Evankeliumi juutalaisesta näkökulmasta. Luennon yhteenveto. Juutalaisten evankeliumi Johanneksen evankeliumi hepreaksi
Otteita ja kommentteja
otettu julkaisusta "Gospel Parallels"
Burton H. Throckmorton, Jr.
Uskotaan, että hepreaksi kirjoitettu "Nasaretilaisten evankeliumi" ("tarkkailija") oli Matteuksen evankeliumi hepreaksi ja nykyisen kreikaksi laaditun evankeliumin perusta. Uskottavat todisteet vahvistavat, että Yashuan varhaiset seuraajat käyttivät tätä evankeliumia diasporassa. Jotkut uskovat, että se on kirjoitettu Egyptissä, ja sen viimeisin kirjoituspäivä on toisen vuosisadan ensimmäinen puolisko; On kuitenkin olemassa muita ehdotuksia, mukaan lukien se, että tämä evankeliumi on koottu ensimmäisen vuosisadan puolivälissä. Aikaisempi päivämäärä on todennäköisempi kuin myöhempi. Tämän evankeliumin mainitsevat Hieronymus, Eusebius ja Hegesippus (kaksi viimeistä eivät lainaa häntä), sekä Origenes ja Clement (molemmat aleksandrialaiset). Uskotaan, että sen tiesi Papias, joka kuoli n. 130 jKr., ja sitä on saatettu lainata hänen kadonneessa kirjassaan Exegesis of the Sayings of the Lord. On tärkeää huomata, että Nikeforos väitti kanonisten ja apokryfisten kirjojen luetteloa laatiessaan, että Juutalaisten evankeliumi sisältää vain 2200 riviä, 300 vähemmän kuin Matteuksen evankeliumi. On ehdotettu, että nämä kolmesataa riviä sisältävät yksityiskohtaisempia kuvauksia kanonisen kirjamme "Matteuksesta" ensimmäisessä ja toisessa luvussa mainituista syntymistä.
Alla on ainoat säilyneet kohdat tästä evankeliumista. Lukeessa on erotettava toisistaan otteet näistä kohdista ja kirkon kirjoittajien tekemät selittävät huomautukset. Olen sijoittanut vastaavan kohdan Uudesta testamentista (tekijällä on KJV-käännös, venäjänkielisessä synodaalikäännös) jokaisen kohdan eteen. Yksittäisten lauseiden valinta tekstissä on minun tekemäni.
Matteus 3:13 Sitten Jeesus tulee Galileasta Jordanille Johanneksen luo kastettavaksi.
Matta. 3:13 ke. Juutalaisten evankeliumi (Heronymus, "Pelagiusta vastaan 3.2) - Herran äiti ja hänen veljensä sanoivat hänelle: "Johannes Kastaja kastaa syntien anteeksisaamiseksi; Mennään ja mennään hänen kasteelleen." Mutta hän sanoi heille: "Missä minä olen syntiä tehnyt, että menin ja minut kastetaan häneltä? Ellei se, mitä juuri sanoin, on kenties tietämättömyyden synti."
Kommentti:
Toora kuvaa erilaisia synnin luokkia; tietämättömyyden synnin tekeminen tarkoittaa virheen tekemistä, kompastumista, "astumista sivuun". Tämä tarkoittaa, että oppiakseen virheistään ihminen poikkeaa usein suoralta tieltä tietämättömyyden vuoksi, mutta heti kun hän ymmärtää virheensä, hän yrittää jälleen palata vanhurskauden "polulle" tai "polulle". Uudessa testamentissa tämän tyyppistä syntiä kutsutaan usein "rikkomukseksi, rikokseksi".
Matthew 3:16-17 Ja saatuaan kasteen, Jeesus nousi heti vedestä, ja katso, taivaat aukenivat hänelle, ja Johannes näki Jumalan Hengen laskeutuvan alas kuin kyyhkysen ja laskeutuvan hänen päällensä. Ja katso, ääni taivaasta sanoi: Tämä on minun rakas poikani, johon minä olen mielistynyt.
Matta. 3:16-17 vrt. Heprealaisten evankeliumi, (Jeronymus, kommentit Jesaja 11:2): Kun Herra nousi vedestä, koko Pyhän Hengen virta laskeutui ja lepäsi hänen päällänsä ja sanoi hänelle: "Poikani, Kaikkia profeettoja minä odotin teitä, jotta te tulisitte ja minä pysyisin teissä. Sillä sinä olet minun leponi; ja sinä olet esikoiseni, joka hallitsee ikuisesti."
(Jerome, Kommentti Jesaja 4:stä (Jesaja 11:2))
Nasaretilaisten lukeman hepreaksi kirjoitetun evankeliumin mukaan koko Pyhän Hengen virta laskeutuisi hänen päälleen... Jatkossa juuri mainitsemassamme evankeliumissa löydämme seuraavan: lepäsi hänen päällänsä ja sanoi. hänelle: "Poikani, kaikissa profeetoissa minä olen odottanut sinua, että tulet ja minä voin pysyä sinun päälläsi. Sillä sinä olet minun leponi; sinä olet esikoiseni, joka hallitsee ikuisesti."
Kommentti:
Yashuan varhaiset seuraajat uskoivat, että hän sai voiman Pyhältä Hengeltä upottamalla, ei syntymän kautta (eli he eivät sisällyttäneet myöhempiä kertomuksia hänen syntymästään evankeliumiinsa). Tärkeä kohta edellä olevan sanan "lepot" käytössä on se, että juutalaisen perinteen mukaan Messiaan nimi olisi "Menachem" tai "lepo". Saatat myös huomata, että vaikka meillä olevassa Matteuksen evankeliumissa ei ole ajatusta "esisyntyneestä" (sillä mielessä, että siellä on muitakin poikia), he käyttävät myös Psalmin 2:7 kohdan toista lausetta. : "Olen nyt synnyttänyt sinut." Huomaa, että Joh. 1:14 on käännetty sanaksi "yksisyntyinen", mutta sana "yksi" on lisäys tekstiin. Sen pitäisi kuulua "syntynyt Poika, joka on Isän helmassa, Hän (Isä) julisti." Tässä sana "syntynyt" tarkoittaa vain sitä, että hän oli Isän helmassa ennen maailman luomista. Heprealaisessa tekstissä sana "yksi" (kuten Sakarja 12:10) - yahid - tarkoittaa "rakastettua" ja tarkoittaa "esikosyntyistä". Ja kuten heprealaiskirje sanoo, Jumala käytti Yashuaa, Esikoisensa, ”tuottamaan monia poikia kunniaan” (Heprealaisille 2:10) ”vanhempana veljenä”. Huomaa, että useiden "kirkon isien" todistuksen mukaan tämä evankeliumi on alun perin kirjoitettu hepreaksi.
Matteus 4:8 Taas paholainen vie hänet ylös hyvin korkealle vuorelle ja näyttää hänelle kaikki maailman valtakunnat ja niiden kunnian.
Matta. 4:8 vrt. Juutalaisten evankeliumi (Origenes, kommentit Joh. 2:12:lle ja Kunnioitus Jeremialle 15:4): Ja jos joku hyväksyy juutalaisten evankeliumin, niin Vapahtaja sanoo näin: ”Niin otti äitini, Pyhä Henki hiuksistani ja vie minut suurelle Tabor-vuorelle." Hieronymus antaa nämä sanat myös latinaksi kommenteissaan Miika 7:6, Jesaja 40:9 ja Hesekiel 16:13.
(Origen, Johanneksen kommentti 2.12.87 (Joh. 1:3)):
"Ja jos joku ottaa vastaan juutalaisten evankeliumin, niin Vapahtaja sanoo näin: "Niin myös äitini, Pyhä Henki, otti minua hiuksista ja vei minut suurelle Tabor-vuorelle."
Kommentti:
Juutalaisuudessa sana Shekinah (tai "näkyvä" läsnäolon pilvi) on feminiininen ja sitä pidetään Jumalan feminiinisenä aspektina; siksi Henkeä kutsutaan "äidiksi". Huomaat myös, että uusittu Jerusalemin kaupunki, "tulee alas taivaasta", on myös naisellinen, koska se on meidän kaikkien "äiti". Juutalaiset tutkimukset osoittavat, että tämä taivaallinen Jerusalem on "valloittajien palatsi" (Valloittajan palatsi), ja muinaiset juutalaiset kabbalistit kutsuvat sitä "Binaksi" ("ymmärrys"), taloksi, jossa on "monet huoneet" (uudessa kirjassa). Testamentti - "monet kartanot"). Yllä oleva säe noudattaa Hesekielin kirjan johtoaihetta, jossa sanotaan: "Ja hän ojensi kuin käden ja tarttui minua pääni hiuksista, ja henki nosti minut maan ja taivaan väliin ja toi minä Jumalan näyissä Jerusalemiin” [Hesekiel 8:3], .e. pyhälle vuorelle. Tabor (joka tarkoittaa "kukkulaa, kumpua"; Strongin sinfoniassa - "särkynyt" tai "hauras") - "erittäin korkea vuori", joka sijaitsee opasteena Issacharin ja Zbulonin alueilla, kohoaa Esdraelonin tasangon yläpuolelle (kreikaksi). Jisreel); ja (paikka), johon Barak kokosi kymmenen tuhatta miestä sotaan Deboran johdolla. Tästä syystä jotkut ovat vakuuttuneita siitä, että "Har Megido" tai "Armageddon" on aikakauden viimeisen taistelun paikka. Vaikka on mahdollista, että tämä on vuori, johon Ilmestyskirjassa viitataan, meidän tulisi myös ymmärtää, että sana megid tarkoittaa "tapaamispaikkaa" ja voi tarkoittaa mitä tahansa "kokouspaikkaa". Jesaja puhuu Assemblyn vuoresta (tai Jerusalemin vuoresta) Har Moedina, määränpäävuorena tai "kokouksena". Koska koko Raamattu sanoo, että "Herran päivä" tulee Jerusalemiin, meidän tulee myös pitää mielessä, että Tabor on "symbolinen" termi, jota käytetään sen historiallisen merkityksen vuoksi "kokouspaikan" merkityksessä. Huomautus: Origenes, Aleksandrialainen, lainasi ja käytti Heprealaisten evankeliumia. Syy siihen, miksi hän sanoo "jos joku hyväksyy sen", johtuu siitä, että monet hänen kollegansa läntisillä alueilla eivät hyväksyneet häntä.
Matteus 5:23 Jos siis tuot lahjasi alttarille ja muistat siellä, että veljelläsi on jotakin sinua vastaan...
Matta. 5:23 ke Heprealaisten evankeliumi (Heronymus, Hesekiel 18:7:n kommentti): Ja Heprealaisten evankeliumissa, jota nasarealaisilla on tapana lukea, yksi suurimmista synneistä on "veljen hengen surettaminen". Ja Hieronymus kirjoittaa kommentissaan Efesolaiskirjeen 5:4:ään: ”Kuten me luemme siitä heprealaisesta evankeliumista, Herra sanoi opetuslapsilleen: ”Eikä koskaan”, hän sanoi, ”olkaa iloiset, paitsi kun katsotte veljiänne. rakkaudella."
(Jerome, Ef. 3:n kommentti [Ef. 5:4]):
Kuten heprealaisesta evankeliumista luemme, Herra sanoi opetuslapsilleen: "Älkääkä koskaan iloitko, paitsi kun katsotte veljiänne rakkaudella."
(Jerome, Hesekiel 6:n kommentti [Hesekiel 18:7]):
Juutalaisten evankeliumissa, jota nasaretilaisilla on tapana lukea, katkerimpien valitusten joukossa mainitaan: Hän, joka murehti veljensä henkeä.
Kommentti:
Matteuksen 5:23-24 lause vahvistaa selvästikin Heprealaiskirjeen lausunnon. Näyttää siltä, että jopa Hieronymus on samaa mieltä tämän evankeliumin "veljellisen rakkauden" kanssa.
Matthew 7:7 Anokaa, niin teille annetaan; etsi ja sinä löydät; kolkutta, niin sinulle avataan...
Matta. 7:7 vrt. Evankeliumi heprealaisten mukaan (julkaisussa Clement of Alexandria, Miscellany, osa 14.96); myös vrt. Papyrus Oxyrhynchus 654, sanoen 1: "Se, joka etsii, ei lepää ennen kuin löytää; mutta kun löydät sen, hämmästyt; hämmästyneenä hän hallitsee; ja kun hän on päättänyt hallituskautensa, hän löytää levon."
(Clement, Stromateis 2.9.45.5)
Niinkuin juutalaisten evankeliumissa on kirjoitettu: joka ihmettelee, se hallitsee, ja hallitseva saa levon.
Kommentti:
Olen jo selittänyt tämän muissa varhaisissa evankeliumin kommenteissa. Kun etsimme uutterasti, me löydämme, ja kun löydämme, olemme peloissamme ja saavutettuamme ymmärryksen, menemme "ymmärryksen taloon" ja hallitsemme pappeina ja hallitsijoina päämme Yashuan kanssa, ja tässä on lepomme. .
Matteus 11:29 Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minusta, sillä minä olen hiljainen ja nöyrä sydämeltä, ja te löydätte levon sielullenne.
Matta. 11:29 ke. Heprealaisten evankeliumi (Klemens Aleksandrialainen, Kokoelmat 11.9.45): Hämmästynyt hallitsee, ja hallitseva löytää rauhan. Etsijä ei anna periksi ennen kuin löytää; mutta kun löydät sen, hämmästyt; mutta hämmästyneenä hän hallitsee, ja hallituskauden jälkeen hän löytää rauhan, ibid., vol. 14.96.
(Clement, Stromateis 5.14.96.3):
Tämä vastaa sanoja (Platonista, Timaios 90): Se, joka etsii, ei lepää ennen kuin löytää; mutta joka sen löytää, se hämmästyy; mutta se, joka on hämmästynyt, hallitsee; ja ne, jotka ovat jo hallinneet, löytävät levon.
Kommentti:
Ilmeisesti näiden kirjojen toimittajat päättivät käyttää tätä jaetta määrittääkseen näiden lausuntojen lähteen. Samankaltaisuus on mielestäni tarve oppia Yashualta ja saada ymmärrystä ja siten löytää rauha.
Luke 24:50-53 Ja hän vei heidät ulos kaupungista Betaniaan asti, ja nosti kätensä ja siunasi heidät. Ja kun hän siunasi heidät, hän alkoi etääntyä heistä ja nousta taivaaseen. He palvoivat häntä ja palasivat Jerusalemiin suurella ilolla ja pysyivät aina temppelissä ylistäen ja siunaten Jumalaa. Aamen.
Luukas 24:50-53, vrt. Juutalaisten evankeliumi (Jeronymus, Kirkastetuista ihmisistä, 2): Juutalaisten evankeliumi, jonka olen äskettäin kääntänyt kreikaksi ja latinaksi, jota Origenes käytti usein, sanoo Vapahtajan ylösnousemuksen jälkeen: "Herra , annettuaan liinavaatteet papin palvelijalle, meni Jaakobin luo ja ilmestyi hänen eteensä (sillä Jaakob vannoi, ettei hän syö leipää siitä hetkestä lähtien, jolloin hän joi Herran maljan, kunnes näki hänen nousevan kuolleista." hieman kauempana Herrasta hän sanoo: "Tuo pöytä ja leipä." Ja lisäsi heti: "Hän otti leivän ja siunasi ja mursi sen ja antoi sen Jaakobille Vanhurskaalle ja sanoi hänelle: "Veljeni, syö leipääsi, sillä Ihmisen Poika on noussut kuolleista."
(Jerome, De viris inlustribus 2):
Heprealaisilta kutsuttu evankeliumi, jonka käänsin hiljattain kreikaksi ja latinaksi ja jota Origenes usein käyttää, toteaa Vapahtajan ylösnousemuksen jälkeen: Ja kun Herra antoi liinavaatteet papin palvelijalle, hän meni Jaakob ja seisoi hänen edessään. Sillä Jaakob vannoi, ettei hän syö leipää siitä hetkestä lähtien, jolloin hän joi Herran maljan, kunnes näki hänen nousevan kuolleista. Ja pian sen jälkeen Herra sanoi: Tuo pöytä ja leipää! Ja heti lisätään: hän otti leivän, siunasi sen ja mursi ja antoi sen Jaakobille Vanhurskaalle ja sanoi hänelle: "Veljeni, syö leipää, sillä Ihmisen Poika on noussut kuolleista."
Kommentti:
Nämä meille tulleet evankeliumin jakeet eivät käytännössä täsmää juutalaisten evankeliumin Jaakobin (tai Jaakovin) ylösnousemuskertomuksen kanssa. Varhaisten apostolien keskuudessa oli perinne, että Jaakob, joka osallistui pääsiäisateriaan, ei uskonut hänen veljensä nousevan kuolleista ja että Yashua kävi hänen luonaan ensin ylösnousemuksen jälkeen. Nykyaikaiset evankeliumit todistavat, että Jaakob ja hänen veljensä eivät olleet Yashuan seuraajia ennen tämän teloitusta ja ylösnousemusta ja että he pitivät häntä todennäköisesti "hulluna" (ks. Mark. 3:21; Luuk. 8:19-20; Matteus 12:46-) 50; Joh. 7:1-9, erityisesti jae 5). Kuitenkin viikkojuhlana Juudas, Jaakobin veli, mainitaan ainakin uskovien keskuudessa (ks. Apt. 1:14). Juudas julistaa kirjeessään ja vahvistaa olevansa sama "Jaakobin veli" (Juudan kirje 1). Shaul (Paavali) 1. Korinttilaisille 15:7 näyttää todistavan, että Yashua todellakin vieraili Jaakobin luona ylösnousemuksen jälkeen, mutta Kephan ja kahdentoista jälkeen ja ilmestyttyään yli viidelle tuhannelle "veljelle", jotka olivat vielä elossa Paavalin aikana. kirjoittaa tästä kirjeestä: "Silloin hän ilmestyi Jaakobille ja myös kaikille apostoleille." Yashuan palvelutyön alussa Jaakob ei uskonut olevansa Messias; kuitenkin oli katalysaattori, joka muutti hänen mielensä, sillä hänestä tuli myöhemmin Jerusalemin nasaretilaisen yhteisön johtaja ja hän kirjoitti Jaakobin kirjeen, joka meillä on (kirjoitettu ennen 61 jKr. - 42 jKr. tai aikaisemmin, kumpi johtuu todennäköisimmin siitä, että hän oli kivitettiin sanhedrinin päätöksellä, jonka johdossa oli tuolloin Anan, Annan poika tai pojanpoika, joka syyllistyi Yashuan tuomitsemiseen; ks. Josephus, Juutalaisten antiikin 20.9.200), jossa hän mainitsee Yashuan vain Messiaana kahdesti; jakeessa 1: "Jaakob, Elohimin ja Herran Jeesuksen Kristuksen (Herra Yashua haMashiach) palvelija, tervehdys kahdelletoista hajallaan olevalle heimolle" (eli hän kirjoitti diasporalle); ja Jaakob 2:1: "Veljeni! Usko Jeesukseen Kristukseen (Hra Yashua HaMashiach), (kirkkauden Herraan), kasvoista riippumatta.” (Sana "Herrat" puuttuu käsikirjoituksesta.) Jaakob, Yashuaan uskovien Jerusalemin juutalaisten pää, oli ilmeisesti nasaretilainen (tai natsir) ja "ylipappi" (Maria oli Aaronin jälkeläinen), jolla oli oikeus päästä sisään "pyhimpien pyhään" meillä on myös todisteita. Eusebius lainaa Hegesippusta: ”Apostoli vihittiin kohdusta asti. Hän ei juonut viiniä eikä väkevää juomaa ja pidättyi eläinruoasta. Terä ei koskaan koskenut hänen päänsä, hän ei koskaan voidellut itseään öljyllä, eikä hän koskaan käynyt kylvyssä. Vain hän sai mennä pyhäkköön. Hän ei koskaan käyttänyt villaisia, vaan vain pellavavaatteita (eli kuten papit) ... Ja todellakin hänen äärimmäisen suuren hurskautensa vuoksi häntä kutsuttiin Vanhurskaaksi (Tzadik), samoin kuin Obliakseksi (Ozlem), joka tarkoittaa oikeudenmukaisuutta. ja ihmisten suojelu. Sitten jotkut seitsemästä kansan (juutalaisuuden) lahkosta, jotka mainitsin yllä kommenteissani, kysyivät häneltä, mikä oli Jeesuksen luo johtavan oven takana. Ja hän sanoi: "Hän oli Vapahtaja." josta jotkut uskoivat, että Jeesus on Kristus…” (Eusebius, Church History, kirja 2, luku 23). Lisäksi hänen kerrottiin käyttäneen ylipapin "kruunua" tai "pappilautasta". Tämä sana käännettiin myös "efodiksi"; kuitenkin kyse oli kultaisesta ”kruunusta”, johon oli kaiverrettu kirjaimet YЃVЃ ja jota pidettiin otsassa ”turbaanin” päällä.
Muita viittauksia juutalaisten evankeliumiin
(Eusebius, Kirkon historia, kirja 3, luku 24):
”… kuitenkin kaikista opetuslapsista Matteus ja Johannes olivat ainoita, jotka jättivät meille kommentteja, ja jopa heidät, kuten perinne sanoo, pakotti pakosta. Myös Matteus, joka oli aiemmin julistanut hyvää uutista hepreaksi, aikoi mennä muiden kansojen luo, kirjoitti sen muistiin äidinkielellään ja näin ollen korvasi poissaolonsa hepreaksi.
(Eusebius, Church History, kirja 3, luku 25), "kaanonin" kokoamisesta:
Mutta silti jotkut mainitsevat niiden joukossa [aitokirjoja] juutalaisten evankeliumin, joka on erityisen tervetullut niille juutalaisille, jotka ovat ottaneet vastaan Kristuksen. Voidaan sanoa, että tämä on kaikki, josta kiistellään.
(Cyril of Jerusalem, Discourses on Mary Theotokos [Neitsyt Maria] 12a):
Juutalaisten evankeliumissa on kirjoitettu: Kun Kristus halusi laskeutua maan päälle ihmisten sekaan, Hyvä Isä kutsui taivaalle suuren voiman, jota kutsuttiin Mikaeliksi, ja uskoi hänet Kristuksen holhoukseen. Ja voima tuli maailmaan, ja sitä kutsuttiin Mariaksi, ja Kristus oli hänen kohdussaan seitsemän kuukautta.
Pääsiäisen evankeliumin lukujärjestys useilla kielillä on seuraava. Sen jälkeen kun vanhempi diakoni pyytää siunausta "Siunaa, mestari, evankelista" ja kädellinen antaa tämän siunauksen sanoilla "Jumala rukousten kautta", kädellinen julistaa "Viisautta, anna anteeksi, kuulkaamme pyhä evankeliumi." Samat sanat kädellisen jälkeen toistavat kaikki papit ja diakonit, päättyen vanhimpaan diakoniin, kukin, jos mahdollista, sillä kielellä, jolla hän lukee evankeliumin. Sitten kädellinen sanoo "Rauha kaikille." Tätä huudahdusta ei toista yksikään papisto. Laulajat vastaavat "Ja sinun henkesi".
Kädellinen julistaa "Johanneksen pyhän evankeliumin lukemisesta". Hänen jälkeensä kaikki papit ja dakonit toistavat nämä sanat, mikäli mahdollista, myös sillä kielellä, jolla evankeliumia luetaan. Kun kaikki papisto, vanhempi diakoni, ovat sanoneet nämä sanat, laulajat laulavat "Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle." Kädellinen - "Vonmem." Sama pätee kaikkiin pappeihin, vanhempidiakoniin päättyen, kukin myös sillä kielellä, jolla hän lukee evankeliumia. Kädellinen aloittaa ensimmäisen artikkelin, jota seuraavat sen papit ja diakonit, ja viimeinen on vanhempi diakoni. Artiklat 2 ja 3 luetaan samassa järjestyksessä.
Kellotornissa evankeliumin lukemisen aikana suoritetaan niin sanottu "raaka voima" eli kaikki kellot lyövät kerran, pienimmistä alkaen. Evankeliumin lopussa kuuluu lyhyt kello. Kun vanhempi diakoni päättää 3. säädöksen, laulajat laulavat "Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle."
Vanhempi diakoni antaa evankeliumin kädelliselle. Muut hänen takanaan olevat diakonit menevät alttarille evankeliumien kanssa ja kantavat ne paikoilleen.
englanti (King James Biblesta)
1. Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala.
2. Sama oli alussa Jumalan kanssa.
3. Kaikki on hänen luomansa; ja ilman häntä ei tehty mitään, mikä olisi tehty.
4. Hänessä oli elämä; ja elämä oli ihmisten valo.
5. Ja valo loistaa pimeydessä; ja pimeys ei käsittänyt sitä.
6. Oli mies, jonka Jumala lähetti, jonka nimi oli Johannes.
7. Hän tuli todistajaksi, todistamaan Valosta, jotta kaikki ihmiset uskoisivat hänen kauttaan.
8. Hän ei ollut tuo Valo, vaan hänet lähetettiin todistamaan tuosta Valosta.
9. Se oli todellinen Valo, joka valaisee jokaisen ihmisen, joka tulee maailmaan.
10. Hän oli maailmassa, ja maailma on hänen kauttaan luotu, eikä maailma tuntenut häntä.
11. Hän tuli omiensa tykö, eivätkä hänen omansa ottaneet häntä vastaan.
12. Mutta kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä.
13. Jotka eivät ole syntyneet verestä eivätkä lihan tahdosta eivätkä ihmisen tahdosta, vaan Jumalasta.
14. Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme (ja me katselimme hänen kirkkauttansa, Isän ainokaisen kirkkautta), täynnä armoa ja totuutta.
15. Johannes todisti hänestä ja huusi sanoen: tämä oli se, josta minä puhuin. Joka minun jälkeeni tulee, on parempi ennen minua, sillä hän oli ennen minua.
16. Ja hänen täyteydestään olemme kaikki saaneet, ja armoa armosta.
17. Sillä lain on antanut Mooses, mutta armo ja totuus tuli Jeesuksen Kristuksen kautta.
Kuunnella:
Valko-Venäjän
1. Spadixilla oli Sanoja, ja Sanat olivat ў Jumalasta, ja Sanat olivat jumalille.
2. Yano oli Jumalan korvalla:
3. Iago rikkoi kaiken, ja ilman Iagoa mikään ei kasvanut siitä, mikä kasvoi.
4. Minulla oli elämä, ja elämä oli pyhiä ihmisiä.
5. Ja tsemra svetsіts, ja tsemra ei agar yago.
6. Byў chalavek, Jumalan helvettiä paimentettiin; Yamu Yanin nimi;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab viikset veravali praz Iago;
8. se ei olisi pyhää, mutta se olisi paslan, jos se olisi pyhää.
9. Se oli Svyatlo sapraudnae, Jonkinlainen svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, joka prihodzіts valossa.
10. Minulla oli se, ja Jagon valo oli enemmän ja enemmän, eikä Jagon valo tiennyt;
11. ohi ja svaіh, ja svoi Iago ei Spree;
12. Ja sinulle, Yakіya, kastettu Iagoksi, Yagonaen nimeen uskoville, asettakoon Jumalan lapset,
13. yakіya ei ole helvetin katto, ei helvetin khatsennya-juoni, eikä aviomiehen helvetti, mutta Jumalan helvetti on parantunut.
14. I Sanat alkoivat virrata, ja ўsalіlas ў meitä, poўna milaty ja pravda; Ja me bachyl Yagonin kunniaa, kunniaa, kuten Adzіnarodnaga helvetti Aitz.
15. Jan svedchyts suuri Yago ja huutaa kazha: Geta olisi Yksi, oikea Yakoga Sanoisin, että Hän, joka seuraa minua, apyaredzіў mene, sillä olisin ollut aikaisemmin minulle.
16. Iago's paўnaty ў all we prinyali i milata and milati;
17. Sillä dadzens-laki oli Maisesin juhla, ja milatasta ja totuudesta tuli Jeesuksen Kristuksen juhla.
bulgarialainen
Johannes Pyhästä Evankeliumista. Luku 1
1. Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Jumala oli Sana.
2. Se on alussa Jumalan luona.
3. Kaikki Hänen kauttaan tuli, ja ilman Häntä uudesta ei tullut mitään, jotain tuli.
4. Hänessä ja autossa on elämää, ja siinä valossa on elämää päässä.
5. Ja se valo loistaa pimeydessä, enkä minä näe pimeyttä.
6. Ja muussaa yksi mies, praten Jumalalta, on mu John;
7. Tule sitten todistajaksi ja todista tuon svetlinan puolesta, että kaikki asiat kertovat hänen kauttaan.
8. Tuo ei ole kirkkaampi kuin tuo, mutta oli julma ja todisti tuosta kirkkaasta.
9. Siellä on sinun ja stinskata svetlina, joka valaisi teidät kaikki, ja kaksi maailmassa.
10. Valoa on enemmän, ja valoa on Hänen leirinsä kautta, mutta Go valoa ei tunneta.
11. Tule sinun Si, ja sinun Go ei tullut.
12. Ja kaikin tavoin oniy, jonka Goe on tullut, - repeytyneen Negotossa ja minussa - olkoon Jumalalle mahdollista tulla;
13. ne eivät ole verestä eivätkä lihan himosta eivätkä lapsen himosta, vaan Jumalasta, katso.
14. Ja sanat sieltä lihaan ja elävät keskuudessamme, täynnä armoa ja totuutta; enkä näe kunniaa Mulle, kunniaa Ainosyntyiselle Isältä.
15. Johannes todisti Hänestä ja puolestasi, ajattele T-paitoja: Silloin minä olen enemmän, Kenelle puhun: He seuraavat minua tulesta, sillä sinun olemassaolosi suoja on edessäni.
16. Ja kaiken täyteydestä kaikki otetaan vastaan, ja armo armossa;
17. Tämän vuoksi laki annettiin Mooseksen kautta, mutta armo ja totuus tuli Jeesuksen kautta Kristuksen kanssa.
gagauusi
II HABER YOANDAN
Soz adam oldu
1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Tietoja Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Tietoja Candy bu dunneyogeldistä. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylar diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: "Budur Oh, Kimin ichin haberledim: "Oh, Kim benddan sora geler, taa ÿstÿn benddan, zerä Bendän taa ileriidi."
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moses ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.
kreikkalainen
| Kreikan kieli | Transkriptio |
|---|---|
|
1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεκόν |
Fromi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Viisaus, olen pahoillani...) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. |
heprealainen
1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu tai bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah tapaa haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma’an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba’olam haya və’al-yadonihya ha’olam, vəha’olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, kathy
[’] on syvälle kurkussa muodostunut guturaalikonsonantti, hyvin puristettu.
[ə] - alennettu, erittäin lyhyt ääni, melkein katoaa.
[x] - guturaalinen, kuten venäjä [x], mutta se muodostuu paljon syvemmälle, kuten yskän erittyessä
[h] - uloshengityksen ääni
[a] - aina korostamaton, mieluummin ylisävy kuin ääni.
[q] - guturaalinen, kuten venäjä [k], mutta se muodostuu paljon syvemmälle
Espanja
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Transkriptio
1 en el principio era el barbo ja el barbo era con dios ja el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas ja sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida ja la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese ja las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus ja fin de ke todos creyesen por el.
8 mutta era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba ja el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino ja los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 ja akel barbo fue echo carne ja abito enterre nosotros ja bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia ja de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porke era primero ke yo
16 porque de su pleenitude tomamos todos ja gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia and la berdad bineron por madio de Hesucristo
c = [θ]
b = [β] (äänen keskimmäinen väli [b] ja [v])
y = [w] (erittäin lyhyt ei-tavuinen [u])
d \u003d [đ] (erittäin heikko [d], josta oli jäljellä vain yksi ylisävy)
italialainen
LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI
1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio ja il Verbo era Dio.
2 Egli aikakausi principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testmonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
Kiinalainen
| Kiinalainen | Transkriptio |
|---|---|
|
1 太初有道 ， 道 與 神 同在 ， |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
Kuunnella:
latinan kieli
| latinan kieli | Transkriptio |
|---|---|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. |
1. periaatteessa pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. hok erat periaatteessa pio a pud de um 3. o mnia peer ja psum factum sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in ja pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer and llum 8. non-erat ja lle lux, sad ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer ja psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su ja e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum caro factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hik erat quam dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a prior me rat 16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est |
Kuunnella:
Saksan kieli
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er sota eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir all genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Transkriptio
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ kirjoittaja goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, sinä gəmacht ist.
4 in i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foləha na:dəha
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʹça vaa alseiʹ:a vaa
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gna:də um gna:дə
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - alennettu, erittäin lyhyt ääni, melkein katoaa.
[ç] - kuuro yhdensuuntainen äänen [j] kanssa, samanlainen kuin erittäin pehmeä venäläinen [x]
[h] - uloshengitysääni
[a] - vokalisoitu [r] (sama englanniksi), hyvin hämärä, katoava [a]
- pitkä vokaali
[ŋ] - nenä [n]
ukrainalainen
1 Rauha oli Sana, ja Sana oli Jumalassa, ja Jumala oli Sana.
2 Jumalassa oli rauha.
3 Kaikki on noussut uuden kautta, eikä mikään noussut ole noussut ilman uutta.
4 Minä olin elämä Hänessä, ja elämä oli ihmisten valo.
5 Ja valo loistaa pimeydessä, ja pimeys ei polttanut Yogoa.
6 Mutta yksi mies, joka näki Jumalan, lähetti sinulle viestin, Imennya Ivan.
7 Vіn priyshov todistajalle, schob zasvіdchit valosta, schob povirili kaiken hänen kauttaan.
8 Vіn tim Svіtlo ei buv, mutta svіdchiti mav vіn noin Svіtlo.
9 Todellinen valo on se, joka loistaa maailmaan tulevan ihmisen ihon läpi.
10 Vono oli maailmassa ja valo New Risingin kautta, mutta valo ei tuntenut Yogoa.
11 Ennen kuin Vono saapui, hän näki oman joogonsa.
12 Ja kaikille, jotka saivat Yogon, hänelle annettiin valta Jumalan lapsina, Tim, joka uskoo Jemenin Yogoon,
13 Mutta ei verestä, vaan ruumiin ahneudesta, vaan aviomiehen ahneudesta, mutta ovat syntyneet Jumalan edessä.
14 І Sanasta tuli ruumis, ja meistä tuli tuon totuuden armon yläpuolella, ja me antautuimme Yogon kunnialle, Isän samansyntyisen kirkkaudelle.
15 Ivan kertoa Uudesta ja soitti sanoen: Tse buv Toy, joka kertoi minulle Uudesta: Hän, joka tulee perässäni, nukkuu edessäni, enemmän ensin, alempi minä.
16 Ja Yogosta lähtien kaikki ovat voittaneet minut, muuten armo armon päälle.
17 Sillä laki tuli ilmi Mooseksen kautta, mutta vanhurskauden armo ilmestyi Jeesuksen Kristuksen kautta.
Ranskan kieli
LUENTO DU SAINT EVANGILLE SELON SAINT JEAN
1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au aloitus avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point include.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont -paikat Jeesuksen Kristuksen parissa.
Käsitys monogrammin kanssa
LUKU 1
1. Tässä on Messias Yeshuan, Daavidin pojan, Avrahamin pojan, sukuluettelo:
Jakeet 1-16. Uusi testamentti alkaa Yeshuan sukuluettelolla osoittaakseen, että hän täyttää Tanakhin vaatimukset. Tanakhissa sanotaan, että Messiaan on oltava Avrahamin (1. Moos. 22:18), Jaakobin (4. Moos. 24:17), Yuhudan (1. Moos. 49:10), Jisajan (Jesaja 11:1), Daavidin (2 Samuelin kirja 7:3) jälkeläinen. Katso alla oleva luku "Daavidin pojasta") ja Zrubabelista (Haggai 2:22-23). Kaikki nämä nimet löytyvät v. 1-16. Yeshuan sukuluettelo on rakenteeltaan samanlainen kuin Tanakhin sukuluettelot (1. Moos. 5:10; 1. Aikakirjat 1-9 jne.).
Jae 1. Yeshua Mashiach käännetään yleensä Jeesukseksi Kristukseksi, ikään kuin tämän henkilön nimi olisi "Jeesus" ja sukunimi "Kristus". Mutta tämä ei ole ollenkaan niin. "Yeshua" on Jeesuksen nimi hepreaksi ja arameaksi, toisin sanoen kielillä, joita hän itse puhui. Yli kolmenkymmenen vuoden ajan täällä maan päällä ihmiset ovat kutsuneet häntä Yeshuaksi. Sana Jeesus on venäjänkielisten yritys lausua Messiaan nimi sellaisena kuin se esiintyy Uuden testamentin kreikkalaisissa käsikirjoituksissa, "Jeesus" - yi-sus nykykreikaksi ja ehkä yei-sus muinaisessa kreikassa "Koine". , joka alkoi syrjäyttää aramean "lingua franca" (yleinen kieli) Lähi-idässä Aleksanterin (331-323 eKr.) valloituksen jälkeen. Sana "Jeesus" puolestaan on muinaisten kreikkalaisten itsensä yritys lausua sana "Yeshua". Käyttämällä heprealaista nimeä "Yeshua", JHZ rohkaisee lukijaa kiinnittämään huomiota Messiaan juutalaiseen alkuperään.
Messias. Kreikaksi "Kristus", joka tarkoittaa samaa kuin heprea "Mashiach", nimittäin "voideltu" tai "se, jonka päälle öljy kaadettiin". Tämän tittelin merkitys liittyy seremoniaan, jossa kuninkaat ja papit voidellaan oliiviöljyllä virkaan astuessaan. Siten "Messiaan" käsite sisältää ajatuksen papiston ja kuninkaallisen voiman siirtämisestä Jumalalta. Kreikan sana "Kristus" käännetään yleensä venäjäksi tällä tavalla. Kahdessa paikassa Uudessa testamentissa (Yn 1:41, 4:25) kreikkalainen teksti sisältää sanan "Messias", translitteroitu hepreasta "Mashiach". JTZ kääntää "Kristus" myös "Mashiachiksi" kahdessa paikassa, joissa sanan heprealaisella merkityksellä on erityinen merkitys: Matt. 16:15 ja 26:63 (ja vastaavasti Mark. 8:29, 14:61; Luukas 9:20, 22:67). Toiset, jotka päättelevät tällä tavalla, käyttävät "Mashiach" sellaisissa paikoissa kuin esimerkiksi Apostolien teot. 2:31,36,38. Sanan valinta ("Kristus", "Messias" tai "Mashiach") riippuu kääntäjän tavoittelemasta tavoitteesta ja lopulta hänen intuitiosta tai henkilökohtaisista mieltymyksistään.
Yleensä UNZ:n tekstissä kreikkalainen sana "Kristus" on käännetty "Messias"; "Kristusta" ei koskaan käytetä. Syynä tähän on se, että sanalla "messias" on tietty merkitys juutalaisessa uskonnossa ja kulttuurissa, kun taas "Kristus" kuulostaa vieraalta ja sillä on negatiivinen konnotaatio johtuen vainosta, jota juutalaiset kohtasivat niiltä, jotka kutsuivat itseään Kristuksen seuraajiksi. . Lisäksi sanan "Messias" käyttö yli 380 paikassa JNT:n tekstissä on jatkuva muistutus siitä, että Yeshua ei ole kukaan muu kuin luvattu Messias, jota juutalaiset kaipaavat. Venäjän sana "Kristus" ei heijasta sitä tosiasiaa, että Jeshua täytti juutalaisten toiveet ja raamatulliset profetiat.
Jae 1. Poika. Heprealaista sanaa "ben" ("poika", "sen ja sen poika") käytetään yleisesti Raamatussa ja juutalaisuudessa kolmella eri tavalla:
Sekä Raamatussa että juutalaisuudessa henkilöä kutsutaan yleensä isänsä pojaksi. Esimerkiksi, jos Borya, Misha Levinin poika, kutsutaan lukemaan Tooran kohta synagogassa, häntä ei ilmoiteta Boris Leviniksi, vaan Baruch ben-Michaeliksi ("Baruk, Mikaelin poika") .
"Ben" ei myöskään voi tarkoittaa välitöntä poikaa, vaan kauempaa jälkeläistä, kuten tässä jakeessa. Daavid ja Avraham olivat Jeshuan kaukaisia esi-isiä (myös jae 8, jossa Yoram ei ollut Uziyahun isä, vaan isoisoisoisä). Kolmanneksi sanaa "ben" voidaan käyttää laajemmassa merkityksessä, "jolla on luonteenpiirteitä", ja tämä pätee myös tässä tapauksessa. Yeshualla on ominaisuuksia, joita löydämme sekä Avrahamista että kuningas Daavidista.
Daavidin poika. Abrahamilla ja Daavidilla on erityinen paikka, koska heillä on ainutlaatuinen merkitys Messiaan sukulinjassa. Termi "Daavidin poika" on itse asiassa yksi Messiaan nimistä, joka perustuu niihin Tanakhin profetioihin, joissa sanotaan, että Messias on Daavidin jälkeläinen ja istuu Daavidin valtaistuimella ikuisesti. "Daavidin poikaa" ei käytetä Tanakhissa Messiaan nimenä, ja se esiintyy sellaisenaan ensimmäisen kerran Salomon pseudepigrafisissa psalmeissa 17:23,36, joka on kirjoitettu 1. vuosisadalla eKr. Uudessa testamentissa tämä termi esiintyy noin 15-20 kertaa; juutalaisuudessa sitä käytetään tähän päivään asti.
Avrahamin poika. Tämä termi on tärkeä ainakin neljästä syystä:
1) Sekä kuningas Daavid että kuningas Yeshua ovat Jumalan valitseman miehen jälkeläisiä, josta tuli juutalaisen kansan isä (1. Moos. 12:1-3).
2) Yeshua on luvattu "Aabrahamin siemen" (1. Moos. 13:15, selitetty Galatalaiskirjeessä 3:16).
3) Voidaan nähdä vihje Messiaan salaperäisestä samaistumisesta juutalaiseen kansaan (ks. 2:15N), koska jokainen juutalainen on Avrahamin poika (3:9).
4) Yeshua samaistuu myös jokaiseen, joka uskoo häneen, olipa kyseessä juutalainen tai pakana (Room. 4:1,11,17-20; Gal. 3:29).
2. Avrahamille syntyi Iisak, Iisakille syntyi Yaakov, Jaakoville syntyi Yhuda ja hänen veljensä,
3. Yhuda oli Peretsin ja Serahin isä (heidän äitinsä oli Taamar), Pepper oli Hesronin isä, Hesron oli Ramin isä,
4. Ramille syntyi Aminadab, Aminadabille syntyi Nakson, Naksonille syntyi Salmon,
5. Lohi oli Boaksen isä (hänen äitinsä oli Raahab), Boas oli Oobedin isä (hänen äitinsä oli Ruut), Oobed oli Jisain isä,
6. Jisai oli kuningas Daavidin isä. Daavid oli Slomon isä (hänen äitinsä oli Uurian vaimo),
7. Slomolle syntyi Rehavam, Rehavamille syntyi Abia, Abialle syntyi Asa,
8. Asalle syntyi Josaphat, Joosafatille syntyi Joram, Joramille syntyi Uzijahu,
9 Uziyahulle syntyi Jotam, Jotamille syntyi Ahas, Ahasille syntyi Hiskiyahun isä,
10. Hiskiyahu oli Mnasen isä, Mnashe syntyi Amonin isä, Amon syntyi Yoshiyahun isä,
11. Yoshiyahu oli Yhanyahun ja hänen veljiensä isä Babylonin pakkosiirtolaisuuden aikana.
12. Babylonian pakkosiirtolaisuuden jälkeen Yhanjahu syntyi Saltielin isäksi, Shaltiel oli Zrubavelin isä,
13. 3rubabelille syntyi Abihud, Avihudille syntyi Eljakim, Eljakimille syntyi Azur,
14 Azurille syntyi Saadokin isä, Saadokille syntyi Jakin, Jakinille syntyi Elihud,
15. Elihudille syntyi Elazar, Elazarille syntyi Matan, Matanille syntyi Jaakov,
16. Yaakov oli Josefin isä, Miriamin aviomies, josta Jeshua syntyi ja jota kutsuttiin Messiaaksi.
Jakeet 3,5,6,16. Tamar... Rahav... Ruth... Urian (Bat Shevan) vaimo... Miriami. Naisia, varsinkin pakanallista alkuperää olevia, sisällytettiin harvoin sukuluetteloihin. Tässä neljä ensimmäistä ovat pakanoita, joille Jumala on antanut erityistä kunniaa sisällyttämällä heidät Jeshuan, juutalaisen Messiaan, esi-isien luetteloon, jonka kautta pakanat, naiset ja orjat pelastuvat juutalaisten, miesten ja vapaiden kanssa (Gal. 3: 28).
Jae 16 MUTTA oli isä B" osoittaa, että Yeshuaa ei sikoitettu tavallisella tavalla. Muut kohdat väittävät, että Jumalan Pyhä Henki varjosi Miriamia ja sai hänet raskaaksi ilman läheisyyttä miehen kanssa.
Jae 16. Yeshua, jota kutsutaan Messiaaksi. Tämä jokseenkin hankala lause kiinnittää huomiomme siihen tosiasiaan, että sukuluettelo johtaa tiettyyn henkilöön nimeltä Yeshua, nimittäin Yeshuaan, joka tunnettiin Messiaana. Tässä ei ole mitään vihjettä siitä, että hän ei ollut Messias - jota kutsutaan Messiaaksi, koska hän oli ja on edelleen.
17. Niinpä oli neljätoista sukupolvea Abrahamista Daavidiin, neljätoista sukupolvea Daavidista Babylonin pakkosiirtolaisuuteen ja neljätoista sukupolvea Babylonin pakkosiirtolaisuudesta Messiaaseen.
18. Näin tapahtui Messias Yeshuan syntymä. Kun hänen äitinsä Miriam kihlautui Yosefin kanssa ennen avioliittoa, Ruaha HaKodesh huomasi hänen olevan raskaana.
Jae 18 Hepreaksi/arameaksi kihlausta kuvaava sana on kiddushin, joka tarkoittaa "pyhitystä, erottamista", ts. eristäminen, tietyn naisen erottaminen tietylle miehelle. Mishnan mukaan aviorikos kihlauksen aikana on vakavampi synti kuin aviorikos avioliiton jälkeen. Mishna määrittelee neljä kuolemanrangaistuksen tyyppiä rikosten vakavuuden mukaan: kivitys, polttaminen, pään mestaus ja kuristaminen (Sanhedrin 7:1). Miehen, joka oli yhdynnässä kihlatun tytön kanssa, täytyi kantaa sama rangaistus kuin sen, joka oli läheisessä suhteessa äitinsä kanssa, nimittäin tulla kivitetyksi (Sanhedrin 7:4). Mies, joka oli yhdynnässä toisen miehen vaimon kanssa, joutui kuristuskuolemaan (Sanhedrin 7:1). Nykyään, osittain tämän vakavan synnin välttämiseksi, juutalaisten virallinen kihla (kidushin tai jerusin) ja avioliitto (nisuin) yhdistetään yhdeksi seremonioksi.
Jae 18. Ruach HaKodesh, heprean sana "Pyhä Henki". Tämä termi löytyy Tanakista (Jesaja 63:10-11) ja tarkoittaa samaa kuin "Jumalan Henki" (Ruach - Elohim), joka esiintyy ensimmäisen kerran Mooseksen kirjan luvussa 1:2 - "liikkui vesien yli". Tässä jakeessa, kuten myös Jesaja 48:16:ssa ja muualla Raamatussa, havaitaan, että Pyhä Henki on jumalallinen aivan kuten Jumala. Uuden testamentin ehtojen mukaan Yeshua lähettää Pyhän Hengen asumaan jokaisessa ihmisessä, joka uskoo Jumalaan Messiaan kautta. Pyhä Henki antaa sellaiselle henkilölle voimaa palvella, opettaa Jumalan totuutta, lahjoja, jotka edistävät pyhää elämää, ja vanhurskaan käytöksen hedelmiä.
Jae 18. Miriam. Venäjän kielessä tämä heprealainen nimi on tavallisesti käännetty "Mariam" Tanakhissa ja "Maria" Uudessa testamentissa. Tämä kääntäjien tekemä perusteeton, keinotekoinen erottelu luo kuilun Yeshuan äidin ja hänen kansallisen identiteettinsä välille. Ensimmäinen Mirjam oli Moshe Rabbeinun ("Mooses, opettajamme"; 2. Moos. 2:4-8) ja profeetan (2. Moos. 15:20) sisar. Eräässä mielessä hän on malli nykyajan juutalaisesta naisjohtajasta. Ja nimi "Maria" herättää lukijan mielessä epämaisen kuvan "Madonnasta ja lapsesta", jota täydentävät sädekehät, autuaat hymyt ja monet enkelit. Tällä kuvalla ei ole mitään tekemistä Uudessa testamentissa kuvatun tavallisen, maallisen juutalaisen naisen kanssa Israelin kylästä, joka suoritti velvollisuutensa vaimona ja äitinä rakkaudella ja uskolla.
Jae 18. Ruach HaKodesh havaitsi Yeshuan äidin olevan raskaana. Ennemmin tai myöhemmin kaikki ymmärsivät hänen olevan raskaana. Mutta kaikki eivät havainneet, että tämä ei tapahtunut tavallisella tavalla, vaan Pyhän Hengen yliluonnollisen väliintulon seurauksena. "Neitseellisen syntymä" oli yliluonnollinen tapahtuma (katso jakeen 23&N osa (1). Jumala, joka loi taivaan ja maan, kykenee melko hyvin saamaan naisen raskaaksi tavalla, joka on luonnossa mahdotonta.
Mattityahu esittelee lukijoilleen yliluonnollisen käsityksen Yeshuasta, jotta tämä tosiasia voitaisiin asettaa vastakkain ilmeisen ja luonnollisen johtopäätöksen kanssa, että Miriam teki syntiä. Rabbit, jotka asuivat ensimmäisillä vuosisatoilla jKr kehitti myöhemmän perinteisen version, jonka mukaan Yeshua oli Miriamin ja Pandera-nimisen roomalaisen sotilaan avioton poika (toisella vuosisadalla Toseftassa, Mishnan kaltaisessa teoksessa, ks. Hullin 2:23; Babylonian Talmudissa, ks. Sanhedrin 43a, 67a) . Tämä panettelu, joka keksittiin tietysti evankeliumien kumoamiseksi, viimeisteltiin myöhemmin, 6. vuosisadalla, evankeliumien vastaisessa teoksessa Toledot-Yeshu.
19. Hänen kihlattunsa Yosef toimi vanhurskaasti, ja siksi hän aikoi päättää kihlauksen hiljaa pettämättä häntä julkiseen häpeään.
20. Mutta kun hän ajatteli tätä, Adonain enkeli ilmestyi hänelle unessa ja sanoi: "Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa Mirjamia vaimoksesi kotiisi, sillä hedelmät ovat tulleet hänessä raskaaksi. on kotoisin Ruach HaKodeshista.
Jae 20. Adonai, kirjaimellisesti "herrat"; mutta kielioppitutkijat ajattelevat, että se on "multiple Majesty", joten hieman vähemmän tarkka käännös olisi tässä tapauksessa "Herra". Kauan ennen Yeshuaa Jumalan oma nelikirjaiminen nimi, Jude-Gey-Vav-Gey, korvattiin kunnioituksen osoituksena, kun se puhuttiin ja luettiin ääneen, sanalla "Adonai". Venäjän kielellä ovat mahdollisia kirjoitusasuja: "YHVG", "YHVG" ja "Jehova" Talmud (Pesachim 50a) kieltää lausumasta Tetragrammatonta (Jumalan nelikirjaiminen nimi), joka on edelleen sääntö useimmissa juutalaisyhteisöissä . Tämän perinteen kunnioittamisen vuoksi (joka ei mielestäni ole tarpeellista eikä haitallista) JHZ käyttää sanaa "Adonai", jossa "YHWH" tarkoitetaan. (Muuten, nimi "Jehova" on uusi keksintö. IGV, ja viimeinen G hävisi lisättäessä vokaalit, joista tuli hepreaksi käytetyn sanan "Adonai" omituisesti käännetyt vokaalit: eoa) Sanan "Adonai" kreikkalainen vastine on "curios", joka voi tarkoittaa:
"herra" (tittelinä),
"isäntä" tavanomaisessa merkityksessä, kuten ilmaisu "feodaalitilan herra",
"Herra", kun viitataan Jumalaan, tai
Jumalan henkilönimi "YHVG".
JHZ käyttää sanaa "Adonai" vain silloin, kun voidaan selvästi määritellä, mitä "YHWH" tarkoittaa; tätä sanaa ei käytetä epäiltäessä. Kuitenkin toistaiseksi UNZ:n julkaisut ovat tässä suhteessa erittäin konservatiivisia; kenties tekstissä on muita paikkoja, joissa "Herra" voitaisiin korvata sanalla "Adonai".
21. Hän synnyttää pojan, ja annat hänelle nimeksi Yeshua [mikä tarkoittaa "Adonai pelastaa"], koska hän pelastaa kansansa heidän synneistään.
Jae 21 Tämä säe on esimerkki "semitismistä" (kiinteä ilmaus hepreaksi tai arameaksi), joka on käännetty kirjaimellisesti kreikaksi. Tämä ilmiö toimii vahvana todisteena sen teorian tueksi, että tähän asti säilyneiden kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi heprean tai aramean kielellä oli suullinen tai kirjallinen perinne, koska Yeshua-nimen merkityksen paljastaminen on järkevää. vain hepreaksi ja arameaksi. Kreikaksi (tai venäjäksi) se ei tarkoita mitään.
Heprealainen sana "hän pelastaa" on "yoshiah", jonka juuri (jud-shin-ayin) on myös nimen Yeshua (yud-shin-vav-ayin) juuri. Näin Messiaan nimi selittää sen, mitä hän täytyy tehdä Etymologisesta näkökulmasta nimi Yeshua on lyhennetty versio heprealaisesta nimestä Yehoshua, joka puolestaan tarkoittaa "YHWH pelastaa". Se on myös maskuliininen muoto sanasta "Yeshua", joka tarkoittaa "pelastusta". Tämän jakeen synodaalinen käännös on: "... sinä synnytät Pojan, ja annat hänelle nimen: Jeesus; sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. "Mutta venäjän kielen näkökulmasta ihmisten pelastus ei voi olla syy kutsua jotakuta Jeesukseksi, eikä Vladimiriksi tai Anatoliksi. Kreikankielinen versio ei myöskään selvennä mitään. Vain Heprea tai aramea voi todella selittää miksi.
Nykyhepreaksi Yeshua kuulostaa Yeshulta (Yud-shin-vav, ilman kirjainta ayn), kun sitä käyttävät epäuskoiset. Tämä säe osoittaa, miksi nimi "Yeshu" ei olisi oikea - se ei sisällä kaikkia kolmea sanan juuren kirjainta Yoshia. Tämä kysymys vaatii kuitenkin lisäanalyysiä. Ortodoksisten juutalaisten professorien David Flusserin ja Shmuel Safrain mukaan ensimmäisen vuosisadan galilealaiset lausuivat nimen "Yeshua" "Yeshu". Opimme lisää kohdasta 26:73, että Galilean juutalaiset puhuivat erilaista murretta kuin Juudeassa. Flusserin (Jewish Sources of Early Christianity, s. 15) mukaan galilealaiset eivät lausuneet kirjainta ain sanan lopussa. Eli sen sijaan, että sanoisivat "Yes-shu-a", he sanoivat "Yes-shu". Epäilemättä jotkut ihmiset alkoivat kirjoittaa tätä nimeä niin kuin se lausuttiin.
Tarina ei kuitenkaan lopu tähän. Juutalaisten antikristillisissä kiistoissa on yleistynyt tietoisesti ja tarkoituksellisesti käyttää vääristynyttä "Yeshua" nimen Yeshua sijaan, koska joku keksi kerran ajatuksen, että "Yeshu" on lyhenne, joka koostuu loukkauksen ensimmäisistä kirjaimista. hepreaksi: " Yimah shmo uzihro"("Hänen nimensä ja muistonsa pyyhittäköön pois"; ilmaus on otettu Psalmien 109:13 kirjasta ja hieman muokattu). Siten "Yeshusta" tuli eräänlainen koodattu loitsu kristillistä saarnaa vastaan. Lisäksi koska perinteinen juutalaisuus liittyi Jeshuaan vääränä profeettana, jumalanpilkkaajana ja epäjumalana, jota palvottiin Jumalana, ja koska Toora sanoo "älä mainitse muiden jumalien nimiä" (2. Moos. 23:13), Messiaan nimi oli tarkoituksella. Nykyään, kun monet israelilaiset sanovat "Yeshu", he uskovat, että tämä on hänen oikea nimensä, eivätkä tarkoita mitään loukkaavaa. UNZ ei käytä nimeä "Yeshu" väärän etymologian vuoksi ja myös siksi, että tämä nimi hepreaksi käytetään "pakanoiden palvoman jumalan" merkityksessä. Kuitenkin Yosef Vactor (ks. n. 10:37) tulkitsee lyhenteen "Yeshu" ylistääkseen Yeshuaa: " Yitgadal shmo umalhuto!(Olkoon hänen nimensä ja valtakuntansa korotettu!)
22. Kaikki tämä tapahtui täyttääkseen sen, mitä Adonai sanoi profeetan kautta:
Jae 22. Että se, mitä Adonai sanoi profeetan kautta, kävisi toteen. Uusi testamentti väittää olevansa Jumalan Tanakhissa antamien profetioiden ja lupausten täyttymys. Tarkka vastaavuus satoja vuosia ennen niiden toteutumista tehtyjen ennusteiden kanssa osoittaa kiistattomasti, että Jumala "tietää lopun alusta asti". Lisäksi profetioiden täyttyminen on epäilemättä todiste siitä, että Yeshua on Messias. Profetioiden täyttymys on historiallisiin faktoihin perustuva tärkein rationaalinen syy juutalaisille ja muille kansoille hyväksyä Yeshua Messiaana. Viimeisten kahden tuhannen vuoden aikana juutalaisten historiassa on ollut yli viisikymmentä Messiaan väittelijää, alkaen vuotta(Theevdas) ja Judah HaGlily (Apostolien teot 5:36-37), Shimon Bar Koziba (kuoli 135 jKr.), jonka rabbi Akiva tunnusti Messiaaksi, kun hän muutti nimensä "Bar Kochbaksi" ("tähden pojaksi"; ks. 2 Keth. 1:19 ja kom. "aamutähdestä") ja päättyen Shabtai Zviin (1626-1676), josta tuli muslimi, ja Jacob Frankiin (1726-1791), josta tuli roomalaiskatolinen. Yksikään heistä ei täyttänyt Tanakhissa Messiaan identiteetille asetettuja vaatimuksia; samaan aikaan Yeshua täyttää kaikki ensimmäiseen tulemiseensa liittyvät kriteerit (hänen täyttämät profetiat on lueteltu kohdassa 26:24). Mattityahu, yhden neljästä evankeliumista, yrittää osoittaa näiden profetioiden täyttymyksen (ks. 2:5,15,17; 3:3; 4:14; 8:17; 11:10; 12:17; 13:14,35; 21:4; 22:43; 26:31; 27:9). Sen tarkoitus on osoittaa, että Jeshua on tunnustettava Messiaaksi, koska hän täytti sen, mitä Adonai sanoi Messiaasta Tanakhin profeettojen kautta.
23. "Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja häntä kutsutaan Immaniksi" el. "(Yeshayahu - Jesaja 7:14)
Jae 23 Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää pojan. Tämä jae on yksi tärkeimmistä kiistakohdista koskien heprealaisen Raamatun käyttöä Uudessa testamentissa. Alla on kolme perinteisten juutalaisten ja muiden skeptikkojen esittämää vastalausetta Mattityahun lainaamisesta Jesajan 7:14:ää tässä jakeessa. Tässä ovat messiaanisten juutalaisten vastaukset.
Vastaväite #1: Neitsyt hedelmöitys on mahdotonta.
Vastaus: Liberaalisissa tiedepiireissä ihmeet selitetään yleensä "naamioituneiksi" luonnonilmiöiksi. Voit jatkaa samalla tyylillä ja viitata eläinkunnassa nähtyihin partenogeneesitapauksiin tai moderneihin kokeisiin vegetatiivisen lisääntymisen (kloonauksen) alalla. Luonnossa ihmisillä ei kuitenkaan ole havaittu partenogeneesitapauksia. Siksi neitseellistä sikiämistä tulee käsitellä yliluonnollisena ilmiönä. Yleensä neitseellisen syntymän yliluonnollisen luonteen hylkääminen seuraa ihmeiden hylkäämisestä yleensä. Mutta Raamatun Jumala on "yliluonnollinen" kirjaimellisessa merkityksessä, ja Luojana hän ylittää luonnon ja sen luonnonlakeja. Siksi hän voi keskeyttää nämä lait, jos se sopii hänen suunnitelmiinsa. Raamattu, sekä Tanakhissa että Uudessa testamentissa, opettaa kerta toisensa jälkeen, että Jumala todella puuttuu ihmiskunnan historiaan ja hallitsee tapahtumien luonnollista kulkua, jolla on tiettyjä syitä tähän. Usein Jumalan motiivi, kuten tässä tapauksessa, on antaa ihmiskunnalle merkki hänen suvereenisuudestaan, huolenpidostaan ja huolenpidostaan. Itse asiassa Jesajan 7:14:ssä oleva kohta juuri ennen kyseistä lainausta sanoo: " Joten Herra itse antaa sinulle merkin". Hepreaksi merkki ("from") on epätavallinen tapahtuma, joka osoittaa Jumalan suoran puuttumisen ihmisten asioihin ja kehottaa henkilöä kiinnittämään siihen huomiota. Deismin "jumala", jonka kuvataan käynnistävän maailmankaikkeuden liikkeessä kuin mies, joka kiertelee kelloa ja jättää sen juoksemaan itsestään, ei ole Raamatun Jumala.
Vastaväite 2: Heprean sanan käyttö " alma", Jesaja tarkoittaa "nuorta naista"; jos hänen pitäisi sanoa hänestä neitsyenä, hän valitsisi sanan " btula".
Vastaus: Sana alma"Käytetty seitsemän kertaa heprealaisessa Raamatussa, ja jokaisessa tapauksessa se joko tarkoittaa selvästi neitsyttä tai viittaa häneen, koska Raamatussa" alma" viittaa aina hyvämaineiseen naimattomaan naiseen. Mooseksen kirjassa 24:43 sitä käytetään kuvaamaan Rebekkaa, Iisakin tulevaa morsiamea, josta jo Mooseksen kirjassa puhutaan " bthule". Mooseksen kirjan 2:8:ssa se kuvaa Moshe-vauvan vanhempaa sisarta Mirjamia, joka oli tuolloin yhdeksänvuotias ja tietysti neitsyt. (Jeeshuan äidin nimi muistuttaa siis meitä neitsyestä Exodus.) Muissa tapauksissa sana kuvaa nuoria tyttöjä, jotka soittavat tamburiinia (Ps. 67:27), tyttöjä, jotka ovat kiusattuja (Sananlaskut 30:19) ja tyttöjä kuninkaallisessa hovissa. Kummassakin tapauksessa konteksti viittaa nuoreen naimaton nainen, jolla on hyvä maine, eli neitsyt.
Lisäksi Mattityahu lainaa tässä Septuagintaa, ensimmäistä Tanakhin käännöstä kreikaksi. Yli kaksi vuosisataa ennen Yeshuan syntymää juutalaiset kääntäjät, Septuagintan kirjoittajat, valitsivat kreikkalaisen sanan " partenos", välittää sanan merkitys" alma". "Parthenos" tarkoittaa varmasti "neitsyttä". Tämä tapahtui kauan ennen kuin tämän lainauksen käytöstä tuli kiistanalaista Uudessa testamentissa. Tunnetuin keskiaikainen juutalainen Raamatun kommentaattori, rabbi Shlomo Yitzhaki ("Rashi", 1040-1105), vastustaa voimakkaasti Tanakhin kristillistä teologista tulkintaa, mutta kirjoitti kommentissaan Jesajan 7:14:stä:
"Katso, Alma tulee raskaaksi ja synnyttää pojan, ja hänelle annetaan nimet: Immanuel. Tämä tarkoittaa, että Luojamme on kanssamme. Ja tämä on merkki: se, joka tulee raskaaksi, on tyttö (naara). ), ei koskaan elämässään ei harrasta seksiä miehen kanssa. Pyhän Hengen voima lepää hänen päällänsä." (tämä RASHI-lainaus osoittautui väärin käännetyksi, alkuperäisessä tekstissä sen sijaan, että sillä olisi "ei läheisyyttä miehen kanssa", RASHI sanoo "ei koskaan profetoinut", ja David Stern pyysi anteeksi käännöksen laiminlyönti - toim. -sivusto )
Myös Salomon laulu 1:3:n kommentissa Rashi selittää, että " alamoth"(pl. alkaen " alma") tarkoittaa " btulot" ("neitsyet").
Michael Rydelnik, juutalainen kristitty kirjoittaa:
"Kir Gordon, arvostettu juutalainen opettaja, joka ei usko neitseelliseen syntymään, uskoo, että kielet, joilla on yhteinen alkuperä heprean kanssa, osoittavat, että Jesaja 7:14 alma tulee kääntää "neitsyt" (katso Journal of Bible and Religion, 21, 2 [huhtikuuta 1953], s. 106). The Chosen People (The Chosen People), kesäkuu 1987, s. 18 )
Raamattu itse osoittaa meille, kuinka määrittää milloin alma tarkoittaa "neitsyttä". Rivka nimeltä alma 1. Moos. 24:43, mutta luetaan 1. Moos. 24:16 (" Neitsyt, jota aviomies ei tuntenut"), voimme päätellä, että hän oli neitsyt. Samalla tavalla opimme Luukkaan 1:34:stä sen alma Miriam oli neitsyt; hän kysyy enkeliltä, kuinka hän voi olla raskaana "jos hän ei ole ollut intiimi miehen kanssa?" Mahdollinen syy siihen, miksi Jesaja käytti sanaa " alma" sijaan btula, onko se Raamatun hepreaksi (toisin kuin nykyajan) " btula"ei aina implisiittisesti tarkoita 'neitsyttä', kuten Joel 1:8:sta seuraa:" Itke kuin btula säkkikankaalla vyötettynä, oi hänen nuoruutensa mies!"5 Mooseksen kirja 22:19, jossa puhutaan naisesta hääyönsä jälkeen, käyttää sanaa" btula".
Vastalause #3: Jesajan 7:10-17 konteksti osoittaa, että Jesaja profetoi merkistä kuningas Ahasille: ennen lasta alma, vielä synnyttämätön ja syntymätön, tulee tarpeeksi vanhaksi valitsemaan hyvän ja kieltäytymään pahasta, Syyria ja pohjoinen valtakunta menettävät kuninkaansa ja Assyria hyökkää Juudaa vastaan. Tämä ennustus toteutui 800-luvulla eKr. Siksi profeetta ei ennustanut mitään tapahtumaa, jonka oli määrä tapahtua noin 700 vuotta myöhemmin.
Vastaus: (josta kiitän juutalaista uskovaista Arnold Fruchtenbaumia): Päinvastoin, konteksti, joka sisältää koko Jesajan luvun 7 luvun, ei vain kahdeksan säkettä, osoittaa, että 14 jakeessa 14 kuvattu merkki ei ollut tarkoitettu Kuninkaalle Ahas, johon profeetta viittaa "sinuun" jakeissa 11 ja 16-17, mutta kaikkiin "Daavidin huoneeseen", joka mainitaan jakeissa. 13, johon profeetta viittaa "sinuksi" jakeissa 13-14. Ahas oli merkki siitä ennen naar("vauva", ainakin vauva, joka oppii jo kävelemään, mutta ei koskaan vastasyntynyt vauva) tietää hylätä pahan ja valita hyvän, jakeiden 16:6-17 tapahtumat tapahtuvat. Tämä lapsi oli Jesajan poika, Shar-Yashuv (jae 3), joka oli Jesajan kanssa sillä hetkellä, kun hän profetoi ja luultavasti osoitti häntä, ei 14. jakeen poikaa (heprea, ben). . Tämä tarkoittaa, että jakeen 14 profetia on edelleen merkki koko "Daavidin suvulle" Jesajan ajasta sen täyttymyshetkeen, eli Yeshuan neitseelliseen syntymään asti. Joskus ihmiset, jotka eivät tunne kristillistä teologista perinnettä, varsinkin roomalaiskatolista, sekoittavat käsitteet "neitseestä syntymä" ja "tahraton sikiäminen". Kaikki Raamattuun uskovat ihmiset, sekä messiaaniset juutalaiset että pakanakristityt, hyväksyvät Yeshuan neitseellisen syntymän, hänen sikiämisensä Jumalan Hengen voimalla ennen kuin Miriam oli koskaan ollut sukupuoliyhteydessä. Protestantit eivät hyväksy roomalaiskatolista oppia neitseestä syntymästä (ensimmäisenä kirkon isien opettama), jonka mukaan Miriam itse sikisi ilman syntiä, koska sitä ei mainita Uudessa testamentissa.
Jae 23 Immanuel on Messiaalle annettu nimi Jesaja 7:14, 8:8. Kuten Matityahu itse selittää, se tarkoittaa "Jumala on kanssamme", kuten Jesajan 8:10:n heprealaiset sanat immanu El on käännetty. Ihmiset eivät kuitenkaan tunteneet Yeshuaa tällä nimellä hänen maallisen elämänsä aikana. Todennäköisesti tämä nimi on vihje ( remez; katso 2:15) siitä kuka hän oli: Jumala meidän kanssamme. Profetian lopullinen täyttymys tulee Ilm. 21:3, jossa uudessa taivaassa ja uudessa maassa "Jumala heidän kanssaan" asuu kansansa keskellä. Tanakhissa nimet kuvaavat usein omistajiaan. Itse asiassa Tanakhissa käytetään useita Messiaaseen viittaavia nimiä, mukaan lukien " Naskali" (Hepr. Sovittaja, Mooseksen kirja 49:10), "Ora" (Jesaja 11:1), "Ora" (Jeremia 23:5, 33:15) ja pisin: "Ihana, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhan ruhtinas (shaloma)" (Jes. 9:5-6(6-7)). Ne kaikki kuvaavat Messiasta, vaikka hänet tunnettiin vain nimellä Yeshua.
24. Herättyään Josef teki niin kuin Adonain enkeli käski - hän vei Mirjamin taloonsa vaimokseen,
25. mutta hänellä ei ollut läheisyyttä hänen kanssaan ennen kuin hän synnytti pojan, ja hän antoi hänelle nimen Yeshua.
Jakeet 24-25. Yosefin käytös osoittaa, että hän hyväksyi Yeshuan pojakseen. Mishnan mukaan "Jos joku sanoo: 'Tässä on minun poikani', häntä täytyy uskoa" (Bava Batra 8:6). Gemara lisää, että häntä on uskottava "kuten perintöoikeus vaatii" (Bava Batra 134a). Siten Jeshualla, koska hän on laillisesti tunnustettu poika, on oikeus periä kuningas Daavidin valtaistuin Josefin kautta, joka on Daavidin jälkeläinen (jae 8). (Tämän huomautti Philip Goble, How to Point to Yeshua in Your Rabbi's Bible (How to point to Yeshua in your Rabbi's Bible), New York: Artists for Israel (Artists for Israel), 1986.)
Jae 25 Kunnes hän synnytti. Protestantit ovat yleensä samaa mieltä siitä, että Miriam oli neitsyt, kun Jeshua syntyi, mutta uskovat, että Jeshuan "sisaret" (eli ainakin kaksi) ja hänen neljä veljeään (13:55-56, kartta .6:3) olivat Joosefin lapsia ja Mirjam. Roomalaiskatolinen kirkko opettaa, että Mirjam pysyi neitsyenä koko ikänsä ja että sanoilla "veljet" ja "sisaret" on laajempi merkitys ja ne tarkoittavat kaukaisia sukulaisia (vertaa kirjaan 1. Moos. 14:12-16, 31:32, Mooseksen kirja 10:4). kreikkalainen lause " eos y"(kunnes") ei ratkaise ongelmaa, koska se ei välttämättä tarkoita mitään muutosta. Toisin sanoen se ei ole selvää kreikaksi: joko heillä ei ollut sukupuolisuhteita ennen kuin hän synnytti, ja sitten heillä oli, tai he jatkoivat pidättäytymistä myös pojan syntymän jälkeen. On huomattava, että vaikka selibaattia erityisesti ja askeesia yleensä pidettiin kiitettävänä pakanoiden keskuudessa, ne olivat ja ovat poikkeus juutalaisuuden ja Uuden testamentin uskontunnustuksessa, koska sekä Yeshua että Shaul puhuvat (ks. 19). :10–12, 1. Kor. 7:1–40, Kol. 2:18–23, 1. Tim. 4:3).
JOHDANTO
Nimien etymologia kiinnostaa kaikkia
älykäs ihminen. Nimet muuttuvat tuntemattomiksi eri kulttuureissa, hepreankielisen nimen Yochanan /יחנן / muunnos on erityisen ainutlaatuinen: YOHANAN-IOANNIS/kreikka täältä John/-YOKHAN/saksa/ - IVAN/Vanya/ukr./-JOHN/englanti/-JANNI/italia/-VANO/georgia/-JUAN/espanja/-IVA/kiina/ - JEAN /ranska/-YUKKA/suomi/ jne.
Tässä osiossa teemme matkan Raamatun nimien alkuperään ja aloitamme nimistä
apostolit.
YESHUA SAI ITSELE 12 OPETUSLAISTA, JOISTA TULI Myöhemmin HÄNEN HYVÄN UUTISEN APOSTELIT / kreikaksi. απόστολος - "suurlähettiläs, lähettiläs”, mielenkiintoinen analogi tälle sanalle hepreaksi מַלְאָךְ MALAKH, mikä tarkoittaa ANKELI - "sanansaattaja", "sanansaattaja".")
ENSIMMÄISTÄ KERTAA HÄN ALKOI KUTSUTTA OPETUSOPPAILIAAN LUUKKAAN 6:13 >>>
13.Kr.
ובהית הבקר אסף אליו את תלמידיו ויבחר מהם שנים עשר אשר גם קרא להם שליחים׃
13 Päivän tullessa hän kutsui opetuslapsensa ja valitsi heistä kaksitoista, jotka hän antoi apostoleiksi (tai heprean mukaan enkeleiksi), sanansaattajansa:
Varhaiskristillisissä yhteisöissä tämä oli kiertävien saarnaajien nimi.
Heitä voidaan kutsua Jumalan tahdon sanansaattajiksi.
HEIDÄN NIMET osoitteesta Ev.ot Matteus 10: "Ja hän kutsui kaksitoista opetuslastaan ja antoi heille vallan saastaisiin henkiin ajaa heidät ulos ja parantaa kaikki sairaudet ja sairaudet.
2 Ja nämä kahdentoista apostolin nimet ovat: ... Simon, jota kutsutaan Pietariksi, ja Andreas, hänen veljensä, Jaakob Sebedeus ja Johannes, hänen veljensä,
3 Filippus ja Bartolomeus, Tuomas ja publikaani Matteus, Jaakob Alfeus ja Leoway, sukunimellä Taddeus,
4 Simon kiivaslainen ja Juudas Iskariot, hän kavalsi hänet.
5 Jeesus lähetti nämä kaksitoista ja käski heitä sanoen: Älkää menkö pakanain tielle...
6 vaan mene... Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo;
Heidän NIMET: Hepr. Luukas.6:sta: "14 Simon, jota hän kutsui Pietariksi, ja Andreas, hänen veljensä, Jaakob ja Johannes, Filippus ja Bartolomeus,
15 Matteus ja Tuomas, Jaakob Alfeus ja Simon, jota kutsutaan kiivailijaksi,
16 Juudas Jaakob ja Juudas Iskariot, josta tuli myöhemmin petturi."
/synod.translation/
Ensimmäinen apostoli.
/alkaa/
Apostoli Pietari / Kefa / Kreikka. Απόστολος Πέτρος
; arameaksi Kefa; hepreaksi häntä kutsuttiin שמצין SHIMON / Sellaista nimeä kalastaja käytti Shimon, kun maailman Vapahtaja YESHUA lähestyi häntä, se tarkoitti hepreaksi "JUMALA KUULI" . Aamen.
Kuulin ja kutsuin häntä Kefa / Peter, mikä tarkoittaa kuten me kaikki tiedämme
"KIVI, KIVIO" .Minä sanon sinulle: sinä olet Pietari / KIVI, KALLO, ja tälle kalliolle Minä rakennan Kirkkoni, eivätkä helvetin portit voita sitä; Ja minä annan sinulle taivasten valtakunnan avaimet: ja kaikki, minkä sidot maan päällä, on sidottu taivaassa, ja kaikki, minkä sinä päästät maan päällä, on päästetty irti taivaassa." (Matt. 16:18-19).Hyvin harvoin, kun nimi selitetään Raamatussa, nimien etymologian merkityksen vastustajat sanovat, että sillä ei ole väliä mitä NIMI MERKITTÄ. Puolustajat sanovat: "erittäin tärkeä", koska nimi siihen aikaan puhui itselleen ja voisi kertoa paljon keskustelukumppanille.
Hän oli naimisissa ja työskenteli kalastajana yhdessä veljensä Andrein kanssa. Tavattaessa Shimonin ja Andrew'n YESHUA sanoi: "Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia" (Matteus 4:19).
Luonteeltaan Pietari oli hyvin eloisa ja nopealuonteinen: hän halusi kävellä veden päällä päästäkseen Jeesuksen luo, ja juuri hän katkaisi Getsemanen puutarhassa ylimmäisen papin palvelijan korvan. Jeesuksen pidätyksen jälkeisenä yönä Pietari, kuten opettaja ennusti, osoitti heikkoutta ja pelkäsi joutuvansa vainon kohteeksi ja kielsi hänet kolme kertaa. Mutta myöhemmin Pietari katui vilpittömästi ja Herra antoi hänelle anteeksi.
Yhdessä Jaakobin ja Johanneksen kanssa hän oli läsnä Tabor-vuorella, kun Jeshua/Jeesus muutettiin.
Herran taivaaseenastumisen jälkeen apostoli Pietari saarnasi Jumalan sanaa eri maissa ja teki samalla suuria ihmeitä - hän herätti kuolleita, paransi sairaita ja heikkoja ja johti kahdentoista apostolin korkeakoulua. Hän palveli Rooman piispana 25 vuotta - 43-67-68.
Keisari Neron kristittyjä vastaan vainon aikana apostoli Pietari ristiinnaulittiin ylösalaisin käännetylle ristille vuonna 64 (toisen version mukaan - 67-68) hänen pyynnöstään, koska hän piti itseään kelvottomana kuolla hänen kuolemansa. Herra.
Pietari on kirjoittanut kaksi Uuden testamentin katolista kirjettä.
Toinen apostoli
Andrei / kreikkalaista alkuperää oleva nimi Ἀνδρέαν, ehkä häntä kutsuttiin hepreaksi אדיר ADIR, nimi on melko harvinainen, mutta se on samanlainen kuin "Andrey" ääneltään ja merkitykseltään /
Kreikkalainen nimi Andrew, jolla on merkitys "mies", "mies". Juutalaisista nimistä lähin merkitys on - Gavriel (sama kuin Gavriil tai Gavrila) juurista - "ihminen" ja "Gd". Ensimmäinen vaihtoehto on kuitenkin todennäköisempi - ADIR, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "voimakas" "valtava", "rohkea".
Matteus (10:2), Markus (3:18), Luukas (Luukas 6:14), Apostolien teot (1:13).
Andreas oli apostoli Pietarin veli, kalastaja, kuten Pietari, syntyi Betsaidassa, kaupungissa Galilean järven pohjoisrannalla.
Andreasta tuli ensimmäinen Yeshua ha Mashiachin//Jeesus Kristuksen kutsutuista opetuslapsista.
Raamattu välittää meille hyvin niukkaa tietoa apostoli Andreaksesta, mutta hänen elämäkertansa puhuu puolestaan. Johanneksen evankeliumi sanoo, että leipien lisääntymisen ihmeen aikana Andreas osoitti poikaa, joka oli "viisi ohraleipää ja kaksi kalaa" (Joh. 6:8-9). Hän näytti Vapahtajan myös pakanoille, jotka tulivat Jerusalemiin palvomaan tosi Jumalaa (Joh. 12:20-22). Evankelista Markuksen mukaan Pyhä Andreas oli yksi neljästä Jeshuan/Jeesuksen opetuslapsesta, joille Hän paljasti maailman kohtalon Öljymäellä (Mark. 13:3).
Vapahtajan maallisen matkan viimeiseen päivään asti hänen ensiksi kutsuttu apostolinsa seurasi häntä. Herran ristillä kuoleman jälkeen pyhästä ADIR//Andreysta tuli Kristuksen ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen todistaja. Helluntaipäivänä (eli viisikymmentä päivää Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen) tapahtui Jerusalemissa ihme Pyhän Hengen laskeutumisesta apostolien päälle tulisten kielten muodossa. Näin apostolit saivat Jumalan Hengen innoittamana parantamisen, profetoimisen ja kyvyn puhua eri murteilla Herran suurista teoista lahjan.Jeesuksen kaksitoista opetuslasta jakoivat keskenään maat, joihin heidän oli määrä kuljettaa evankeliumin saarna, joka käänsi pakanat Kristukseen. Pyhä Andreas sai arvalla suuret Bithynian ja Propontiksen maat sekä Chalkedonin ja Bysantin kaupungit, myös Traakian ja Makedonian maat, jotka ulottuvat Mustallemerelle ja Tonavalle, lisäksi Skytian ja Thessalian maat, Hellas Akhaia, Aminsin, Trebizondin, Herakleioksen ja Amastriksen kaupungit. Pyhä Andreas kulki näiden kaupunkien ja maiden läpi ja toi evankeliumisaarnan pakanoille. Hänen apostolisen palvelutyönsä ensimmäinen alue oli Mustanmeren rannikko, jota siihen aikaan kutsuttiin "Euxine Pontukseksi" ("Vierasmeri"), Turkin etelärannikolle.
Eusebius Kesarealainen 4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, viitaten Origenesen työhön, joka ei ole tullut meille, puhuu Andreaksen palveluksesta Skytiassa
Iberian ja Skythian välillä Andrew vieraili, kuten todettiin, Bosporinsalmella, Feodosiassa ja Chersonesessa.
Historioitsijat uskovat, että pakanabarbaarit ristiinnaulitsivat hänet, kuten hänen opettajansa Yeshuan ja veljensä Pietarin.
Kolmas apostoli
Jaakob Sebedeus / kreikaksi .Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου
lukee kuin Jacobos tov / Sebedajan poika; hepreaksi: יעקב בן זבדי luetaan ja lausutaan - Yaakov ben / Zebdeyn poika /
Tämä nimi tulee patriarkasta Yaakov ben Yitzhak, Avrahamin pojanpoika, tulkitaan johdannaiseksi sanasta akev "kantapää, jalanjälki", koska Yaakov tuli ulos äitinsä kohdusta tarttuen vanhemman veljensä Esavin kantapäähän (1. 25:26.) Synodaalisen käännöksen vuoksi monet ihmiset ajattelevat, että Sebedeus on apostolin sukunimi, mutta kuten näemme kreikan ja heprean kielestä, tämä ei suinkaan pidä paikkaansa.
Mielenkiintoista on, että oikean nimen lisäksi heprealainen יעקוב hepreaksi Yaakov on verbi maskuliinin kolmannen persoonan tulevassa muodossa ja käännetään "(hän) seuraa, seuraa."
Apostoli syntyi Galileassa, hän oli apostoli Johanneksen vanhin veli. Kohtaus veljien kutsumisesta on kuvattu evankeliumissa Matteus (4:21) ja Markus (1:19) Veljien kiihkeä luonne ilmeni täysin, kun he halusivat pudottaa tulen taivaasta samarialaisen kylän päälle (Luuk. 9:54); ja myös pyynnössä antaa heidän istua taivasten valtakunnassa opettajansa oikealla ja vasemmalla puolella (Mark. 10:35-37).
Jaakob mainitaan evankeliumin apostolien luettelossa Matteus (10:2), Markus (3:17), Luukas (6:4), Apostolien teot (1:13).
Jaakob oli veljensä ja apostoli Pietarin ohella Herran lähin opetuslapsi. Yhdessä Pietarin ja Johanneksen kanssa hän näki Jairuksen tyttären ylösnousemuksen (Mark. 5:37; Luukas 9:51). Yeshua teki heistä vain todistajiaan Muutokset (Matteus 17:1; Markus 9:2 ja Luukas 9:28) Ja Getsemanen taistelu(Markus 14:33).
Jeshuan/Jeesuksen ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen jälkeen Jaakob esiintyy Apostolien Tekojen sivuilla. Hän, muiden apostolien kanssa, täyttyi Pyhällä Hengellä helluntaipäivänä (Apostolien teot 2:1-4), osallistui ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen perustamiseen. Apostolien teoissa kerrotaan myös hänen kuolemastaan (12:2), tämän viestin mukaan kuningas Herodes Agrippa I. tappoi Johanneksen veljen Jaakobin miekalla(kreikaksi μαχαίρᾳ)". Lisätekstin perusteella tämä tapahtui vuonna 44. Apostoli Jaakob on ainoa apostoli, jonka kuolema on kirjattu Uuden testamentin sivuille.
Neljäs apostoli
Johannes / kreikaksi Septuagintassa Ἰωανὰν, hepreaksi יוֹחָנָן Jochanan- / John (Johanan) on klassinen heprealainen nimi. Se perustuu juureen "khan" ("khen"), merkitykseen "hyvä, ilo", ja se käännettynä "JUMALAN ARMO".Tästä nimestä tuli nimi Ivan, se tuli kaikkiin Euroopan kieliin Johnin, Jeanin, Juanin, Johannin jne. muodossa. Toinen käännös: "Jumalan sääli"
Johanneksen evankeliumin, Ilmestyskirjan kirjoittaja
ja kolme Uuden testamentin kirjettä.
Johannes Teologin syntymäpaikka oli Betsaida.
SISÄÄN Markus 3:17: "Jaakob Sebedeuksen veli ja Johannes, Jaakobin veli, kutsuivat heitä Boanergesiksi, se on ukkosen pojiksi.", Nimi "Voanerges"/βοανηργές luetaan nimellä BOANERGES (ukkosen poika), tämän lisäksi se osoitti myös joitain pyhän apostolin luonteen piirteitä. Koska hän oli puhdas, ystävällinen, lempeä ja luottavainen, hän oli samalla täynnä voimakasta intoa Jumalan kunniaksi. Hän rakasti Herraa kaikesta viattoman sydämensä voimasta. Siksi Herra rakasti Johannesta enemmän kuin kaikkia muita opetuslapsiaan. Vuosi kutsumuksensa jälkeen Herra valitsi Johanneksen opetuslastensa joukosta 12 apostolin joukkoon.
Vuonna 50 jKr, ts. kaksi vuotta äidin Yeshua Miriamin vanhurskaan kuoleman jälkeen pyhä Johannes oli edelleen Jerusalemissa, koska tiedetään hänen olleen läsnä tuona vuonna pidetyssä apostolisessa neuvostossa Jerusalemissa. Vasta vuoden 58 jKr jälkeen Pyhä Johannes valitsi itselleen paikan Vähän-Aasian maan evankeliumin saarnaamiseen, missä St. Apostoli Paavali.
Hän suuntasi kaiken henkensä voiman hävittämään pakanallisuuden täältä ja vahvistamaan pyhän uskon. Vähän Aasian seitsemän kirkkoa olivat hänen erityishuolensa kohteena - Efesoksessa, Smyrnassa, Pergamonissa, Tyatirassa, Sardisessa, Filadelfiassa ja Laodikeassa. Useimmiten hän asui Efesoksessa.
Keisari Domitianuksen (81-96) alaisuudessa apostoli Johannes kutsuttiin Roomaan ainoana eloonjääneenä apostolina, ja tämän kirkon vainoajan käskystä hänet heitettiin kiehuvaan öljyyn, mutta Jumalan voima säilytti hänet vahingoittumattomana, kuten kolme nuoret tulipesässä. Täällä Johannes kirjoitti Apokalypsin eli ilmestyksen kirkon ja koko maailman kohtaloista.
Evankeliumin ja Apokalypsin lisäksi apostoli Johannes kirjoitti kolme kirjettä, jotka sisällytettiin Uuden testamentin kirjoihin katolisina (eli piirikirjeinä). Hänen sanomiensa pääajatus on, että kristittyjen täytyy oppia rakastamaan: "Rakastakaamme toisiamme, sillä rakkaus on Jumalasta, ja joka rakastaa, on Jumalasta syntynyt ja tuntee Jumalan; joka ei rakasta, se ei tunne Jumalaa, sillä Jumala on rakkaus" (1 Joh 4:7-8).
"Rakkaus saavuttaa meissä niin täydellisyyden, että meillä on rohkeutta tuomiopäivänä, koska me vaellamme tässä maailmassa niin kuin Hän. Rakkaudessa ei ole pelkoa, mutta täydellinen rakkaus karkottaa pelon, sillä pelossa on piina. Pelot eivät ole täydellisiä rakkaudessa. Rakastakaamme häntä, koska hän rakasti meitä ensin. Joka sanoo: "Minä rakastan Jumalaa" ja vihaa veljeään, se on valehtelija; sillä joka ei rakasta veljeään, jonka hän on nähnyt, kuinka hän voi rakastaa Jumalaa, jota hän ei ole nähnyt? Ja meillä on häneltä sellainen käsky, että joka rakastaa Jumalaa, rakastakoon myös veljeään" (1 Joh 4:17-21).
Apostoli Johanneksen myöhemmästä toiminnasta perinne on säilyttänyt joitakin merkittäviä tietoja, jotka osoittavat, millaista rakkautta hänen sydämensä oli täynnä. Vieraillessaan yhdessä Vähä-Aasian kirkoista, hänen sanaansa kuunnellen Johannes huomasi nuoren miehen, joka erottui poikkeuksellisista kyvyistä, ja uskoi hänet piispan erityiseen huolenpitoon. Myöhemmin tämä nuori mies tuli lähelle huonoja tovereita, turmeltui ja hänestä tuli rosvojoukon pää. Johannes, saatuaan tämän piispalta, meni vuorille, missä rosvot raivosivat, he ottivat hänet kiinni ja tuotiin päällikön luo.
Apostolin nähdessään nuori mies tuli erittäin hämmentyneeksi ja ryntäsi pakoon häntä. Johannes ryntäsi hänen perässään, rohkaisi häntä koskettavilla rakkauden sanoilla, itse toi hänet kirkkoon, jakoi hänen kanssaan parannuksen työt, eikä lepää ennen kuin hän sovitti hänet täysin kirkon kanssa. Elämänsä viimeisinä vuosina apostoli puhui vain yhden varoituksen: "Lapset, rakastakaa toisianne." Oppilaat kysyivät häneltä: "Miksi toistat samaa?"Apostoli vastasi:" Tämä on kaikkein tarpeellisin käsky. Jos täytät sen, täytät koko Kristuksen lain."
Tämä rakkaus muuttui tuliseksi kateudeksi, kun apostoli tapasi vääriä opettajia, jotka turmeltivat uskovat ja riisivät heiltä ikuisen pelastuksen. Yhdessä julkisessa rakennuksessa hän tapasi väärän opettajan Kerinfin, joka kielsi Herran Jeesuksen Kristuksen jumaluuden. " Mennään pian pois täältä- sanoi apostoli opetuslapselleen, - Pelkään, että tämä rakennus kaatuu päällemme."
Pyhä Johannes Teologi kuoli luonnollisista syistä (ainoa apostoleista) noin 105-vuotiaana keisari Trajanuksen hallituskaudella. Apostoli Johanneksen kuoleman olosuhteet osoittautuivat epätavallisiksi ja jopa salaperäisiksi. (Apostoli Johanneksen vaatimuksesta hänet haudattiin elävältä. Seuraavana päivänä, kun apostoli Johanneksen hauta kaivettiin esiin, se osoittautui tyhjäksi. Tämä tapahtuma ikään kuin vahvisti joidenkin kristittyjen oletuksen, että apostoli Johannes ei kuole, vaan jää eloon ennen Kristuksen toista tulemista ja tuomitsee Antikristuksen. jonka Vapahtaja puhui vähän ennen taivaaseenastumistaan. Apostoli Pietarin kysymykseen, mitä apostoli Johannekselle tapahtuu, Herra vastasi: "Jos haluan hänen jäävän siihen asti, kunnes tulen (toisen kerran), mitä sinä välität, seuraat Minua." Apostoli Johannes huomauttaa evankeliumissaan tästä aiheesta: "Ja tämä sana kulki veljien keskuudessa, ettei opetuslapsi kuolisi" (Joh. 21:22-23).
Viides apostoli.
Philip / Kreikkalainen nimi Φίλιππος hepreaksi פינחם PINHAS "/. Vaikein nimi tutkijalle 12 apostolisesta nimestä. Herää kysymys: kuinka juutalaisten kalastajien perhe voisi antaa pojalleen nimen Philip, joka tarkoittaa kreikkaa. "hevosen rakastaja"? lähin heprealainen nimi on PINHAS, tällainen nimi annetaan nykyään Israelissa oleville ihmisille, jotka haluavat vaihtaa kreikan kielen. nimi Philip hepreaksi...ja se tarkoittaa "urhea soturi", luulen, että Vapahtaja tarvitsee urheita sotureita vielä tänäkin päivänä.
Mainittu evankeliumin apostolien luetteloissa Matteus (10:3), Markus (3:18), Luukas (6:14) ja myös Apostolien teoissa (1:13).
Johanneksen evankeliumi kertoo, että Filippus oli kotoisin Betsaidasta //hepreaksi בָּ֫יִתצַיָּדִים Beit Tsayyad/ Tämä nimi on käännetty hepreasta: "Kalastajatalo" Filippus toi Natanaelin (Bartolomeuksen) YESHUA/Jeesuksen luo (1, 43-46). Johanneksen evankeliumin sivuilla Philip / PINCHAS esiintyy vielä kolme kertaa: hän puhuu Jeesuksen kanssa leivästä suurelle joukolle ihmisiä (6, 5-7); johtaa Jeesuksen kreikkalaisten (hellenisoituneiden juutalaisten) luo (12, 20-22); pyytää Jeesusta viimeisellä ehtoollisella näyttämään Isän (14:8-9).
Tällainen nimi Tanakhissa / Vanhassa testamentissa oli Pinhas - Elazarin poika, Aaronin pojanpoika.
Eusebius Kesarealainen lainaa Klemens Aleksandrialaisen raporttia, jonka mukaan Philip/PINCHAS oli naimisissa ja hänellä oli tyttäriä.
Filippus saarnasi evankeliumia Skytiassa ja Frygiassa. Hänen saarnaamistoiminnastaan hänet teloitettiin (ristiinnaulittu pää alaspäin) vuonna 87 (Rooman keisari Domitianuksen aikana) Hierapolis Frygianin kaupungissa Vähä-Aasiassa.
kuudes apostoli
Bartolomeus (kreikaksi: Βαρθολομαίος, arameaksi ja hepreaksi (תולמי-בר)baari/SON TOLMAY.Nimi Bartholomew, kuten näette, koostuu kahdesta sanasta, kysymys # 1: mitä hänen isänsä TOLMAI arameankielinen nimi tarkoittaa?
nimi tarkoittaa "Maan viljely auralla, kuokalla", annetaan yleensä maahan liittyville ihmisille - talonpojille.
Näemme kuitenkin, että apostoli oli myös toinen nimi, jota käytettiin hyvin usein idässä.
Raamatuntutkijat ovat lähes yksimielisiä siitä, että Johanneksen evankeliumissa (1:45-50) mainittu Natanael on sama henkilö kuin Bartolomeus.#2.
Mitä se tarkoittaa?
Natanael / kreikaksi. Ναθαναὴλ, hepreaksi נתנאל NETANEL
Nathan tarkoittaa "annoi", "el" - Jumala. Nimi Netanel voidaan kääntää "Jumala antoi".
Siksi apostoli Bartolomeus - "Jumala antoi". yksi YESHUAn ensimmäisistä opetuslapsista, jota kutsutaan neljänneksi Andreaan, Pietarin ja Filippuksen mukaan. Luettelossamme hän on kuudes apostoli Luukkaan evankeliumin mukaan.
Evankelista raportoi, että Bartolomeus oli kotoisin Galilean Kaanasta (Joh. 21:2). Ilmeisesti hän oli apostoli Filippoksen sukulainen tai läheinen ystävä, koska juuri Filippus toi Bartolomeuksen Jeesuksen / YESHUA:n luo, ja heidät mainitaan vierekkäin apostolien luetteloissa. On mahdotonta olla lainaamatta tätä kuuluisaa kohtaa Raamatusta,
jossa sankarimme on käytännössä yksi ensimmäisistä evankeliumeissa, jotka ymmärtävät KUKA ennen häntä:
"Filippus löytää Natanaelin ja sanoo hänelle: Olemme löytäneet sen, josta Mooses laissa ja profeetat kirjoittivat, Jeesuksen, Joosefin pojan Nasaretilaisen.
46 Mutta Natanael sanoi hänelle: voiko Nasaretista tulla mitään hyvää? Philip käskee häntä menemään katsomaan.
47 Kun Jeesus näki Natanaelin tulevan tykönsä, sanoi hän hänestä: "Katso, israelilainen, jossa ei ole petosta".
48 Natanael sanoi hänelle: miksi tunnet minut? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Ennen kuin Filippus kutsui sinua, kun olit viikunapuun alla, näin sinut."
49 Natanael vastasi hänelle: Rabbi! Sinä olet Jumalan Poika, sinä olet Israelin kuningas.
50 Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä uskot, sillä minä sanoin sinulle: minä näin sinut viikunapuun alla". näet lisää."
On olemassa historiallisia todisteita siitä, että apostoli Bartolomeus / Natanael teloitettiin Suuren Armenian Albanin kaupungissa (Albanopol, Urbanopol), jonka ortodoksinen perinne tunnistaa Bakun, jossa Neitsyttornin lähellä tehdyissä kaivauksissa teloitettiin muinaisen temppelin jäänteitä. löydetty, tunnistettu apostolin kuolinpaikan päälle pystytettyyn basilikaan. Toisen version mukaan Albana viittaa Pontic-kaupunkiin Nikopoliin.
Apostoli ristiinnaulittiin ylösalaisin, mutta hän jatkoi saarnaansa, sitten hänet otettiin alas ristiltä, nyljettiin ja sitten mestattiin. Kamala marttyyrikuolema Jumalan ja sinun ja minun tähden.
seitsemäs apostoli
Tuomas - todennäköisesti slaavilaista alkuperää, kreikan sanasta Θωμᾶς Thomas, tästä syystä saksa / englanti-Thomas, arameaksi apostolia kutsuttiin תומאס THEOM / Nimi tarkoittaa: "kaksos".
Yksi Tuomaan liittyvän evankeliumin kertomuksen hetkistä on niin kutsuttu "Tuomaan vakuutus". Tuomas ei uskonut tarinoihin Yeshuan ylösnousemuksesta ennen kuin hän näki omin silmin nauloista saadut haavat ja keihään lävistämät kylkiluut. Ilmaisu " epäilee Thomasia" (tai " väärä”) on tullut yleisnimi uskottomalle kuuntelijalle.
Tapattuaan ylösnousseen Opettajan ja myöhemmin Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen, Yeshuasta tuli rohkea hengellinen soturi, on todisteita, että hän saapui Intiaan saarnaten evankeliumia.
Tässä se lyhyt tarina:
Saarnattaessa Meliaporin kaupungissa (Malipur), joka sijaitsee Hindustanin niemimaan itärannikolla, pakanapappi, joka tappoi poikansa, syytti apostoli Tuomasta nuoren miehen kuolemasta. Yleisö otti St. Thomasin murhaajana ja vaati rangaistusta. Apostoli Tuomas pyysi lupaa puhua murhatun kanssa. Apostolin rukouksen kautta nuori mies heräsi henkiin ja todisti, että murhan teki hänen isänsä. Evankeliumin saarnaamisen jälkeen Tuomas kuoli marttyyrikuolemana Intian Melipuran kaupungissa - hän lävistettiin viidellä paalulla.
Kahdeksas apostoli.
Matteus / Levi (kreikaksi Ματθαίος, hepreaksi ja arameaksi מתי/מתתיהו, MATEU tai MATITIAhU). Toinen nimi, josta henkilökohtaisesti pidän enemmän MATITIAhU tarkoittaa kirjaimellisesti "JHWH:n lahja"
Mainittu evankeliumin apostolien luetteloissa Matteus (10:3), Markus (3:18), Luukas (6:15), Apostolien teot (1:13). Joskus evankeliumit kutsuvat häntä Levi Alfeeviksi, toisin sanoen Levi ben/Alfeuksen poika//Aleph. Kysymys: MIKSI?
VASTAUS: Nimi Levi tulee tietysti sanasta "Levite" - Adonain papista ja tarkoittaa "mukavaa".
Mielenkiintoista on, että hän oli yksi kolmesta Alfeuksen pojasta, jotka kaikki kolme seurasivat Vapahtajaa. Haluan muistuttaa teitä kahden muun nimestä: Jaakob Alfeus ja Leo, lempinimeltään Taddeus.
Nimi Alpheus tulee heprean ensimmäisestä kirjaimesta aleph-א, eli ensimmäinen,
ehkä hän oli ensimmäinen isä, joka siunasi lapsensa palvelemaan Messiasta.
Ainoa luotettava evankeliumien kertoma tosiasia on, että Leevi Matteus oli publikaani eli publikaani. Matteuksen / MATITIAN evankeliumin tekstissä apostolia kutsutaan " Matteus publikaani”, mikä saattaa viitata kirjoittajan nöyryyteen, koska juutalaiset halveksivat publikaaneja syvästi. Markuksen evankeliumi (2:14) ja Luukkaan evankeliumi kertovat Leevin Matteuksen kutsusta: "Tämän jälkeen [JESHUA] meni ulos ja näki verottajalla Levi-nimisen publikaanien istuvan verotoimistossa ja sanoi hänelle: Seuraa minua. Ja hän jätti kaiken, nousi ja seurasi Häntä.".
Tällainen keräilijän käytös ei ole kiitettävää, yksinkertaisen ihmisen ei ole niin helppoa seurata ensimmäistä kutsua, ja veroviranomaisen on erittäin vaikeaa, koska hänen sydäntään painaa mammona, mutta tuleva apostoli osoitti, että
mikään ei ole mahdotonta ihmiselle, jos hän rakastaa Jumalaa, todellakin kunnia Luojalle Matityahun ihanasta sydämestä, hän ei häpäissyt ihmeellistä nimeään "YHWH:n lahja" ja jopa antoi meille lahjan kirjoittamalla evankeliuminsa. ( muistiinpanoni A.P .: Tässä on Herran käsi, että leeviläinen aloittaa Uuden testamentin kirjan, ts. ihmisten ja erityisesti lain heimon valinta ei ole sattumanvaraista Jumalan suunnitelmassa)
Hänen myöhemmästä elämästään ei tiedetä juuri mitään. Joidenkin lähteiden mukaan hän saarnasi Etiopiassa, missä hänet kuoli marttyyrikuolemana noin vuoden 60 tienoilla; toisten mukaan hänet teloitettiin, koska hän saarnasi omistautumista Yhtä Jumalaa Jeshualle - YHWH:lle Vähä-Aasian kaupungissa Hierapolisissa.
Yhdeksäs apostoli.
Jacob Alfeev / (gr. Ιάκωβος ο Μικρός
, lat. Iacobus Minor - Jaakob nuorempi, hepreaksi- יעקב בן חלפי Jacob ben Alefv Apostolien luettelossa (Mt.10:3; Mk.3:18; Luuk.6:15), mutta muita tietoja hänestä ei ole raportoitu.
Tällä nimellä on kaksi merkitystä "seurattu" tai " seurata jotakuta"ja toinen" kantapää, jalanjälki, polvi". Hänen isänsä nimi Alpheus / ALEPH tarkoittaa ensimmäistä, heprean aakkosten ensimmäisestä kirjaimesta א- aleph
On todisteita siitä, että Jaakob, kuten hänen veljensä Matteus, oli publikaani (veronkantaja), saarnasi Juudeassa ja meni sitten yhdessä apostoli Andreaan kanssa Edessaan. Sen jälkeen hän saarnasi itsenäisesti Gazassa ja Eleutheropolissa (Etelä-Palestiina). Hänet kuoli marttyyrikuolemana (naulittiin ristille) matkalla Egyptiin Ostracinin kaupungissa.
Alfeuksen Jaakob tulisi erottaa apostoli Jaakob Sebedeuksesta tai Jaakob vanhemmasta ja myös Jaakobista, "Herran veljestä", apostolista 70:n joukosta, Jerusalemin ensimmäisestä piispasta, nimeltään Jaakob Nuorempi. Sekaannusta joidenkin kirjailijoiden keskuudessa aiemmin helpotti se, että Jacob Alfeevia kutsutaan joskus myös Jaakob nuoremmaksi.
Kymmenes apostoli.
Ennen kuin aloitamme tämän apostolin nimen analyysin, on sanottava, että evankeliumien tarkkuuden vastustajat löytävät vikoja ennen kaikkea tästä NIMEstä, yrittäen todistaa, että evankeliumeissa on epätarkkuuksia sanoen, että jopa evankeliumien nimissä. apostolit ovat ristiriidassa.
tutkikaa Raamattua, eikä teillä, hyvät arvostelijat, ole sellaista halua.
Apostoli Juudas Jaakobille in hepr. alkaen LUUK. 6:16
"Judas Jaakob ja Juudas Iskariot, josta tuli myöhemmin petturi."
Ja "Levvay, sukunimi Thaddeus" alkaen Ev. Matteus 10:3- - SAMA HENKILÖ.
Tosiasia on, että Israelissa tuolloin, kuten meillä, ihmisellä voi olla kolme ja joskus neljä nimeä kerralla, esimerkiksi näiden rivien kirjoittajalla on sama määrä nimiä, yksi juutalainen - Hillel, toinen englantilainen Glen. , koska kukaan amerikkalaisista ystävistäni ei osaa lausua etunimeä, vaan kolmas kreikkalainen Gennady, jonka nimi
luokkatoverini tietävät, mutta tällä hetkellä ympärilläni, mukaan lukien äitini ja vaimoni, he kutsuvat minua etunimellä.
Oli erittäin helppoa antaa uusi nimi - henkinen, siihen aikaan paras esimerkki on Shimon / Simon-Kefa-Peter.
NIIN,
apostolin etunimi
Juuda, / hepreaksiיהודה, Yehuda / Nimi tulee Lean Jaakobin neljännen pojan nimestä, joka sai esikoisuutensa isältään (vanhemman veljensä sijaan); juutalaisten heimon nimimerkki / Jehudan nimi tulkitaan "Ylistys Herralle" (1. Moos. 29, 35). Joosefin tarinassa Jehuda on veljistään armollisin: hän suostuttelee muita olemaan tappamatta Joosefia, vaan myymään hänet ismaelilaisille (1. Moos. 37:27). Toisella matkalla Egyptiin hän suostuttelee isänsä päästämään Benjaminin ja veljiensä mukaan (1. Moos. 43, 3-5, 8-10); Egyptissä hänet kutsutaan sitten orjaksi Benjaminin sijaan (1. Moos. 44, 14-34), ts. Olen valmis uhraamaan itseni veljeni puolesta.
apostolin toinen nimi:
Levvey -לוי Levi tarkoittaa mukana, mukana./Vanhassa sl. variantti "kiinni", /
Tämä oli Lean kolmannen pojan nimi, hän sanoi: 34. "Alusta asti hän synnytti myös pojan ja sanoi: nyt mieheni takertuu / vanhanaikainen käännös / minuun, sillä minä synnytin hänelle kolme poikaa. (eli "seuraa minua"), koska synnytin hänelle kolme pojat" Genesis ch.29.
3) Thaddeus - תדא Thaddai, - "poikaystäväsi" oli yleensä läheisten ystävien, nuorempien veljien, henkivartijoiden nimi. Ehkä hän oli melko vahva kaveri.
Joten, Yehuda - "hänen poikaystävänsä" / nimi-lempinimi Taddai /, mukana / Levin / Yeshuan nimi kaikilla hänen maallisilla poluilla,
myöhemmin, kuolemansa ja ylösnousemuksensa jälkeen, hänestä tuli sanansaattaja / kreikaksi apostoli /
Messias / Kristus Juudeassa, Galileassa, Samariassa ja Idumeassa, ja sitten - Arabian, Syyrian ja Mesopotamian maissa ja lopulta tuli Edessan kaupunkiin. Uutinen on säilynyt, että pyhä apostoli Juudas meni saarnaamaan Persiaan ja kirjoitti sieltä kreikaksi sovintokirjeensä, jonka lyhyissä sanoissa on monia syvällisiä totuuksia. Hän perusteli täysin nimensä KIITOS HERRALLE, mitä ei voida sanoa hänen ystävästään Yehudasta Kariotista / Juudas Iskariotista,
tunnetaan paremmin Vapahtajan pettämisestä.
Yhdestoista apostoli
Simon kiivas / Matteuksen evankeliumissa / ja sama apostoli vain Simon, lempinimeltään Kiivailija / Luukkaan evankeliumissa / ((kre. Σίμων ο Κανανίτης
hepreaksi hänen nimensä oli שמצין SHIMON // Se oli toisen kalastaja Shimonin nimi, / Kefa -aram. Petros-kreikka /
Nimi tarkoittaa hepreaksi "JUMALA KUULI".
Luulen, että kaikilla evankeliumin lukijoilla on kysymyksiä:
Miksi kahdessa evankeliumissa apostoli Simonia / Shimonia kutsutaan eri tavalla kananiteiksi ja kiiloiksi, synodaalikäännöksessä voisi ajatella, että ensimmäisessä versiossa Kananit on sukunimi, onko niin?
Toiseksi on kirjoitettu, että Zealot on lempinimi, onko niin?
Otetaan se yhdessä selvää!
1) Sana " Kananite
"annettu Raamatussa nimityksenä alueelle, josta tämä henkilö on kotoisin, nimittäin Gallilean Kaanalta, paikasta, jossa Vapahtajan ensimmäinen ihme tapahtui.
Tarkoitus: Uskaltaisin ehdottaa, että häntä ei sekoitettaisi toiseen samannimiseen apostoliin, Simon Pietariin, jota kaikki aluksi kutsuivat Simoniksi / Simoniksi. On mielenkiintoista, että kolmella Galilean kylällä, hieman Nasaretista pohjoiseen, on tällainen nimi.
2) Useimmat tutkijat ovat samaa mieltä siitä, että lempinimi Fanaatikko
, tulee hänen kuulumisestaan militanttiseen juutalaispuolueeseen / sealottien ryhmään, näiden tyyppien kreikkalainen nimi, mutta hepreaksi / katso alla / canaim, eli Zealot \u003d Canaim. Kanahim - apostolin nimen luotettavampi alkuperä
ja " eroja
"evankeliumeissa NO.
Zealotit (kreikaksi ζηλωτής, lit. innokas, kannattaja”, Heb. קנאים, canaim) on sosiopoliittinen ja uskonnollis-eskatologinen liike Juudeassa, joka syntyi Makkabien aikakaudella 1. vuosisadan eKr. toisella puoliskolla. e. ja lopulta muotoutui 1. vuosisadan puolivälissä jKr.. Zealoottien päätavoitteena oli hellenistisen vaikutuksen poistaminen ja roomalaisen vallan kukistaminen, johon kaikki keinot katsottiin sopiviksi. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä jKr. e. Kiivarit muodostivat poliittisen puolueen taistellakseen Juudean kuningasta - Herodes Suurta - vastaan. Herodeksen uudelleen rakentaman Jerusalemin temppelin julkisivusta he kaatoivat kultakotkan kannustimena epäjumalanpalvelukseen ja vihjeeksi roomalaisesta hallinnosta.
Yhden Rooman verenhimoisimman keisarin, Caligulan, vaatimukset sijoittaa epäjumalinsa koko valtakuntaan, roomalaisten sotilaiden töykeä asenne temppeliin ja Juudean asukkaiden usko johtivat juutalaisen väestön merkittävään radikalisoitumiseen ja , vastaavasti sealoottien kannattajien täydennys. Sen jälkeen kun roomalainen prokuraattori ryösti suuren osan temppelihopeasta, selootit järjestivät ns. Suuri juutalaisten kansannousu, joka johti juutalaissotaan 66-73 jKr. Syyriasta saapuneet Cestius Galluksen joukot, jotka saapuivat ajoissa auttamaan roomalaisia, voittivat kapinalliset.
Selootit, jotka olivat sovittamattomia roomalaisten vastustajia, päättivät taistella loppuun asti perustellen tätä myös sillä, että vain Messias, Daavidin jälkeläinen, voi hallita Israelia.
Simon, koska se oli kiivas, odotti ehkä eniten Jeshualta ilmoitusta, että hän oli kauan odotettu Messias / Messias / Kristus.
Rohkeimmat soturit erottuivat erillisessä siivessä ja saivat roomalaisilta lempinimen - scari ("tappajat"). Heidän radikaalit sotaisat toimintansa johtivat sotaan roomalaisia vastaan. Niinpä yksi Sicarii Menachemista, Juudan poika, valloitti Masadan linnoituksen ja tappoi roomalaisen varuskunnan.
Tunnetuimmat seelootit ovat Simon (Shimon) Bar-Giora ja Yochanan of Giskhala. Joskus uskotaan, että Juudas Galilealainen ja Fariseus Saadok ovat perustaneet. neljäs lahko", sekä fariseukset, saddukeukset ja Esseenit, jotka mainitsi Josephus Flavius, juutalaisten sotien osallistuja.
Muistatko kuinka apostoli Simon/Peter, entinen kalastaja, veti miekkansa ja löi yhtä niistä, jotka tarttuivat Yeshuaan ja löivät hänen korvaansa iskullaan, sinulla ei ole kysymystä, mistä hän sai miekan?
Vastaus: ehkä hänen ystävällään Shimonilla on kiivas, joka, kuten kaikki kiihkoilijat, ei koskaan eronnut miekalla. Muuten, jos hän oli jo käyttänyt miekkaa, mielestäni siellä oli muutakin kuin vain korvaongelma.
kahdestoista apostoli
Juudas Iskariot (heprea י הודה איש קריות, Yehuda ish-Krayot), Simonin poika, joka kavalsi Yeshua ha Mashiachin, maailman Vapahtajan.
Nimi tarkoittaa Juudaa (Yehuda) - "Ylistäkää Herraa"(1. Moos. 29:35), " ylistetään tai ylistetään»
Ja valitettavasti apostoli, kuten me kaikki tiedämme, ei oikeuta nimensä merkitystä ja mikä tärkeintä, hänen apostolinen kutsumuksensa - voitelu velvoittaa paljon, saatana seurasi esimerkkiä ja petti opettajansa Yeshuan.
Iskariot (Hepr. אִישׁ־קְרִיּוֹת, Ish Krayot, jossa Heb. אִישׁ - mies, aviomies; heprealainen קְרִיּוֹת - kaupungit, siirtokunnat).
yksi. " mies Kryotista”, hänen syntymäpaikassaan Karyotan (Kariof) kaupungissa - mahdollisesti identtinen Kiryatin kaupungin kanssa Juudeassa.
2. Toisen teorian mukaan, koska sana "Krayot" tarkoittaa esikaupunkia, ts. "Ish-Krayot" kirjaimellisesti käännettynä " esikaupunki", mikä on hyvin todennäköistä, koska Jerusalem oli siihen aikaan melko suuri kaupunki ja sen lähellä oli monia pieniä kyliä, joita kutsuttiin "Krayotiksi".
3. Joskus sanan merkitys on johdettu aramean sanasta ish karia "false" tai kreikan juuresta. σκαρ yhtä kuin heb.-aram. "maalaa" (Iscariot - "värjäys").
4. Joko Iskariot on vääristynyt kreikkalainen. kreikkalainen σικάριος (sikários) ( "sicarium"; "tiikalla aseistettu", "salamurhaaja"), kuten selooteja toisinaan kutsuttiin - osallistujat vapaustaisteluun Rooman valtaa vastaan Israelissa.
Tämän neljännen version mukaan Juudas sai lempinimen "Iskariot" apostolien keskuudessa erottaakseen hänet toisesta Jeshuan opetuslapsesta, Juudas Jacoblevista, lempinimeltään Taddeus.
Muuten, tämän nimen analysoinnissa unohdin kirjoittaa, että Juuda oli Joosefin poika ja Jaakobin veli, Jeshuan nimetty isä ja veli. Keriothin (Krayotin) kaupungin maantieteelliseen sijaintiin viitaten useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Iskariot oli ainoa Juudan heimon edustaja apostolien joukossa. (Jeshua / Jeesus - myös Juudan heimosta)
Juudaksen pettämisen kanoniset motiivit ovat: rakkaus rahaan ja Saatanan osallistuminen.
1. Matteus pitää rakkautta rahaa pettämisen motiivina: " Sitten yksi niistä kahdestatoista, nimeltään Juudas Iskariot, meni ylipappien luo ja sanoi: Mitä te annatte minulle, niin minä kannan hänet teille? He tarjosivat hänelle kolmekymmentä hopearahaa” (Matt. 26:14-15);
2. Mark pitää kiinni myös rahanrakkauden ainoasta ja hallitsevasta roolista: "Ja Juudas Iskariot, yksi niistä kahdestatoista, meni ylipappien luo kavaltaakseen hänet heille. Ja kun he sen kuulivat, he iloitsivat ja lupasivat antaa hänelle hopearahaa” (Mark. 14:10-11);
3. Luukas yhdistää, ottaen huomioon petoksen ja rahanrakkauden motiivin sekä Saatanan osallistumisen: "Saatana meni Juudakseen" (Luuk. 22:3), "...ja hän meni ja puhui ylipappien ja hallitusmiesten kanssa, kuinka hänet kavaltaisi heille. He iloitsivat ja suostuivat antamaan hänelle rahaa” (Luuk. 22:4-5);
4. John on vaiti rahasta ja vaatii Saatanan osallisuutta: "Ja tämän palan jälkeen saatana meni häneen" (Joh. 13:27).
VIIMEINEN
Hyvät ystävät, olkaa ystävällisiä, jos olette lukeneet tämän materiaalin.
tee kopioita ystävillesi ja itsellesi sekä raamatuntutkisteluja varten.
Vastaan mielelläni aiheeseen liittyviin kysymyksiin, puhelimeni on / 1-847-650-9766, Hillel Tagansky.
KAIKKI YKSI MAHTAVA JUMALA SINUA SINUA HÄNEN NIMESSÄ, PYHÄ YESHUA.
Sienten säilyttäminen sadonkorjuun jälkeen ja talveksi
Hiomakoneen nopeudensäädin - tekee koneesta luotettavamman ja toimivamman
strategisten vaihtoehtojen valinta