Mitä he sanovat katolilaisia \u200b\u200bKulakovin uudesta käännöksestä. Vanha testamentti. Johdatus uuden testamentin kirjoihin

5. Vanha testamentti "Vanhan testamentin" käsite mainitaan selvästi vain 2 AK: ssä. 3:14, mutta tarkoitti, kun Paavali puhuu kahdesta Gal-liitosta. 4:24, sekä viittauksissaan "ensimmäiseen testamenttiin" epitäleiksi juutalaisille (8: 7.13, 9: 1,15,18) "toinen testamentti" (9: 7) ja "paras testamentti" ( 7: 22; 8: 6).

B. Vanha testamentti Kun ymmärrämme, kuinka epätasaisesti koko uusi testamentti sitoo Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta uskovien ylösnousemuksella, he eivät ole yllättyneitä siitä, että vanha testamentti ei ymmärrä ylösnousemusta. Uudessa testamentissa ja epämiellyttävien ylösnousemuksen erityinen kuva ja

1. Vanhan testamentin vanha testamentti mainitaan ensin ex. 19, jossa Jumala puhuu Mooseksen siitä, mitä hän on jo sitoutunut Israeliin. Hän vapautti heidät Egyptistä ja teki kansansa (jae 4). Ottaen huomioon, että Jumala teki mahtavia asioita Israelille, hän odotti kansansa (1)

1. Vanhan testamentin Jumala lähtee aina armonsa yksilöiden ja heidän kansansa Israelin kautta. He paljastavat hänet armon maailmaan ja jollakin mielessä tulee siunausten välittäjiä. Jotkut ihmiset Raamatussa muodostavat todellisen edustajan.

Vanha testamentti

Vanha testamentti ensimmäisen luomuksen ensimmäinen päivä. Genesis 1: 1-5 Alussa, taivaan ja maan Jumala luotiin. Maa oli hullu ja tyhjä ja pimeys voimakkaalla ja Jumalan henki ryntäsi veden yli. Ja Jumala sanoi: Kyllä, tulee olemaan kevyt. Ja valo muuttui. Ja Jumala näki valon, että hän oli hyvä ja eroi pimeyden jumala. Ja kutsui Jumalaa valo

28.06.2017

Yksityiskohtainen analyysi ja uusi käännös, sekä vertaamalla sitä muihin versioihin - tulevaisuuden tehtävä. Ensimmäisen tuttavuuden osalta riittää lukemaan useita uusia käännöksiä. Se on kätevin tehdä tämä pieni kirja, joka antaa mahdollisuuden tehdä koko käsitteen käännösstrategian ja taktiikan ominaisuuksista. Siksi valitsimme ionien kirjan, jota käytämme ensimmäisessä tuttavuudella käännöksellä. Vuoden 2015 alkupuolella Raamatun toinen täydellinen käännös vihdoin ja peruuttamattomasti asettaa venäjänkielisen lukijan useanlaisuuden moninaisuuden olemassaolon tilanteeseen Käännökset. Uusi käännös teki Institute of Institute of the Institute of the Bible Skokan Academy (MP Kulakova ja MM Kulakov, jossakin tapauksissa merkitsemme uuden käännöksen "käännös Kulkov") . Klassisen synodalikäännöksen lisäksi vuonna 2011 Venäjän Raamatun yhteiskunnan Raamatun käännös ja joka onnistui myös saamaan suosion lukijoiden keskuudessa. Tietenkin on mahdollista väittää, että "useiden käännösten" tilanne oli ennen kyseistä vuotta, riittää katselemaan venäjänkielisten raamatullisten siirtojen bibliografiaa. Kuitenkaan mikään edellisistä käännöksistä ei ollut varsin suosittu ja arvovaltainen kerää todellinen kilpailu synodaaliseen käännökseen. RBO: n ja Kulakovin käännökset ovat varsin valmiita kilpailulle lukijoille, koska ne ovat ammattimaisia \u200b\u200bkäännöstiimiä, ja tärkeintä niiden poistumista maailmalle edeltää tietyn tiedon valmistelu yleisö. Luulen, että monet lukijat tänään pitäisi etsiä kirjahyllyssä uuden version paikkaan. Kaikkien Raamatun uusi käännös on syy iloa, koska se ei ainoastaan \u200b\u200btodista kiinnostuksesta (kasvaa?) Raamatun tekstin, mutta myös kääntämisen kielen ja kulttuurin rikastumisesta. Lisäksi uusi käännös on aina mahdollisuus tarkastella tuttua tekstiä eri tavalla. Uusi raamatullinen käännös on kuitenkin tietty haaste: Loppujen lopuksi lukija on useiden käännösten tilanteessa, useiden vaihtoehtoisten versioiden olemassaolo. Erityiset vaikeudet näkyvät tapauksissa, kun pitkään hallitseva määrä oli yksi käännös, joka määritti teologisen terminologian kehityksen ja tuli osaksi yhden tai muun kulttuurin kirjallisuutta maailmaa (kuten se oli alussa kirkon slaavilainen käännös Raamattu ja sitten synodaalinen).

Kuitenkin ennen tekstin lukemista varten sinun on tehtävä useita alustavia huomautuksia. Pääsääntönä lukijat tottuivat arvioimaan käännöksiä, puhumalla heidän "oikeellisuudesta", "lojaalisuudesta", "tarkkuutta", uskoen, että on olemassa vain vastaava, joka tarkkailee tarkasti alkuperäisen arvon. Kääntäjän työ on usein samanlainen kuin taiteilijoiden työ: jolla on sama tekninen koulutus, he voivat hyvin kuvata samaa aihetta, koska he itse voivat havaita pätevyyttä hyvin eri tavalla. Jokainen käännös on aina uusi tekstin lukeminen, yritys luoda se uusi kommunikaatiotilanne käytettävissä olevien kielitaitojen avulla. Voit jopa sanoa, että jokaisella käännöksellä on oma yksittäinen ääni, oma tonilius. Tämä on Raamatun uuden käännöksen ääni ja menee edelleen.

Käännöksen alalla on termi "subjektiivinen muutosteoria", joka osoittaa, että yksinkertainen ja ilmeinen seikka, että jokaisella meistä on tiettyjä ideoita, joita käännös ihmisen elämän ilmiönä olisi käännettävä ja mitä pitäisi olla täydellinen "Käännös. Siksi arvioimme näistä (yleensä tajuton) ideoita. Lisäksi käännös, joka on yleisesti hyväksytty, eräänlainen "standardi" tässä kulttuurissa voi olla suuri vaikutus uuden käännöksen käsitteeseen. Tällaiset Venäjänkielisten lukijoiden monet sukupolvet olivat synodaalinen käännös. Ongelmana voi olla se, että uuden käännöksen luomisen yhteydessä sen tekijät voisivat edetä täydellisestä muusta kriteereistä kuin ne, joita olemme ohjaavat. Nämä kriteerit voitaisiin muodostaa kääntäjien lukijana ja käännöskokemuksella sekä ne tavoitteet, jotka asettavat itsensä luojalle ja yleisölle, joihin he kohtelivat. Kaikki tämä tarkoittaa, että uusi käännös olisi arvioitava sellaisten tavoitteiden ja tavoitteiden perusteella, jotka laativat sen tekijät. Muussa tapauksessa voit kritisoida kääntäjiä siitä, mitä he eivät halunneet mennä.

Kulakovan muokatun Raamatun kustantajat osoittavat perinteisen "Reneranisen" jälkeen, että Kulakovan muokattavien Raamatun kustantajat osoittavat tärkeimmät motiivit, jotka saivat heidät luomaan uuden käännöksen: "Uusi aikakausi vaati uuden käännöksen Raamatusta nykyaikaisessa venäjässä, lähempänä kuin syntodleantin kielen kieli. " Tärkein kohdeyleisö ei ole ammatillisia raamatullisia tekstejä tutkijoita, mutta ne, jotka "eivät asu Lähi-idän kulttuurin kielen ja arvojen maailmassa", pääsy siihen vain "sanakirja tai tesaurus" kautta. Mikään ei ole sanottu kohdeyleisön kirkon tilasta, kuten uuden käännöksen tärkeimmät toiminnot, yksityinen hengellinen ja omnantic ja rukous lukeminen sekä liturgisen käytännön käyttö. Perusperiaate, jolla kääntäjät suuntautuivat, muotoiltiin useita paradoksaalisia: "Käännä kirjaimellisesti, niin pitkälle kuin mahdollista ja vapaasti tarpeen mukaan". Lisäksi, kun yritämme näyttää alla olevan raamatun tekstin esimerkissä, toinen suuntaus vallitsee ("vapaasti, kuinka paljon on välttämätöntä"). Näin ollen viimeisimpiin merkittäviin hankkeisiin Raamatun käännökselle venäläiselle, selkeä suuntaus rakennusmallin rakentamisen epäonnistumiseen (Vn Kuznetsovan uusi testamentti, Vanhan testamentin kääntäminen MG Selezneva, Raamatun käännös Zokskyllä).

Kohde-yleisön valinta määrittää useita tärkeitä käännösratkaisuja. Raamatun teksti on moniulotteinen ja multivaridi. Yksi niistä tehtävistä, joita heidän edessään olevien kääntäjien on "kertoa lukijalle lukijalle tämän moniulotteisuuden" koordinoimalla viittaamaan mainittuihin sanakirjoihin ja yksittäisiin kommentteihin. " Voit ratkaista tehtävän eri tavoin: sisäänpääsytuotteiden, muistiinpanot sekä paljastamalla osa implisiivisistä tiedoista itse tekstissä. Käännöksen kirjoittajat käyttävät kaikkia määritettyjä keinoja. Ja jos kaksi ensimmäistä on varsin tuttu, kolmas käyttää Raamatun kääntäjät melko harvoin, erityisesti venäjänkielisessä ympäristössä. Implisiittinen informaatio voidaan myös kuvata melko eri tavalla esimerkiksi käyttämällä kovettuvaa, mikä tässä projektissa suorittaa useita toimintoja: joskus sitä käytetään keinona luoda tekstiversio, ja paljastaa kulttuurisen implisiittisen informaation. TUNNUSTAVAT tämän rahaston käytön legitimiteetti, mutta kysymys on edelleen, kuinka kätevää on lukijalle. Toisaalta se tekee tekstin ymmärrettävämmäksi, mutta toisaalta virityslaitteiden runsaus tulee ristiriidassa haluttaessa Raamatun taiteellisen tekstinä, koska se voi estää tekstin tasaisen lukemisen. Lisäksi kursiivisen käytön tarkoituksena on kysymys tällä tavalla esitetyistä tiedoista. Implisiittinen (kielellinen ja kulttuurinen) tiedot ovat yksi tekstin arvojen välttämättömistä osista, joten siinä ei ole vähemmän oikeutta nimetä tekstissä kuin tiedot ovat nimenomaisia. Sen tiedonannon tarve ja aste riippuvat vain siitä, että se on merkitystä tietylle yleisölle. Mutta joka tapauksessa se on välttämätön osa tekstin arvosta. Kuitenkin kursiivi, koska semioottinen merkki asettaa kysymyksen tällä tavalla esitetyistä tiedoista: Tarkoittaako tämä tieto kääntäjän tulkinta, toissijainen pääteksti? Kansainvälinen voi olettaa, että kääntäjät eivät ole vakuuttuneita tällaisten selvitteiden velvollisuuteen, onko se sen arvoinen tekstille, jolla on arvovaltainen asema useimmissa lukijan yleisössä? Monissa tapauksissa kehon-insertit ovat kuitenkin täysin perusteltuja.

Julkaisun ilmeiset edut sisältävät erilaisten muistiinpanoja, jotka sisältävät sekä filologisia tietoja että huomautuksia, jotka selittävät historiallista kontekstia. Lisäksi liitetiedoissa annetaan vaihtoehtoisia muunnosvaihtoehtoja, joiden avulla lukija voi laajentaa ajatuksiaan raamatullisen tekstin luonteesta. On tärkeää, että jokainen Raamatun kirja on lyhyt esittely, joka antaa yleisen ajatuksen kirjoittamisesta, tekijästä ja työn tärkeimmistä aiheista. Tällainen antaminen antaa lukijoille mahdollisuuden oppia raamatun tekstin alkuperäisen kommunikaatiotilanteen perusparametreja.

Ja tietenkin on mahdotonta olla merkitystä käännösstrategiasta - tämä on halu esittää raamatullista tekstiä paitsi uskonnollisena monumentteina vaan myös taiteellisena työnä. Viime aikoina tutkijat ovat yhä enemmän huomiota raamatullisten tekstien kirjallisuuden eri osa-alueisiin, jotka uskonnollisten ja moraalisten merkityksen lisäksi osoittavat korkean taiteellisen ominaisuuksien läsnäolon. Kirjallisten tekstien siirtämisessä on tärkeää muistaa, että kirjallisuuden teksti ei sinänsä ole vaan vain kulttuuri- ja kirjallisjärjestelmän näkökulmasta, jonka sisällä se ilmenee ja toimii. Tämän järjestelmän ulkopuolella tekstiä ei saa havaita taiteellisina. Toisin sanoen tekstin kirjallisuus on pragmaattinen ilmiö, eli tekstiä pidetään kirjallisina vain, jos se täyttää "kirjallisuuden" normit ja kriteerit tässä kulttuurissa. Raamatun tekstien kirjoittajat noudattivat kulttuurissaan olemassa olevia kirjallisia standardeja. Koska kulttuuriset normit ja ideat kirjallisuuden kriteereistä muuttuvat, raamatulliset teokset eivät voi automaattisesti katsoa kirjalliseksi toimii kulttuurin puitteissa. Tämän perusteella käännöksen teoreettomat ovat eroa kirjallisen tekstin käännöksen ja tekstin kirjallisuuden kääntämisen välillä. Ensimmäisessä tapauksessa ("kirjallisen tekstin kääntäminen") puhumme tekstin käännöksestä, jota pidettiin kirjallisena alkuperäisen kulttuurissa, mutta ei ehkä ole niin uusi kommunikaatiotilanne. Kun puhumme tekstin "kirjallisesta käännöksestä" - Tämä tarkoittaa, että käännöksen on täytettävä ainakin joitain vaatimuksia, jotka vastaanottavassa kulttuurissa on nimetty kirjallisille teksteille. Zaoksky-käännös voi johtua toisen tekstin toisesta tyypistä ("Muinaisen tekstin" kirjallinen kääntäminen "). Tällainen strategia, jonka luojiensa mielestä lukija "ei ainoastaan \u200b\u200bymmärtänyt muinaisen Raamatun sankarin taiteellisissa maalauksissa" elävää elämää ", otetaan oppitunteja hänen tappioistaan \u200b\u200bja voitoistaan, mutta myös löytää Jumalan salaisen salaisuuden luovuutta ja kokea esteettisen tunteen täydellisyyttä, kun ymmärretään Jumalan sana " Olisi tämä näkökohta uusi käännös, joka kiinnittäisi edelleen erityistä huomiota ionikirjojen äärimmäisen lyhyen analyysin suorittamiseen.

IONE-kirja on erityisen mielenkiintoinen analyysi, koska se ei ole vain muinainen Venäjä vaan myös maailman kirjallisuutta ilman varauksia. Luonnollisesti kirjailija Jones käytti taiteellisia edustajia kulttuurissa, jonka kirjaimellinen käännös ei salli esteettistä houkuttelevuutta, tontti draamaa, tämän työn emotionaalisen kyllästyksen. Eräänlainen kirjan taiteellinen koodi luodaan tällaiset tyyliset tuotteet toistuvasti ja vaihteluina, jonka kirjaimellinen siirto voi näyttää luonnottomalta muuntamiskulttuurissa. Tämä tarkoittaa sitä, että kääntäjä, joka haluaa auttaa nykyaikaista lukijaa tuntemaan muinaisen tekstin taiteellisen ulottuvuuden, sinun on käytettävä niitä työkaluja, jotka ovat saatavilla kielellään. Meidän mielestänne käännöstiimi pystyi ratkaisemaan tehtävän. Tietenkin tällainen käännös eroaa tunnetuimmista kirjaimellisista käännöksistä, pääpaino on keskittynyt alkuperäisen muodollisten ominaisuuksien siirtämiseen. Tämä lähestymistapa auttaa kuitenkin ymmärtämään, että raamatulliset tekijät teologisten totuuksien siirtämiseksi käytti monia eri kieliä, mikä teki tekstien lukemisen muun muassa kiehtoviksi.

Joten, jake 1: 2 -on kirjat avautuvat kahdella vaatimuksella (????????), joiden välillä ei ole yhdistymistä. Tällaisessa suunnittelussa pääajatus otetaan käyttöön toisella välttämättömillä, mikä säilyttää leksikaalisen merkityksensä, ja ensimmäistä imperatiivista käytetään adverbisesti ja sillä on toiminnallinen arvo. Tällaisen muotoilun ansiosta kerronnan erityinen dynamiikka syntyy ja ylimääräinen emotionaalinen sävy on kiinnitetty. Niin koko lause? ??? Hän korostaa Herran ohjeiden merkitystä ja vaatii välitöntä vastausta vastaanottajalta. "Stand, Go": n kirjaimellinen käännös ei lähetä tätä ominaisuutta alkuperäisen syntaksin, mikä vähentää tekstin dynamiikkaa. Koska kirjallinen käännös edellyttää alkuperäisen tekstin toiminnallisten näkökohtien siirtämistä, uusi käännös, tämä ilmaus lähetetään "pysymään välittömästi": "Pysy välittömästi Nineteaun suurelle kaupunkiin ..." (Wed Synod: "Get Siirry Nineviin, Great City ").

Javers 1: 1-3 ja 3: 1-3 Kirjoittaja tahallisesti rakentaa "peilin" rakennetta, vastustaa Herran komentoa ja reaktion hänelle profeetta. 1: 2 ja 3: 2 tapausta käytti samaa verbiä ??? ("Soita, soita, soita"), mutta eri tekoissa (1: 2: 2: ssa 3: 2). Monet exiges ja kääntäjät uskovat, että erilaisia \u200b\u200bprepositioita käytetään leksisen monimuotoisuuden luomiseen. Muinaisten käännösten (esimerkiksi septuganin) tekijät kuitenkin havaittiin erilaisten prepositioiden valinnassa syvempi semanttinen ero. Ilmaisu??? ?? Mahdollisesti negatiivinen arvo syytteeseen, uhkat, epäonnea osoittautumisen kohteeksi. Ilmaisu??? ?? (3: 2) on neutraali eikä sillä ole vastaavaa negatiivista sävyä. Tämä ero kahden jakeiden kääntänyt kääntäjät seuraavasti: "Varoittaa siellä: Odotetaan heidän rangaistuksensa" (1: 2) ja "ilmoittaa kaikille, jotka asuvat siellä, että investan suuhun" (3: 2). Ensimmäisessä tapauksessa arvo ??? ?? Avoin verbin "Wargo" avulla (kuulet samanaikaisesti ja huolenpitoa ja uhkia) ja substantiivi "rangaistus" (uhkan arvo, tuomioistuin). 3: 2: ssa valitaan neutraali verbi "ilmoittaa", toisin sanoen pohjalle, tunnetaan tietyt tiedot (tietenkin, on mahdollista kuulla ja uhata, mutta tämä arvo on toissijainen) ja substantiivi " uutiset". Tämän käännöksen ansiosta oli mahdollista pohtia paitsi erilaisia \u200b\u200bmerkityksiä, vaan myös luoda kahden jakson erinomaisen värin.

Yksi zaoksky-käännöksen ominaisuuksista on usein käytetty kursiivinen eri toiminnoissa. Näin lisäämällä «epätoivoon" jakeen 1: 5 auttavat tuntemaan merimiehen tilan, joka putosi voimakkaaseen meritortimeen: "Merimiehen pelko ... epätoivoisesti he hylkäsivät kaikki tavarat aluksen lievittämiseksi . " Tietenkin nämä sanat eivät ole alkuperäisessä, kursivointi ei velvoita mitään ja tässä tapauksessa ilmaisee toissijaiset ja arvioidut tiedot. Hän kuitenkin auttaa lukijaa paremmin luodaan ilmakehään tällä hetkellä aluksella. Kirouksen lisääminen samaan jakeen seuraavaan osaan antaa lukijalle mahdollisuuden rekonstruoida toimintasekvenssin (kirjoittaja esittää merimiehen ja ionien samanaikaisen reaktion pelaamisessa): "Merimiehen pelko ja jokainen niistä alkoi hakea Jumalaansa ... epätoivoisesti, he hylkäsivät kaikki tavarat epätoivoon ... ja ioni, sillä välin, laskeutui hänelle, makaa siellä ja nukahti nukkua "(inversio osoittaa heprealaisessa tekstissä sekvenssi toimien).

Suuri merkitys koko kirjan oikean tulkinnan kannalta on kuva nineviasta. Viime aikoina eksegeenit ovat taipuvaisia \u200b\u200buskomaan, että ionien kirjassa olevia ninevia ei ole yhtä paljon kuin Israelin valtakunnallinen vastustaja, joka on menneisyyden legendaarinen kaupunki, mukava rikkautta ja epärehellistä - motiivi, suosittu Hellenistisen aikakauden kirjallisuus. On mahdollista, että on täsmälleen halu luoda käännöksessä Ninevia menneisyyden legendaarisena kaupungin, asianmukainen lisäys 3: 3: een selitetään: "Ja tämä kaupunki [Ninevia] oli yksi suurimmista näistä aikoina. "

Kolmenssa 3: 5 puhumme Ninevenesin asukkaiden reaktiosta ionien maakunnassa: "Uskoimme, että Ninevian Jumalalle, kaikki Malta suuresta parannuksesta rubiinissa oli pukeutunut ja viesti ilmoitettiin." Tällöin keskimääräinen insertti auttaa lukijaa ymmärtämään muinaisen tekstin kulttuurin, mikä osoittaa, että vanhojen vaatteiden sijoitukset eivät ole vain ylivoimaisia \u200b\u200btoimia kaupungin asukkaille, vaan parannuksen symbolit, Sisäinen vallankaappaus. Ja jos uskonnolliselle henkilölle näiden toimien merkitys on varsin avoin, sitten lukijalle, kaukana uskonnollisesta symbolismista, voi olla tarpeen ilmaista implisiittinen arvo.

Uuden käännöksen toinen erotuskyky on elävän, kuviollisen kielen käyttö, joka tekee raamatullisen käännöksen lukemisen pelkästään hyödylliseksi vaan myös kiehtova. Riittää vertailla Synodaalista käännöstä KULAKOV: n käännöksellä varmistaakseen, että jälkimmäinen kuulostaa paljon enemmän siroja: "Myrsky on tehnyt" (Synodi) - "Storm soitti" (Kulakov); "Varastot ovat peloissaan" (Synod) - "Merimiehen pelko" (Kulakov); "Mutta nämä ihmiset alkoivat riittää tarpeeksi kiinni maapallolle, mutta ei voinut" (Synodi) - "Merimiehet eivät menettäneet itseään: he olivat epätoivoisesti jäivät runoihin, yrittäen päästä rannalle, mutta kaikki heidän ponnistelunsa olivat turhaan "(nyrkki); "Ihmiset pelkäävät suurta" (Synod) - "Vastaus on merimies jopa suurempaan pelkoon". Viimeinen esimerkki on ohjeellinen: Synodaalinen käännös pyrkii joissakin tapauksissa säilyttämään alkuperäisen kielen idiomatiikan, joka on ilmeisesti myönteiset osapuolet kuitenkin luo tietyn aakkoston käännöksekstistä; Lukijalla on mahdollisuus tuntea alkuperäisen estetiikka, mutta tämä on jonkun muun estetiikka, joka tekee yleisöstä käyttäen kuuluisaa Schleiererar-metaforaa, menevät tapaamaan tekijää. Käyttämällä teologista terminologiaa tällaista lähestymistapaa voidaan kutsua anabatiseksi, pakottaa henkilö haastaa jumalallisen maailman (tällainen valinta on helppo selittää, riittää muistuttamaan, että Synodoksinen käännös luotiin ortodoksisen liturgisen voimakkaaseen vaikutukseen perinne). Kulakovan käännöksessä muinainen teksti tulee osa kulttuurimme, maailmamme. Tällaista lähestymistapaa voitaisiin kutsua "Catabatiksi" ja hänellä on myös teologinen, koska "sana on tullut laivasto ja asuu kanssamme ..." (Ying 1:14).

Tietenkin uudessa käännöksessä on tällaisia \u200b\u200bkäännösratkaisuja, joita keskustellaan. Joten ION 3: 4 luemme (kirjaimellisesti): "ioni alkoi kävellä kaupungin päivän kaupungissa." Tämä jake voidaan ymmärtää eri tavalla: ja kuten se, että profeetta ei ole kovin kehittynyt profeetallisten tehtäviensä suorittamisessa (vain yksi päivä meni, mikä merkitsee kaikkia nineviaa (joka oli "kolme päivää"), mutta vain osa sen) - ja kuten se, että ioneiden saarnaaminen oli niin tehokas, että sen ensimmäisten hedelmien ulkonäkö oli riittää jonain päivänä. Kulakovan käännöksessä tämä jake lähetetään "Kaikki nämä päivät ioni menivät ympäri kaupunkia ja aamunkoittoa aamunkoihin järjestänyt asukkaansa ...". Ehkä tällainen käännös voi näyttää olevan liian rohkea päätös, mutta näyttää siltä, \u200b\u200bettä Raamattu pyrkii kuvittelemaan "suullisena taiteen" työnä.

Tietenkin Zoksky-käännöstä ei ole vielä luettavissa kokonaan, ja siksi vakavien arvioiden aika ei ole vielä tullut. Jos jokin tekstin onnistumisen kriteereistä, harkitse lukijoiden toive uudelleen ja palautetaan uudelleen, uusi käännös voidaan varmasti tunnistaa "onnistuneeksi". Joten, suorittamalla lukemalla ionien kirjan, tajusin, että olin valmis uudelleen. Uusi käännös tekee muinaisen työn tekstin, kirkas, kiehtova, antaa lukijalle mahdollisuuden kokea esteettistä iloa lukijalta ja ... pakottaa sen uudestaan \u200b\u200bja ajattelee uudelleen lukemisen merkitystä. Ei ollut monia raamatullisia kirjoittajia, jotka nauttivat teologi-ideastaan \u200b\u200bkauniissa taiteellisissa muodoissa? Mielestäni kääntäjät ovat täysin selviytyneet yhdellä niiden edessä asetetuista tehtävistä: auttamaan lukijaa "kokemusta esteettisen tunteen täydellisyydestä, kun ymmärrät Jumalan sanaa."

Et voi epäillä, että kuulemme edelleen ja kriittisiä arvioita Kulakovin käännöstä. On mahdollista, että osa tästä kritiikistä on oikeudenmukainen. Ja vielä haluaisin muistuttaa yhtä tärkeää asiaa: miten ei ole yleismaailmallisia käännöksiä, joten niiden arvioinnissa ei ole yleisiä kriteerejä. Kun analysoi yhtä tai useampaa käännöstä, on kiinnitettävä huomiota ensinnäkin näistä tavoitteista ja tavoitteista, jotka asettavat käännöstiimin ja arvioimaan käännöksen niiden mukaisesti. Toivon, että uuden version keskustelu on voimakkaampi ja tuottavampi kuin edellisellä suurella hankkeella - Venäjän Raamatun yhteiskunnan Raamatun käännös (valitettavasti, lukuun ottamatta Desnitskyn tarkistamista, emme voineet Etsi vakavia arvosteluja tästä erittäin tärkeästä versiosta).

Lukijat haluavat onnitella toisen käännöksen ulkonäköä, joka ei ole epäilemättä vahvistanut ajatuksiamme raamatullisesta tekstistä, ja lukuprosessi ei vain hyödyllistä vaan myös kiehtovaa.

Ieria Mikhail Skovkov, Minskin henkisen akatemian Raamatun ja teologian laitoksen opettaja