thucydides, isang sinaunang Greek historian, ay nagsabing ang mga unang triremes, Greek warships, ay itinayo sa Corinto. Ayon sa alamat, ang barko ng Argonauts ay itinayo din sa Corinto. Argo... Ngunit ang trahedya ay sumapit sa Corinto noong 235 BC. Ang Roma ay abala sa pagsakop sa mundo. Nang tangkaing sakupin ng mga Romano ang Greece, pinangunahan ng Corinto ang paglaban. Ngunit hindi makatiis ang mga Griyego sa disiplinado at maayos na organisasyong Roman, at sa parehong taon ay dinakip ni Heneral Lucius Mumiy ang Corinto at ginawang isang tumpok ng mga labi.

Ngunit ang isang lugar na may tulad na isang pangheyograpikong lokasyon ay hindi maaaring walang laman magpakailanman. Halos eksaktong isang daang taon pagkatapos ng pagkawasak ng Corinto, noong 35 BC, itinayong muli ito ni Julius Caesar mula sa mga lugar ng pagkasira at ang Corinto ay naging isang kolonya ng Roman. Bukod dito, ito ang naging kabisera, ang sentro ng Romanong lalawigan ng Achaia, na kinabibilangan ng halos lahat ng Greece.

Sa panahon ni apostol Paul, ang populasyon ng Corinto ay iba-iba.

1) Ang mga beterano ng hukbong Romano ay naninirahan dito, na naayos dito ni Julius Cesar. Matapos ang kanyang termino, natanggap ng sundalo ang pagkamamamayan ng Roman, at pagkatapos ay ipinadala siya sa isang bagong lungsod, binigyan siya ng isang lupang pagpapala upang siya ay tumira doon. Ang nasabing mga kolonya ng Roma ay nakaayos sa buong mundo, at ang pangunahing gulugod ng populasyon sa mga ito ay binubuo ng mga beterano ng regular na Romanong hukbo, na tumanggap ng pagkamamamayan ng Roman para sa kanilang tapat na paglilingkod.

2) Kaagad na muling mabuhay muli ang Corinto, ang mga mangangalakal ay bumalik sa lungsod, dahil ang mahusay na posisyon na pangheograpiya nito ay nagbigay ng malaking pakinabang.

3) Maraming mga Hudyo sa populasyon ng Corinto. Ang bagong built city ay may mahusay na mga prospect ng komersyo, at sabik silang samantalahin ang mga ito.

4) Mayroon ding maliliit na pangkat ng mga Phoenician, Phrygian at mga tao mula sa silangan, na may kakaiba at makasaysayang asal. Ganito ang inilalagay ni Farrar: "Ito ay isang magkahalong at magkakaiba-iba na populasyon, na binubuo ng mga adbentur na Greek at mga taong bayan ng Roma, na may isang nabubulok na pinaghalong mga Phoenician. Doon ay nanirahan ang isang grupo ng mga Hudyo, retiradong sundalo, pilosopo, mangangalakal, marino, napalaya, alipin, mga artesano, negosyante, broker. "... Nailalarawan niya ang Corinto bilang isang kolonya na walang aristokrasya, tradisyon, at may awtoridad na mga mamamayan.

At ngayon, alam na ang nakaraan ng Corinto at ang mismong pangalan nito ay magkasingkahulugan ng kayamanan at karangyaan, kalasingan, kalaswaan at bisyo, basahin 1 Cor. 6,9-10:

"O hindi mo ba alam na ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos?

Huwag malinlang: alinman sa mga makikiapid, o mga sumasamba sa diyus-diyosan, o mga mapangalunya, o malas, o mga manliligaw,

Ni ang mga magnanakaw, o matakaw na tao, o mga lasing, o manloloko, o mga mandaragit ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos. "

Sa lugar ng bisyo na ito, sa tila hindi angkop na lungsod sa buong Greece, ginanap ni Paul ang isa sa kanyang pinakadakilang gawa, at dito nakuha ang isa sa pinakadakilang tagumpay ng Kristiyanismo.

SI PAUL SA CORINTH

Bukod sa Efeso, mas matagal pa si Paul sa Corinto kaysa sa ibang lungsod. Sa panganib sa kanyang buhay, iniwan niya ang Macedonia at lumipat sa Athens. Dito hindi niya nakamit ang marami, at samakatuwid ay nagpunta sa Corinto, kung saan siya ay nanatili sa labing walong buwan. Mas magiging malinaw sa atin kung gaano kaunti ang ating nalalaman tungkol sa kanyang trabaho kapag nalaman natin na ang lahat ng mga kaganapan sa labing walong buwan na ito ay naibubuod sa 17 talata. (Gawa. 18,1-17).

Pagdating sa Corinto, tumira si Paul kasama sina Aquila at Priscilla. Nangaral siya sa sinagoga nang may malaking tagumpay. Matapos ang pagdating nina Timoteo at Silas mula sa Macedonia, doblehin ni Paul ang kanyang pagsisikap, ngunit ang mga Hudyo ay labis na poot at hindi mapagkatiwalaan na kinailangan niyang umalis sa sinagoga. Lumipat siya kay Justus, na nakatira sa tabi ng sinagoga. Ang pinakatanyag sa kanyang mga nag-convert sa pananampalataya ni Cristo ay si Crispus, ang pinuno ng sinagoga; at sa mga tao, ang mga sermon ni Paul ay matagumpay din.

Noong 52, isang bagong gobernador ang dumating sa Corinto, ang Roman Gallio, na kilala sa kanyang kagandahan at maharlika. Sinubukan ng mga Hudyo na samantalahin ang kanyang kamangmangan at kabaitan at dinala si Pablo sa paglilitis sa kanya, na inakusahan siyang "nagturo sa mga tao na parangalan ang Diyos hindi ayon sa batas." Ngunit si Gallio, alinsunod sa walang kinikilingan ng hustisya ng Roma, tumanggi na suriin ang kanilang sumbong at hindi gumawa ng anumang aksyon. Samakatuwid, nakumpleto ni Paul ang kanyang trabaho dito at pagkatapos ay nagpunta sa Syria.

Pagsusulat sa Corinto

Habang nasa Efeso, nalaman ni Paul noong 55 na ang mga bagay ay hindi maayos sa Corinto, at samakatuwid ay sumulat sa lokal na pamayanan ng simbahan. Malamang na ang sulat sa Corinto ng Paul na mayroon kami ay hindi kumpleto at ang layout ay nasira. Dapat tandaan na hindi hanggang AD 90 o higit pa na unang nakolekta ang mga sulat at sulat ni Paul. Mukhang naroroon sila sa iba't ibang mga pamayanan ng simbahan sa mga piraso lamang ng papyrus at, samakatuwid, mahirap kolektahin ang mga ito. Nang kolektahin nila ang mga liham sa mga taga-Corinto, tila hindi lahat ay natagpuan, hindi nila kolektahin ang mga ito nang buong-buo, at hindi nila ito inayos sa orihinal na pagkakasunud-sunod. Subukan nating isipin kung paano nangyari ang lahat.

1) Mayroong isang liham na isinulat bago ang 1 Corinto. V 1 Cor. 5.9 Sumulat si Paul: "Sumulat ako sa iyo sa sulat - na huwag makihalubilo sa mga makikiapid." Malinaw na, ito ay isang pahiwatig ng isang dating nakasulat na liham. Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ang liham na ito ay nawala nang walang bakas. Naniniwala ang iba na nakapaloob ito sa 2 Cor. 6.14-7.1. Sa katunayan, ang talatang ito ay umalingawngaw sa nabanggit na tema. Sa konteksto ng Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto, ang daanan na ito kahit papaano ay hindi nababasa. Kung derecho tayo mula sa 2 Cor. 6.13 ko 2 Cor. 7.2, pagkatapos ay makikita natin na ang kahulugan at koneksyon ay ganap na napanatili. Tinawag ng mga iskolar ang sipi na ito na "Ang Naunang Sulat." Orihinal, walang paghati ng kabanata o talata sa mga sulat. Ang paghahati sa mga kabanata ay isinasagawa nang hindi mas maaga sa ikalabintatlong siglo, at ang paghahati sa mga talata ay hindi mas maaga sa ikalabing-anim. Samakatuwid, ang pag-order ng mga nakolekta na liham ay nagpakita ng malaking paghihirap.

2) Iba't ibang mga mapagkukunan sinabi kay Paul na ang mga bagay ay hindi maayos sa Corinto. a) Ang nasabing impormasyon ay nagmula sa sambahayan Chloins ( 1 Cor. 1.11). Iniulat nila ang mga pag-aaway na nagwawasak sa pamayanan ng simbahan. b) Ang balitang ito ay nakarating kay Paul at sa pagdating nina Stephen, Fortunatus at Achaik sa Efeso ( 1 Cor. 16.17). Aling mga personal na contact ang nakadagdag sa kasalukuyang kalagayan. c) Ang impormasyong ito ay dumating kasama ang isang liham kung saan hiniling ng pamayanan ng taga-Corinto kay Paul na magbigay ng mga tagubilin sa iba't ibang mga isyu. 1 Cor. 7.1 nagsisimula sa mga salitang "Ano ang isinulat mo sa akin ..." Bilang tugon sa lahat ng mga mensaheng ito, isinulat ni Paul ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto at ipinadala ito sa iglesya sa Corinto kasama si Timoteo ( 1 Cor. 4,17).

3) Ang sulat na ito, gayunpaman, ay naging sanhi ng karagdagang pagkasira ng mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng simbahan, at bagaman wala kaming nakasulat na talaan nito, mahihinuha natin na personal na binisita ni Paul ang Corinto. Sa 2 Cor. 12.14 nabasa natin: "At dito sa pangatlong beses Handa akong puntahan ka. " 2 Cor. 13,1,2 sumulat na naman siya sa kanila na pupunta siya sa kanila sa pangatlong beses. Kaya, kung may pangatlong pagbisita, dapat ay mayroong segundo. Alam lang natin ang tungkol sa isang bagay na nakalagay Mga Gawa. 18.1-17. Wala kaming impormasyon tungkol sa ikalawang pagbisita ni Paul sa Corinto, ngunit dalawa o tatlong araw lamang siyang naglayag mula sa Efeso sa isang barko.

4) Ang pagbisitang ito ay hindi humantong sa anumang mabuti. Ang mga bagay ay lumaki lamang, at sa huli ay nagsulat si Paul ng isang mahigpit na liham. Nalaman natin ang tungkol sa kanya mula sa ilang mga sipi ng pangalawang liham sa mga taga-Corinto. V 2 Cor. 2.4 Si Paul ay nagsulat: "Dahil sa matinding kalungkutan at isang inaapi na puso, sumulat ako sa iyo ng maraming luha ..." 2 Cor. 7.8 isinulat niya: "Samakatuwid, kung pinighati kita sa mensahe, hindi ako nagsisisi, kahit na pinagsisihan ko ito; sapagkat nakikita ko na ang mensahe ay pinighati ka, subalit, sa ilang sandali." Ang liham na ito, bilang isang resulta ng pagdurusa sa kaisipan, ay napakalubha kaya't nalungkot siya nang ipadala niya ito.

Tinawag ng mga syentista ang mensaheng ito Isang mahigpit na mensahe. Mayroon ba tayong ito? Malinaw na, ito ay hindi Unang Corinto sapagkat ito ay hindi nakakasakit ng puso o masakit. Malinaw din na sa pagsulat ng liham na ito, ang sitwasyon ay hindi umaasa. Kung binasa natin ngayon ang Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto, mahaharap tayo sa isang kakaibang pangyayari. Ang Mga Kabanata 1-9 ay nagpapakita ng kumpletong pagkakasundo, ngunit sa kabanata 10 mayroong isang matalim na pagliko. Ang Kabanata 10-13 ay naglalaman ng pinakanakakakasakit na bagay na isinulat ni Paul. Malinaw na ipinapakita nila na siya ay malubhang nasaktan, na siya ay nainsulto higit pa sa dati o simula pa. Ang kanyang hitsura, pagsasalita, pagka-apostol, kanyang karangalan ay inaatake at pinupuna.

Karamihan sa mga iskolar ay naniniwala na ang mga kabanata 10-13 ay ang Malubhang Sulat, at nang kanilang naipon ang koleksyon ng sulat ni Pauline, nahulog ito sa maling lugar. Kung nais nating magkaroon ng tumpak na pag-unawa sa pakikipag-ugnay ni Pablo sa iglesya sa Corinto, kailangan muna nating basahin ang mga kabanata 10-13 ng II, at mga kabanata 1-9 pagkatapos nito. Alam natin na ipinadala ni Paul ang Malubhang Sulat sa Corinto kasama si Tito ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Nag-aalala si Paul tungkol sa lahat ng nauugnay sa liham na ito. Hindi niya hinintay ang pagbabalik ni Titus na may isang sagot, at nagpunta upang salubungin siya (2 Cor. 2.13; 7.5.13). Nakilala niya siya sa isang lugar sa Macedonia at nalaman na ang lahat ay naging maayos at, marahil sa Filipos, isinulat niya ang II Corinto mga kabanata 1-9, isang liham ng pagkakasundo.

Sinabi ni Stalker na ang mga sulat ni Paul ay tinanggal ang belo ng kadiliman mula sa mga maagang Kristiyanong pamayanan sa pamamagitan ng pagsabi sa amin kung ano ang nangyayari sa loob nila. Pinakamaganda sa lahat, ang pahayag na ito ay naglalarawan sa mga titik sa mga taga-Corinto. Makikita natin dito kung ano ang ibig sabihin ni Paul sa "pangangalaga sa lahat ng mga iglesya." Dito makikita natin ang parehong durog na puso at kagalakan. Nakita namin si Paul, ang pastol ng kanyang kawan, na isinasapuso ang kanilang mga pag-aalala at kalungkutan.

Pagsusulat sa Corinto

Bago magpatuloy sa isang detalyadong pagsusuri ng mga liham, mag-ipon muna tayo ng isang kronolohiya ng pagsulat sa pamayanan ng Corinto.

1) Nakaraang mensahe, alin, maaaring, ay 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Ang pagdating ng mga kasapi ng sambahayan nina Chloin, Stephen, Fortunatus at Achaicus at ang pagtanggap ni Paul ng mensahe ng iglesya sa Corinto.

3) Bilang tugon sa lahat ng ito ay nakasulat ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto at sinugo kasama si Timoteo sa Corinto.

4) Ang sitwasyon ay lalong lumala at personal na binisita ni Paul ang Corinto. Ang pagbisitang ito ay naging matagumpay. Mariing dinurog nito ang kanyang puso.

5) Bilang isang resulta nito, isinulat ni Paul ang sulat na Stern, na malamang. bumubuo ng mga kabanata 10-13 ng II Mga Taga Corinto , at isinugo kasama si Tito.

6) Hindi matiis ang inaasahan ng isang sagot, si Paul ay naglalakbay sa isang paglalakbay upang makilala si Tito. Nakilala niya siya sa Macedonia, nalaman na ang lahat ay nabuo at, marahil, sa Filipos nagsusulat ng mga kabanata 1-9 ng II Mga Taga Corinto: Isang mensahe ng pagkakasundo.

Sa unang apat na kabanata ng 1 Mga Taga Corinto tinatalakay ang isyu ng hindi pagkakasundo sa simbahan ng Diyos sa Corinto. Sa halip na maging isa kay Cristo, nahati siya sa mga sekta at partido, nakikilala sa iba't ibang mga pinuno at guro ng Kristiyano. Ang aral ni Paul ang naging sanhi ng paghihiwalay na ito, dahil sa katotohanan na ang mga taga-Corinto ay masyadong nag-isip tungkol sa karunungan at kaalaman ng tao at masyadong kaunti tungkol sa dalisay na awa ng Diyos. Sa katotohanan, sa kabila ng lahat ng kanilang inaakala na karunungan, sila ay nasa isang hindi pa gaanong gulang na estado. Akala nila matalino sila, ngunit sa kabuuan hindi sila mas mahusay kaysa sa mga bata.

APOSTOLIC FOREWORD (1 Cor. 1: 1-3)

Sa unang sampung talata ng sulat na ito, ang pangalan ni Jesucristo ay nabanggit kahit sampung beses. Si Paul ay kailangang sumulat ng isang mahirap na liham: kinailangan niyang harapin ang isang mahirap na kalagayan sa iglesya sa Corinto, at samakatuwid ang kanyang una at lahat na kasunod na saloobin ay tungkol kay Jesucristo. Minsan sinusubukan naming malutas ang mga mahirap na sitwasyon sa simbahan sa isang diwa ng hustisya, batay sa mga ligal na pamantayan at code. Minsan sinusubukan naming mapagtagumpayan ang mahirap na mga problema sa pamamagitan ng pag-asa lamang sa aming sariling lakas na espiritwal at sentido komun. Iba ang kilos ni Pavel. Sa isang mahirap na sitwasyon para sa kanya, bumaling siya kay Jesucristo at sinubukang lutasin ang problemang ito sa ilaw ng pagpapako sa krus at pagmamahal ni Cristo.

Sinasabi sa atin ng kanyang paunang salita tungkol sa dalawang problema:

1) May sinasabi ito sa atin tungkol sa simbahan, oh Ang iglesya ng Diyos na matatagpuan sa Corinto, iyon ay, hindi tungkol sa Simbahan ng Corinto, ngunit tungkol sa Simbahan ng Diyos. Para kay Paul, ang anumang pangkat ng mga tao, kung nasaan man sila, ay bahagi ng isa at isang iglesya ng Diyos. Hindi niya sasabihin ang Anglican o Scottish Church, hindi tukuyin ang Simbahan sa posisyon na pangheograpiya nito, na magbibigay sa kanila ng isang pulos lokal na karakter; kahit na mas kaunti ay tinukoy niya ang kapatiran ng simbahan ayon sa isa o ibang sekta, grupo, o denominasyon. Kung parehas ang iniisip namin tungkol sa simbahan, mas iisipin pa namin ang tungkol sa kung anong pinag-iisa sa atin kaysa sa kung ano ang pinaghihiwalay sa atin.

2) Sinasabi din sa atin ng paunang salita tungkol sa indibidwal na Kristiyano. Tatlo ang katangian ni Paul dito.

a) siya ay pinaging banal kay Cristo Jesus. Ang pandiwa upang pakabanalin (hagyatso) nangangahulugang maglaan ng isang lugar para sa Diyos, upang italaga ito sa pamamagitan ng pagsasakripisyo. Ang Kristiyano ay nakatuon sa Diyos sa pamamagitan ng sakripisyo ni Hesukristo; ang isang Kristiyano ay isa sa mga kanino namatay si Cristo, alam ang tungkol dito at malinaw na napagtanto na sa pamamagitan lamang ng sakripisyo na ito tayong lahat ay nabibilang sa Diyos.

b) tinawag silang mga banal. Ang dalawang salitang ito ay ipinahayag sa isang salitang Griyego hagios Hagios nagsasaad ng isang tao o bagay na nakatuon sa Diyos at naglilingkod sa Kanya. Ang salitang ito ay tumutukoy sa templo o sakripisyo na inilaan para sa Diyos. Kaya, ang isang taong nakatuon sa paglilingkod sa Diyos, na nasa Kanya, ay kailangang patunayan, sa kanyang buhay at sa kanyang karakter, na siya ay karapat-dapat dito. Ganito hagios nakakakuha kahalagahan ang tinawag na santo.

Ngunit orihinal na ang ibig sabihin ng salitang ito paghihiwalay Tao iba ang hagios mula sa iba, dahil siya ay hiwalay sa ordinaryong tao at hiwalay sa kanila lalo na upang maging pagmamay-ari ng Diyos. Pang-uri ang napili tinukoy ng mga Hudyo ang kanilang sarili bilang isang bayan, sila ay mga banal, napili mga tao, hagios laos, isang taong ganap na naiiba sa lahat ng iba pang mga bansa, sapagkat sila ay kabilang sa isang espesyal na paraan sa Diyos at sa isang espesyal na paraan na inilalaan para sa paglilingkod sa Diyos. Nang Tawag ni Paul sa mga Kristiyano hagios, nangangahulugan siya na sila ay naiiba mula sa ibang mga tao sa na sila ay pag-aari ng Diyos sa isang espesyal na paraan at naorden para sa Kanyang paglilingkod. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay hindi man maibubukod sa kanila mula sa makamundong buhay, ngunit makikita sa ordinaryong buhay ang mga katangiang iyon na katangian nila.

v) lahat sila ay tumatawag sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo, sa lahat ng dako, kasama nila at kasama natin. Ang isang Kristiyano ay isang miyembro ng isang pamayanan ng simbahan, na kinabibilangan ng parehong lupa at langit. Kung minsan ay itinaas natin ang ating mga mata sa labas ng ating mahigpit na bilog at iniisip ang ating sarili bilang isang bahagi ng Simbahan ng Diyos, na tinatanggap ang buong mundo, kung gayon ito ay magiging malaking pakinabang sa ating lahat.

3) Sa sipi na ito, si Jesucristo ay mas malapit din na tinukoy. Si Paul ay nagsasalita tungkol sa ating Panginoong Jesucristo at nagdagdag - kanilang Panginoon at atin. Walang tao, walang simbahan na mayroong isang monopolyo kay Hesu-Kristo. Siya ang Panginoon aming, ngunit Siya rin ang Panginoon ng lahat ng mga tao. Ito ang kamangha-manghang himala ng Kristiyanismo na ang pag-ibig ni Jesucristo ay pagmamay-ari ng lahat ng mga tao, na "Mahal ng Diyos ang bawat isa sa atin na para bang may mahal lang siya."

ANG PRESENSYA NG GRATITUDE PRAYER (1 Cor. 1,4-9)

Tatlong puntos ang mahalaga sa talatang ito tungkol sa panalangin ng pasasalamat.

1) Tungkol sa isang panata na natupad. Nang mangaral si Paul sa mga taga-Corinto, sinabi niya sa kanila na maaaring gumawa si Cristo ng ilang mga bagay para sa kanila. At ngayon ay papuri niyang ipinahayag na ang lahat ay natupad, na dati niyang sinabi na kayang tuparin ni Cristo. Minsan sinabi ng isang misyonero sa isang hari ng Larawan sa mga sinaunang panahon: "Kung mag-convert ka sa Kristiyanismo, makakakita ka ng maraming mga himala, at magkatotoo silang lahat." Bilang isang bagay na katotohanan, hindi mo mapipilit ang isang tao na tanggapin ang Kristiyanismo. Masasabi lamang natin sa kanya: "Subukan at makikita mo kung ano ang mangyayari," - sa kumpiyansa na kung siya ay lumingon, makikita niya na lahat ng sinabi natin ay totoo.

2) Tungkol sa natanggap na biyaya. Gumamit si Paul ng isa sa kanyang mga paboritong salita dito, karisma, yan ay "isang regalong malayang ginawa sa isang tao"; isang regalong hindi nila karapat-dapat, na hindi niya karapat-dapat. Ang regalong ito ng Diyos ay ibinibigay sa mga tao, ayon kay Paul, sa dalawang magkakaibang paraan:

a) mayroong kaligtasan karisma, Regalo ng Diyos Ang tao ay hindi maaaring pumasok sa isang tamang relasyon sa Diyos. Ang kaligtasan ay isang hindi karapat-dapat na regalo na eksklusibong nagmumula sa mapagbigay na pag-ibig ng Diyos (cf. Rom. 6,23).

b) Ang biyaya ng Diyos ay nagbibigay sa isang tao ng iba't ibang mga regalo na maaari niyang taglayin at magamit sa buhay ( 1 Cor. 12,4-10; 1 Tim. 4,14; 1 Si Pedro. 4.10). Kung ang isang tao ay binibigyan ng mga regalo ng pagsasalita, pagpapagaling, sining o sining, musika - sila ay mga regalo ng Diyos. Kung lubos nating nalalaman ito, magbibigay ito ng bagong nilalaman sa aming buhay. Ang talento at propesyon na taglay natin ay hindi ating mga nakamit - ang mga ito ay isang regalo mula sa Diyos, at, samakatuwid, responsable tayo para sa kanila. Hindi sila dapat gamitin para sa pansariling kapakinabangan o prestihiyo, ngunit para sa kaluwalhatian ng Diyos at para sa ikabubuti ng mga tao.

3) Tungkol sa pangwakas na layunin. Sa Lumang Tipan, ang mga salita tungkol sa Araw ng Panginoon. Sa araw na ito, ang Diyos, ayon sa mga Hudyo, ay makikialam nang direkta sa kasaysayan at buhay ng sangkatauhan; sa araw na ito ang matandang mundo ay mawawasak at ang bago ay malilikha; magiging Araw ng Paghuhukom at lahat ay hahatulan. Ginampanan ng mga Kristiyano ang konseptong ito, ngunit binigyan nila ng kahulugan Araw ng panginoon paano Araw ng ating Panginoong Hesukristo, kapag si Jesus ay bumalik sa mundo sa lahat ng kanyang kapangyarihan at kaluwalhatian.

At dapat talaga itong Araw ng Paghuhukom. Ang matandang makatang Ingles na si Cadmon ay nagpinta ng larawan ng Araw ng Paghuhukom sa isa sa kanyang mga tula. Inilarawan niya ang isang krusipiho sa gitna ng mundo, naglalabas ng isang kakaibang ilaw na may mga katangian ng X-ray ray, tinatanggal ang mga maskara at maskara at ipinapakita ang bawat isa sa kanilang totoong anyo. Naniniwala si Paul na ang isang taong naniniwala kay Cristo ay maaaring harapin ang Araw ng Paghuhukom nang walang takot, sapagkat hindi siya mabibihisan ng kanyang sariling katuwiran, ngunit sa katuwiran ni Jesucristo, upang walang sinumang makapagbintang sa kanya ng anuman.

ANG SPLIT CHURCH (1 Cor. 1: 10-17)

Sinimulan ni Paul ang gawain ng kanyang liham: upang iwasto ang sitwasyon sa simbahan sa Corinto. Sinulat niya ang kanyang liham mula sa Efeso. Ang mga alipin, mga Kristiyano mula sa bahay ng isang mayamang ginang na nagngangalang Chloe, ay bumisita sa Corinto at nagdala ng isang kwento ng pagtatalo at pagtatalo.

Dalawang beses na tinukoy ni Paul ang mga taga-Corinto bilang sa mga kapatid. Tulad ng inilagay ng matandang komentarista na si Beza: "Mayroon ding isang nakatagong pagtatalo sa address na ito." Una, pinapalambot nito ang paninisi na ginawa lamang, na hindi ginawa ng isang guro na may isang stick sa kanyang kamay, ngunit ng isang tao na hinihimok lamang ng pag-ibig. Pangalawa, ang gayong apela ay upang ipakita sa kanila kung gaano mali ang kanilang pagtatalo at pagtatalo. Lahat sila ay magkakapatid at dapat mabuhay sa pag-ibig na kapatid.

Gumamit si Paul ng dalawang kawili-wiling mga parirala sa pagsisikap na magkasundo ang mga pinaghiwalay na pangkat sa pamayanan ng simbahan. Tanong niya sa kanila kaya't lahat sila ay nagsabi ng isang bagay iyon ay, mayroon itong layunin puksain ang mga pagkakaiba - isang expression na karaniwang ginagamit ng mga nakikipaglaban na partido kapag nagkakasundo. Nais niya na sila ". ay nagkakaisa sa iisang espiritu at sa parehong mga saloobin", ginagamit ito sa pang-medikal na kahulugan bilang kumonekta ang isang sirang buto, o isang dislocated joint ay nababagay. Ang mga hindi pagkakasundo sa pamayanan ng simbahan ay hindi likas at dapat itama para sa kalusugan at pagiging epektibo ng katawan ng buong Simbahan.

Nakita ni Paul ang apat na pangkat sa simbahan ng Corinto: hindi pa sila nahihiwalay, ang split ay nasa loob ng simbahan. Ginamit ni Paul ang salitang Griyego upang ilarawan ang sitwasyon schismatic, nagpapahiwatig isang butas sa takip. Ang iglesya sa Corinto ay nasa panganib na maging hindi magandang tingnan tulad ng isang napunit na belo. Dapat pansinin na ang pinangalanang mga taong banal - Paul, Cephos at Apollos - ay walang kinalaman sa schism at hidwaan sa simbahan. Walang kontradiksyon o pinaghiwalay sa pagitan nila. Ang kanilang mga pangalan ay itinalaga ng magkakahiwalay na mga grupo ng mga tao nang hindi nila nalalaman at pahintulot. Sa katunayan, madalas na nangyayari na ang tinaguriang mga tagasuporta ay nagiging mas maraming problema kaysa sa mga kalaban. Tingnan natin nang mabuti ang mga pangkat na ito at subukang alamin kung ano ang ipinagtanggol ng bawat isa sa kanila.

1) Isang pangkat ang nagsabi "Ako si Pavlov". Walang alinlangan, ang pangkat na ito ay binubuo pangunahin ng mga taong hindi nagmula sa Hudyo. Palaging ipinangaral ni Paul ang ebanghelyo ng kalayaan at ang pagtatapos ng pamamahala ng batas sa mga tao. Malamang na ang grupong ito ng mga Kristiyanong taga-Corinto ay naghangad na gawing kalayaan at kalayaan ang kalayaan na ipinangaral ni Paul, at gamitin ang bagong nahanap na Kristiyanismo upang mabigyan ng katwiran ang kanilang kalaswaan at pansariling pagnanasa. Sinabi ng Aleman na teologo na si Bultmann na ang isang nagpapahiwatig na Kristiyano ay madalas na humantong sa isang pautos. Ang mga kasapi ng grupong ito ng mga Kristiyano sa Corinto ay nakalimutan na ang Christian na nagpapahiwatig ng Ebanghelyo ay humantong sa Kristiyano na kinakailangan ng etika ng Kristiyano. Nakalimutan nila na hindi sila nai-save sa kasalanan nang malaya, ngunit upang maligtas hindi sa kasalanan.

2) Nagtalo ang mga kinatawan ng ibang pangkat "Ako si Apollosov". V Mga Gawa. 18.24 ay nagbibigay ng isang maikling paglalarawan ng character ng Apollos. Siya ay isang Hudyo mula sa Alexandria, "mahusay magsalita at bihasa sa Banal na Kasulatan." Sa panahong iyon, ang Alexandria ay sentro ng buhay intelektwal. Doon naglikha ang mga pundits ng isang paaralan na ayon sa pagpapahiwatig ng interpretasyon ng Banal na Kasulatan, at nagmula sa sobrang kumplikadong interpretasyon mula sa ganap na simpleng mga daanan. Narito ang isang halimbawa ng kanilang hanapbuhay: sa komposisyon ni Bernabas ng Alexandria, mula sa maingat na pagsusuri sa mga talata Nagpahayag si Gen. 18.23; 14:14, iginuhit nila ang sumusunod na konklusyon: Si Abraham ay mayroong 318 miyembro ng sambahayan, na tinuli niya. Sa Greek spelling 18 - at ang mga Greeks ay gumamit ng mga titik na may isang tiyak na kahulugan bilang mga character na bilang; pagkatapos iota dapat yun, iyon ay, ang unang dalawang titik ng pangalang Jesus (Jesus). Itinalaga ng mga Greek ang bilang na 300 na may letrang "T" - ang simbolo ng paglansang sa krus; samakatuwid, nagtapos si Bernabas, ang kaganapang ito sa kasaysayan ni Abraham ay kumakatawan sa hula ng pagpapako sa krus ni Hesu-Kristo sa Krus! Dagdag dito, ang mga Alexandrian ay malaking tagahanga ng panitikan. Sa katunayan, sila ang nag-ambag intelektuwal na sandali sa Kristiyanismo. Lahat ng mga nagpahayag na "Ako si Apollos" ay walang alinlangan na kabilang sa pakpak ng intelektuwal ng pamayanan ng simbahan sa Corinto, na hangad na gawing pilosopiya ang Kristiyanismo sa halip na isang relihiyon.

3) Mayroon ding isang pangkat na nag-angkin ng "I Kifin ".(Ang Keith ay ang Hebreong pangalan, na tumutugma sa Greek at Latin kay Peter.) Karamihan sa kanila ay mga Hudyo na sinubukang turuan na ang isa ay dapat pa ring sumunod sa batas ng Hudyo. Ito ang mga ligalista na nagpalaki ng batas at sa gayon ay pinaliit ang kahalagahan ng biyaya,

4) At may mga nag-angkin na "I Christov ". Maaari itong ipaliwanag sa iba't ibang paraan: a) Walang bantas sa mga manuskrito na Greek, at walang puwang sa pagitan ng mga salita. Posibleng ang isang espesyal na pangkat ay hindi isahan dito, ngunit ito ay isang komentaryo mula kay Paul mismo. Marahil ay idinidikta niya ito: Ako si Pavlov; Ako si Apollosov; Ako si Kifin - ngunit ako si Christov. Marahil ito ang puna ni Paul tungkol sa isang hindi kasiya-siyang sitwasyon na nabuo. b) Kung ang palagay na ito ay hindi tama, ngunit ang umiiral na pangkat ay inilarawan, kung gayon ito ay dapat na isang maliit na matatag na grupo ng mga tao na nag-angkin na sila lamang ang tunay na mga Kristiyano sa pamayanan ng simbahan sa Corinto. Ang kanilang totoong pagkakamali ay hindi na inaangkin nila na kabilang kay Cristo, ngunit kumilos sila na para bang si Cristo ay kabilang sa kanila. Ang pananalitang ito ay malinaw na tumutukoy sa isang maliit na hindi nagpapahintulot, matuwid na grupo.

Hindi mo dapat isipin na ibinabawas ng Paul ang kahulugan ng bautismo. Ang mga taong bininyagan ni Paul ay mga espesyal na nagbalik-loob. Ang pinakaunang pag-convert ay lilitaw na si Stephen ( 1 Cor. 16.15). Si Crispus ay dating pinuno ng isang sinagoga ng mga Judio (Gawa. 18.8). Si Gaius ay maaaring isang estranghero na kasama ni Paul (Roma. 16.23). Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay naisagawa ang bautismo sa pangalan ni Cristo.

Sa Greek, ang pariralang ito ay nangangahulugang ang pinakamalapit na koneksyon. Kaya, halimbawa, upang magbigay ng pera sa pangalan ng isang tao na sinadya upang magbayad ayon sa kanyang kasalukuyang account. Upang ibenta ang isang alipin sa pangalan ng isang tao sinadya upang bigyan ang alipin na ito sa kanyang ganap na pag-aari. Isang sundalo ng Romanong hukbo ang nanumpa sa katapatan sa pangalan ni Cesar: at siya ay buong pagmamay-ari ng emperador. Pagpapahayag sa pangalan ng isang tao nagpapahiwatig ng ganap na pagmamay-ari. Gayunpaman, sa Kristiyanismo, ang pariralang ito ay nagdadala ng isang higit na higit na malaking kahulugan: nangangahulugan ito na ang isang Kristiyano ay hindi lamang ganap na pagmamay-ari ni Cristo, ngunit din sa ilang espesyal na paraan ay nakikilala sa Kanya. Sa pangkalahatan, nais ni Paul na sabihin ang sumusunod: "Natutuwa ako na naging abala ako sa pangangaral, sapagkat kung ako ay nagpabautismo, maaaring magbigay sa ilan sa inyo ng isang dahilan upang sabihin na bininyagan kita sa aking lugar at hindi kay Cristo.". .. Hindi binawasan ni Paul ang kahalagahan ng bautismo, ngunit tinitiyak lamang na wala sa kanyang mga aksyon ang maaaring maipaliwanag nang mali, na para bang binibilang niya ito para sa kanyang sarili at hindi para kay Cristo.

Sinasabi ni Paul na sinabi sa mga tao ang kuwento ng paglansang sa krus sa pinakasimpleng mga termino. Hindi niya ito palamutihan ng retorika at talas ng isip. Nais ni Paul na iguhit ang pansin hindi sa wika, ngunit sa mga katotohanan, hindi sa may-akda, ngunit sa kanyang kwento. Ang layunin ni Paul ay tiyak na ipakita sa mga tao hindi ang kanyang sarili, ngunit si Cristo, sa lahat ng Kanyang kamahalan.

BATO NG PAGTUTOK PARA SA MGA HINDI AT KADALA SA MGA HELLINS (1 Cor. 1: 18-25)

Parehong para sa mga may pinag-aralan na Hellenes at para sa mga debotong Hudyo, ang kuwentong sinabi sa kanila ng Kristiyanismo na tila lubos na kabaliwan. Nagsimula si Paul sa pamamagitan ng malayang paggamit ng dalawang quote mula kay Isaias. (Ay. 29.14; 33, 18) upang maipakita kung gaano kakatiwala ang karunungan ng tao, kung gaano kadali itong mabigo. Binanggit niya ang hindi maiiwasang katotohanan na sa lahat ng karunungan ng tao, ang sangkatauhan ay hindi natagpuan ang Diyos. Bulag pa rin ito at patuloy na nadarama para sa Kanya. At ang mga paghahanap na ito ay inilaan ng Diyos upang maipakita sa mga tao ang kawalan ng kakayahan ng kanilang sitwasyon at sa gayon maghanda ng tanging tunay na paraan upang tanggapin Siya.

Ano ang ebanghelyo ng Kristiyano? Kung susuriin natin ang apat na tanyag na sermon na nilalaman ng Mga Gawa ng mga Apostol (Gawa. 2.14-39; 3.12-26; 4.7-12; 10: 34-43), pagkatapos ay makikita natin na ang sermon ng Kristiyano ay naglalaman ng ilang mga hindi nagbabagong elemento: 1) ang pahayag na ang dakilang oras na ipinangako ng Diyos ay dumating; 2) isang maikling buod ng kasaysayan ng buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Jesucristo; 3) ang pahayag na ang lahat ng ito ay nangyari bilang katuparan ng mga sinaunang propesiya; 4) pahayag tungkol sa ikalawang pagparito ni Hesukristo; 5) isang mapilit na tawag sa pagsisisi at ang pagtanggap ng ipinangakong Banal na Espiritu.

1) Para sa mga Hudyo, ang sermon na ito ay isang hadlang sa dalawang kadahilanan:

a) Hindi maintindihan sa kanila na ang Isa na nagtapos ng kanyang buhay sa krus ay maaaring ang Pinili ng Diyos. Tinukoy nila ang kanilang sariling batas, kung saan direkta itong sinabi: "Para sa sumpa sa harap ng Diyos ay ang bawat isa na nabitay sa isang puno." (Deut. 21.13). Para sa mga Hudyo, ang katotohanan ng pagpapako sa krus, hindi lamang napatunayan na si Jesus ay Anak ng Diyos, ngunit sa kabaligtaran, "sa wakas ay pinabulaanan siya. Maaaring parang kakaiba sa amin, ngunit ang mga Hudyo, kahit na binabasa ang Isaias 53, hindi maisip ang naghihirap na Mesiyas. nananatili para sa mga Hudyo ng isang hadlang "na pumipigil sa kanila na maniwala kay Jesus.

b) Ang mga Hudyo ay naghahanap ng mga palatandaan. Kung ang ginintuang panahon ay dumating, ang edad ng Diyos, kung gayon ang mga kamangha-manghang mga kaganapan ay dapat mangyari. Sa mismong oras na nagsusulat si Paul ng kanyang mga liham, maraming maling mesias, at lahat sila ay nahuhuli sa mga pangako ng mga himala. Noong 45, lumitaw ang isang lalaking nagngangalang Theudas, hinihimok ang libu-libong mga tao na talikuran ang kanilang mga gawain at sundin siya sa Ilog Jordan, na nangangako na sa kanyang salita ang tubig ng Jordan ay hihiwalay at hahantong siya sa kabila ng ilog sa lupain. Noong 54, isang lalaki mula sa Ehipto ang lumitaw sa Jerusalem, na nagsasabing siya ay isang propeta. Sinenyasan niya ang tatlumpung libong tao na sumunod sa kanya sa Olibo bundok, nangangako na sa kanyang salita ang mga pader ng Jerusalem ay malaglag. Ito ang inaasahan ng mga Hudyo. Kay Hesus, nakita nila ang isang mahinhin at mapagpakumbabang tao, na sadyang iniiwasan ang mga kamangha-manghang salamin sa mata, paglilingkod sa mga tao at tinapos ang kanyang buhay sa krus. Ang gayong tao, sa kanilang palagay, ay hindi maaaring Pinili ng Diyos.

2) Para kay Ellin ang ebanghelyo na ito ay tila hangal sa dalawang kadahilanan:

at para sa Hellenes pagtukoy tampok ng Diyos ay apafaea. Hindi ito simple kawalang-interes, ngunit isang kumpletong kawalan ng kakayahang makaramdam. Nagtalo ang mga Griyego na kung ang Diyos ay makaramdam ng kagalakan at kalungkutan, galit at pighati, nangangahulugan ito na sa gayong sandaling ang Diyos ay naiimpluwensyahan ng isang tao na, samakatuwid, naging mas malakas kaysa sa diyos na ito. Samakatuwid, pinagtatalunan nila, ang Diyos ay dapat na wala ng lahat ng damdamin, upang walang sinuman at walang makaaimpluwensya sa kanya. Ang nagdurusa na diyos, ayon sa mga Hellenes, ay hindi na tugma na mga konsepto.

Naniniwala ang mga Greek, ayon kay Plutarch, na ang pagsali sa Diyos sa mga gawain ng tao ay ang insulto sa kanya. Ang Diyos ay, kinakailangan, ganap na malaya at walang kinikilingan. Inakala ng mga Hellenes na ang mismong ideya ay labis na labis. mga pagkakatawang-tao Diyos sa anyong tao. Si Augustine, na isang mahusay na siyentipiko bago pa ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ay nagsabing natagpuan niya ang mga pagkakatulad sa mga pilosopo ng Griyego sa halos lahat ng mga ideya ng Kristiyanismo, ngunit hindi niya natugunan ang kanilang pahayag: "Ang Salita ay naging laman at tumira sa atin." Pilosopo ng Griyego ika-2 c. Si Celsus, na masiglang umatake sa Kristiyanismo, ay nagsulat: "Ang Diyos ay mabait, maganda at masaya, at siya ay nasa pinakamaganda at pinakamagaling. Kung, gayunman, sumuko siya sa mga tao, sanhi ito ng mga pagbabago sa kanya, at kinakailangan ng mga pagbabago para sa mas masahol pa: mula sa mabuti hanggang sa masama, mula sa maganda hanggang sa pangit, mula sa masaya hanggang sa hindi nasisiyahan, mula sa pinakamahusay hanggang sa pinakamasama. At sino ang nais na sumailalim sa naturang pagbabago? Ang mga mortal ay natural na nagbabago, ang mga immortal ay dapat manatiling hindi nagbabago magpakailanman. Hindi papayag ang Diyos sa gayong pagbabago. . " Ang pag-iisip na si Hellene ay hindi maisip ang pagkakatawang-tao ng Diyos, at itinuring itong ganap na hindi nasisiyahan na ang Isa na naghirap tulad ni Jesus ay maaaring maging Anak ng Diyos.

b) Ang mga Griego ay naghahanap ng karunungan. Orihinal na salitang Greek sopistikado sinadya matalino na tao sa positibong kahulugan ng salita; ngunit sa paglipas ng panahon nakuha nito ang kahulugan ng isang taong may matalino isip at matalas na dila, isang uri ng intelektuwal na akrobat, na may kakayahang masigla at mahusay na patunayan na ang puti ay itim at masama ay mabuti. Nangangahulugan ito ng isang tao na gumugol ng walang katapusang oras sa pagtalakay ng mga hindi gaanong maliit na bagay at hindi naman interesado na lutasin ang isang problema, ngunit tinatangkilik lamang ang "intelektuwal na mga pamamasyal." Inilalarawan ni Dio Chrysostomus ang mga Sophist na Sophist sa ganitong paraan: "Nag-croak sila tulad ng mga palaka sa isang latian. Sila ang pinaka walang kwentang tao sa mundo, sapagkat, dahil sa pagiging ignorante, iniisip nila ang kanilang sarili bilang mga pantas; tulad ng mga peacock, ipinagyayabang nila ang kanilang katanyagan at ang bilang ng kanilang mga alagad, tulad ng mga peacock na may mga buntot. "

Ang kasanayan na taglay ng mga sinaunang Greek fluffs, marahil, ay hindi maaaring pinalaki. Sinabi ni Plutarch tungkol sa kanila sa ganitong paraan: "Nasisiyahan sila sa kanilang mga tinig sa mga kadena sa pamamagitan ng modulate tone, lumilikha ng isang nakalarawan na taginting." Ang kanilang mga saloobin ay hindi tungkol sa paksa ng pag-uusap, ngunit tungkol sa kung paano sila nagsalita. Ang kanilang mga saloobin ay maaaring puno ng lason, at ang kanilang pagsasalita ay maaaring dumadaloy ng pulot. Sinabi ni Philostratus na ang sopistikang Hadrian ay nasisiyahan sa katanyagan sa Roma na nang malaman na makikipag-usap siya sa mga tao, iniwan ng mga senador ang Senado, at ang mga tao ang kanilang mga laro, at nagpunta sa maraming tao upang makinig sa kanya.

Inilalarawan ni Dio Chrysostom ang tinaguriang mga pantas na ito at isang larawan ng kanilang mga kumpetisyon mismo sa Corinto sa Mga Larong Isthmian: mga hangal na komposisyon, maraming mga makata na binibigkas ang kanilang mga tula, maraming mga salamangkero na nagpapakita ng kanilang mga himala, mga manghuhula na binibigyang kahulugan ang kahulugan ng mga palatandaan, libu-libong retorika na nagsasanay ng kanilang bapor. " Ang mga Griyego ay literal na nalason ng mahusay na pagsasalita, at ang mga Kristiyanong mangangaral, sa kanilang direkta at hindi nakakubli na mga sermon, ay tila sa kanila ay bastos at walang pinag-aralan, karapat-dapat na pagtawanan, walang respeto at pansin.

Laban sa background ng pamumuhay ng mga Greeks at Hudyo, ang pangangaral ng Kristiyanismo ay tila may maliit na pagkakataong magtagumpay; ngunit, tulad ng sinabi ni Paul, "ang di-pantas na Diyos ay mas marunong kaysa sa mga tao, at ang mahina na Diyos ay mas malakas kaysa sa mga tao."

TRIUMPH OF THE SESTROYED (1 Cor. 1: 26-31)

Natutuwa si Paul na ang simbahan ay pangunahing binubuo ng mga simple at maamo na mga tao. Ngunit hindi sa anumang paraan dapat isipin na ang unang simbahan ay binubuo lamang ng mga alipin. Malinaw mula sa Bagong Tipan na ang mga kinatawan ng pinakamataas na antas ng lipunan ay naging mga Kristiyano din. Ito ay, halimbawa, Dionysius sa Athens (Gawa. 17.34), Sergius Paulus, prokonsul ng Creta (Gawa. 13.6-12), mga kababaihan ng marangal na pagsilang sa Tesalonica at Berea (Gawa. 17,4,12), Erastus, city Treasurer, marahil sa Corinto (Roma. 16.23). Sa panahon ni Nero Pomponius, si Grechina, asawa ni Plautus, ang mananakop sa Britain, ay namatay bilang isang Kristiyano. Sa ilalim ng emperor Domitian, sa ikalawang kalahati ng unang siglo, si Flavius ​​Clemens, isang pinsan ng emperor, ay martir para sa Kristiyanismo. Sa pagtatapos ng ikalawang siglo, si Pliny, pinuno ng Bithynia, ay sumulat kay Emperor Trajan na ang mga Kristiyano ay matatagpuan sa lahat ng antas ng pamumuhay. Gayunpaman, ang karamihan sa mga Kristiyano ay binubuo ng isang simple at mapagpakumbabang tao.

Sa bandang 178, sinulat ni Celsus ang isa sa pinakamahirap na sanaysay na isinulat laban sa Kristiyanismo. At biniro niya ang interes ng mga karaniwang tao sa Kristiyanismo. Sinabi niya na ang pananaw ng mga Kristiyano, diumano, ay ang mga sumusunod: "Huwag hayaang may edukado, walang matalino o maingat na tao na tumanggap ng Kristiyanismo, sapagkat isinasaalang-alang namin silang masama; kahit sino ay hangal, hayaan mo siyang lumapit sa amin nang buong tapang. " Tulad ng para sa mga Kristiyano, isinulat niya: "Nakita namin sila sa kanilang mga tahanan: mga comber ng lana, mga gumagawa ng tela at tagagawa ng sapatos, ang pinaka-hindi edukado at bastos na mga tao." Sinabi niya na ang mga Kristiyano "ay tulad ng isang pulutong ng mga paniki o langgam na gumagapang palabas ng kanilang mga pugad; sila ay tulad ng mga palaka na natipon para sa isang pilosopiko na pag-uusap sa paligid ng isang latian."

Iyon ang sinabi nila tungkol sa Kristiyanismo. Ang Roman Empire ay mayroong animnapung milyong mga alipin. Bago ang batas, ang alipin ay isang "instrumentong nabubuhay", isang bagay, at hindi isang tao. Maaaring itapon ng panginoon ang matandang alipin, tulad ng pagtatapon niya ng lumang pala o asarol. Maaari niyang libangin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpapahirap sa kanyang mga alipin, at maaari pa niya itong patayin. Walang batas sa kasal para sa mga alipin; tulad ng mga kordero sa isang kawan, ang kanilang mga anak ay kabilang din sa panginoon. Ang Kristiyanismo ay binago ang mga tao, na mga bagay, sa totoong kalalakihan at kababaihan; bukod dito, sa mga anak na lalake at babae ng Diyos. Ibinigay nito ang mga hindi iginagalang na may pakiramdam ng kanilang sariling karangalan. Nagbigay ito ng buhay na walang hanggan sa mga iyon, walang karapatang magtapon ng kanyang sariling buhay. Tiniyak sa kanila na kahit na wala silang kahulugan sa ilaw, napakahalaga nila sa paningin ng Diyos. Pinatunayan sa kanila na kahit na wala silang halaga sa ibang tao, isinakripisyo ng Diyos ang Kanyang bugtong na Anak para sa kanila. Ang Kristiyanismo ay at nananatiling pinakamataas na ideya sa buong mundo.

Isinasara ni Paul ang daanan na ito ng mga quote mula sa Jeremias 9 , 23-24. Tulad ng sinabi ni Bultmann, ang papuri sa sarili, o ang pagnanais na makilala, ay isa sa mga pangunahing kasalanan. Ang tunay na pananampalataya ay nagsisimula lamang kapag napagtanto natin na tayo mismo ay hindi makakagawa ng anupaman, ngunit maaaring magawa ng Diyos ang lahat, at ginagawa Niya ang lahat. Ito ay kamangha-mangha na ang tao ay napagtanto ang kanyang kahinaan at ang mga pagkukulang ng kanyang karunungan, pagkatapos ay naging mas malakas at mas matalino. Ipinapakita ng karanasan sa buhay na ang isang tao na naniniwala na makakaya niya ang lahat, sa huli, ay nagdurusa ng isang kapahamakan.

Ang apat na katangian na ibinahagi ni Kristo sa mga tao ay dapat na mai-highlight:

1) Si Cristo ay atin karunungan Sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa Kanya maaari tayong lumakad nang diretso, at sa pakikinig lamang sa Kanya maririnig natin ang katotohanan. Siya talaga ang Kataas-taasan sa buhay.

2) Si Cristo ay atin kabutihan Sa lahat ng mga sulat ni Paul, ang katuwiran ay nangangahulugang isang tamang ugnayan sa Diyos. Hindi natin ito makakamit sa pamamagitan ng ating sariling pagsisikap. Nakuha lamang natin ito kapag napagtanto natin sa pamamagitan ni Jesucristo na ibinigay sa atin hindi para sa kung ano ang ating ginawa para sa Diyos, ngunit para sa kung ano ang ginawa Niya para sa atin.

3) Si Cristo ay atin pagpapakabanal. Sa presensya lamang ni Cristo maaari ang ating buhay na maging katulad nito. Sinabi noon ni Epicurus sa kanyang mga alagad: "Live na parang patuloy kang nakikita ng Epicurus." Ngunit sa ating relasyon kay Cristo ay wala itong "parang". Ang isang Kristiyano ay palaging naglalakad na kasama Niya, at doon lamang mananatiling walang bahid ang kanyang kasuotan.

4) Si Cristo ay atin pagtubos. Inireklamo ni Diogenes na ang mga tao ay dumadapo sa mata at mga dentista, ngunit hindi kailanman pumunta sa isang tao na maaaring magpagaling sa kanilang kaluluwa (ang ibig niyang sabihin ay mga pilosopo). Maaaring palayain ni Jesucristo ang isang tao mula sa dating kasalanan, iligtas siya mula sa tunay na kawalan ng kakayahan at mula sa takot sa hinaharap. Pinapalaya niya ang isang tao mula sa pagkaalipin ng kanyang "I" at mula sa kasalanan.

Mga Komento (pagpapakilala) sa buong aklat ng 1 Corinto

Mga komento sa kabanata 1

Isang fragment ng kasaysayan ng simbahan, ang mga gusto nito ay wala. Weisecker

Panimula

I. Espesyal na POSISYON SA CANON

Ang Unang Mga Taga Corinto ay isang "aklat ng mga problema" sa diwa na hinarap ni Paul ang mga problema ("Tungkol sa ...") na kinakaharap ng kongregasyon sa masamang lungsod ng Corinto. Tulad ng naturan, ang libro ay lalo na kailangan ng mga simbahang nagkaproblema ngayon. Ang dibisyon, pagsamba sa bayani, imoralidad, ligal na pagtatalo, problema sa kasal, kaduda-dudang gawi, at reseta para sa mga regalong espiritwal ay tinalakay dito. Gayunpaman, mali na isipin na ang buong libro ay tungkol sa mga problema! Sa parehong Sulat ay mayroong pinakamagandang akda tungkol sa pag-ibig, hindi lamang sa Bibliya, kundi sa lahat ng panitikan sa mundo (kabanata 13); kamangha-manghang pagtuturo tungkol sa pagkabuhay na mag-uli - kapwa ni Kristo at atin (kab. 15); mga aral tungkol sa sakramento (kabanata 11); ang utos na makilahok sa mga materyal na donasyon. Kung wala ang mensaheng ito, mas mahirap tayo. Ito ay isang kayamanan ng praktikal na katuruang Kristiyano.

Sumasang-ayon ang lahat ng mga iskolar na ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto na pinangalanan namin ay nagmula sa panulat ni Paul. Ang ilang (pangunahin liberal) na mga mananaliksik ay naniniwala na mayroong ilang "alien insertions" sa liham, ngunit ang mga aseptibong pagpapalagay na ito ay hindi sinusuportahan ng mga ebidensya-manuskrito. Ang 1 Mga Taga Corinto 5: 9 ay lilitaw na tumutukoy sa isang dating (hindi kanonikal) na liham mula kay Paul na hindi naunawaan ng mga taga-Corinto.

Panlabas na ebidensya pabor sa 1 Corinto nang napaka aga. Binanggit ni Clemente ng Roma (c. 95 CE) ang aklat bilang "sulat ng pinagpalang apostol na si Pablo." Ang libro ay binanggit din ng mga naunang may akda ng simbahan bilang Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, Clement ng Alexandria at Tertullian. Nakalista ito sa Muratori canon at sumusunod sa Sulat sa mga taga-Galacia sa erehe na kanon ni Marcion, Apostolicon.

Panloob na ebidensya napakalakas din. Bukod sa katotohanan na ang may-akda mismo ang tumawag sa kanyang sarili na Paul sa 1: 1 at 16, 21, ang kanyang mga argumento ay nasa 1: 12-17; Pinatunayan din ng 3,4.6.22 ang pagiging akda ni Pablo. Ang mga pagkakataon sa Mga Gawa at iba pang mga sulat ni Pauline at ang malakas na diwa ng tunay na pag-aalala ng apostoliko ay nagbabawal sa peke at gumawa ng mga argumento para sa pagiging tunay ng kanyang akda nang higit pa sa sapat.

III. PANAHON NG PAGSULAT

Sinabi sa atin ni Paul na nagsulat siya mula sa Efeso (16.8-9, cf. v. 19). Dahil nagtrabaho siya roon sa loob ng tatlong taon, malamang na ang 1 Mga Taga-Corinto ay isinulat sa ikalawang kalahati ng pinalawig na ministeryo na ito, minsan, mga 55 o 56 CE. NS. Ang ilang mga iskolar ay pinetsahan ang Sulat kahit na mas maaga pa.

IV. LAYUNIN NG PAGSULAT AT TEMA

Ang Sinaunang Corinto ay (at) nasa southern Greece, kanluran ng Athens. Sa panahon ni Paul, ang lokasyon nito ay nakabuti: ang mga ruta ng kalakal ay dumaan sa lungsod. Ito ay naging pangunahing sentro ng kalakal sa internasyonal, at maraming transportasyon ang dumating. Dahil ang relihiyon ng mga tao ay napiit, ang lungsod ay nagtagal at naging sentro ng pinakapangit na uri ng imoralidad, kung kaya't ang mismong pangalang "Corinto" ay naging personipikasyon ng lahat ng hindi marumi at senswal. Nasiyahan ito sa isang reputasyon sa pagiging napaka-profligate na lumitaw kahit isang bagong pandiwa. "korinthiazomai", sinadya "humantong sa isang masamang buhay".

Si Apostol Pablo ay unang bumisita sa Corinto sa kanyang ikalawang paglalakbay bilang misyonero (Mga Gawa 18). Sa una ay kasama niya sina Priscilla at Aquila, na, tulad niya, ay nagtayo ng mga tolda, nagtatrabaho kasama ng mga Judio. Ngunit nang tanggihan ng karamihan ng mga Hudyo ang kanyang pangangaral, bumaling siya sa mga pagano sa Corinto. Ang mga kaluluwa ay naligtas ng pangangaral ng ebanghelyo, at nabuo ang isang bagong simbahan.

Makalipas ang tatlong taon, nang mangaral si Paul sa Efeso, nakatanggap siya ng liham mula sa Corinto na nag-uulat ng mga seryosong problemang kinakaharap ng pamayanan. Nagtanong din ang liham ng iba`t ibang mga katanungan tungkol sa buhay Kristiyano. Bilang tugon sa liham na ito, isinulat niya ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto.

Ang tema ng Sulat ay kung paano itama ang makamundong at karnal na simbahan, na walang kabuluhan tungkol sa mga pag-iisip, pagkakamali at pagkilos na labis na gumulo sa Apostol Paul. Tulad ng angkop na paglagay ni Moffatt, "ang simbahan ay nasa mundo, ayon sa nararapat, ngunit ang mundo ay nasa simbahan, na hindi dapat."

Dahil ang sitwasyong ito ay hindi pa rin bihira sa ilang mga pamayanan, ang kahalagahan ng 1 Mga Taga Corinto ay nananatiling matatag.

Plano

I. PANIMULA (1,1-9)

A. Pagbati (1,1-3)

B. Thanksgiving (1,4-9)

II. Kaguluhan sa Simbahan (1.10 - 6.20)

A. Mga Pagkakahati sa mga Naniniwala (1.10 - 4.21)

B. Imoralidad sa mga Naniniwala (Ch. 5)

C. Pagsusulit sa pagitan ng mga naniniwala (6,1-11)

D. Moral na kalaswaan sa mga naniniwala (6,12-20)

III. SAGOT NG APOSTOL SA MGA TANONG TUNGKOL SA SIMBAHAN (Ch. 7 - 14)

A. Sa Pag-aasawa at Pagkawalang-hiya (Ch. 7)

B. Tungkol sa pagkaing inialay sa mga idolo (8.1 - 11.1)

C. Tungkol sa belo para sa mga kababaihan (11.2-16)

D. Tungkol sa Hapunan ng Panginoon (11,17-34)

E. Tungkol sa mga kaloob ng Espiritu at ang paggamit nito sa Simbahan (Ch. 12-14)

IV. SAGOT NI PAUL SA MGA DENY NG PAGKABUHAY (Ch. 15)

A. Katiyakan ng Pagkabuhay na Mag-uli (15.1-34)

B. Pagbabawas ng mga argumento laban sa muling pagkabuhay (15.35-57)

C. Pangwakas na Tawag sa Liwanag ng Pagkabuhay na Mag-uli (15.58)

V. PANGHULING PANUTO (Ch. 16)

A. Tungkol sa mga bayarin (16,1-4)

B. Tungkol sa iyong mga personal na plano (16.5-9)

B. Pangwakas na Mga Tagubilin at Pagbati (16,10-24)

I. PANIMULA (1,1-9)

A. Pagbati (1,1-3)

1,1 Papunta sa Damasco Paul ay tumawag maging apostol ni Hesukristo... Ang tawag na ito ay hindi nagmula sa mga tao, hindi sa pamamagitan ng mga tao, ngunit direkta mula sa Panginoong Jesus. "Apostol" literal na nangangahulugang ipinadala. Ang mga unang apostol ay nakasaksi sa muling pagkabuhay ni Cristo. Maaari rin silang gumawa ng mga himala upang patunayan na ang mensahe na kanilang ipinangaral ay nagmula sa Diyos. Talagang naiulit ni Paul ang mga salita ni Gerhard Terstigen: Si Kristo, ang Anak ng Diyos, ay nagpadala sa akin sa hatinggabi na mga lupain. Kinuha ko ang ordenasyon mula sa Kanyang mga butas na kamay.

Nang sumulat si Paul, kasama niya siya kapatid na si Sosthenes, samakatuwid ay isinasama ni Paul ang kanyang pangalan sa kanyang pagbati. Imposibleng masabi kong sigurado kung si Sosthenes ito, na binanggit sa Mga Gawa (18:17) - ang pinuno ng sinagoga, na binugbog ng mga Greko sa publiko. Marahil ang pinuno na ito ay naligtas ng pangangaral ni Paul at ngayon ay tumutulong sa kanya sa ebanghelyo.

1,2 Pangunahin nang hinarap ang liham Simbahan ng Diyos na matatagpuan sa Corinto. Nakasisigla at nakasisigla na walang ganoong masamang lugar sa mundo kung saan imposibleng magtatag ng isang pamayanan na pagmamay-ari ng Diyos. Ang simbahan sa Corinto ay higit na inilarawan bilang pinabanal kay Cristo Jesus, na tinawag na mga banal. "Inilaan"- dito "nahiwalay mula sa mundo para sa Diyos"; ang salitang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng posisyon lahat ng kay Cristo. Tungkol sa praktikal na estado, dapat nilang ihiwalay ang kanilang sarili, nabubuhay na banal araw-araw.

Ang ilan ay nagtatalo na ang pagpapakabanal ay isang espesyal na kilos ng biyaya na nagtatanggal sa makasalanang likas na katangian ng tao. Ang talatang ito ay tumatanggi sa naturang katuruan. Ang mga Kristiyano sa Corinto ay malayo sa praktikal na kabanalan na dapat ipakita sa buhay ng mananampalataya, ngunit nananatili ang katotohanan: sinakop nila ang posisyon ng inilaan Sa pamamagitan ng Diyos.

Bilang mga santo, sila ay kasapi ng isang mahusay na kapatiran: ang tinawag na mga banal, kasama ang lahat na tumatawag sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo, sa lahat ng dako, kasama nila at kasama natin. Bagaman ang mga tagubilin sa Sulat na ito ay nakatuon sa mga santo ng Corinto, inilaan din ito para sa lahat ng mga miyembro ng buong mundo na kapatiran na kumikilala kay Cristo bilang Panginoon.

1,3 Ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto ay sa isang espesyal na kahulugan isang liham tungkol sa Pagkakapanginoon ni Cristo. Tinalakay ang maraming mga problema sa buhay ng pamayanan at mga indibidwal, patuloy na pinapaalalahanan ng apostol ang mga mambabasa na si Jesucristo ang Panginoon at ang pagsasakatuparan ng dakilang katotohanan na ito ay dapat na kasama ng lahat ng ating ginagawa.

Ang talata 3 ay ang katangiang pagbati ni Paul. Sa salita "biyaya at kapayapaan" binubuod niya ang buong ebanghelyo. Grace- ang mapagkukunan ng lahat ng mabuti, at kapayapaan- ang resulta ng pagtanggap ng biyaya ng Diyos, pagpuno sa buhay ng isang tao. Ang dakilang mga pagpapalang ito ay dumating mula sa Diyos na ating Ama at sa Panginoong Jesucristo. Si Paul nang walang pag-aalinlangan, sa isang paghinga ay binanggit Panginoong Hesus Malapit Diyos na ating Ama. Ito ay isa sa daan-daang mga katulad na expression sa NT, na nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay ng Panginoong Hesus sa Diyos Ama.

B. Thanksgiving (1,4-9)

1,4 Matapos matapos ang pagbati, nagpatuloy ang apostol upang magpasalamat sa mga taga-Corinto at sa kamangha-manghang gawain ng Diyos sa kanilang buhay (vv. 4-9). Ang isang marangal na ugali sa buhay ni Paul ay ang kanyang laging pagnanasang hanapin sa buhay ng kanyang mga kapananampalataya ang isang bagay na karapat-dapat na pasalamatan. Kung ang kanilang praktikal na buhay ay hindi partikular na kapuri-puri, hindi bababa sa kanya nagpasalamat sa diyos para sa kung ano ang ginawa Niya para sa kanila. Narito lamang ang isang kaso. Ang mga taga-Corinto ay hindi, tulad ng sasabihin nating, mga espirituwal na Kristiyano. Ngunit maaari pa ring magpasalamat kay Paul ang biyaya ng Diyos na iginawad sila kay Cristo Jesus.

1,5 Ang biyaya ng Diyos na ibinigay sa mga taga-Corinto ay lalo na ipinakita sa katotohanang sila ay masaganang pinagkalooban ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ipinagdiriwang ni Paul ang regalo mga salita at lahat ng kaalaman; malinaw na nangangahulugang natanggap ng mga taga-Corinto ang regalo ng mga wika, ang pagbibigay kahulugan ng mga wika at natatanging kaalaman. Salita ay may kaugnayan sa panlabas na pagpapahayag, at katalusan- na may panloob na pag-unawa.

1,6 Ang pagkakaroon ng mga regalong ito ay nagpatunay na ginagawa ng Diyos ang Kaniyang gawain sa kanilang buhay, at sinadya ito ni Paul nang sinabi niya: "... sapagkat ang patotoo ni Cristo ay naitatag sa iyo." Narinig nila patotoo ni Cristo, natanggap nila ito sa pamamagitan ng pananampalataya, at nagpatotoo ang Diyos na sila ay tunay na naligtas sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga magagandang opurtunidad.

1,7 Sa pagkakaroon ng mga regalo, ang simbahan sa Corinto ay hindi mas mababa sa anupaman. Ngunit ang pagkakaroon lamang ng mga regalo ay hindi sa sarili nito tanda ng tunay na kabanalan. Sa katunayan, nagpasalamat si Paul sa Diyos para sa isang bagay na ang mga taga-Corinto mismo ay hindi direktang responsable. Ang mga regalo ay iginawad ng umakyat na Panginoon, hindi alintana ang sariling mga katangian ng isang tao. Kung ang isang tao ay may regalo, hindi niya dapat ipagmalaki ito, ngunit may kababaang-loob na gamitin ito para sa Panginoon.

Ang bunga ng Espiritu ay isang bagay na ganap na naiiba. Ang mahalaga dito ay ang lawak kung saan ang isang tao ay nagsumite ng kanyang sarili sa pagpipigil ng Banal na Espiritu. Maaaring purihin ng apostol ang mga taga-Corinto hindi para sa pagpapakita ng mga bunga ng Espiritu sa kanilang buhay, ngunit para lamang sa kung ano ang ibinigay sa kanila ng Panginoon ng Kanyang awtoridad at kung saan wala silang kontrol. Sa kalaunan sa Epistulang ito, kailangang tuligsain ng apostol ang mga santo para sa pang-aabuso sa mga regalong ito, ngunit dito ipinahayag niya ang pasasalamat sa katotohanang natanggap nila ang mga regalong ito sa isang kakaibang panukala.

Mga Taga Corinto Inaasahan ang paglitaw ng ating Panginoong Jesucristo. Hindi sumasang-ayon ang mga iskolar ng Bibliya kung tumutukoy ito sa pagdating ni Cristo para sa mga banal (1 Tes. 4: 13-18), ang pagdating ng Panginoon kasama ang mga banal (2 Tes. 1, 6-10), o pareho. Sa unang kaso, si Cristo ay lilitaw lamang sa mga naniniwala, habang sa pangalawa, Siya ay magpapakita sa buong mundo. Ang mananampalataya ay sabik na hinihintay ang kaparehong pagdagit at ang maluwalhating hitsura ni Cristo.

1,8 Ipinahayag ni Paul ang pagtitiwala na ang Panginoon at aprubahan mga santo upang tapusin, kaya sila ay maaaring walang sala sa araw ng ating Panginoong Jesucristo. Muli, kapansin-pansin na nagpapasalamat si Paul sa gagawin ng Diyos at hindi para sa ginawa ng mga taga-Corinto. Dahil sa nagtitiwala sila kay Cristo, at kinumpirma ito ng Diyos sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng mga regalo ng Espiritu, tiwala si Paul na panatilihin sila ng Diyos para sa Kaniyang sarili hanggang sa dumating si Cristo para sa Kanyang mga tao.

1,9 Ang Optimismo ni Paul Tungkol sa Mga Taga Corinto Ay Batay sa Katapatan Diyos, Sino ang tumawag sa kanila sa pakikisama ng Kanyang Anak. Alam niya na ang Diyos ay nagbayad ng isang mabibigat na presyo upang sila ay makibahagi sa buhay Ang ating Panginoon, at samakatuwid ay hindi kailanman papayagan silang mawala mula sa Kanyang mga kamay.

II. Kaguluhan sa Simbahan (1.10 - 6.20)

A. Mga Pagkakahati sa mga Naniniwala (1.10 - 4.21)

1,10 Handa na ang apostol na simulang talakayin ang problema. paghahati-hati sa simbahan (1.10 - 4.21). Nagsisimula siya sa isang payo sa pag-ibig, na tumatawag para sa pagkakaisa. Sa halip na mag-order sa awtoridad ng apostol, nakiusap siya sa kahinahunan ng isang kapatid. Sa gitna ng panawagan para sa pagkakaisa - ang pangalan ng ating Panginoong Jesucristo, at dahil ang pangalan ay nangangahulugang Persona, ang tawag ay nakabatay sa lahat kung sino ang Panginoong Jesus at lahat ng Kanyang nagawa. Pinuri ng mga taga-Corinto ang mga pangalan ng kalalakihan; humantong lamang ito sa mga paghati-hati. Itataas lamang ni Paul ang pangalan ng Panginoong Jesus, na nalalaman na ito lamang ang paraan sa pagkakaisa sa mga anak ng Diyos. Sabihin mo ang isang bagay- ibig sabihin na magkaisa sa parehong mga saloobin, sumang-ayon. Nagpapahiwatig ito ng pagkakaisa sa katapatan at debosyon. Ang gayong pagkakaisa ay posible kapag ang mga Kristiyano ay nag-iisip tulad ni Cristo. Sa mga sumusunod na talata, ipapaliwanag ni Paul kung paano talaga sila maaaring mag-isip tulad ni Cristo.

1,11 Balita tungkol sa pagtatalo sa Corinto naabot ang Paul sa pamamagitan ng tahanan Khloins. Sa pagbibigay ng pangalan sa kanyang mga impormante, inilatag ni Paul ang isang mahalagang alituntunin ng pag-uugali ng Kristiyano dito. Hindi natin dapat ikalat ang salita ng ating mga kapwa mananampalataya maliban kung nais nating mabanggit ang ating pangalan. Ang pagsunod sa halimbawang ito ngayon ay maiiwasan ang walang ginagawa na tsismis na sumasalot sa Simbahan ngayon.

1,12 Sa mga lokal na sekta o grupo ng simbahan na lumitaw, na ang bawat isa ay nagpahayag ng isang tao bilang pinuno nito. Ang ilan ay ginusto Paul, iba pa Apolos, pangatlo Kife(Kay Pedro.) Ang ilan ay nag-angkin pa na kabilang Si Cristo, maliwanag na naisip na, hindi katulad ng iba, lamang pagmamay-ari nila Siya!

1,13 Sa mga talata 13-17, galit na galit na kinondena ni Paul ang sekta. Ang Pagbuo ng Mga Grupo sa Simbahan Tinanggihan ang Pagkakaisa ng Katawan Si kristo Ang pagsunod sa mga namumuno sa tao ay ang pagpapabaya sa Isa na ipinako sa krus para sa kanila. Ang pagtawag sa pangalan ng isang tao ay nangangahulugang kalimutan na sa bautismo ay nakumpirma nila ang kanilang debosyon sa Panginoong Jesus.

1,14 Ang pagtaas ng bilang ng mga paksyon sa Corinto ay pinilit si Paul na Salamat sa Diyos para sa pagiging bininyagan ilan lamang sa pamayanan doon. Sa mga bininyagan niya, tumatawag si Paul Crispus at Gaius.

1,15-16 Ayaw niya kahit kanino sinabi yan siya bininyagan sa iyong sarili pangalan Sa madaling salita, hindi niya sinusubukan na akitin ang mga nag-convert o gumawa ng isang pangalan para sa kanyang sarili. Ang nag-iisang layunin nito ay ituro ang mga tao sa Panginoong Jesucristo. Sa karagdagang pagsasalamin, naalala iyon ni Paul bininyagan din ang bahay ni Stephen, ngunit hindi maalala kung siya ay nagpabautismo ibang tao.

1,17 Pinapaliwanag niya iyon una sa lahat Si Kristo ang nagpadala ang kanyang hindi sa magpabautismo, ngunit sa pag e-ebanghelyo. Hindi ito nangangahulugang hindi naniniwala si Paul sa bautismo. Pinangalanan na niya ang ilan sa bininyagan sila. Sa halip, nangangahulugan ito na ang bautismo ay hindi kanyang pangunahing negosyo; Marahil ay ipinagkatiwala niya ang gawaing ito sa iba, marahil ang ilang mga Kristiyano sa lokal na simbahan. Gayunman, ang talatang ito ay nagpapatotoo laban sa kuru-kuro na ang bautismo ay mahalaga sa kaligtasan. Kung totoo iyan, ipahayag dito ni Paul ang kanyang pasasalamat sa hindi pagligtas ng anuman sa kanila maliban kina Crispus at Gaius! Ang palagay na ito ay hindi matatagalan.

Sa huling bahagi ng talata 17, madaling lumipat si Paul sa mga sumusunod na talata. Nangangaral siya ng ebanghelyo hindi sa karunungan ng salita, upang hindi maalis ang krus ni Cristo. Alam niya na hangga't ang kanyang oratoryo, o retorika, ay humanga sa mga tao, tulad din ng pagkabigo niya sa kanyang pagtatangka na ilabas ang totoong kahulugan sa unahan. krus ni Kristo.

Mas naiintindihan natin ang mga sumusunod na talata kung naaalala natin na ang mga taga-Corinto, tulad ng mga Griyego, ay pinahahalagahan ang karunungan ng tao. Tratuhin nila ang kanilang mga pilosopo bilang katutubong bayani. Maliwanag, sa ilang sukat, ang espiritu na ito ay tumagos sa pamayanan ng Corinto. May mga nagnanais na gawing mas katanggap-tanggap ang Ebanghelyo sa mga intelihente. Isinasaalang-alang na hindi ito sineseryoso sa akademikong kapaligiran, nais nilang gawing mas intelektwal ang mensahe. Maliwanag, ang gayong pagsamba sa intelektuwalidad ay isa sa mga dahilan na humantong sa paglitaw ng mga pangkat sa paligid ng mga awtoridad ng tao. Ang pagsubok na gawing mas katanggap-tanggap ang ebanghelyo ay isang ganap na kamalian. Ang karunungan ng Diyos sa panimula ay naiiba mula sa karunungan ng tao, at walang point sa pagsubok na makipagkasundo sa kanila.

Ipinakita ni Paul kung gaano kalokohan ang pag-angat ng mga tao, at binigyang diin na hindi ito tugma sa totoong likas ng ebanghelyo (1.18 - 3.4). Una sa lahat, sinabi niya na ang salita tungkol sa krus ay kabaligtaran ng lahat ng isinasaalang-alang ng mga tao na totoong karunungan (1, 18-25).

1,18 Ang salita tungkol sa krus para sa pagwawalang-bahala ay kahangalan. Tulad ng angkop na paglagay ni Barnes, "Ang kamatayan sa krus ay nauugnay sa ideya ng lahat na nakakahiya at hindi mararangal; at ang mensahe ng kaligtasan sa pamamagitan lamang ng pagdurusa at pagkamatay ng isang ipinako sa krus ay maaaring pukawin sa kanilang mga puso ang kumpletong paghamak lamang."(Albert Barnes, Mga tala tungkol sa Bagong Tipan, 1 Mga Taga-Corinto, p. labing-apat.)

Gustung-gusto ng mga Greko ang karunungan (ang literal na kahulugan ng salitang "pilosopiya"). Ngunit wala sa Ebanghelyo ang umakit sa kanila sa kanilang pagkabungkal na may kaalaman.

Para sa nailigtas Ang ebanghelyo ay ang kapangyarihan ng Diyos. Naririnig nila ang mensahe, tinanggap ito sa pamamagitan ng pananampalataya, at isang himala ng espirituwal na muling pagsilang ang nagaganap sa kanilang buhay. Pansinin ang solemne na pagpapatibay ng talatang ito: Mayroong dalawang klase lamang ng mga tao - ang nawala at ang naligtas. Walang gitnang lupa. Maaaring mahalin ng mga tao ang kanilang karunungan sa tao, ngunit ang Ebanghelyo lamang ang humahantong sa kaligtasan.

1,19 Hinulaan ni Isaias na tututol ang Ebanghelyo sa karunungan ng tao (29, 14): "Aking sisirain ang karunungan ng pantas, at tatanggihan ko ang pag-unawa ng maalam." Sinabi ni S. Lewis Johnson sa kanyang "Wycliff Commentaries on the Bible" na sa konteksto "ang mga salitang ito ay pagkondena ng Diyos sa patakaran ng mga" pantas na tao "ng Juda, na humingi ng pakikipag-alyansa sa Egypt upang mapigilan ang banta mula kay Sennacherib . " (S. Lewis Johnson, "Unang Mga Taga Corinto", Ang Komento sa Bibliya sa Wycliffe, p. 1232.) Gaano katotoo na ang Diyos ay nalulugod sa pagkamit ng Kanyang mga wakas sa mga paraang iniisip ng mga tao na hangal. Gaano kadalas Siya gumagamit ng mga pamamaraan na pagtutuya ng mga pantas sa mundong ito, ngunit kung saan, gayunpaman, makamit ang nais na resulta nang may kamangha-manghang kawastuhan at kahusayan. Halimbawa, kinukumbinsi ng karunungan ng tao ang mga tao na maaari silang karapat-dapat o makuha ang kanilang kaligtasan. Tinanggal ng ebanghelyo ang lahat ng pagsisikap ng tao na iligtas ang sarili at iharap si Cristo bilang nag-iisang landas patungo sa Diyos.

1,20 Si Paul ay nagpatuloy na gumawa ng isang mapangahas na hamon: "Nasaan ang pantas? Nasaan ang eskriba? Nasaan ang kapwa nagtanong sa mundong ito?" Nakipag-usap ba ang Diyos sa kanila noong inisip niya ang Kanyang plano ng kaligtasan? Magagawa ba nilang magawa ang gayong plano ng pagtubos sa lahat kung sila ay ginabayan ng kanilang sariling karunungan? Maaari ba nilang tanggihan ang anumang sinabi ng Diyos? Ang sagot dito ay isang kategoryang "hindi!" Ginawang kabaliwan ng Diyos ang karunungan ng mundong ito.

1,21 Ang tao ay hindi maaaring ang kanyang sarili karunungan upang makilala ang Diyos. Sa loob ng maraming siglo, binigyan ng Diyos ang sangkatauhan ng pagkakataong ito, ngunit ang resulta ay palaging pagkabigo. Tapos nakalulugod ito sa Diyos ipangaral ang krus sa iligtas ang mga mananampalataya, at nangangaral ang isang ito ay tila hangal sa mga tao. Ang kahangalan ng pangangaral ay nangangahulugang krus. Siyempre, alam natin na ito ay hindi kahangalan o kahangalan, ngunit sa isang hindi naiintindihan na pag-iisip ng tao ay tila kabobohan. Sinabi ni Godet na ang talata 21 ay naglalaman ng buong pilosopiya ng kasaysayan, ang nilalaman ng buong dami. Hindi dapat magmadali ang isa sa kanya sa pagmamadali, dapat isaisip ng malalim ang tungkol sa kanyang dakilang katotohanan.

1,22 Mayroon Mga Hudyo nakasanayan na humihingi ng himala. Nakatayo sila sa ganoong posisyon: maniniwala kami kung magpapakita sila ng isang himala sa atin. Siya namang Hellenes(ang mga Greek) ay naghahanap para sa karunungan Interesado sila sa pangangatuwiran ng tao, mga argumento, lohika.

1,23 Ngunit hindi nilugod ni Paul ang kanilang mga hiling. Sabi niya: "Ipinangangaral namin si Kristo na ipinako sa krus." Tulad ng sinabi ng isang tao, "hindi siya isang Judiong mapagmahal sa karatula o isang mapagmahal sa Griyego, ngunit isang mapagmahal na Kristiyano na Kristiyano."

Para sa mga Hudyo ipinako sa krus si Cristo tukso. Inaasahan nila ang isang makapangyarihang kumander na magpapalaya sa kanila mula sa paniniil ng Roman. Sa halip, inalok sa kanila ng ebanghelyo ang isang Tagapagligtas na ipinako sa kilalang krus.

Para sa mga Greek ipinako sa krus si Cristo kabaliwan Hindi nila maintindihan kung paano ang Isa na namatay, na para sa kanila, na mahina at sawi, ay maaaring malutas ang kanilang mga problema.

1,24 Kakaiba ito sa hitsura, ngunit eksakto kung ano ang hinahanap ng mga Hudyo at mga Hentil, kamangha-manghang matatagpuan sa Panginoong Jesus. Para sa mga nakakarinig ng Kanyang tawag at nagtitiwala sa Kanya, para sa Mga Hudyo at Griyego, si Kristo nagiging Ang kapangyarihan ng Diyos at ang karunungan ng Diyos.

1,25 Sa katunayan, walang kahinaan o kahangalan sa Diyos. Sa talata 25, sinabi ng apostol na ang tila hindi matalino sa Diyos (sa mata ng tao) talaga mas marunong kaysa sa mga lalaki sa kanilang makakaya. At kung ano ang tila ang mahina ng Diyos, Kinalabasan mas malakas, kaysa sa anumang magagawa ng mga tao.

1,26 Matapos pag-usapan ang tungkol sa mismong ebanghelyo, ibinaling ng apostol ang kanyang tingin sa mga tinawag ng Diyos kasama ang ebanghelyo (v. 26-29). Pinapaalala niya sa mga taga Corinto na kabilang sa mga tinawag hindi gaanong matalino sa laman, hindi maraming malakas, hindi maraming marangal. Madalas na binibigyang diin na ang teksto ay hindi nagsasabing "wala", ngunit sinasabi "Maliit". Ang kaunting pagkakaiba na ito ay pinayagan ang isang marangal na ginang ng Ingles na magpatotoo na siya ay nai-save sa isang salita.

Ang mga taga-Corinto mismo ay hindi kabilang sa mga piling tao sa intelektwal ng lipunan. Nabihag sila hindi sa pamamagitan ng mabuting pilosopiya, ngunit ng simpleng ebanghelyo. Kung gayon, bakit pinahahalagahan ang karunungan ng tao? Bakit pinuri nila ang mga mangangaral na nagtangkang gawing katanggap-tanggap ang mensahe sa makamundong karunungan?

Kung nais ng mga tao na magtayo ng isang meetinghouse, sinubukan nilang akitin ang pinakatanyag na miyembro ng kanilang komunidad. Ngunit itinuturo sa atin ng talata 26 na ang Diyos ay dumadaan sa mga pinahahalagahan ng mga tao. Kadalasan ay hindi Niya tinawag ang mga pinagmamalaki ng mundo.

1,27 Pinili ng Diyos ang hindi matalino sa mundo upang mapahiya ang matalino, at pinili ng Diyos ang mahina ng mundo upang mapahiya ang malakas. Tulad ng sinabi ni Erich Sauer, "Ang mas primitive na materyal, mas mataas ang parangal para sa master (kung ang parehong antas ng sining ay naabot); mas maliit ang hukbo, mas (kung ang isang pantay na malaking tagumpay ay napanalunan) ang mananakop ay nararapat na purihin."(Erich Sauer, Ang Dawn of World Redemption, p. 91.)

Pinili ng Diyos ang mga trumpeta upang wasakin ang mga pader ng Jerico. Binawasan niya ang hukbo ni Gideon mula 32,000 hanggang 300 upang mailipad ang puwersa ng Madian. Binigyan niya si Samegar ng isang sungay ng toro na pumatay sa mga Filisteo. Puno niya ng lakas si Samson upang talunin ang panga ng isang asno. At pinakain ng ating Panginoon ang higit sa limang libo sa kaunting tinapay lamang at isda.

1,28 Pagkumpleto sa tinawag ng isang tao na "limang ranggo sa hukbo ng mga baliw na Diyos," dagdag ni Paul ignorante sa mundo at pinahiya at walang katuturan. Gamit ang hindi naaangkop na materyal, Diyos tinatanggal ang makabuluhan. Sa madaling salita, gustung-gusto Niyang tanggapin ang mga taong hindi gaanong mahalaga sa mata ng mundo upang luwalhatiin ang Kanyang sarili. Ang mga talatang ito ay dapat na isang panunumbat sa mga Kristiyano na nakikipagtulungan sa marangal at tanyag at hindi binibigyang pansin ang mas mapagpakumbabang mga banal ng Diyos.

1,29 Ang Diyos ay pipili ng hindi gaanong mahalaga para sa mundo para lamang sa hangaring ang lahat ng kaluwalhatian ay pag-aari Niya at hindi sa tao. Ang kaligtasan ay gawa lamang ng Kanyang mga kamay, at Siya lamang ang karapat-dapat kapurihan.

1,30 Ang talatang 30 ay karagdagang binibigyang diin na ang lahat ng tayo at ang lahat na pag-aari natin ay nagmula sa Kanya - hindi mula sa pilosopiya, at samakatuwid walang anuman ang maipagyabang ng tao. Sa simula, Si Cristo ay naging karunungan sa atin.

Siya ang karunungan ng Diyos (v. 24), ang pinili ng karunungan ng Diyos bilang daan ng kaligtasan. Sa Kanya, tayo, sa ating posisyon mismo, ay may karunungan na ginagarantiyahan ang ating kumpletong kaligtasan. Pangalawa, Siya ang atin kabutihan Sa pamamagitan ng paniniwala sa Kanya, kami ay itinuturing na matuwid sa harap ng isang banal na Diyos. Pangatlo, Siya ang ating pagpapakabanal. Tayo mismo ay hindi maaaring gumawa ng anuman para sa ating sariling kabanalan, ngunit sa Kanya tayo ay nababanal alinsunod sa aming posisyon, at sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan ay nabago tayo mula sa isang antas ng pagpapakabanal patungo sa iba pa. Sa wakas, Siya ay atin pagtubos; dito, walang alinlangan, pinag-uusapan natin ang pangwakas na pagtubos, pagdating ng Panginoon at dalhin tayo pauwi, kung saan makakasama natin Siya, at ang ating espiritu, kaluluwa at katawan ay matubos.

Malinaw na tinukoy ng traill ang katotohanan:

"Ang karunungan sa labas ni Cristo ay isang nakasisirang kamangmangan; ang katuwiran sa labas ni Cristo ay pagkakasala at pagkondena; ang pagpapakabanal sa labas ni Cristo ay karumaldumal at kasalanan; ang pagtubos sa labas ni Cristo ay pagkaalipin at pagkaalipin."(Robert Traill, Ang Mga Gawa ni Robert Traill, Vol. 2, Edinburgh: Banner of Truth Trust, muling nai-print noong 1975, p. 234.)

Inugnay ni A. T. Pearson ang talata 30 sa buhay at ministeryo ng ating Panginoon:

"Ang Kanyang mga ginawa, Kanyang mga salita, Kanyang mga kilos ay nagpapakita na Siya ang karunungan ng Diyos. Kung gayon ang Kamatayan, libing at pagkabuhay na mag-uli: ang mga ito ay konektado sa ating katuwiran. Kung gayon ang Kanyang apatnapung-araw na paglalakad sa mga tao, ang Kanyang pag-akyat, na pagkatapos ay pinababa Niya ang Espiritu at naupo sa kanan ng Diyos - ito ay may kinalaman sa ating pagpapakabanal at, sa wakas, ng Kanyang pagparito, na nauugnay sa ating pagtubos.(Arthur T. Pierson, Ang Ministri ng Keswick, Unang Serye, p. 104.)

1,31 Natukoy ng Diyos na ang lahat ng mga benepisyong ito ay dapat ibigay sa atin Lord. Samakatuwid, hinihimok ni Paul: "Bakit purihin ang mga tao? Hindi nila magawa ang alinman sa nabanggit para sa iyo."