Vanhin venäläinen kirja. OstroMiro evankeliumi. Istutus OstroMir. Vanhin venäläinen kirjan evankeliumi 1057

"Suuri B.eduksi kirjan opetuksesta. Viisaus Bo hankki ja hillitä kirjahyllyt: Che BOE joen ydin maailmankaikkeudessa, olemuksen olemuksen olemus; Kirjat Bo syövät valitettavaa syvyyttä ... "

OstroMiro Gospel - vanhin päivätty

slaavilaisen kirjoittamisen muistomerkki ja kirjan taide

Muinainen Venäjä

Muinaiset romanit sanoivat, että kirjat kuten ihmiseton oma kohtalo. Vanhin venäläisen päivätty kirjan kohtalo, jonka faksijulkaisu on kirjaston perustana, on uskomattoman mielenkiintoinen ja siirtyminen.

OstroMiro Gospel 1056-1057 - Slavicin kielitieteen historian muistomerkki Slavic-kielen historian, paleografian historian, kirjan liiketoiminnan, taiteen ja kulttuurin historiaan RUSXi vuosisata. Lisäksi tällaiset kieliominaisuudet, jotka ovat tulleet Ukrainan kielelle, heijastuvat myös siihen.

Kuuluisa historioitsija Venäjän kirjallisuudesta p.n. Kenttä, puhut evankeliumin merkityksestä useissa muissa muinaisissa muistomerkillä, toteaa: "Tässä arvokkaisessa käsikirjoituksessa meillä on suurin aarre: sekä antiikin tunnetta, ja muistomerkin ulkoisen kauneuden tunnetta".

OstroMiro evankeliumi on rasvan määrä suuressa muodossa, joka on kirjoitettu 294 arkkia pergamentti (nimeltään RUS "Hayare"). Tekstin evankeliumin tekstin sisältö ja rakenne on lyhyt aPROKOS Toisin sanoen viittaa liturgisiin kirjoihin.

Kirjan viimeisellä sivulla kirjuri kutsuu nimensä: "AZ Grigory diacon kirjoittamalla tämän evankeliumin. " Hän aloitti työnsä 21. lokakuuta 1056 ja päättynyt 12. toukokuuta 1057. Kirja Diakon kirjoitti henkilön järjestyksestä, joka oli kutsuttu "Josephin kasteella ja Mirlya Ostromir." Yaroslav WISE Izyaslav: n poika kehotti häntä hallitsemaan Novgorodin maapallon.

OstroMir on edustaja yhdestä muinaisesta venäläisestä synnytyksestä. Hänen isoisänsä isoisä (Epic Dobrynya Nikitech) oli Pyhän Prinssi Vladimirin punaisen auringon setä ja osallistui aktiivisesti RUS-parhaaseen. Nimeltään ensimmäinen omistaja kirja ja kutsutaan Ostromy evankeliumille.

Pian Novgorod Militian päällikkö OstroMir meni kampanjaan "Chud" ja tapettiin. Voidaan olettaa, että Dyacon Grigoryn luominen putosi Novgorod Sophian katedraaliin, joka rakensi pian ennen tätä Volkhovin suurella rannalla. Tässä kirja oli muutaman vuosisadan sisällä.

Jo XVIII: n alussa sisään. Moskovan Kremlin ylösnousemuksen vastustaessa on maininta siitä. Hänet varastoitiin täällä "suuressa rinnassa". Miten Nasputoro-evankeliumi putosi Moskovaan, on vaikea sanoa. Ehkäkirja yhdessä muiden jalokivien kanssa ja vanhan venäläisen kulttuurin muistomerkki otettiin Novgorod Tsar Ivan Groznista, epäili tätä kaupunkia petoksessa ja voitti sen vuonna 1570

Tämä ei ole käsikirjoituksen viimeinen matka.

Marraskuussa 1720 PeterI. tilattu "Evankeliumin kirja on kirjoitettu pergamentti, joka on 560 vuotta vanha, lähetä Peter Buru. " Hyvä varovainen hoito, kirja oli pakattu ja ajamassa uuteen pääomaan reki. Kerää erilainen harvinaisuus, PietariI. Halusin tavata vanhoja säilöttyjä venäläisiä kirjoja.

Pian kuningas kuoli, ja voinpitävä evankeliumi hävisi. Löytyi 80 vuotta myöhemmin ya.a. Druzhinin - Catherinan henkilökohtainen sihteeriII.

« Minua tekemän tarkastuksen yhteydessä säilytetään Catherine-myöhäisen suvereenin vaatekaappi II. Mekot, - Druzhinin, - löysin tämän evankeliumin viimeisen 1805. Sitä ei ole kirjoitettu missä tahansa ja siksi se ei ole tiedossa, jo kauan sitten ja kuka tuli siellä. Luultavasti, se nostettiin Majesta ja annettiin varastointiin huoneessaan ja luovutettiin sitten vaatekaappi. Camperers ja vaatekaappi avustajat jättivät sen ilman kunnioitusta, ja se on unohtunut. "

Niin melkein katosi Vanhin Venäjän kirjan.

Vuonna 1806 OstroMirovo evankeliumi siirrettiin Imperial-kirjastoon - nyt Venäjän kansalliskirjasto (Pietari).

Vuonna 1843 Ostomirovin evankeliumin teksti toistettiin ensin typografisella tavalla. Julkaisun työ otti Academemian A.F. Itä, suuri antiikin venäjän kielen tuntija. Jotkut lahjoitetuista varoista evankeliumin vapauttamiseksi käytettiin luomaan ylellinen sitoutumispalkka, joka on koristeltu jalokivet. Tämän palkan takia kirja myöhemmin lähes katosi.

Ensimmäisen venäläisen kirjan tekstiä ei yksinkertaisesti uusintata, vaan toistettiin fotolitografisella tavalla, jolla on monien alkuperäisten ominaisuuksien säilyttäminen. Tällaisia \u200b\u200bjulkaisuja kutsutaan faksi.

Ja kirjan viimeinen seikkailu, joka melkein tuli kuolemaansa. Vuonna 1932 putkisto oli pilaantunut julkisen kirjaston käsikirjoitusten osastolla. Mestari, joka tuli korjata se houkutteli kirjan hopeanpalkan kimallusta, joka makaa yhdessä näyttelyssä. Hän rikkoi lasin, lajitteli palkan, ja hän heitti virheellisen käsikirjoituksen (päälle) vaatekaappi. Rikos oli kiinni samana päivänä. Ja OstroMiro Gospel päätti olla enää sitoutumatta. Levyt, jotka on ommeltu kannettavaan kirurgiseen silkkiin, jokainen muistikirja asetettiin paperikansille ja koko lohko on raskaassa tammi-kotelossa.

Ajan jälkeen kirja poistettiin turvallisesta ja kuvasi jokaisesta sivusta. Värillisiä valokuvia käytettiin uuden faksijulkaisun laatimiseen, joka näki vuonna 1988 ja oli ajoitettu Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlaan ja jolla on tällä hetkellä merkityksellisen monumentin tärkein turvallisuuskopion rooli. Yksi kopio 5 tuhatta liikkeestä on tallennettu HNAU-kirjastosäätiöön, jonka avulla lukijat voivat koskettaa yhtä vanhimmista julkaisuista.

Sen uskomattoman arvon lisäksi OstroMiro Gospel Antaa meille mahdollisuuden oppia käsinkirjoitettujen kirjojen valmistuksesta muinaisessa Venäjällä.

Aloittaminen, Scribe otti jalan pergamenttilevyistä, jotka oli valmistettu nahasta (lähinnä nuoret vasikat) ja purettiin perusteellisesti rinnakkaislinjoilla käyttäen tyhmää SHYLKEN. Big formaatti maalattu kahdessa sarakkeessa; Joten se on kirjoitettu ja OstroMiro evankeliumi. Kussakin sarakkeessa 18 riviä.

Scriben pääasiallinen väline oli hanhi-kynä, joka oli vedonnut jakautumaan ja teroitettiin. Oliko se pienellä veitsellä, jota näistä vanhasta kertaa kutsutaan persian.

He kirjoittivat musteella, joka valmistettiin ruosteisesta raudasta, sootista, erityisistä musteista. Otsikot toistettiin punaisella Cinnabarilla (kulta-jauheen seos, jossa on kalaliima).

Evankeliumi on kirjoitettu tiukkaan ja selkeän käsinkirjoituksen kanssa. Kirjeiden pystysuorat kosketukset ovat ehdottomasti kohtisuorassa merkkijonojen riveissä. Tällaista kirjettä kutsutaan peruskirja.

Muinaiset käsikirjoitukset, jotka on esitetty ja huolellisesti sisustettu huolellisesti. Evankeliumin ostroomirussa - kolme kuvaa, jotka kuvaavat legendaarisia evankelistimia Mark, Luka ja John. On oltava neljäs miniate, jossa kuva apostoli Matthew. Ilmeisesti kirjoittaja ei ollut aikaa tehdä sitä, koska jätin hänelle tyhjä arkin.

Jokainen uusi osa antiikin venäläisessä kirjassa alkoi uudella arkilla, jonka yläosassa oli koristeellinen, useimmiten suorakulmainen sisustus - näytönsäästäjä . Evankeliumissa näytönsäästäjät ovat täynnä kirkkaita ja puhtaita maaleja - Scarlet, sininen, vihreä ja kultainen kulta. Ornamentin tärkein motiivi on suuri viiden kerroksen kukat.

Käsikirjoituksen areettinen koristelu täydennettiin suurilla kirjaimilla, jotka alkoivat tekstin itsenäisiä osia. Tällainen ornamentti, kuten evankeliumin ostroomirussa, kutsutaan sOVOVZANTINE. Suuret kukat, jotka on suljettu ympyrä, kolmiot, sydämet muistuttavat Septo-emalin emali, erinomaiset näytteet, joista jätetään byzantin ja vanhoja venäläisiä jalokiviä.

Starovzantian tyyli B.XII - XIII. räjähtävä korvattiin teratologinen. Sana tulee Kreikan "terattos", mikä tarkoittaa "hirviö". Tärkein merkki on ihmisten tai eläinten hahmoja, jotka sisältyvät kudokseen, näytönsäästäjän koostumuksessa ja alustavassa.

Dyakon Grigory kirjoitti OstroMiro-evankeliumin lähes 7 kuukautta. Päivän aikana hän onnistui kirjoittamaan enintään 3 sivua. Se oli kova ja tyhjentävä työ. Työpäivä kesti kesällä auringonnoususta ja auringonlaskun aikaan, päivän pimeä puolet otettiin talvella, kirjoitti kynttilöillä tai linjoilla. Sivuilla kirjailija voitti Dundan ja hän teki virheitä.

Tällainen kirjan valmistajan suuri monimutkaisuus, kallis hinta, jonka joutuimme maksamaan pergamentista, musteesta ja maalista, johti siihen, että käsikirjoitukset olivat erittäin kalliita.

Vuonna 2011 OstroMiro-evankeliumi sisällytetään Unescon World Memory -rekisteriin, joka yhdistää ihmiskunnan maailmankulttuuriperinnön arvokkaimmat ja merkittävät muistomerkit.

Kirjallisuus

1. OstroMiro evankeliumi. - Faksi. Viite ed. 1056 - 1057. - L.: M.: Aurora, Mosk. Patriarkate, 1988. - 294 litraa. + ARR. (16 s.).

2. Barenbaum eli Kirjan historia: opetusohjelma / ts. Barenbaum. - 2. ed., Pererab. - M.: Kirja, 1984. - P. 15.

3. Gulko L. Pyhä Abetki: Enintään 950-RKKCHYA OstroMirvoy єvganіya / L.Gulko // Ukrainan kulttuuri. - 2007. № 12. - P. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Muinainen käsinkirjoitettu monumentti / E. Alirovsky // kirjastonhoitaja. - 1983. - №11. - S.50 - 52.

5. Nemirovsky E.L. Matka venäläisen typografian lähteisiin: Kirja opiskelijoille / E.L. Nemirovsky. - M.: Enlightenment, 1991. - P. 5 - 18.

6. OstroMiro Gospel / A. Lyashenko // Encyclopedinen sanakirja / ed.: F. Brockhauses, I. Efron. - SPB: I.A. Efron, 1897. - T.22 (semi-litra 43). - P. 365 - 366.

7. Kenttä p.n. Venäläisen kirjallisuuden historia muinaisista ajoista tähän päivään / p.n. Ala. - SPB: A.F. Marx, 1903. - T.1. - s. 51- 52.

8. OstroMirovo Gospel (1056 - 1057) ja Venäjän kansalliskirjasto: muistomerkin varastointi ja tutkimus [sähköinen resurssi]. - Access-tila:www. NLR / Exib / Gospel / Ostr /.

OstroMiro Gospel - Käsikirjoitus Xi-luvulla, muistomerkki vanha slaavilainen kieli. Pitkästä aikaa ennen vuonna 2000 löytämistä Novgorod-koodi pidettiin Venäjällä syntyneessä muinaisessa kirjassa.

OstroMiro evankeliumi oli Novgorod Sophian katedraalin jälkeinen evankeliumi, hän oli juhlallisesti kestänyt prosesseja, nosti ja osoitti ihmisiä tiettyihin liturgian hetkiin. Joidenkin raporttien mukaan OstroMiro-evankeliumi tilattiin kopion Kiovan Sofian hydraali-evankeliumista. Se on koristeltu näytönsäästäjillä, suuret alkukirjaimet, joilla on hyvin harvinaisia \u200b\u200bbysanttiin käsikirjoituksia, joissa on hyvin harvinaisia \u200b\u200bbysanttiin käsikirjoituksia, samoin kuin kolme muotokuvaa evankelistaja - John (sairas 58), Luke (sairas 59) ja Mark. Joista jostain syystä Matthewin kuva ei täytetty, ja hänelle tarkoitettu lehti pysyi vapaana.

Käsikirjoitus on kirjoitettu merkittävällä lakisääteisellä käsinkirjoituksella kahdessa kerroksessa 18 riviä neliöllä noin 20x24 cm. Kirja koostuu 294 pergamenttilevyistä.

Kirja oli suljettu sitoutumispalkkaan jalokivillä, mutta palkka katosi (poltettu) vuonna 1932. Re-Gospel ei vaivautunut.

Tietoa kirjan alkuperästä sisältyy viimeisen sivun perinteiseen tietueen. OstroMirovan evankeliumin tekijä Dyakon Grigory alkoi kirjoittaa sen syksyllä 1056 ja päättynyt 1057 toukokuussa. Gregory ja kertoi hänen jälkikäteen käsikirjoituksen asiakkaan nimestä.

Asiakas oli Novgorod Posteer OstroMir, joka oli likimääräinen Kiev Prince Iaslav, Yaroslavian poika. Mutta vaikka asiakas ei ole tuntematon, on selvää, että kirjaa voitaisiin tilata vain hyvin varakas henkilö.

OstroMiro Gospel viittaa aproarious evankeliumeihin, joissa tekstit sijaitsevat viikoittaisilla ja käytetyillä lukemilla, alkaen pääsiäisenä kirkon palvonnan Ranenin mukaisesti. Pyhän pyhien kirjoitusten aproarial tyyppi oli ominaista Bysantiumin kirjankielen välineestä, mistä vanhoja venäläisiä kirjoituksia lainattiin.

Itse asiassa bysanttivaikutus on näkyvissä kaikessa evankeliumin OstroMirovin arkkien yleinen ulkonäkö, jossa on kaksi sarakkeen tekstiä, laaja kehyskenttiä ja lukuisia kuvioita yleensä Xi-vuosisadan kreikkalaisten käsikirjoitusten tyypillisistä bidantinhahmoista.

John, Luke ja Mark - laaja-alainen byzantin perinne sekä miniatyyri toteutustekniikka - inlaid emali, jota käytetään vain Bysantiumissa.

Kreststatiyo-bysantin evankelin evankelian, joka kuvaa evankelilaisia, tyyli Kreststiyo bysantin evankeliumin värähtelyssä eikä Iota ei eroa toisistaan \u200b\u200bCanonista. On versio, jonka kreikkalainen taiteilija työskenteli miniatyyrillä.

Koko kristillisen keskiajan käsikirjoituksissa, mukaan lukien bysantti- ja venäläiset, kuvasi usein jumalallisen armon taivaasta, joka inspiroi tekstin kääntäjää. Karroling Circlen Länsi-Euroopan käsikirjoitukset, VIII-IX-vuosisatoja, joissa upeat olennot - evankelistien persoonallisuus avautuvat taivaasta, jotka on tuotu taivaasta.

Koostumukset niiden tehtaiden evankeliumin ripperillä, jumalallisen inspiraation kuvan visuaalisuus muistuttavat caroling miniaties, vaikka ne eivät kopioi niitä yksityiskohtaisesti. Ehkä tällainen iconographic versio ei ollut aikaa bysantin taidetta, mutta se saavutti meidät vain slaavilaisessa kaikussa evankeliumin OstroMirovissa. Eläimet Symbolit (Eagle John, Taurus Leukissa, Leijona Mark) Pidä vierittää tekstejä, laskevat heidät taivaasta ja evankelisista, kunnioitettavasti heille kädet, pyrkivät ottamaan arvokasta lahjaa. Kuvioiden kyykky mittasuhteet, suurennetut käsityöt, rajoittamattoman omistautumisen ilmaisu kasvot, tapahtuman suuren merkityksen tunne - kaikki tämä on OSTROMIROV-evankeliumin miniatyyrien sukulainen Sofia Kievskayan monumentaalisella maalauksella ja useimmilla Kaikki - apostolien luvut Mosaic "eucharist" APSE: ssä. Tätä rullapuhelua selitetään paitsi monumenttien tyylisen homogeenisuuden, vaan myös tilanteiden yhteydessä: Ja täällä, apostolit ja evankelistit liittyvät jumalalliseen totuuteen, saada armoa.

Evankelist Luke. Pohjan evankeliumin pienoisuus. 1056-1057.

Uudistun slaavilaisten välineestä oli erittäin tärkeää paitsi visuaalisesti kuvata tapahtumaa vaan myös selittää sen. Siksi yhdellä miniatyyrillä - LUKA - aivan taustalla on voimakasta suuria kirjaimia: "Sym on tapa Pyhän Hengen henkeä.

Evankelist John Orkhor. Pohjan evankeliumin pienoisuus. 1056-1057.

Miniatyyrit ovat täynnä kahdella taiteilijalla. Ensimmäinen niistä, jotka kirjoittivat koostumuksen John Theologian kanssa, työskenteli "suuressa tyylissä", hän voisi kirjoittaa kuvakkeita ja osallistua Yaroslav viisas temppeleiden muistoihin. Hänen luvut ovat monumentaalisia; He eivät ole patsaat, sitten miehittävät tiettyä paikkaa avaruudessa. Vaatteet ovat konkreettisia ja helpotuksia, ja ainoa hyvin säilynyt lipeä - nuori prokhor on pyöristetty, ruddy ja suuret silmät. Se muistuttaa Sofia Frescoesin kasvot.

Kaksi muuta miniatyyristä on täynnä jäljittelemätöntä tyyliä, ainoa laatuaan. Näiden miniatyyrien päällikkö jäljitteli syvennetty emali: sen ohut kultaiset ääriviivat, tason siluetti kuvat, tasaiset tyydyttyneitä värejä, voimakkaasti vaaleanpunainen neilikka ja kirkkaat upomat silmät mustat oppilaat valkoisella emali. Xi-luvulta Sekä Bysantium eikä sitä enemmän Venäjällä, niin suuret emalilevyt ja niin monumentaaliset, majesteettiset kuvat eivät ole säilyneet. OstroMirovin evankeliumin toinen päällikön miniatyyri oli virtuoso, joka loi ainutlaatuisen parafraasin "pienten muotojen" teoksista maalauksessa.

Näytönsäästäjät tekstin ja yksittäisten lukujen alussa ovat perinteisiä kyseisen ajan käsikirjoituksiin, joten kirjoitti kirjoja Bysantiossa ja Länsi-Euroopan komentoijassa. Koristeellisilla elementeillä on kuitenkin suuri koko, paljon enemmän kuin tavanomaiset bysantin käsikirjoituksissa.

Koristeiden tärkein motiivi on "terälehti", kukkien varren ja terälehtien segmentit yhdistettynä monista yhdistelmistä, ovat myös perinteisiä bysantium. Mutta kirjojen ja koristeiden alkukirjaimet näyttävät motiivit, täysin ulkomaalainen bysantin taideteolle.

Monien isoja kirjaimia, suuria naamioita tai "toukkua" on merkitty. Kaikki heistä ovat erittäin suuria suhteessa kirjeen suuruuteen, pyöristettyyn, täydelliseen, ruddy, melko naaras.

Larvilla on voimakkaasti merkittyjä ominaisuuksia ja näkymien terävyyttä, ja tällaisten naamioiden kuva ei ole ehdottomasti tarkoitettu bysantti- ja kreikkalaisille käsikirjoituksille.

Latin valaistu käsikirjoituksissa ei ole suuria ja huolellisesti valmiita naamioita.

Lisää tuttavuuksia näyttää eläinkuvioista koristeissa - hirviöitä tai pikemminkin niiden päätä, kuten Pisie, krokotiili tai kuvitteelliset olennot. Bysantin perinteet Tällaiset hirviöt, ahdistuneita ja vaarallisia täysin ulkomaalaisia, ne välttävät huolellisesti.

Mutta hirviöt "Kiszat" latinalaiset käsikirjoitukset, samankaltaiset kuvat ovat tuttuja eurooppalaista taidetta. Näiden motiivien samankaltaisuus on silmiinpistävä sekä slavic "punos" kelttiläisten koristeiden kanssa.

Jos tällaisia \u200b\u200bsovellettujen taideteosten motiivien sattumaa eri puolilla asuvia ihmisiä on vaikea sanoa. Voidaan sanoa varmasti, että tällaiset elementit ovat ulkomaalaisia \u200b\u200bbysantin sisustukseen ja niiden yhteys yhdessä kirjassa on erittäin epätavallinen.

OstroMiro Gospel kirjoitettiin alle 70 vuotta kristinuskon hyväksymisestä ja slaavilaisen kirjoittamisen syntymisestä Venäjällä. Käsikirjoituksen täydellisyys suoritetaan, että koriste- ja levitetyt taiteet olivat hyvin kehittyneet pakanalliseksi aikakaudelle ja olivat alkuperäinen slaavilainen tyyli, jolla oli paljon yleisempi Länsi-Euroopan kanssa kuin Bysantiumin kanssa.

Mutta mikään motiivi ei ole kuvattu miniatyyri OstroMirova evankeliumi, ei ole venäläisen maaperän sukupolvi; Kaikki heistä tai lähes kaikki, löytää analogisesti Bysantiumin alalla. Novgorodin käsikirjoituksen miniatyyrit eroavat modernista Vizantineista, jotka eivät toimi vain harvinaisessa kuvakkeessa, erityisesti sävellyksissä, joilla on John, rento leijonan kuvio, ei Ainoastaan \u200b\u200bviettelevän emalin ainutlaatuinen jäljitelmä, mutta myös erityinen monumentaalinen vakavuus, jolla on yksinkertaisuus, jossa paikallisen, venäläisen kulttuuriympäristön vaikutukset, jotka imevät kristillisen taiteen normeja ja vastasi omalla tavallaan.

Kutsumme sinut tutustumaan OstroMirov-evankeliumin käsikirjoitukseen 1056-1057.

OstroMiro Gospel on hyvin säilynyt käsikirjoitus Xi-luvun puolivälissä, muistomerkki vanhan slaavilaisen kielen Venäjän alueen kanssa. Ennen vuonna 2000 löytämistä Novgorod-koodi pidettiin Venäjällä syntyvän muinaisen kirjan, ts. Venäjän saaren kirkko-slaavilaisen kielen muistomerkki.

Kuvaus käsikirjoituksesta.

Aproarade-evankeliumi on kirjoittanut suuri kaunis peruskirja, kirjainten koko kasvaa vähitellen kirjan loppupuolella (5 mm - 7 mm). Teksti on kirjoitettu kahdessa 18 rivin sarakkeessa noin 20 × 24 cm: n alueella. Lukuisat moniväriset alkuperäiset alkukirjaimet, näytönsäästäjät, evankelis-kuvat; Tekstissä käytetään Cynania. Käsikirjoitus koostuu 294 laadukkaasta pergamentista. On olemassa useita arkkeja, joissa on ommeltu leikkauksia ja reikiä (paikoissa kuivauslevyjä), jotka ovat kirjoittaneet tekstiä.

Luodaan ja dating.

Kirjoittanut Deacon Grigory 1056-1057. OstroMiran Novgorodin postimerkki, joka kirjaa on nimeltään "Sulje" (suhteellinen) Prince Iaslav Yaroslavichin (Angela Poppén hypoteesista, joka mainitaan Ostrusira Fefanin kirjoitusvaimassa, voisi olla tytär Vladimir Svyatoslavich ja Anna Bysantti).

Vuonna 1701 käsikirjoitus mainittiin ylösnousemuksen kirkon omaisuuden luettelossa osana Verkarspasskyn katedraalia. Vuonna 1720, Peter I: n järjestyksessä evankeliumi lähetettiin yhdessä muiden vanhojen kirjojen, Pietarin kanssa. Catherine II: n kuoleman jälkeen Käsikirjoitus löydettiin keisaria ya. A. Druzhinin, joka vuonna 1806 hänet toimitettiin Alexander I: lle. Keisari tilasi siirtämisen keisarillisesta kirjastosta (nyt venäjä Kansalliskirjasto, Pietari), jossa se on varastoitu ja niin edelleen.
Käsikirjoitus koristeltiin sitoutumispalkilla jalokivillä, koska hän melkein kuoli: vuonna 1932 hän rikkoi esittelyn, siepattiin putkimies. Hyökkääjä, joka irrottaa hänen sitoutumisensa, heitti käsikirjoituksen kaapissa (muiden tietojen mukaan - kaapissa), jossa se löydettiin pian. Ei rakennettu ei. (Materiaali Wikipedia-sivustosta )

OE - Aproarade (viikoittain); Evankeliset lukemat sijaitsevat siinä viikkoina, alkaen pääsiäisenä. Ensimmäinen uutinen lehdistössä OE ilmestyi lehteessä "Lyceum" (1806, osa 2). Vuodesta 1814 lähtien OE alkoi opiskella itään. Ennen julkaisua kirkon-slaavilaisen kielen tutkimuksen lähteet olivat Kopitarin ja Freyzingen-artikkelin julkaisema Cloce-kokoelma. Kuuluisassa "Slavicin kielen" päättelyssä "Slavicin kielen" perustelut "oli ensin kiinnostunut tutkimuksesta OstroMirovin evankeliumin filologisten tietojen tutkimisesta ja ymmärsivät heidät, Susovin merkitys tsvetnerkovorn slaavilaisessa kielessä.

Alkuperäinen OE, oli todennäköisesti Jugoslavianansky Alkuperä. Russian copyist reagoi työstään hienosti tarkkuudella; Tämä selittää monimutkaisen monumentin suurta kirjoittamista, jonka Grigory yritti säilyttää; OE: ssa venäläisen murteen vaikutus on havaittavissa. Apostolit kuvaavat miniatyyrit kuuluvat todennäköisesti Kreikan saapumisen käsi. Taiteilija oppi ja esitteli ns. Innoid emalin tekniikan, aiemmin poikkeuksellisessa käytössä bysantiossa; Ehkä nämä miniatyyrit ovat vain kopioita bysanttien miniatyyreistä. Kirjeenvaihto (eikä taiteilija) kuuluu useita näytönsäästäjiä ja lukuisia isoja kirjaimia.

Ensimmäistä kertaa Akatemian puolesta OE on julkaissut Itämeren ("OstroMirovo evankeliumi, jossa kannettavien evankeliumien ja kieliopillisten selitysten Kreikan teksti", Pietari, 1843). Gankin painos (Praha, 1853) tieteellisissä suhteissa epätyydyttävä. On kaksi faksia I. Savinkova ("Ostromiro Gospel, joka on tallennettu Imperial Public Library", 1. ed., SPB., 1883, toinen ed., SPB., 1889). OE: n kieli kirjoitti: East (Ed. 1843, Reset. East, Pietari, 1865) kirjassa "filologiset havainnot"; L. I. Szrenevsky, "Muinaiset SLAVIC-muistomerkit uuden kirjeen" (SPB, 1868); M. M. Kozlovsky, "evankeliumin kielen tutkimus" ("Venäjän tutkimuksina", Ed. Akatemia, Vol. I, Pietari, 1895 ja erikseen Pietar, 1886); A. A. Shamatov ja V.N. Shpkin (lisäykset OE: n kielellä "Grammarin vanhan slavotonisen kielen" Leskina, käännös Saksasta, M., 1890). Tietoja "OstroMiro-evankeliumin miniatyyristä" Katso taidetta. K. Hertz in "Venäjän kirjallisuuden aikakirjat", 1860, Vol. III.

Täysi kuvaus käsikirjoituksesta

Painos

OstroMiro Gospel 1056 - 57: Kreikan tekstin ja kieliopillisen selityksen avulla julkaistiin A. H. Itäinen. Pietari., 1843. [RGB
Ganka V. Pyhä evankeliumi OstroMirov-listalle. Praha, 1853, XXX, 208 C.
OstroMiro Gospel 1056-1057, varastoitu IMP: ssä. Yleinen kirjasto. SPB: IZD. Savinkova, fotolitographer. Ed. M., 1883. Ed. 2.. Pietari., 1889.
OstroMiro Gospel 1056-1057. Faksitoisto. L.; M., 1988.
OstroMiri Gospel // Corpus vanhoista slaavilaisista teksteistä Xid-luvulta.
ESPELL APRAKOSOS Lyhyt "OstroMiro Gospel", 1056-1057 (RNB, F.P.1.5.), 294 litraa. [Request Base "käsikirjoitus" Hip]
Räjähdykset ja näytönsäästäjät OstroMirov-evankeliumista [www.ruspismo.net]

Kirjallisuus

Karamzin N. M. Venäjän historia. Pietari, 1818. T. 2. Huomaa. 114. P. 66-67 (toinen pagention). [Ed. 1852]
Kalajdovich K. F. John, Eczarh Bulgarian: Tutkimus, jossa selitetään Slovenian kielen ja kirjallisuuden IX ja XI-vuosisatojen historia. M., 1824. P. 28-29, 109-110.
Miklosich Fr. OstroMirin evangelium / HRSG. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Wien, 1847. NR. 19. S. 1 - 39 (tarkistus).
A. KH: n itäpuolella. Slaavilaisen kielen kieliopilliset säännöt, jotka on uutettu OstroMirovista Evhegelia // tutkijoista toisen haarasta. Pietari., 1856. KN. 2. Vol. 1. P. 28-76.
Katso myös: A. KH: n itäpuolella. Church-Slovenian kielen kielioppi, joka on määrätty vanhimmille kirjallisiin muistomerkkeihin.
Burslaev F. I. Kristinuskon vaikutuksesta slaavilaisessa. Kokemus kielen historiasta Ostrome evankeliumin. M., 1848. Mirror
Bychkov A. F. OstroMirovo Gospel // Pietari Vedomosti. 1859. Nro 9.
Filimonov G. D. Lisätietoja OstroMirovin evankeliumin historiasta // kruunu venäläisen kirjallisuuden ja antiikin. M., 1859. KN. 1. DEP. 3. P. 147-149.
Burslaev F. I.. Kirkon historiallinen lukija slaavilainen ja venäjä. SPB., 1861
Hertz K.K. OstroMirovin evankeliumin miniatyyrit // Venäjän kirjallisuuden ja antiikin aikataulut. M., 1859. T. 3. P. 3-5.
Bilarian P. S. Evankeliumin MSTISLAVOV-luettelon koostumus ja kuukausi. (Uutettu professorin koostumuksesta. K.i.nostrueeva) // izvestia Oyash. 1861. T. 10. VOL. 2. P. 110-137. [Helmikuu]
Szrevnevsky I. I.Venäläisen kirjeen ja kielen muinaiset muistomerkit (X-XIV vuosisadat): Yleinen aikapohjainen katsaus paleografisten ohjeiden ja otteiden alkuperäisestä ja muinaisista luettelosta. SPB., 1863. P. 14-15, 137-138. - Iore. T. X, VOL. 1. SPB. 1861-1863, s. 1-36; Vol. 2, s. 81-109; Vol. 3, s. 161-234; Vol. 4, s. 273-373. Pietari., 1866. Ed. 2.. Pietari, 1882. STB. 22-24. Proint: Leipzig, 1973.
Szrevnevsky I. I.Susey kirjeen muinaiset slaavilin muistomerkit niiden kuvauksen ja kommentit oikeinkirjoituksen ja kielen erityispiirteistä. Pietari., 1868. P. 176-179.
Budovsky V.I. Russian Ornamentin historia X: n XVI-luvulla antiikin käsikirjoituksista. M., 1870. Taulukot 10-14.
Kirjeenvaihto itään kaikin tavoin / Selittävät huomautukset I. Szrevnevsky. Pietari., 1873. P. 1-2. 30-33, 38-40, 101-116. [http://www.archive.org/]
Amphiloche, Archim. Kuvaus 1092: n evankeliumin (yhdistetty lähinnä Ostromy-evankeliumin kanssa). M. 1877.
SAVVAITOV P. I. OstroMirovin evankeliumin julkaisemisesta ja tämän julkaisun Moskovan metropolitan-filaretin myöntämisestä // lukemalla henkisen koulutuksen yhteiskunnassa. Sergiev Posid, 1884. P. 109-156.
Stasov V. V. SLAVIC ja Oriental Ornamentti muinaisen ja uuden ajan käsikirjoituksiin. T. 1-2. Pietari., 1884-1887.
Kozlovsky M. M. Tutkimus OstroMirovin evankeliumin kielellä // tutkimukset Venäjän kielellä. Pietari., 1885. T. 1. P. 1-127 [gbooks].
Shakhks A., SHCHEPIN V.N. Ominaisuudet OstroMirovin evankeliumin kielen // Leskin A. Vanhan slaavilaisen kielen kielikieli. M., 1890.
Iconnikov V.S. Kokemus Venäjän historiografiasta. Kiev, 1891. P. 733.
Lanskaya N. S. OstroMirovin evankeliumin historiaan // Venäjän Starina. Pietari., 1891. Nro 1. P. 209-213. [Rutr]
Kielet D. D. SLAVIC-Russian Writing // Bibliografiset huomautukset. M., 1892. Nro 3. P. 167-173.
Resurrection G. A. Käsin kirjoitetun slavic-evankeliumin neljästä versioista tärkeimmät luettelot, joissa on erilainen sata kahdeksan käsikirjoitusta XI-XVI-vuosisatojen evankeliumin käsikirjoituksesta. Sergiev Posid, 1894. P. 12-14.
Stasov V. V. Huomaa OstroMirovan evankeliumin miniatyyreistä // SOVAR. op. SPB., 1894. T. 2. DEP. 1. P. 127-135 [http://www.archive.org/].
Resurrection G. A. Tavaroiden ominaisuudet neljästä versiosta slaavilainen käännös evankeliumin gosfelia sata kaksitoista käsikirjoitusta XI-XVI-vuosisatojen evankeliumista. M., 1896. P. 12-14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N. N.Deacon Gregoryn // kansalainen valaistusministeriön Deacon Gregoryn //-lehden alkuperäiskappaleesta. SPB., 1897. No. 314. P. 443-446. [Rutr]
Volkov N. V.Tilastotietoja XIV-vuosisatojen Xi-XIV-vuosisatojen säilyneistä vanhoista venäläisistä kirjoista. Ja niiden osoitin // Allp. Monumentit ... № 123. SPB., 1897. S. 51. [University Library On-Line]
Kara E. F. SLAVIC CYRIL -kirjeen näytteet X: n XVIII-vuosisatojen kanssa. Varsova, 1901. ed. 2.. 1902. ed. Kolmas 1912. P. 10, 11 [RGB].
Kara E. F.SLAVIC KIRILLOVSKAYA Paleografia. Varsova, 1901 [Katso Byzantinorossica "Edition"]. Reissue: Kara e.F. SLAVIC KIRILLOVSKAYA Paleografia. M.: Science, 1979
Karinsky N. M. OstroMirovan evankeliumin kirjain (Paleographic essee). // la. Venäläinen Pb. GH., 1920, T. I, VOL. 1, s. 168-192.
Karinsky N. M. OstroMiro evankeliumi muinaisen venäläisen // kansanisteriön ministeriön lehden muistomerkki. Pietari., 1903. Nro 347. P. 95-104 [Rutr].
Karinsky N. M.Krestamatiya Treechirts Slaavilaisilla ja Venäjän kielillä. Osa I. Muinaiset muistomerkit. Pietari, 1904. Ed. 2.. 1911. (GH., 1914.) P. 86-97.
Nikolsky N. K. Materiaalit Venäjän kirjoittajien aikapohjaiseen luetteloon ja niiden kirjoituksiin (X-XI-vuosisatoja). Pietari., 1906. P. 478-481.
Onnet F. F. OstroMirovan evankeliumin koostumus //. S. 1416-1479 [Katso Byzantinorossica "Hakemistot"].
Karinsky N. M. Paleografiset kuvat, joissa on joitakin kreikkalaisia, latinalaisia \u200b\u200bja slaavilaisia \u200b\u200bkäsikirjoituksia. Yleinen kirjasto. Pietari, 1914. Taulukko 9.
Karinsky N. M. OSTROMIROVA GOSPELin kirjain (Paleographic Essee) // Venäjän julkisen kirjaston kokoelma. GH, 1920. T. 1. VOL. 1. P. 168-192.
DUROVO N. N.Xi: n ja XII-vuosisatojen venäläiset käsikirjoitukset. Vanhan slaavilaisen kielen // valitut teokset venäjän kielen historiassa. M. 2000. C. 391-495 (Download).
Karinsky N. M. Näytteet venäläisen kirjan historian muinaisen ajanjakson kirjeen. L., 1925. P. 5-14, taulukot 1-5. [Gbooks]
DUROVO N. N.Johdatus venäläisen kielen historiaan. Brno, 1927. P. 32. ed. 2.. M., 1969. P. 52-53.
Kara E. F. SLAVIC KIRILLOVSKAYA Paleografia. L., 1928. ed. 2.. Leipzig, 1972. Tulostus: M., 1979. s. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232, 234, 276, 292, 339, 373, 374 .
Findeazen N. F. Esseitä musiikin historiasta Venäjällä muinaisista ajoista XVIII-luvun loppuun asti. T. 1. M., 1928. P. 81-82, 86-87 [BIBLIOCLUB.RU]. Katso CD-Venäjän musiikkia muinaisista ajoista ennen XIX vuosisadan alkua. - M.: DirectMedia Publishing, 2008. - 2127 Streh (Download).
Nekrasov A. I. Muinainen venäläinen visuaalinen taide. M., 1937. P. 49, 50, 56.
Svinin A. N. Vanha venäläinen miniatyyri. M., 1950. P. 13-18, 21-25.
GRANCISTEN E. E. VENÄJÄ JA SLAVIC Pergamentin käsikirjoitukset. Venäläiset käsikirjoitukset, bulgarialainen, Moldovachian, Serbian. L., 1953. P. 15-16.
LAZAREV V. N. KIEPAN RUS // Venäläisen taiteen historiallinen maalaus ja veistos. M., 1953. T. 1. P. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La Musique BYSANTINE CHEZ Les Bulgares et les Russes du IX-E AU XIX-E SIECles. Kööpenhague, 1953. S. 130-133.
Kalastajat B. A. KIEV RUS IX - XI Vuosisatoja. XII - XIII-vuosisatojen eteläpuoliset venäläiset. // Venäjän taiteen historia. M., 1953. T. 1. P. 252-253, 256.
Rosov N. N. OstroMirovin evankeliumin vuosipäiväksi //. M.-L., 1956. T. 12. P. 337 - 339.
Rosov N. N. Vanhin venäläinen kirja // Neva. 1956.. 5. P. 188.
Zhukovskaya L. P. OstroMirovan evankeliumin vuosipäivä // Linguistics. M., 1957. No. 5. P. 154-156 [tiedostoja.istorichka.ru].
Meshchersky N. A. Tietoja OstroMirovin evankeliumin kalenterista. GPB: n vuosipäivän vuosikokouksen kertomus, joka oli omistettu evankeliumin 900-vuotisjuhlaan (3.-6, 1957) // Kielilaitoksen kysymykset. M., 1957. No. 5. S. 155 [tiedostoja.istorichka.ru].
GRANCISTEN E. E. SLAVIC-käsikirjoitusten konsolidoidun tulostusluettelon valmistelusta // neljäs kansainvälinen kongressi slakers. Slaavilainen filologia. T. 2. M., 1958. P. 397-418.
DUMITRESKO M. Rekisteröityminen evankeliumin ostroomirussa verrattuna vanhojen slaavilan muistomerkkien tietoja. Aatref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. tavoitteet OstroMirovin evankeliumin kielellisen tutkimuksen // julkisen kirjaston menettely. M.e.saltykova-shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 33-45.
[Rosov N. N.] OstroMirovin evankeliumin vuosipäivän juhla Leningradissa // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 63-68.
Rosov N. N. OstroMirovo Gospel julkisessa kirjastossa: 150 vuotta varastointi ja tutkimus // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 9-32.
Rosov N. N. South Slavic Käsikirjoitukset Valtion julkisessa kirjastossa: Katsaus // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 105.
Svinin A. N. OstroMirovo evankeliumi Taideteollisuudelle // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 47-55.
Trey E. X. Levyjen palauttaminen Ostomirovin evankeliumin ja niiden vaurioiden kuvaus // kirjastomateriaalien palauttaminen. Valtion julkisen kirjaston teoksia. M. E. Saltykov-antelias. L., 1958. P. 49-96.
Trey E. H. OstroMirovin evankeliumin palauttaminen // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 57-61.
Erittäin ya. P. koristekasistin Ukrainan Manusko. Kyiv, 1960. S. 17-20.
Stakhovsky A. Koostumuksen ja tekstin tyypilliset piirteet Evankeliumin OstroMirovan tekstin - Apreakos Xi-luvulta. Kurssin kirjoittaminen uuden Testamentin Pyhän Raamatun osaston kautta. Zagorsk, 1960. Mastep.
Zhukovskaya L. P. Arvo ja näkymät OstroMirovin evankeliumin tutkimiseen (muistomerkin 900-vuotisjuhla) // Tutkimukset venäjän kielestä ja kielioppia. M., 1961. P. 14-44.
Smirnova E. S. Antiikin muistomerkki Venäjän kirjasta // kirjan taidetta: Almanakki. M., 1961. VOL. 2. P. 213-222.
YesSevich I. E. Paleographic havainnoinnista merkinnöistä ja rekistereistä antiikin venäläisten pergamentti käsikirjoituksia // Gorkyn yliopiston tieteellisiä muistiinpanoja. Gorky, 1964. Vol. 68. P. 231-251.
Svinin Antiikin VIAN VENÄJÄ XI-XVII vuosisatojen kirjaa. M., 1964. P. 53-56, 171-172.
Gureieva E. I. Hyotaxis Staroslavlyansky: MariSkin ja evankeliumin OstroMirovin materiaalista. Abstrakti. Tartto, 1968.
Gureiva E. I. Hydotaxis tarjoaa riippuvaisen objektiivisen osan Staroslavan kielellä: Mariinskin ja OstroMirovin materiaalista evankeliumeista // Tarton yliopiston tieteelliset huomautukset. Vol. 219 A. Venäläisen ja slaavilaisen filologian menettely. Tartto, 1968.. 12. P. 3-35.
Zhukovskaya L. P. Typologia muinaisen venäläisen täydellisen Aproaraden Xi-XIV vuosisadan käsikirjoituksista. Niiden kielellisen tutkimuksen yhteydessä // Muinaisen venäläisen kirjoittamisen muistomerkit: kieli ja texology. M., 1968. P. 199-332.
Melnikov IK OstroMirovin evankeliumin // Slavian alkuperän ongelmaan. Praha, 1968. RO?. 38, SE?. 4. S. 537 - 547.
Stephanoviћ D. Ekfondska Nottsija Vanhassa Slovenian käsikirjoituksessa // 1100-vuotiaan smodestin Symposium Kirill Solunskilla. SKOPJE, 1970. P. 343-344, Snapshot 5.
MIRCHECHNIK E. SH. Ilmoitus OstroMirova Gospel // Taskent-yliopiston tieteelliset teokset. Tashkent, 1970. Vol. 390. P. 123-130.
Rosov N. N. Tšekin ja Venäjän koodeista // STUDIA PALAEOSLOVENICA. Praha, 1971. S. 295-301.
Rosov N. N. Venäläinen käsinkirjoitettu kirja. L., 1971. P. 20-28.
Petrov Art., Koodit XP. Sorbaalgar Musiculni Mudenzi. Sofia, 1973. P. 27, 29, 96-97.
Zhukovskaya L. P. Viestintä monumentin visuaalisten keinojen ja tekstuurin tutkimisesta // Vanha venäläinen taide: käsinkirjoitettu kirja. M., 1974. Sat. 2. P. 60-62.
Rosov N. N. Vanhin venäläisten kirjojen käsikirjoituksen tunnistamisesta (Xi - XII-vuosisatoja) // Vanha venäläinen taide: käsinkirjoitettu kirja. M., 1974. Sat. 2. P. 14-15.
Popova O. Les Miniatyyries Russes Du Xie Au Xve Sielect: Albumi. Leningrad, 1975. P. 10 - 12.
Gruzdeva S. I. Huomautuksia substantiiveista ja adjektiiveista pahaa: OstroMirovin materiaalista evankeliumin // venäjän kielen historia: vanha venäläinen aika. Vol. 1. L., 1976. P. 165-172.
Zhukovskaya L. P.

OstroMiro Gospel (RNB. F.P.I.5) on yksi Church-Slaacin kirjoittamisen vanhimmista muistomerkkeistä ja vanhan muistomerkin Venäjän versioon. Pisano 1056-57. OstroMiran Novgorod Posererin (Josephin kasteessa) Diacon Gregory. OstroMiro-evankeliumi on täysin säilynyt pergamentin käsikirjoitus kauniista kirjeestä (vershin pituus 8, hieman alle 7 Vershkov) 294 arkistolla, joista John, Luke ja Mark-evankelistin kuvitteelliset kuvat on asetettu Kolme, ja kaksi ei ole tallennettu. Evankelistinen teksti on kirjoitettu 2 sarakkeessa, 18 riviä kussakin suuressa peruskirjassa; Evankelilaisten lukemien ja kalenterin, pienen jälkipuolen sisällysluettelon keskimääräinen peruskirja.

OstroMiro Gospel Gospel - AprAKOS (viikko); Evankeliset lukemat sijaitsevat siinä viikkoina, alkaen pääsiäisenä. SOFIA APRAKODin "evankeliumi" tarkoittaa, että evankeliumin OstroMiro-evankeliumi kuului Novgorod Sophian katedraalille. Noin 1700, se pidettiin armeijakammion työpajan ylösnousemuksessa Rhiznice; Vuonna 1720 se elpyi Pietarissa. Ja vuonna 1806, ya. V. Druzhinin löytyi muusta Catherine II: sta. Alexander Olen käskenyt tallentamaan sitä keisarillisessa julkisessa kirjastossa. Ensimmäinen uutinen lehdistöllä evankeliumin evankeliumin värähtelystä ilmestyi lehteessä "Lyceum" (1806, osa 2). Vuodesta 1814 evankeliumin OstroMiro-evankeliumi alkoi opiskella itään. Ennen evankeliumin OstroMiron evankeliumin julkaisemista kirkon-slaavilaisen kielen tutkimuslähteet olivat Kopitarin ja Frejingen-artikkelin julkaisema Cloce-kokoelma. Kuuluisassa "Slavicin kielen" päättelyssä "Slavicin kielen" perustelut "oli ensin kiinnostunut tutkimuksesta OstroMirovin evankeliumin filologisten tietojen tutkimisesta ja ymmärsivät heidät, Susovin merkitys tsvetnerkovorn slaavilaisessa kielessä.

Evankeliumin alkuperäinen evankeliumi, oli todennäköisesti Jugoslavian alkuperää. Russian copyist reagoi työstään hienosti tarkkuudella; Tämä selittää monimutkaisen monumentin suurta kirjoittamista, jonka Grigory yritti säilyttää; Evankeliumin OstroMiron evankeliumissa venäläisen murteen vaikutus on havaittavissa. Tämän vuoksi OstroMiro-evankeliumin evankeliumi on pitkään ollut ensiarvoisen rooli vanhemman slaavilaisen kielen ominaisuuksien havaitsemisessa; Mutta nyt nyt, muiden modernin voitonkestävän evankeliumin avaamisen yhdistyneen "pannonian painos" (Zogranin, MariSkoe'n evankeliumin) kanssa loistava. Se, että kirjeenvaihto on erittäin huolellisesti ymmärtänyt Usuksen käytön epätavalliseen venäläiseen kieleen rim, l, rynnäkköAjattelee, että kaikki ominaisuudet, jotka erottavat evankeliumin evankeliumin värähtelyn muista vanhoista slaavilaisista muistomerkkeistä, voivat johtua venäläiselle vaikutukselle. Epäilemättä antiikin erityispiirteitä evankeliumin OstroMiro-evankeliumin, entinen alkuperäisessä, kuulua: 1) Kuurojen säilyttäminen kommentti ja bjotka ohitetaan hyvin harvoin; 2) käytetty t. 3 yhtenäisyyttä. ja numerot verbien varusteessa; 3) Epenttinen jatkuva kulutus l. (maa, takavarikointi ). Toisaalta, verrattuna Pannonin muistomerkkiin, OstroMiro Gospel-evankeliumi ei tunneta esimerkiksi yksinkertaisten ja monimutkaisten kannustimien aoriilijoiden käyttö. Selvyyden ja evankeliumin OstroMirovon evankeliumin muotoilujen määrä on pieni; Täällä kuuluu: 1) muutamia virheitä SOSS: n käyttöä vastaan \u200b\u200bja korvaa ne läpi u, Yu, I; 2) sekoita e. ja ҍ ; 3) käytetty j. sen sijaan rautatie; 4) kirjoittaminen korva, korva jne.; 5) 3 täyttä erimielisyyttä, joista kaksi laskua jälkikäteen ja vain yksi evankeliumin OstroMir-evankeliumin osteesta. Apostolit kuvaavat miniatyyrit kuuluvat todennäköisesti Kreikan saapumisen käsi; Niitä ei ole syntynyt, ja ne toteutetaan samalla pergamentilla kuin suosituin evankeliumin evankeliumi. Taiteilija oppi ja esitteli ns. Innoid emalin tekniikan, aiemmin poikkeuksellisessa käytössä bysantiossa; Ehkä nämä miniatyyrit ovat vain kopioita bysanttien miniatyyreistä. Kirjeenvaihto (eikä taiteilija) kuuluu useita näytönsäästäjiä ja lukuisia isoja kirjaimia.

Ensimmäistä kertaa Sciences OstroMiron evankeliumin puolesta evankeliumi julkaisi evankeliumin ("OstroMirovo Gospel-evankeliumi, jossa sovelletaan evankeliumin kreikkalaista tekstiä ja kieliopillisia selityksiä", SPB., 1843). Gankin painos (Praha, 1853) tieteellisissä suhteissa epätyydyttävä. On kaksi faksia I. Savinkov ("Ostromiro Gospel Gospel, joka on tallennettu Imperial Public Library", 1. ed., SPB., 1883; 2. ed., Pietari, 1889). Tietoja evankeliumin OstroMirovon evankeliumin kielestä: East (Ed. 1843; Leikkaus. East, Pietarin filologiset havainnot "kirjassa" Filologiset havainnot ", 1865); L. I. Szrenevsky, "Muinaiset SLAVIC-muistomerkit uuden kirjeen" (SPB, 1868); Mm Kozlovsky, "evankeliumin OstroMiron evankeliumin kielen tutkimus" ("Venäjän kielen tutkimuksessa", ed. Sciences, Vol. I, Pietari., 1895 ja erikseen Pietari, 1886); A. A. Chematov ja V.n. Shchepkin (lisäykset OstroMirovon evankeliumin kielelle "Leskina" kieliopille "kielioppi, käännös saksaksi, M., 1890). Evankeliumin Ksontelin "Miniatures of OstroMirovon evankeliumista". K. Hertz in "Venäjän kirjallisuuden aikakirjat", 1860, Vol. III.

Täysi kuvaus käsikirjoituksesta

Painos

OstroMiro Gospel 1056 - 57: Kreikan tekstin ja kieliopillisen selityksen avulla julkaistiin A. H. Itäinen. Pietari., 1843. [RGB
Ganka V. Pyhä evankeliumi OstroMirov-listalle. Praha, 1853, XXX, 208 C. [Mirror]
OstroMiro Gospel 1056-1057, varastoitu IMP: ssä. Yleinen kirjasto. SPB: IZD. Savinkova, fotolitographer. Ed. M., 1883. Ed. 2.. Pietari., 1889.
OstroMiro Gospel 1056-1057. Faksitoisto. L.; M., 1988.
OstroMiri Gospel // Corpus vanhoista slaavilaisista teksteistä Xid-luvulta.
ESPELL APRAKOSOS Lyhyt "OstroMiro Gospel", 1056-1057 (RNB, F.P.1.5.), 294 litraa. [Request Base "käsikirjoitus" Hip]
Räjähdykset ja näytönsäästäjät OstroMirov-evankeliumista [www.ruspismo.net]

Kirjallisuus

Karamzin N. M. Venäjän historia. Pietari, 1818. T. 2. Huomaa. 114. P. 66-67 (toinen pagention). [Ed. 1852]
Kalajdovich K. F. John, Eczarh Bulgarian: Tutkimus, jossa selitetään Slovenian kielen ja kirjallisuuden IX ja XI-vuosisatojen historia. M., 1824. P. 28-29, 109-110.
Miklosich Fr. OstroMirin evangelium / HRSG. Von A. Vostokov // Jahrücher der Literatur. Wien, 1847. NR. 19. S. 1 - 39 (tarkistus).
A. KH: n itäpuolella. Slaavilaisen kielen kieliopilliset säännöt, jotka on uutettu OstroMirov Evhegelia // tutkijoista toisen osaston. Pietari., 1856. KN. 2. VOL. 1. P. 28-76.
Katso myös: .
Burslaev F. I. Kristinuskon vaikutuksesta slaavilaisessa. Kokemus kielen historiasta Ostrome evankeliumin. M., 1848. Mirror
Bychkov A. F. OstroMirovo Gospel // Pietari Vedomosti. 1859. Nro 9.
Filimonov G. D. Lisätietoja OstroMirovin evankeliumin historiasta // kruunu venäläisen kirjallisuuden ja antiikin. M., 1859. KN. 1. DEP. 3. P. 147-149.
Burslaev F. I.. Kirkon historiallinen lukija slaavilainen ja venäjä. SPB., 1861[Arkisto]
Hertz K.K. OstroMirovin evankeliumin miniatyyrit // Venäjän kirjallisuuden ja antiikin aikataulut. M., 1859. T. 3. P. 3-5.
Bilarian P. S. Evankeliumin MSTISLAVOV-luettelon koostumus ja kuukausi. (Uutettu professorin koostumuksesta. K.i.nostrueeva) // izvestia Oyash. 1861. T. 10. VOL. 2. P. 110-137. [Helmikuu]
Szrevnevsky I. I.Venäläisen kirjeen ja kielen muinaiset muistomerkit (X-XIV vuosisadat): Yleinen aikapohjainen katsaus paleografisten ohjeiden ja otteiden alkuperäisestä ja muinaisista luettelosta. SPB., 1863. P. 14-15, 137-138. - Iore. T. X, VOL. 1. SPB. 1861-1863, s. 1-36; Vol. 2, s. 81-109; Vol. 3, s. 161-234; Vol. 4, s. 273-373 [DJVU 6.4MB]. Pietari, 1866. [PDF 38MB]. Ed. 2.. Pietari, 1882. STB. 22-24. Proint: Leipzig, 1973.
Szrevnevsky I. I.Susey kirjeen muinaiset slaavilin muistomerkit niiden kuvauksen ja kommentit oikeinkirjoituksen ja kielen erityispiirteistä. Pietari., 1868. P. 176-179.
Budovsky V.I. Russian Ornamentin historia X: n XVI-luvulla antiikin käsikirjoituksista. M., 1870. Taulukot 10-14.
Kirjeenvaihto itään kaikin tavoin / Selittävät huomautukset I. I. Szrevnevsky. Pietari., 1873. P. 1-2. 30-33, 38-40, 101-116. [http://www.archive.org/, download]
Amphiloche, Archim. Kuvaus 1092: n evankeliumin (yhdistetty lähinnä Ostromy-evankeliumin kanssa). M. 1877.
SAVVAITOV P. I. OstroMirovin evankeliumin julkaisemisesta ja tämän julkaisun Moskovan metropolitan-filaretin myöntämisestä // lukemalla henkisen koulutuksen yhteiskunnassa. Sergiev Posid, 1884. P. 109-156.
Stasov V. V. SLAVIC ja Oriental Ornamentti muinaisen ja uuden ajan käsikirjoituksiin. T. 1-2. Pietari., 1884-1887.
Kozlovsky M. M. Tutkimus OstroMirovin evankeliumin kielellä // tutkimukset Venäjän kielellä. Pietari., 1885. T. 1. C. 1-127 [g kirjoja].
Shakhks A., SHCHEPIN V.N. Ominaisuudet OstroMirovin evankeliumin kielen // Leskin A. Vanhan slaavilaisen kielen kielikieli. M., 1890.
Iconnikov V.S. Kokemus Venäjän historiografiasta. Kiev, 1891. P. 733.
Lanskaya N. S. OstroMirovin evankeliumin historiaan // Venäjän Starina. Pietari., 1891. No. 1. P. 209-213. [Rutr]
Kielet D. D. SLAVIC-Russian Writing // Bibliografiset huomautukset. M., 1892. Nro 3. P. 167-173.
Resurrection G. A. Käsin kirjoitetun slaavilaisen evankelisen tekstin neljästä versioista johtuen XI-XVI-vuosisatojen evankeliumin sadasta kahdeksan käsikirjoituksesta. Sergiev Posid, 1894. P. 12-14.
Stasov v.v. Huomaa OstroMirovin evankeliumin // Sovarin miniatyyreistä. op. SPB., 1894. T. 2. DEP. 1. P. 127-135.
Resurrection G. A. Tavaroiden ominaisuudet neljästä versiosta slaavilainen käännös evankeliumin gosfelia sata kaksitoista käsikirjoitusta XI-XVI-vuosisatojen evankeliumista. M., 1896. P. 12-14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N. N.Deacon Gregoryn // kansalainen valaistusministeriön Deacon Gregoryn //-lehden alkuperäiskappaleesta. SPB., 1897. No. 314. P. 443-446. [Rutr]
Volkov N. V.Tilastotietoja XIV-vuosisatojen Xi-XIV-vuosisatojen säilyneistä vanhoista venäläisistä kirjoista. Ja niiden osoitin // Allp. Monumentit ... № 123. SPB., 1897. S. 51. [University Library On-Line]
Karsky E. F. SLAVIC CYRIL -kirjeen näytteet X: n XVIII-vuosisatojen kanssa. Varsova, 1901. ed. 2.. 1902. ed. Kolmas 1912. P. 10, 11 [RGB].
Kara E. F.SLAVIC KIRILLOVSKAYA Paleografia. Varsova, 1901 [Katso Byzantinorossica "Edition"]. Reissue: Kara e.F. . M.: Science, 1979
Karinsky N. M. OstroMirovan evankeliumin kirjain (Paleographic essee). // la. Venäläinen Pb. GH., 1920, T. I, VOL. 1, s. 168-192.
Karinsky N. M. OstroMiro evankeliumi muinaisen venäläisen // kansanisteriön ministeriön lehden muistomerkki. Pietari., 1903. № 347. P. 95-104 [Rutr].
Karinsky N. M.Krestamatiya Treechirts Slaavilaisilla ja Venäjän kielillä. Osa I. Muinaiset muistomerkit. Pietari, 1904. Ed. 2.. 1911. (GH., 1914.) P. 86-97.
Nikolsky N. K. Materiaalit Venäjän kirjoittajien aikapohjaiseen luetteloon ja niiden kirjoituksiin (X-XI-vuosisatoja). Pietari., 1906. P. 478-481.
Onneksi F. F. OstroMirov Gospel //. S. 1416-1479 [Katso Byzantinorossica "Hakemistot"].
Karinsky N. M. Paleografiset kuvat, joissa on joitakin kreikkalaisia, latinalaisia \u200b\u200bja slaavilaisia \u200b\u200bkäsikirjoituksia. Yleinen kirjasto. Pietari, 1914. Taulukko 9.
Karinsky N. M. OSTROMIROVA GOSPELin kirjain (Paleographic Essee) // Venäjän julkisen kirjaston kokoelma. GH, 1920. T. 1. VOL. 1. P. 168-192.
DUROVO N. N.Xi: n ja XII-vuosisatojen venäläiset käsikirjoitukset. Vanhan slaavilaisen kielen // valitut teokset venäjän kielen historiassa. M. 2000. C. 391-495 (ladata).
Karinsky N. M. Näytteet venäläisen kirjan historian muinaisen ajanjakson kirjeen. L., 1925. P. 5-14, taulukot 1-5. [Gbooks]
DUROVO N. N.Johdatus venäläisen kielen historiaan. Brno, 1927. P. 32. ed. 2.. M., 1969. P. 52-53.
Kara E. F. SLAVYANSKAYA KIRILLOVSKAYA Paleography. L., 1928. ed. 2.. Leipzig, 1972. Tulostus: M., 1979. s. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232, 234, 276, 292, 339, 373, 374 .
Findeazen N. F. Esical of Musiikin historia Venäjällä muinaisista ajoista XVIII vuosisadan loppuun asti. T. 1. M., 1928. P. 81-82, 86-87 [BIBLIOCLUB.RU]. Katso CD-Venäjän musiikkia muinaisista ajoista ennen XIX vuosisadan alkua. - M.: DirectMedia Publishing, 2008. - 2127 Streh (Download).
Nekrasov A. I. Muinainen venäläinen visuaalinen taide. M., 1937. P. 49, 50, 56.
Svinin A. N. Vanha venäläinen miniatyyri. M., 1950. P. 13-18, 21-25.
GRANCISTEN E. E. VENÄJÄ JA SLAVIC Pergamentin käsikirjoitukset. Venäläiset käsikirjoitukset, bulgarialainen, Moldovachian, Serbian. L., 1953. P. 15-16.
LAZAREV V. N. KIEPAN RUS // Venäläisen taiteen historiallinen maalaus ja veistos. M., 1953. T. 1. P. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La Musique BYSANTINE CHEZ Les Bulgares et les Russes du IX-E AU XIX-E SIECles. Kööpenhague, 1953. S. 130-133.
Kalastajat B. A. KIEV RUS IX - XI Vuosisatoja. XII - XIII-vuosisatojen eteläpuoliset venäläiset. // Venäjän taiteen historia. M., 1953. T. 1. P. 252-253, 256.
Rosov N. N. OstroMirovin evankeliumin vuosipäiväksi //. M.-L., 1956. T. 12. P. 337 - 339.
Rosov N. N. Vanhin venäläinen kirja // Neva. 1956.. 5. P. 188.
Zhukovskaya L. P. OstroMirovan evankeliumin vuosipäivä // Linguistics. M., 1957. No. 5. P. 154-156 [tiedostoja.istorichka.ru].
Meshchersky N. A. Tietoja OstroMirovin evankeliumin kalenterista. GPB: n vuosipäivän vuosikokouksen kertomus, joka oli omistettu evankeliumin 900-vuotisjuhlaan (3.-6, 1957) // Kielilaitoksen kysymykset. M., 1957. No. 5. S. 155 [tiedostoja.istorichka.ru].
GRANCISTEN E. E. SLAVIC-käsikirjoitusten konsolidoidun tulostusluettelon valmistelusta // neljäs kansainvälinen kongressi slakers. Slaavilainen filologia. T. 2. M., 1958. P. 397-418.
DUMITRESKO M. Rekisteröityminen evankeliumin ostroomirussa verrattuna vanhojen slaavilan muistomerkkien tietoja. Aatref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. tavoitteet OstroMirovin evankeliumin kielellisen tutkimuksen // julkisen kirjaston menettely. M.e.saltykova-shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 33-45.
[Rosov N. N.] OstroMirovin evankeliumin vuosipäivän juhla Leningradissa // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 63-68.
Rosov N. N. OstroMirovo Gospel julkisessa kirjastossa: 150 vuotta varastointi ja tutkimus // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 9-32.
Rosov N. N. South Slavic Käsikirjoitukset Valtion julkisessa kirjastossa: Katsaus // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 105.
Svinin A. N. OstroMirovo evankeliumi Taideteollisuudelle // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 47-55.
Trey E. X. Levyjen palauttaminen Ostomirovin evankeliumin ja niiden vaurioiden kuvaus // kirjastomateriaalien palauttaminen. Valtion julkisen kirjaston teoksia. M. E. Saltykov-antelias. L., 1958. P. 49-96.
Trey E. H. OstroMirovin evankeliumin palauttaminen // julkisen kirjaston menettely. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 57-61.
Erittäin ya. P. koristekasistin Ukrainan Manusko. Kyiv, 1960. S. 17-20.
Stakhovsky A. Koostumuksen ja tekstin tyypilliset piirteet Evankeliumin OstroMirovan tekstin - Apreakos Xi-luvulta. Kurssin kirjoittaminen uuden Testamentin Pyhän Raamatun osaston kautta. Zagorsk, 1960. Mastep.
Zhukovskaya L. P. Arvo ja näkymät OstroMirovin evankeliumin tutkimiseen (muistomerkin 900-vuotisjuhla) // Tutkimukset venäjän kielestä ja kielioppia. M., 1961. P. 14-44.
Smirnova E. S. Antiikin muistomerkki Venäjän kirjasta // kirjan taidetta: Almanakki. M., 1961. VOL. 2. P. 213-222.
YesSevich I. E. Paleographic havainnoinnista merkinnöistä ja rekistereistä antiikin venäläisten pergamentti käsikirjoituksia // Gorkyn yliopiston tieteellisiä muistiinpanoja. Gorky, 1964. Vol. 68. P. 231-251.
Svinin Antiikin VIAN VENÄJÄ XI-XVII vuosisatojen kirjaa. M., 1964. P. 53-56, 171-172.
Gureieva E. I. Hyotaxis Staroslavlyansky: MariSkin ja evankeliumin OstroMirovin materiaalista. Abstrakti. Tartto, 1968.
Gureiva E. I. Hydotaxis tarjoaa riippuvaisen objektiivisen osan Staroslavan kielellä: Mariinskin ja OstroMirovin materiaalista evankeliumeista // Tarton yliopiston tieteelliset huomautukset. Vol. 219 A. Venäläisen ja slaavilaisen filologian menettely. Tartto, 1968.. 12. P. 3-35.
Zhukovskaya L. P. Typologia muinaisen venäläisen täydellisen Aproaraden Xi-XIV vuosisadan käsikirjoituksista. Niiden kielellisen tutkimuksen yhteydessä // Muinaisen venäläisen kirjoittamisen muistomerkit: kieli ja texology. M., 1968. P. 199-332.
Melnikov IK OstroMirovin evankeliumin // Slavian alkuperän ongelmaan. Praha, 1968. RO?. 38, SE?. 4. S. 537 - 547.
Stephanoviћ D. Ekfondska Nottsija Vanhassa Slovenian käsikirjoituksessa // 1100-vuotiaan smodestin Symposium Kirill Solunskilla. SKOPJE, 1970. P. 343-344, Snapshot 5.
MIRCHECHNIK E. SH. Ilmoitus OstroMirova Gospel // Taskent-yliopiston tieteelliset teokset. Tashkent, 1970. Vol. 390. P. 123-130.
Rosov N. N. Tšekin ja Venäjän koodeista // STUDIA PALAEOSLOVENICA. Praha, 1971. S. 295-301.
Rosov N. N. Venäläinen käsinkirjoitettu kirja. L., 1971. P. 20-28.
Petrov Art., Koodit XP. Sorbaalgar Musiculni Mudenzi. Sofia, 1973. P. 27, 29, 96-97.
Zhukovskaya L. P. Viestintä monumentin visuaalisten keinojen ja tekstuurin tutkimisesta // Vanha venäläinen taide: käsinkirjoitettu kirja. M., 1974. Sat. 2. P. 60-62.
Rosov N. N. Vanhin venäläisten kirjojen käsikirjoituksen tunnistamisesta (Xi - XII-vuosisatoja) // Vanha venäläinen taide: käsinkirjoitettu kirja. M., 1974. Sat. 2. P. 14-15.
Popova O. Les Miniatyyries Russes Du Xie Au Xve Sielect: Albumi. Leningrad, 1975. P. 10 - 12.
Gruzdeva S. I. Huomautuksia substantiiveista ja adjektiiveista pahaa: OstroMirovin materiaalista evankeliumin // venäjän kielen historia: vanha venäläinen aika. Vol. 1. L., 1976. P. 165-172.
Zhukovskaya L. P.