ارتباط تحقیق: تا همین اواخر ، یکی از ویژگیهای زمینه فرهنگی اجتماعی روسیه وضعیت وقفه شدید در سنتهای مذهبی بود که در نتیجه الحاد رادیکال دوره شوروی بوجود آمد. در دهه های گذشته ، این وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرده است و از اواخر دهه 1980 ، زمان کافی برای احیای بسیاری از سنت ها سپری شده و م institutionsسسات مذهبی به عملکردهای قبلی خود بازگشتند. با این حال، شاید خیلی زود است که در مورد رفع کامل این شکاف صحبت کنیم. اقوام که در فرهنگ سنتی آنها مؤلفه اعترافات زیادی وجود دارد، در غیاب جامعه پذیری دینی، هنوز آن را در انتقال بین نسلی معارف مقدس، اعمال مذهبی و معانی آنها احساس می کنند. علاوه بر این ، درگیر فرآیندهای تحول پویا که در چارچوب جهانی شدن و نوسازی انجام می شود ، امروزه چنین جوامعی با مشکل برنامه های مختلف روبرو هستند.

علاوه بر ادیان به اصطلاح "اصلی"-ارتدوکس و اسلام ، و همچنین بسیاری از گرایشهای "جدید" که در سالهای اخیر ظاهر شده است ، در موزاییک قومی-اعتقادی مدرن روسیه ، می توان گروهی از ادیان سنتی را متمایز کرد که امروزه توزیع گسترده ای ندارند ، اما نقش مهمی در تاریخ روسیه ایفا کرده اند. دومی، به ویژه، مؤمنان قدیمی را شامل می شود. به دلایل عینی ، چنین گروه هایی که در دوران اتحاد جماهیر شوروی حتی پایه حداقلی برای رشد (روحانیت ، م institutionsسسات آموزشی ، بناهای مذهبی) را حفظ نکرده بودند و از حمایت خارجی برخوردار نبودند ، در وضعیت نسبتاً سختی قرار گرفتند. بقای آنها به طور کامل فقط به منابع تطبیقی ​​داخلی و مکانیسم های حفظ خود بستگی دارد که در مسیر توسعه تاریخی ایجاد شده اند.

فرهنگ قدیمی مومن تلاش می کند تا میراث را به حداکثر برساند و سنت مهمترین راه ساختاردهی تجربیات جمعی است. در حوزه ذهنی، سنت‌گرایی در استفاده مؤمنان قدیمی از مقوله‌های آگاهی اسطوره‌ای (قرون وسطایی) برای توضیح واقعیت‌های تاریخی و واقعیت مدرن، نوعی تفسیر متون کتاب، وجود افسانه‌های اتوپیایی بیان می‌شود. این اصل با درجه بالایی از حفظ اشکال باستانی عبادت و ویژگی های همراه به وضوح نشان داده می شود. پایبندی به دوران باستان در فولکلورهای شفاهی و موسیقی ، در ترجیحات زیبایی شناختی (شمایل نگاری متعارف و انواع معماری) ، در شیوه زندگی باستانی و آیین های چرخه زندگی ، فراوانی اسلاوهای قدیمی در گویش های مومن قدیمی و غیره مشاهده می شود.

همانطور که می دانید ، به دلیل تفکر دوتایی م believersمنان ، سری معنایی "سنتی" و "مدرن" همیشه با ارزش مخالف هستند و بنابراین ، در آگاهی جمعی ، معمولاً نوع ایده آل خاصی از "سنت باستانی" وجود دارد (( مترادف "خالص" ، "بدون ابر") ، که در تماس با مدرنیته تهدید می شود. مفهوم "پاکی عادی" ، که با اقتدار مقدس مهر شده است ، زمینه ساز تعیین خود نهادهای مذهبی است و آنهایی که سنت گرایی برای آنها ارزش خاصی دارد ، این پاکی را با نیاز به حفظ ایمان نیاکان مرتبط می دانند. برای آنها، مشکل یافتن اشکال جدید ترجمه هنجارهای سنتی در واقعیت پویای مدرن با مشکل حفظ خود گروه به عنوان یکپارچگی برابری می کند. در نتیجه ، فقدان چنین فرصتی آنها را با از بین رفتن هویت و از دست دادن شخصیت خود تهدید می کند. در این رابطه ، س questionsالات بسیار مرتبط هستند: مکانیزم های چنین خود حفظی چیست ، آنها در چه اشکال (شیوه های) خاصی بیان می شوند و در نهایت ، آیا می توانند از وجود پایدار چنین اعترافات قومی اطمینان حاصل کنند؟ تشکیلات امروز؟ لازم به ذکر است که مکانیزم های حفظ خود در این کار به عنوان مجموعه ای از حالات و فرایندهای منحصر به فرد ، وابسته به یکدیگر و در زیرمجموعه خاصی ، با هدف حفظ یکپارچگی گروه و تعادل بین سیستم اجتماعی و محیط زیست ، درک می شود.

جنبه هایی از ویژگی های حفظ نفس جوامع مذهبی بسته که در این پایان نامه به عنوان موضوع تحقیق در نظر گرفته شده است، به دلیل تازگی و مطالعه اندک، از قبل مورد توجه علمی زیادی قرار گرفته است. بنابراین ، در افکار عمومی و در میان اکثریت دانشمندان ، م Belمنان قدیمی فقط به عنوان یک جریان مذهبی روسی تعریف می شوند. با این حال ، به عنوان یکی از اشکال مسیحیت ، این یک پدیده منحصراً روسی نبود و در بین تعدادی از مردم فنلاندی و اورک و برخی ترکها کاملاً گسترده بود. در قلمرو منطقه اورال-ولگا، بیشتر مؤمنان قدیمی غیر روسی در میان مردوها و کومی-پرمیان و تعداد کمی از اودمورت ها و چوواش ها بودند. این امر توسط منابع مکتوب مختلف ، به ویژه مطالب منتشر شده از سرشماری کل روسیه در 1897 نشان داده شده است. گروه های مشابه با ویژگی فرهنگی هنوز وجود دارند و نیاز به تحقیقات جامع دارند. نفوذ مومنان قدیم به محیط‌های مختلف قومی‌فرهنگی، بی‌تردید بر وجود خود محیط تأثیر گذاشته، آن را متحول کرده و عناصر جدیدی را معرفی کرده است. در همان زمان ، خود را تغییر داد و در فرایند سازگاری با محیط واقعی به اشکال دیگر سرازیر شد. ویژگی فرهنگی گروه هایی که معتقدان قدیمی را پذیرفتند تا حد زیادی به تخصیص تقسیمات فرعی جدید در گروه های قومی کمک کرد (در مورد گروه های قوم نگاری پرمین کومی - یازوینسکی و زیوزدینسکی). امروزه نمی توان مشکل حفظ خود را برای چنین گروه هایی که در معرض خطر همسان سازی روسیه قرار دارند، جدا از مسئله وابستگی اعترافی آنها در نظر گرفت.

بنابراین ، در نظر گرفتن معتقدان قدیمی به عنوان پدیده ای با هدف بازتولید سنتها دقیقاً در محیطهای مختلف قومیتی-فرهنگی امکان حل مشکلات نظری پیچیده مرتبط با تعامل ، تداخل و همزیستی فرهنگهای قومی و شناسایی الگوهای کلی خود حفظ جوامع سنتی در یک واقعیت مدرن سازی

هدف مطالعه: شناسایی مکانیسم های حفظ خود جوامع قدیمی معتقد روسی و فینو-اوگریک منطقه اورال-ولگا، روش های ترجمه ارزش ها و شیوه های سنتی در آنها در یک زمینه پویا مدرن. برای افزایش درجه بازنمایی این مطالعه، گروه‌های معتقدین قدیمی در میان روس‌ها، موردوی‌ها، کومی‌پرمیان‌ها (یزوینسکی و زیوزدینسکی) مورد مطالعه قرار گرفتند که مسیر توسعه تاریخی یکسانی را طی نکردند و در فرهنگ قومی خود دارای ویژگی مشخصی بودند. رسم و رسوم.

این هدف با حل وظایف خاص زیر محقق شد:

پوشش تاریخ شکل گیری و ماهیت استقرار اقوام مختلف مieveمنان قدیمی (روس ها ، موردوویان ، چوواش ها ، کومی زیوزدین ها و کومی یزوین ها) در منطقه اورال-ولگا ، با در نظر گرفتن تاریخی ، جغرافیایی و اجتماعی - عوامل فرهنگی؛

شناسایی شرایط اصلی، دلایل و الگوهای عمومی نفوذ پیرمؤمنان به محیط فرهنگی بیگانه.

ویژگی های روابط بین گروهی خارجی (شیوع ازدواج های مختلط، ماهیت تماس های اجتماعی، اقتصادی و خانگی با سایر ادیان)، میزان انزوای اعلام شده و واقعی جوامع قدیمی معتقد.

تجزیه و تحلیل کلیشه های اجتماعی-فرهنگی موجود، ارزشیابی و هنجارهای رفتاری، نسخه های روزمره و روش های رعایت آنها توسط معتقدان قدیمی مدرن؛

تعیین نقش نمادهای اعترافی و پدیده های روزمره در حفظ مرزهای گروهی ؛

آشکار کردن میزان حفظ اشکال باستانی فرهنگ معنوی ، سطح رهبری آنها و اعضای عادی جوامع قدیمی مومن ، روشهای انتقال بین نسلی آنها (دانش و رعایت قوانین ، مهارتهای خواندن ، آواز خواندن ، اجرای شعر معنوی و غیره) .)؛

در نظر گرفتن مناسک عبادی (تعمید و مراسم تدفین و یادبود) به عنوان نشانگر گروهی و شاخص تعاملات بین فرهنگی ؛

مطالعه روشهای تنظیم زندگی و اجرای تعاملات جوامع قدیمی مومن در چارچوب توافق های فردی ؛

تجزیه و تحلیل ساختار داخلی جوامع معتقد قدیمی (جنسیت و سن ، سلسله مراتب ، گروه های موقعیتی ، رهبران ، نقش های اجتماعی) ؛

در نظر گرفتن فرم های روایی سنتی و ساختار روایی افسانه های نازک شناسی مدرن و نثر تاریخی ، کارکردهای تفسیری و تطبیقی ​​آنها در فرهنگ قدیمی مومن.

چارچوب زمانی مطالعه در بخش تاریخی کار به پایان قرن 17 باز می گردد ، یعنی زمان ظهور مieveمنان قدیمی در منطقه ولگا-اورال ، اما به طور کلی آنها دوره ای را از اواسط قرن 19 تا به امروز (2006) ، که به دلیل امکان استفاده از مجموعه وسیعی از منابع بایگانی و منتشر شده و همچنین مطالب میدانی نویسنده برای این دوره است.

محدوده سرزمینی مطالعه شامل دو منطقه جغرافیایی وسیع است. اولین مورد با مرزهای طبیعی اورال جنوبی ، که شامل سرزمینهای جمهوری مدرن باشکورتوستان ، اورنبورگ و بخشی از مناطق چلیابینسک (استانهای اورنبورگ و اوفا سابق) است ، مشخص شده است. تا همین اواخر، این منطقه در تاریخ نگاری معتقدان قدیم کمتر شناخته شده بود و تنها در آثار مجزا در مورد تاریخ و فرهنگ کل مؤمنان قدیمی روسیه گنجانده شده بود. علاوه بر این ، اورال جنوبی ، جایی که مردمان اسلاوی شرقی ، ترک و فینو-اوگریک مدتهاست در تماس نزدیک با هم زندگی می کنند ، برای آشکار کردن تجربه تاریخی سازگاری مومنان قدیمی در یک محیط فرهنگی و غیر اعترافی بیگانه جالب است. بیش از ده سال است که در حال جمع آوری مطالب میدانی و بایگانی درباره معتقدین قدیمی اورال جنوبی - روس ها (به صورت عمده) و موردوویان هستم.

پیچیدگی روزافزون وظایف تحقیقاتی و نیاز به جذب مطالب اضافی در مورد معتقدان قدیمی غیرروسی منجر به گسترش دامنه جغرافیایی مطالعه شد. گروه های جمع و جور از مؤمنان قدیمی کومی-پرم در اورال میانه و اورال - در شمال قلمرو پرم (منطقه کراسنوویشرسکی و سولیکامسکی) و در شرق منطقه کیروف (منطقه آفاناسیفسکی) مستقر هستند. علاوه بر این، مواد در مورد معتقدان قدیمی چوواش ساکن در جمهوری چوواشیا (منطقه Shemurshinsky) و منطقه اولیانوفسک (منطقه Veshkayemsky) استفاده شد. این سرزمین ها از یکدیگر جدا نبوده و از طریق شبکه ای از مراکز اسکیت با اهمیت محلی و کل روسی به یکدیگر متصل شده اند.

رویکردهای نظری و روش تحقیق. یکی از ویژگیهای توسعه علم قوم شناسی داخلی در مرحله کنونی و پس از شوروی ، تجدید نظر انتقادی در مبانی نظری و روش شناختی آن ، در درجه اول نظریه قومیت و ماهیت قومیت است. مباحث متعدد در این مورد در صفحات نشریات حرفه ای و تک نگارش های نویسندگان منعکس شد 1.

گشودگی زیاد در بیان دیدگاههای خود توسط دانشمندان روسی و در دسترس بودن پیشرفتهای نظری خارجی ناشناخته که قبلاً ناشناخته بود ، از یک سو منجر به عدم وجود یک سیستم اصطلاحات و مقوله های پذیرفته شده عمومی و مشکلات مربوط به تحقیقات شد. دیگر، به تشخیص ابهام ماهیت پدیده قومی و عدم امکان در نظر گرفتن آن در چارچوب تنها یک مدل روش شناختی. به گفته D.A. فونکا ، "هر محققی که به معنای واقعی کلمه" در محاصره "روش ها و متدولوژی های ثابت شده بزرگ شده و تلاش می کند راه خود را بیابد ، ناگزیر خود را خارج از الگوهای معمول علمی ، حداقل در خارج از هر یک از آنها ، می یابد" 2.

امروزه اکثر محققان نیاز به ادغام منطقی نظریه ها و مفاهیم مختلف علمی و ارتباط روش های پیچیده بین رشته ای را تشخیص داده اند. در این راستا ، با تعیین بهینه برای حل مشکل رویکرد سازگاری که در مطالعه من مطرح شده است ، می خواهم این نکته را قید کنم که چارچوب سفت و سخت غیرقابل نفوذی ندارد و بسته به زمینه ، مشارکت دیگران را در زمینه تفسیرهای خاص ، نمادین و پدیدارشناختی از مفاهیم و پدیده ها 3.

1 برای مثال: نژادها و مردمان را ببینید. سالنامه. م.، 1368. شماره. 19؛ مقالات نویسندگان مختلف در EO برای 1992-2003 ؛ ریباکوف S.E. فلسفه قومی م. ، 2001 ؛ تیشکوف V.A. مقاله هایی در مورد نظریه و سیاست قومیت در روسیه. م. ، 1997 ؛ او همان است. مرثیه قومیت. مطالعات انسان شناسی فرهنگی-اجتماعی. م. ، 2003.

2 Funk D.A. دنیای شمن ها و داستان نویسان: مطالعه ای جامع در مورد مواد تلهوت و شور. م. ، 2005. S. 25.

3 لوتمن یو.م. مقالات منتخب تالین، 1992. جلد 1. مقالات نشانه شناسی و گونه شناسی فرهنگ. Berger P.، Lukman T. ساخت اجتماعی واقعیت. م. ، 1995. گورویچ A.Ya. مقوله های فرهنگ قرون وسطی. م. ، 1984 ؛ او همان است. مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی. م. ، 1981 ؛ برنشتم ت.ا. دیدگاه های جدید در دانش و مطالعه فرهنگ عامیانه سنتی (نظریه و عمل تحقیقات قوم شناسی). کیف، 1993.

با توصیف تحولات نظری مورد استفاده در این پایان نامه ، اجازه دهید به برخی از مفاد اصلی رویکرد تطبیقی ​​و امکانات کاربرد آن در مطالعه مieveمنان قدیمی بپردازیم. نکته اصلی برای او درک فرهنگ به عنوان یک ساز و کار سازگار پویا یا توانایی هماهنگ سازی خود با محیط در حال تغییر است. این درک، اولاً، به عنوان انگیزه ای برای توسعه از دهه 1970 در قوم شناسی داخلی و خارجی در جهت های جدید، به ویژه اتنواکولوژی، و معرفی مفهوم "سیستم حمایت از زندگی" 1 در زمینه تحقیقات علمی عمل کرد، و ثانیاً ، برانگیختن توجه در چارچوب بسیاری از رشته های بشردوستانه ، مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی و روانی گروه های مختلف قومی در زمینه تحولات اجتماعی. راه‌های بهینه این فرآیند مشخص شد، ویژگی‌های گوناگونی ارائه شد، مطالعات جامعه‌شناختی و قوم‌شناختی خاصی انجام شد. دیگر نمی توان همه آثار علمی موجود تا به امروز را که در این زمینه انجام شده است ، فهرست کرد. کاملترین و دقیق ترین بررسی تاریخ نگاری مشکل سازگاری در تک نگاری توسط L.V. کورل

برای تحقیق من، مهمترین چیز درک سنت است که در چارچوب رویکرد تطبیقی ​​توسعه یافته است. برخلاف تصور ارزشی سنت ، که اغلب در جامعه شناسی به عنوان تضاد مدرنیزاسیون و پیشرفت استفاده می شود ، در رویکرد مدنظر ، سنت به عنوان راهی برای بازتولید فرهنگ یا "مکانیزمی جهانی" تعریف شده است که به دلیل انتخاب تجربه زندگی ، تجمع آن و به صورت فضایی

1 کوزلوف V.I. بوم شناسی قومی: نظریه و عمل. م. ، 1991 ؛ آرونیونوف S.A. و دیگران فرهنگ حمایت از زندگی و قومیت: تجربه تحقیقات قومیتی فرهنگی (به عنوان مثال فرهنگ روستایی ارمنی). ایروان ، 1983 ، و غیره

2 Lebedeva N.M. مقدمه ای بر روانشناسی قومی و بین فرهنگی م. ، 1998 ؛ V. V. Gritsenko سازگاری اجتماعی و روانی مهاجران در روسیه. م.، 2002.

3 کورل L.V. جامعه شناسی انطباق: پرسش های نظریه، روش شناسی و تکنیک ها. نووسیبیرسک ، 2005. انتقال موقت ، به شما امکان می دهد به ثبات لازم برای وجود ارگانیسم های اجتماعی دست پیدا کنید "1. به این ترتیب، سنت با مکانیسم های حفظ خود و مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی ارتباط نزدیکی دارد. در علوم انسانی داخلی برای اولین بار چنین دیدگاهی از سنت توسط E.S. مارکاریان و عموماً توسط اکثر دانشمندان به اشتراک گذاشته شد. سنت به طور وسیع و تقریباً مترادف با مفهوم "فرهنگ" (در تحقیقات من نیز "سنت قدیمی مومن" = "فرهنگ قدیمی مومن") و به عنوان یک فرایند وابسته به هم پویا که شامل تغییرات و نوآوری هایی است که در سنت به سنت تبدیل می شود ، تفسیر می شود. سیر توسعه 3. در علم خارجی مدرن ، S. Eisenstadt دارای مواضع مشابهی است که اجزای محافظه کار و خلاق را در سنت 4 مشخص کرده است و برای توضیح ناهماهنگی سنت نظریه E. Shils در مورد "منطقه مرکزی" فرهنگ ، که دارای معنی و نظم است ، توضیح می دهد. توابع ”5.

این اثر همچنین از رویکردهای نظری مطالعه مؤمنان قدیمی که توسط R. Crummy در چارچوب بحث‌های مدرن در مورد "دین عامیانه" و در نظر گرفتن معتقدان قدیمی به عنوان "جامعه متنی" متشکل از بسیاری از خرده فرهنگ‌های به هم پیوسته با پیچیده استفاده می‌شود، استفاده کرد. اتصالات همزمان و دیاکرون 6

آثار محقق مشهور منطقه ولگا-اورال و نویسنده

1 مارکاریان E.S. مشکلات گره ای نظریه سنت فرهنگی و SE. 1981. شماره 2. S. 87.

2 نگاه کنید به: بحث مقاله توسط E.S. مارکاریان دوم SE. 1981. شماره 2. S. 97-115.

3 آروتیونوف اس.ا. فرهنگ ها ، سنت ها و توسعه و تعامل آنها. م. ، 2000. S. 210.

4 آیزنشتات S.N. سنت، تغییر و مدرنیته. نیویورک، 1973.

5 سیتی توسط: Lurie C.B. قوم شناسی تاریخی. M., 1998.S. 183.

6 Crammey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. جلد 52 ، شماره 4 (زمستان 1993). ص. 700-712. تعدادی از آثار نظری جدی توسط R.G. کوزیوا 1. هنگام تعیین ویژگی‌های فرقه‌های مختلف معتقد قدیمی Isl، انتشارات P.I. پوچکوف

روش تحقیق بر اساس مجموعه ای از روشهای علمی عمومی بود. یک روش تاریخی مقایسه ای با استفاده از تحلیل سیستمیک و بین فرهنگی در تفسیر مطالب مورد استفاده قرار گرفت. از آنجا که من سعی کردم شباهت ها و تفاوت هایی را بین گروه های قومی-اعترافی مشابه پیدا کنم ، رویکرد من را نیز می توان نوع شناسی توصیف کرد. و در نهایت ، از روش توصیفی استفاده شد ، که امکان انتقال کاملتر مشخصات مواد قوم نگاری و زمینه واقعی را فراهم کرد.

جمع آوری مطالب میدانی بر اساس یک رویکرد کیفی انجام شد: مشاهده مشارکتی و مصاحبه نیمه ساختار یافته با راهنما ، که در آن بلوک های موضوعی مسئله ای مکالمه با شرکت کنندگان در تحقیق نشان داده شد 3. بلوک های مشخص شده با اهداف پژوهشی انتخاب شده مطابقت داشتند. این نظر سنجی شامل دو مرحله بود: 1) مصاحبه با اطلاع دهندگان اصلی ("کلید") و 2) افزودن نتایج بعدی در مورد سوالات فردی از مطلعین ثانویه. در تدوین پرسشنامه برنامه های م.م. گرومیکو، سی.بی. کوزنتسوا ، A.B. بوگانوف "ارتدوکس در فرهنگ محلی روسیه" ، و همچنین T.A. لیستوا (با مناسک بومی) و I.A. کرملین (طبق آیین های تشییع جنازه) 4 ، تکمیل شده و با مواد قدیمی مومن سازگار شده است.

1 Kuzeev R.G. مردم منطقه ولگای میانه و اورال جنوبی: یک نگاه قوم شناسی در تاریخ. M. ، 1992 ؛ Kuzeev R.G. ، Babenko V.Ya. گروههای قومی و قومی (به مشکل ناهمگنی قومیت) // قوم و زیرمجموعه های آن. M. ، 1992. S. 17-38 و دیگران.

2 پوچکوف P.I. جغرافیای مدرن ادیان. م. ، 1979 ؛ پوچکوف P.I.، Kazmina O.E. ادیان جهان مدرن. م.، 1998; پوچکوف پی.آی. در مورد طبقه بندی ادیان // قوم و دین. م. ، 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. روش های کیفی: درآمدی بر جامعه شناسی انسانی. م. ، 1998 ؛ V.A. Yadov استراتژی تحقیق جامعه شناسی. شرح ، توضیح ، درک واقعیت اجتماعی. م. ، 1998

4 Gromyko M.M. ، Kuznetsov S.B. ، Buganov A.B. ارتدکس در فرهنگ عامیانه روسیه: جهت تحقیق // EO. 1993. شماره 6. S. 60-84؛ لیستوا T.A. برنامه مجموعه برای

یکی دیگر از روشهای جمع آوری اطلاعات ، عکاسی و فیلمبرداری بود ، که امکان ثبت کامل فرایندهای پویا ، ویژگیهای مادی فرهنگ (اشیاء عبادت و اقلام خانه ، لباس ، فضای داخلی ساختمانهای مسکونی و نماز) را فراهم کرد. هنگام انجام فیلمبرداری ویدئویی ، توسعه یافته توسط E.V. الکساندروف ، روش "دوربین همخوان" ، که بر اساس یک رابطه اعتماد بین محقق و حاملان فرهنگ است ، که به آنها امکان می دهد طبیعی بودن رفتار خود را حفظ کنند. این روش شامل تصویربرداری مداوم از پلان هایی با طول نسبتاً زیاد ، استفاده از صدای همزمان ، ویرایش محدود است.

تاریخ نگاری. مرحله اولیه در درک هر گونه مشکل علمی ، توسل به میراث تاریخی موجود است. ارزیابی پیروان مieveمن ، این پدیده وسیع دینی ، اجتماعی ، فرهنگی ، هرگز بدون ابهام نبوده است. آنها در او "علت مشکلات و درمان آنها را دیدند. تنها نگهبان ارتدوکس و قدرتی که آن را نابود می کند. صالحان روس ها، ناجیان سنت های فرهنگی ملی یا تخریب کنندگان آنها. حمایت سیاهان امپراتوری یا حاملان دائمی شورش مردمی روسیه. " در طول تاریخ سه قرن شکاف ، ادبیات درباره او به توده عظیمی رسیده است. در این راستا ، در این بررسی تاریخ نگاری ، تنها بخشی از آن را که مستقیماً مورد استفاده قرار گرفته یا تأثیر خاصی بر پایان نامه داشته است ، وارد کرده و آن را در بخشهای موضوعی توزیع کرده ام. اولین شامل آثار کلی در مورد ایمانداران قدیمی با تعیین جهت های اصلی تاریخ نگاری معتقد قدیمی بود که بدون آن غیر متعارف و آیین های مرتبط با تولد کودک // روسی: زندگی خانوادگی و اجتماعی. M., 1998.S. 292-307; I. A. Kremleva برنامه جمع آوری مطالب در مورد آداب و رسوم و مراسم تشییع جنازه // همان. M., 1998.S. 307-326.

الکساندروف E.V. در مورد دو رویکرد برای ایجاد فیلم های مردم شناسی // سالخارد 2000. مجموعه مقالات مربوط به مردم شناسی بصری اختصاص یافته به جشنواره دوم فیلم های مردم شناسی. M. ، 2000.S. 14-33.

2 پوزدیوا I.V. مطالعات جامع فرهنگ سنتی مدرن مؤمنان قدیمی روسیه: نتایج و چشم اندازها // دنیای مؤمنان قدیمی. مسأله 4 سنت های زنده: نتایج و چشم اندازهای تحقیقات جامع م Oldمنان قدیمی روسیه. M. 1998. S. 12. شما می توانید جذابیت زیادی را برای موضوع بیان شده تصور کنید. در مورد دوم ، آثار اختصاص داده شده به م Oldمنان قدیمی غیرروس. و در نهایت، مطالعات منتشر شده، که به یک درجه یا دیگری مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی گروه‌های معتقد قدیمی و مکانیسم‌های حفظ خود را مطرح می‌کنند.

اولین آثار در مورد ایمانداران قدیمی توسط نمایندگان کلیسای ارتدکس رسمی و علم تاریخی روسیه نوشته شد و منحصراً اهداف نکوهشی و تبلیغی را دنبال می کرد. آنها متعلق به جهت کلیسایی تاریخ نگاری معتقدین قدیمی هستند ، ویژگی بارز آن جداسازی شکاف از بافت کلی تاریخی و توضیح علل آن تنها با مشکلات درون کلیسایی بود. معروف ترین اثر از این دست متعلق به متروپولیتن ماکاری (بولگاکف) 1 است. در این مجموعه می توان آثار A.I. ژوراولف، ای. گولوبینسکی و بسیاری از نویسندگان دیگر. تئوری نادرستی آیین های قدیمی روسی ابتدا به طور عینی توسط N.F. کاپترف.

در این راستا، مقایسه آثار سینودال با آثار جدلی خود مؤمنان قدیم جالب است که تفسیرهای خود را از وقایع تاریخی منجر به انشعاب ارائه می دهند. اول از همه ، اینها "تاریخ ارمیتاژ Vygovskaya" توسط I. Filippov4 ، "تاریخ مختصر کلیسای ارتدکس باستانی (معتقد قدیمی)" توسط F.Ye. ملنیکوف 5 و دیگران. در آثار نویسندگان قدیمی مومن I.A. کریلووا ، V.G. سناتوف ، V.P. ریابوشینسکی تعریفی از مبانی فلسفی و مذهبی باور قدیمی روسیه ، tra پیدا کرد

1 (بولگاکف) ماکاریوس. تاریخ انشقاق روسی، معروف به مؤمنان قدیمی. SPb. ، 1855.

2 Golubinsky E. تاریخ کلیسای روسیه. م. ، 1900 ؛ ژوراولف A.I. اطلاعات کامل تاریخی در مورد قیچی های باستانی و تفرقه افکنان جدید ، موسوم به م Oldمنان قدیمی ، که از افسانه ها ، یادداشت ها و نامه های مخفی قدیمی مومن ، کلیسای نزول روح القدس در بلشایا اوختا جمع آوری شده است. در 4 قسمت M.، 1890.

3 کاپترف N.F. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ. در 2 جلد. M. ، 1996.

4 Filippov I. تاریخ هرمیتاژ مومن قدیمی Vygovskaya. SPb. ، 1862.

5 ملنیکوف F.E. تاریخ مختصر کلیسای ارتدکس باستانی (م Belمنان قدیمی). بارنول ، 1999. این سنت با تک نگاری فیلسوف م Belمن قدیمی م.و. ادامه یافت. شاخوا 1.

از اواسط قرن XIX. جهت جدیدی به اصطلاح دموکراتیک در مطالعه تفرقه در حال توسعه است. ابتدا توسط A.P. شچاپوف ، که معتقدین قدیمی را منحصراً به عنوان جنبشی از اعتراضات اجتماعی در نظر گرفت. آثار S.P. ملگونوف، آ اس پروگاوین و دیگران متعاقباً، چنین تلاش هایی بارها و بارها تجدید شد، ابتدا در اولین سال های انقلاب، سپس در دوره شوروی.

در قرن نوزدهم. اولین آثار جالب ظاهر می شود ، که در آنها مومنان قدیمی به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی از زندگی روسیه مشخص می شوند. بنابراین. N.M. کاستوماروف در او "پدیده پیشرفت ذهنی" را دید ، و P.N. میلیوکوف سعی کرد ریشه های مشترک را با دیگر جنبش های مذهبی و فرقه گرایی مسیحی شناسایی کند 5.

در دوره اتحاد جماهیر شوروی ، مطابق با دستورالعمل های ایدئولوژیکی موجود ، به م Belمنان قدیمی یا از دیدگاه الحادی نگاه می شد یا به عنوان شکلی از اعتراضات ضد فئودالی 6. تحقیقات عمیق جدی در این زمان در بین روسی ظاهر شد

1 کریلوف I.A. روم سوم (مقاله ای در مورد توسعه تاریخی ایده مسیونیسم روسی). م. ، 1996 ؛ ریابوشینسکی V.P. اعتقاد قدیمی و احساس مذهبی روسی. م-اورشلیم ، 1994 ؛ V.G. Senatov فلسفه تاریخ مؤمنان قدیم. م. ، 1995 ؛ شاخوف M.O. جنبه های فلسفی باور قدیم م. ، 1997.

2 Shchapov A. شکاف روسی معتقدین قدیمی ، در ارتباط با وضعیت داخلی کلیسای روسیه و آگاهی مدنی در قرن 17 و در نیمه اول قرن 18 در نظر گرفته شده است. تجربه تحقیقات تاریخی در مورد علل پیدایش و گسترش شکاف روسیه. کازان ، 1859.

3 Melgunov S.P. پیر مؤمنان و آزادی وجدان (مقاله تاریخی). م. ، 1907 ؛ او همان است. از تاریخ جنبش های مذهبی و اجتماعی در روسیه در قرن نوزدهم. م Oldمنان قدیمی آزار و اذیت مذهبی. فرقه گرایی م. ، 1919 ؛ پروگوین A.C. مخالفان مذهبی (مقاله هایی در مورد فرقه گرایی مدرن). مسئله 1 SPb. ، 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. مطالبی برای تاریخ و مطالعه فرقه گرایی و شکاف روسیه. SPb. ، 1908-1909 ؛ او همان است. تفرقه و فرقه گرایی در روسیه (گزارش V.D. Bonch-Bruyevich به دومین کنگره عادی RSDLP) // آثار منتخب. م. ، 1959.T.1. S. 153-189؛ V.G. Kartsov نفاق مذهبی به عنوان شکلی از اعتراض ضد فئودالی در تاریخ روسیه. در 2 ساعت کالینین ، 1971.

5 کوستوماروف N.M. تاریخ انشقاق در میان انشعابات // بولتن اروپا. 1871. کتاب 4. S. 470537؛ Milyukov P.N. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه. T.2. 4.1

6 Katunsky A. معتقدین قدیمی. م.، 1972; میلوویدوف V.F. م Oldمنان قدیمی در گذشته و حال م.، 1969; او همان است. م Oldمنان قدیمی مدرن. م. ، 1979. مهاجرت روسیه (S.A. Zenkovsky ، A.B. Kartashov) 1. تعدادی از آثار دانشمندان شوروی به آگاهی اجتماعی قرون وسطایی ، ایدئولوژی دهقانان ، آرمان شهرهای اجتماعی و ارتباط آنها با جنبش مومن پیر هنوز اهمیت خود را از دست نداده اند (A.I. Klibanov ، K.V. Chistov ، R.G. Pikhoya).

با ثبات ترین مطالعه معتقدین قدیمی ، کتاب و سنت نسخ خطی آن توسط باستان شناسان داخلی انجام شد ، که به لطف آنها تعداد زیادی از آثار تاریخی معتقدین قدیمی به گردش علمی وارد شدند و تجزیه و تحلیل دقیق آنها انجام شد (NN Pokrovsky، IV پوزدوا ، EA Ageeva ، EB Smilyanskaya ، E.M.Smorgunova ، I.V. Pochinskaya ، A.T.Shashkov ، V.I. Baydin ، A.G. Mosin ، E.M. Yukhimenko ، و غیره). مورخان هنر ، فیلسوفان و گردآورندگان فولکلور (O.N.Bakhtina ، T.E. Grebenyuk ، S.E. Nikitina ، B.JI. Klyaus و غیره) به موضوع مieveمنان قدیمی روی آوردند.

امتناع محققان مدرن از طرح‌ها و کلیشه‌های روش‌شناختی، دیدگاه‌های جدیدی را برای تقدیس عینی پدیده قدیمی معتقدان با همه تضادها و تطبیق‌پذیری آن گشود. تحولات علمی متعددی در مجموعه ها و نشریات تخصصی منعکس شده است. در این رابطه باید به مجموعه «دنیای قدیمی مومنان» اشاره کرد که از سال 1992 به طور مرتب توسط آزمایشگاه باستان شناسی دانشگاه دولتی مسکو منتشر می شود. آثار متخصصان برجسته و مبتدی که نماینده شاخه های مختلف دانش هستند ، گزارش مورخان محلی و اعضای جوامع مذهبی در مواد کنفرانس های سالانه "باور قدیمی: تاریخ ، فرهنگ" منتشر می شود.

1 زنکوفسکی S.A. معتقدان قدیمی روسی: جنبش های معنوی قرن هفدهم. م. ، 1995 ؛ کارتاشف A.B. مجموعه آثار: در دو جلد. جلد 2: مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. م. ، 1992

2 کلیبانوف A.I. مدینه فاضله اجتماعی محبوب در روسیه. دوره فئودالیسم. م. ، 1977 ؛ پیخویا R.G. اندیشه اجتماعی و سیاسی مردم کارگر اورال (اواخر قرن XVH-XVHI). سوردلوفسک ، 1987 ؛ چیستوف K.V. افسانه های اجتماعی-مدینه فاضله روسی قرنهای 17-18. م.، 1976.

3 دنیای م theمنان قدیمی. موضوع من: شخصیت کتاب. سنت. M.-SPb.، 1992؛ همچنین. موضوع دوم: مسکو معتقد قدیمی. م. ، 1995 ؛ همچنین. موضوع III: کتاب. سنت. فرهنگ. م. ، 1996 ؛ همچنین. دور، مدرنیته "1. علاوه بر این ، مجلات با همین نام از سال 1994 منتشر می شوند. تا به امروز ، چندین شماره از "مجموعه اورال" ، تهیه شده توسط دانشمندان یکاترینبورگ ، قبلاً منتشر شده است ، نشریه ای اختصاص داده شده به گروه خاصی از مومنان قدیمی - لیپوانها در اودسا 3 ظاهر شده است. فهرست را می توان با آثار جمعی ویرایش شده توسط E.M ادامه داد. یوخیمنکو 4 ، مجموعه ها و مونوگراف هایی که تاریخ و فرهنگ گروه های مختلف منطقه ای ، از جمله اورال جنوبی 5 و غیره را پوشش می دهد.

در زمینه تحقیقات من ، آثار منعکس کننده وقایع تاریخی رخ داده در قلمرو مورد مطالعه دارای اهمیت ویژه ای هستند ، اول از همه ، تک نگاری توسط H.H. پوکروفسکی "اعتراض ضدفئودی دهقانان اورال-سیبری-مومنان قدیمی در قرن 18". (نووسیبیرسک ، 1974). منطقه اورال جنوبی تنها در چند اثر در مورد تاریخ و فرهنگ کل مؤمنان قدیمی اورال گنجانده شده است. در این رابطه ، کتاب N.P. Parfentieva6، که سنت های متأخر هنر موسیقی باستان روسیه را تحلیل می کند. اخیراً ، شکاف حاصله به طور قابل ملاحظه ای با دو اثر اساسی پر شده است - "مقالاتی در مورد تاریخ مومنان قدیمی در اورال و مناطق مجاور.

موضوع 4. سنت های زندگی: نتایج و چشم انداز تحقیقات جامع. مطالب کنفرانس علمی بین المللی. م. ، 1998 ؛ همچنین. موضوع 5. تاریخ و مدرنیته. م. ، 1999

معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. چکیده ها م. ، 1996 ؛ همچنین. م. ، 1997 ؛ همچنین. م. ، 1998 ؛ همچنین. م. ، 2000 ؛ همچنین. م.، 2002; همچنین. М „2005. در 2 قسمت.

2 مؤمنان قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. موضوع 1. م.، 1994; همچنین. موضوع 2. م. ، 1994 ؛ معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. موضوع 3. م.، 1995; همچنین. موضوع 4. م. ، 1995 ؛ همچنین. موضوع 5. م. ، 1996 ؛ همان ، نه 6. م. ، 1998 ؛ همچنین. موضوع 7. م. ، 1999 ؛ همچنین. موضوع 8. م. ، 2000 ؛ همچنین. موضوع 9. م. ، 2002 ؛ همچنین. موضوع 10. م. ، 2004.

مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین مسئله 1 یکاترینبورگ 1997 ؛ همچنین. موضوع II یکاترینبورگ، 1998; همچنین. موضوع 111. یکاترینبورگ ، 1999 ؛ لیپووان. تاریخ و فرهنگ م Belمنان قدیمی روسیه. اودسا ، 2004 ؛ همچنین. اودسا، 2005.

4 مومن قدیمی در روسیه (قرن های XVII - XX). م. ، 1999 ؛ همچنین. شماره Z. م.، 2004; پاتریارک نیکون و زمان او. م.، 2004.

5 میخائیلوف S. معابد مشترک گاسلیتسی. کوروفسکو ، 2001 ؛ دانیلکو E.S. معتقدان قدیمی در اورال جنوبی: مقالاتی در مورد تاریخ و فرهنگ سنتی. اوفا، 2002; م Oldمنان قدیمی در اوکراین و روسیه: گذشته و حال کیف ، 2004 ؛ شجره نامه فیلیپوف: نوشته های تاریخی م Belمنان قدیمی فیلیپوف منطقه ولگا و وایتکای جنوبی. م.، 2004; Apanasenok A.V. معتقدان قدیمی سرزمین کورسک در قرن 17 - اوایل قرن 20. کورسک ، 2005.

پارفنتیف N.P. سنت ها و آثار فرهنگ موسیقی و نوشتاری روسیه باستان در اورال (قرن شانزدهم - XX). چلیابینسک، 1994. توریوم "و یک تک نگاری مشترک توسط H.H. پوکروفسکی و N.D. زولنیکووا در مورد رضایت کلیسای کوچک 1.

از نظر قوم شناسی ، فرهنگ مادی و معنوی مieveمنان قدیمی که در قلمرو پرم زندگی می کردند (G.N. Chagin ، S.A. Dilmukhametova ، I.V. Vlasova ، I.A. Kremleva ، T.A.، TSMakashina) ، Ust-Tsilma (TN Dronova) ، شرق دور (یو .V. Argudyaeva) ، Transbaikalia (FFBolonev). یک دسته خاص شامل مطالعات تک نگاری از جمعیت روسیه در قلمرو خاصی است ، که در آن برخی ویژگیهای فرهنگ قدیمی مومن مورد توجه قرار گرفته است. آثار E.V. ریشتر در مورد روس های وسترن چادی ، T.A. برنشتام در مورد فرهنگ پامورها ، V.A. لیپینسکایا در مورد سرزمین آلتای 3 و غیره

انتخاب تنها جنبه‌های خاصی از فرهنگ و زندگی روزمره هنگام مطالعه سایر گروه‌های منطقه‌ای مؤمنان قدیمی تا حدودی تحلیل تطبیقی ​​کلی را پیچیده می‌کند، اما فرصت‌هایی را برای مقایسه در سطح جزئی خصوصی باز می‌کند. آثار E.E. بلومکویست و N.P. Grinkova4، قزاق های اورال - S.K. سگنای

1 مقاله در مورد تاریخ مieveمنان قدیمی در اورال و مناطق مجاور آن. یکاترینبورگ ، 2000 ؛ پوکروفسکی N.N. ، Zolnikova N.D. نمازگزاران قدیمی در شرق روسیه در قرون 17 - 20. م.، 2002.

2 در راه از سرزمین پرم به سیبری: مقالاتی در مورد قوم نگاری دهقانان اورال شمالی در قرون 17 - 20. م. ، 1989 ؛ دنیای قدیمی معتقدین ولگا کاما: مشکلات یک مطالعه جامع: مجموعه مقالات یک کنفرانس علمی. پرم ، 2001 ؛ Dronova T.I. معتقدین قدیمی روسی-bespopovtsy Ust-Tsilma: سنت های اعترافی در آیین های چرخه زندگی (اواخر قرن XIX-قرن XX) Syktyvkar ، 2002 ؛ Argudyaeva Yu.V. خانواده دهقانی در میان اسلاوهای شرقی در جنوب شرق دور روسیه (دهه 50 قرن 19 - آغاز قرن 20). م. ، 1997 ؛ اونم همینطوره معتقدان قدیمی در خاور دور روسیه. م. ، 2000 ؛ بولونف F.F. تقویم عامیانه Semeiski Transbaikalia (نیمه دوم قرن 19 - اوایل قرن 20). نووسیبیرسک ، 1978 ؛ او همان است. Semeiskiye: مقالات تاریخی و قوم شناسی. اولان اوده، 1985; او همان است. معتقدین قدیمی ترانسبیکالیا در قرنهای 18 - 20 م.، 2004.

3 Bernshtam T.A. فرهنگ عامیانه پوموری روسیه در قرن 19 - اوایل قرن 20. مقالات قوم نگاری. ل. ، 1983 ؛ Richter E.V. جمعیت روسی پیپسی غربی (مقالاتی در مورد تاریخ ، فرهنگ مادی و معنوی). تالین ، 1976 ؛ لیپینسکایا V.A. جمعیت روسیه در قلمرو آلتای. سنت های عامیانه در فرهنگ مادی (قرن های XVIII-XX). م. ، 1987.

4 م Oldمن قدیمی بخارما. L.، 1930. V.P. فدورووا به طور مفصل مراسم عروسی "کرژاک" ترانس اورال را مورد بررسی قرار داد ، توصیفی از مناسک چرخه زندگی "Ust'tsilems" 3 وجود دارد.

بسیاری از آثار نویسندگان خارجی به مومنان قدیمی (R. Morris، R. Robson، D. Sheffel، E. Nakamura، E. Ivanets) اختصاص داده شده است. ویژگی‌های روابط بین نسلی در خانواده‌های معتقد قدیمی و اشکال ارتباطی در کتاب وی. پلیر و مقاله وی. نظر ، به دلیل فقدان تحقیقات میدانی خود است 5. تک نگاری از دانشمند مذهبی فرانسوی P. Pascal با استفاده از مثال معتقدین قدیمی برای توصیف ذهنیت روسی و ویژگی های دینداری 6 ، یک اثر کلاسیک در مورد معتقدان قدیمی محسوب می شود.

همانطور که در بالا ذکر شد، بخش بعدی مرور تاریخ‌نگاری از آثاری تشکیل شده است که به معتقدان قدیمی غیر روسی اختصاص یافته است. به طور سنتی، مطالعات انشعابات و اهمیت آن در تاریخ و فرهنگ روسیه با مردم روسیه همراه بود و نظر رسمی در مورد تک قومی بودن مؤمنان قدیمی شکل گرفت و تثبیت شد. با این حال، طبق شواهد تاریخی، در بین تعدادی از مردم فینو-اوریک، که بسیاری از مراکز پیشرو در قلمرو جمهوری مدرن کومی و کارلیا، منطقه ولگا و اورال با آنها مرتبط بودند، کاملاً گسترده بود. اولین

1 Sagnaeva S.K. فرهنگ مادی قزاقهای اورال در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 (توسعه سنتهای قومی). م. ، 1993

2 فدورووا V.P. عروسی در سیستم تقویم و آداب و رسوم خانوادگی مؤمنان قدیمی ماوراء اورال جنوبی. کورگان ، 1997.

3 بابیکووا T.I. مراسم تشییع و یادبود «اوستتسیلمز». سیکتیوکار، 1998; Dronova T.I. دنیای کودکی در فرهنگ سنتی "Ust'tsilem". Syktyvkar ، 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. مونیخ، 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Copengagen 1965 S. 198-209.

6 پاسکای پ.پ. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No.

7 (2). اطلاعات مربوط به مؤمنان قدیمی غیر روسی قبلاً در اواسط قرن نوزدهم در نشریات ظاهر شد ، اما افزایش علاقه پژوهشی هدفمند به آنها فقط در دهه گذشته مشاهده شده است. گسترده ترین تاریخ نگاری متعلق به مومنان قدیمی کومی است.

اولین آثاری که در آنها تأثیر اعتقاد قدیمی بر زندگی و زندگی روزمره کومی زیریان مورد توجه قرار گرفت ، مقالات K.F. ژاکوف و P.A. سوروکین 1. سپس ، در جریان مطالعات جامع قوم نگاری مردم کومی در دهه 1940-1950. تحت رهبری V.N. Belitser ، جمع آوری مواد صحرایی در طول مسیر در روستاهای مومن قدیمی انجام شد. بر اساس نتایج سفرها ، مقالاتی در مورد فرهنگ مادی و معنوی مردم کومی منتشر شد ، در برخی موارد ، برخی از ویژگی های فرهنگی گروه های مومن قدیمی مورد توجه قرار گرفت ، گرچه وابستگی اعتقادی و ویژگی های دینداری آنها نبود. موضوع مورد توجه ویژه 2

نفر بعدی که به موضوع مورد علاقه پرداختند L.N. Zherebtsov و L.P. لاشوک ، در آثار خود در سالهای مختلف ، به ویژگی فرهنگی گروههای کومی که "ایمان قدیمی" را پذیرفته بودند ، اشاره کردند ، جغرافیای محل سکونت و ترکیب زیر اعترافاتی آنها را تعیین کردند. همه آثار آنها با نتیجه گیری در مورد تأثیر محافظه کاران مieveمنان قدیمی بر فرهنگ زیریان و حفظ "بقایای مذهبی کهن" متحد شده است. آثار Yu.V. گاگارین ، بر اساس نتایج یک مطالعه مداوم جامعه شناختی از وضعیت دینداری جمعیت کومی روستایی در 1966 نوشته شده است

1 ژاکوف K.F. در مورد ترکیب جمعیت در بخش شرقی استان وولوگدا. م.، 1908; سوروکین پ.ا.زیریان مدرن // مطالعات قوم نگاری. Syktyvkar ، 1999.

Belitser V.N. گزارش کار اکسپدیشن پیچیده به Pechora // KSIE. شماره ز. م.، 1947; اونم همینطوره آثار قوم نگاری در Pechora // KSIE. مسئله 14. م.، 1952; اونم همینطوره مقالاتی در مورد قوم نگاری مردم کومی: XIX - اوایل قرن XX. م.، 1958.

3 Zherebtsov L.N. ، Lashuk L.P. روش قوم شناسی جمعیت ویچگدا فوقانی // مجموعه تاریخی و فلسفی. موضوع 5. Syktyvkar، 1960. S. 53-98؛ لاشوک L.P. م Oldمنان قدیمی در قلمرو ASSR کومی // سوالات تبلیغات الحادی. Syktyvkar ، 1961.S. 39-53 ؛ فولاد

67 قبل از میلاد اهداف مطالعه شناسایی میزان حفظ اعتقادات مذهبی و ویژگی های آنها در میان معتقدان قدیمی بود. نتیجه اصلی نتیجه گیری در مورد "انقراض" قریب الوقوع مؤمنان قدیمی بود.

تحقیقات سیستماتیک و مداوم در مورد Pechora ، Vychegda و Vashka در دهه 1980 آغاز شد ، هنگامی که یک آزمایشگاه عامیانه و مردم شناسی در دانشگاه Syktyvkar ایجاد شد. دانشمندان سیکتیوکار (A.N. Vlasov، Yu.V. Savelyev، E.V. Procuratorova، T.A.Kaneva، T.F. Volkova، T.A. مطالبی درباره کتاب و سنت نسخه خطی معتقد قدیمی، شکل گیری و عملکرد جوامع فردی، قبیله های مربیگری، نقش کتاب در فرهنگ سنتی2 به

آخرین تحقیق در میان معتقدان قدیمی کومی زیریان (سوالات اساطیر ، آفرینش هنری) متعلق به V.E. شاراپوف و P.F. Limerov3، که در دهکده های معتقد قدیمی در دهه 1990 کار می کرد. تاریخ و فرهنگ گروه‌های قدیمی مؤمن محلی در میان کومی-زیریان موضوع تحقیق پایان نامه توسط A.A. چوویوروف و V.V. Vlasova به منظور شناسایی نقش م Belمنان قدیمی در شکل گیری جوامع محلی قومی-اعترافی ، تعیین ویژگی فرهنگی آنها 4. بسیاری از آثار منتشر شده دیگر متعلق به این نویسندگان است. جزئیات بیشتر L.N. اقتصاد ، فرهنگ و زندگی اودور کومی در قرن 18 - اوایل قرن 20. م.، 1972; لاشوک ال.پی. تشکیل قوم کومی. م. ، 1972.

1 Gagarin Yu.V. م Oldمنان قدیمی Syktyvkar ، 1973 ؛ او همان است. تاریخ دین و الحاد قوم کومی. م.، 1978.

2 منابع تاریخ فرهنگ عامیانه شمال. Syktyvkar ، 1991 ؛ مرکز معتقدین قدیمی در وشکا. سنت شفاهی و مکتوب اودورا: مواد و تحقیقات. سیکتیوکار، 2002; باور قدیمی در شمال شرقی بخش اروپایی روسیه. سیکتیوکار، 2006.

3 شاراپوف V.E. طرحهای مسیحی در فولکلور باورهای قدیمی کومی در پچورای میانه // مسیحی شدن سرزمین کومی و نقش آن در توسعه دولت و فرهنگ. سیکتیوکار، 1996; او همان است. در مورد سنت ساختن نمادهای چوبی حک شده و صلیب های سینه ای در میان مومنین قدیمی مومنی-bespopovtsy // موزه ها و مطالعات منطقه ای. شماره Z. Syktyvkar, 2001.S. 191-197; لیمروف P.F. باورمندان قدیمی اودورا // چشمه های پارما. Bbin.IV. Syktyvkar ، 1996.

4 Vlasova V.V. گروه‌های مؤمنان قدیمی کومی (زیریان): ویژگی‌های اعترافی زندگی آیینی اجتماعی (قرن XIX - XX). دیس. برای یک کار اوه هنر Cand. ist علوم SPb., 2002; چوویوروف A.A. گروه های محلی کومی منطقه پچورای بالا و میانه: مشکلات هویت بخشی زبانی ، تاریخی ، فرهنگی و اعترافی. SPb.، 2003. مروری بر انتشارات پیروان مieveمنان توسط زیریان نیز توسط V.V. ولاسووا.

تاریخ اعتقادی قومی اعتقادات قدیمی تیخوین کارلیان به مدت سه و نیم قرن بر اساس مطالب اصلی میدانی و منابع اسناد آرشیوی و اسناد فاش شده در تک نگاری و مقالات O.M. ماهیگیر ، که از رویکرد پدیدارشناسی در تحقیقات استفاده کرد 1.

تحقیقات علمی در میان گروه های پیر مومن در پرم در دهه 1950 آغاز شد. V.N. بلیتر ، علاوه بر آثار فوق ، مقاله جداگانه ای در مورد فرهنگ مادی کومی زیوزدین ها نوشته شد ، جایی که تعلق آنها به مieveمنان قدیمی ذکر شده است ، اما توجه بر مشکلات دیگر متمرکز شده است. تعداد انتشارات علمی مدرن در مورد این گروه به معنای واقعی کلمه توسط 3 نفر شماره گذاری شده است ، بقیه عمدتا متعلق به نویسندگان قبل از انقلاب است. در این راستا، برای تحقیق من، جذب مطالبی در مورد نزدیکترین همسایگان پرمین زیوزدینسکی - گروه یورلینسکی روسها که تحت تأثیر قوی معتقد قدیمی قرار داشت، جالب بود (مونوگرافی جمعی توسط باخماتوف AA، Podyukov IA، Khorobrikh CB، Chernykh AB ، مقالات IV Vlasova) 4 ...

فرهنگ Yazvinsky Perm توسط فیلولوژیست ها مورد توجه قرار گرفت که به ویژگی واضح گویش خود اشاره کردند ، اینها اول از همه V.I. لیتکین در دهه 1960 ، سپس دانشمندان مدرن (P.M. Batalova ،

1 Fishman O.M. زندگی با ایمان: تیخوین کارلیان-مieveمنان قدیمی. م. ، 2003 ؛ او همان است. رویکرد پدیدارشناختی به مطالعه آگاهی گروهی تیخوین کارلیان (به عنوان مثال از افسانه های اساطیری و تاریخی) // Kunstkamera. دفترچه های قوم نگاری. موضوع 2-3 SPb. ، 1993.S. 20-28 و دیگران.

2 Belitser B.H. در میان پرمی کومی زیوزدینسکی // KSIE. XV. M "1952. S. 27-39.

3 Trushkova I. Yu. ، Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: ویژگی قومی فرهنگی در گذشته و حال // Komi-Permyatskiy Okrug و Urals: تاریخ و مدرنیته. Kudymkar ، 2000.S. 103105.

4 باخماتوف A.A.، Podyukov I.A.، Khorobrikh C.B.، Chernykh A.B. منطقه یورلینسکی فرهنگ سنتی روسیه در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. مواد و تحقیقات. کودیمکار ، 2003 ؛ ولاسووا I.V. برای مطالعه گروههای مردم نگاری روسها (یورلینسکی) // منطقه ما. کودیمکار ، 1995. شماره. 7 S. 61-67؛ او همان است. اسکان مieveمنان قدیمی در اورال شمالی و تماس آنها با جمعیت اطراف // TDMK. S. 196-202.

بخور اسمورگونوف) 1. آثار متعدد G.N. چاگین که بر اساس سال ها تحقیق به نتایج مهمی می رسد که یزدی ها را به دلیل خاص بودن فرهنگ و زبان خود، نه از گروه قوم نگاری پرم، بلکه یکی از اقوام کومی دانست. به عنوان مثال V.I. بایدین الگوهای کلی گسترش باور قدیمی در بین مردم فنلاندی-اوگریک را مشخص کرد.

از سال 1972 ، کار سیستماتیک کارکنان آزمایشگاه باستان شناسی دانشگاه دولتی مسکو در بین مردم یازوینسکی انجام شده است ، سنت کتاب محلی مورد مطالعه قرار گرفته است ، روابط متقابل آن با تاریخ رضایت مieمن پیر فراری مشخص شده است. این تحقیقات در تعدادی از نشریات در مجموعه نشریات فوق الذکر دانشگاهی که به مشکلات مieveمنان قدیمی اختصاص داده شده بود منعکس شد (مقاله های E.M.Smorgunova ، V.P. Pushkov ، I.V. Pozdeeva). چندین سفر توسط معلمان و دانش آموزان مؤسسه دولتی Kudymkar سازماندهی شد. بنابراین، امروزه این گروه بیشترین مطالعه شده از جمعیت معتقدین قدیمی فینو-اوریک در منطقه اورال-ولگا است. با این حال ، همه جنبه های تاریخ و فرهنگ کومی یزوینی به طور کامل مقدس نشده است ؛ تجزیه و تحلیل پیچیده آنها نیز مورد نیاز است.

در مورد موردوویان عملاً هیچ اثر جداگانه ای به مieveمنان قدیمی اختصاص داده نشده است ، اگرچه در گزارش های مبلغی ، منابع آرشیوی ، مقالاتی در مورد مسیحی شدن خارجی ها به این پدیده اشاره شده است. برخی از اطلاعات در مورد فرقه گرایی در موردوویان ، و حدود صد

1 Lytkin V.I. گویش کومی یازوینسکی م. ، 1961 ؛ باتالووا P.M. مطالعات منطقه ای در مورد زبان های شرقی فینو-اوگریک (زبان های کومی). م.، 1992; اسمورگونوا E.M. مؤمنان قدیم یزوه علیا: موقعیت زبانی خاص // TDKM. S. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. مردمان منطقه کاما مقاله هایی در مورد توسعه قومیت-فرهنگی در قرن 19-20 پرم، 2002; چاگین گ.ن. Pudvinskaya Lavra // مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین یکاترینبورگ ، 1997. S. 168-173 ؛ او همان است. یازوینسکی پرم. پرم، 1993; او همان است. یازوینسکی پرم. جزیره تاریخی و فرهنگی پرم ، 1995 ؛ او همان است. روی زمین بود، اما روی Yazvinskaya. پرم ، 1997 ؛ او همان است. پرمیان کومی یزوین قوم باستانی اورال شمالی هستند. کراسنوویشرسک ، 2002.

3 بایدین V.I. دوره اولیه تاریخچه طرحهای یازینوسک فوقانی (در مورد مسئله گسترش باور قدیمی در میان مردم فنلاندی-اوگریک) // چردین و اورال در میراث تاریخی و فرهنگی روسیه. پرم ، 1999. S. 195-200. آیین بندی قراردادهای مختلف موجود در نسخه های قبل از انقلاب توسط E.H خلاصه شد. موکشینا 1.

در میان دیگر مردمان فنلاندی-اورگی منطقه ولگا ، مieveمنان قدیمی توزیع زیادی پیدا نکردند و بر این اساس ، تأثیر آن بر فرهنگ سنتی آنها ناچیز بود. در کتاب یو.م اشاره هایی به معتقدین قدیمی در میان اودمورت ها وجود دارد. ایوانین، اما آنها فقط در حال بررسی هستند. E.F. شومیلوف در تک نگاری درباره مسیحیت در اودمورتیا 2.

گروههای قدیمی مومن در بین چوواشها فقط در زمینه مطالعات عمومی جنبشهای مختلف فرقه ای ، علاقه علمی را برانگیختند ، و مورد توجه خاصی قرار نگرفتند. دقیق ترین اطلاعات در مورد تاریخچه گسترش مؤمنان قدیمی در بین چوواش ها در Yu.M. براسلاوسکی 3. GE. کودریاشوف این پدیده را در میان چوواش ها به عنوان نوع خاصی از همگرایی مذهبی، که در نتیجه همگرایی (یعنی ترکیب اولیه) تعدادی از نظام های مذهبی در مراحل بعدی تعاملات بین ادیان و قومی شکل گرفته است، مشخص کرد.

بنابراین ، مشکل م Oldمنان قدیمی غیرروس در منطقه اورالس-ولگا ، که از نظر نظری بسیار مورد توجه است ، به صورت تکه تکه مورد توجه قرار گرفت ، عملاً هیچ مطالعه جامعی وجود ندارد و میزان مطالعه گروه های مختلف مieveمنان قدیمی یکسان نیست به در این راستا ، تحقیقات جدید در این زمینه بسیار امیدوار کننده به نظر می رسد.

1 موکشینا E.H. زندگی مذهبی موردوویان در نیمه دوم XIX - اوایل قرن XXI. سارانسک ، 2004.

2 ایوانین یو.ام. م Oldمنان قدیمی و م Belمنان قدیمی در اودمورتیا. ایژوسک ، 1973 ؛ شومیلوف E.F. مسیحیت در اودمورتیا فرایندهای تمدن و هنر مسیحی. شانزدهم - اوایل قرن بیستم. ایژفسک، 2001.

3 براسلاوسکی JI.IO. اعتقاد قدیمی و فرقه گرایی مسیحی در چوواشیا چبوکساری ،

4 کودریاشوف G.E. پویایی دینداری چند سینکرتیک تجربه پژوهش تاریخی- قوم نگاری و انضمامی- جامعه شناختی پیدایش، تکامل و پژمردگی بقایای مذهبی چوواش. Cheboksary, 1974.S. 28.

در قسمت سوم این بررسی تاریخ نگاری ، آثاری ذکر شده است که در آنها ، به هر میزان ، مشکلاتی که در این پایان نامه حل شده است ذکر شده است. قبل از هر چیز، لازم است این احتیاط را قائل شویم که در نظر گرفتن مؤمنان قدیمی نه به عنوان یک پدیده محافظه کارانه و به شدت منزوی، بلکه به عنوان یک سنت زنده در حال توسعه از ویژگی های بیشتر مطالعات مدرن است. بنابراین، باستان‌شناسانی که آثار مکتوب را در همه گونه‌های ژانر تحلیل می‌کنند، شباهت مستقیمی بین سنت فرهنگی روسیه باستان و معتقدان قدیمی مدرن ترسیم می‌کنند. این رویکرد ، به ویژه برای آثار E.A. اگیوا ، E.V. اسمورگونوا، I.V. پوزدیوا ، E.B. Smilyanskaya و دیگران ، که در سری دوره ای دانشگاه دولتی مسکو منتشر شده است. بشقاب پرنده بوبنوف اعتقاد قدیمی را به عنوان واسطه فرهنگ بین قرون وسطی و روسیه اروپایی شده مدرن 1 تعریف می کند. در همان زمان ، دانشمندان در مورد حفظ عناصر باستانی فرهنگ روسی در معتقدین قدیمی ، "استحکام ، فعالیت ، پویایی ، حتی فقط مدبر بودن جنبش مومن قدیمی به عنوان یک کل" ، که به آن اجازه می دهد همیشه مطابق با یک بافت تاریخی خاص باشد. س ofال "انزوای نسبی" جوامع قدیمی مومن و توانایی آنها در ایجاد روشهای جمعی برای پاسخگویی به تغییرات بیرونی که فرهنگ آنها را نابود نمی کند بارها توسط S.Ye مطرح شده است. نیکیتا R. Morris معتقدان قدیمی را به عنوان نوعی کلید برای درک فرآیندهای همگرایی در دنیای مدرن توصیف می کند.

1 Bubnov Yu.N. کتاب قدیمی مومن در روسیه در نیمه دوم قرن 17th. منابع، انواع و تکامل. SPb.، 1995.

2 برای مثال نگاه کنید به: S.E. Nikitina. در مورد مفهوم گروه قومی-اعترافی در ارتباط با مieveمنان قدیمی // محراب روسیه. مسئله 1 ص 16.

3 موریس آر. معتقدان قدیمی به عنوان کلیدی برای درک فرآیند همگرایی // محراب روسیه. موضوع 1. مومنان قدیمی در سیبری و شرق دور ، تاریخ و مدرنیته: سنت محلی. ارتباطات روسی و خارجی ولادیوستوک - بولشوی کامن ، 1997. S. 24-29 ؛ او همان است. زندگی طبق سنت های باستانی در تایگای سیبری دور افتاده // دنیای م Oldمنان قدیمی. موضوع 4. سنت های زنده: نتایج و چشم اندازهای تحقیقات پیچیده M. ، 1998. S. 320-333.

مشکل منابع انطباق باور قدیمی توسط E.E مطرح شد. داچاک، که بر نقش مهم خانواده در فرآیندهای انتقال بین نسلی هنجارهای سنتی تاکید کرد. دشواری های حفظ خود ایمانداران قدیمی در یک محیط یک ملیتی نیز توسط V.A. لیپینسکایا 2.

منبع منبع تحقیق. یک منبع مهم برای تحقیق پایان نامه، انتشارات قبل از انقلاب بود که حاوی اطلاعات درجات مختلف اشباع در مورد شکاف در قلمرو مورد مطالعه است. در اینجا مرز بین منابع و تاریخ نگاری کاملاً دلخواه به نظر می رسد. از این نظر ، کار N. Chernavsky در مورد اسقف اورنبورگ از ارزش بالایی برخوردار است. نویسنده با توصیف جزئیات همه رویدادهای مهم محلی ، اطلاعات جالبی در مورد مومنان قدیمی ارائه می دهد: در مورد محبوبیت ایده های آنها در بین قزاق ها ، در مورد ایجاد طرح ها ، فعالیت مبلغی نهادهای حکومتی سکولار و روحانیت ارتدکس ، جداول آماری 3 اثر مشابهی در مورد اسقف نشین اوفا توسط I.G. زولو توورخوفنیکوف. او با قرار دادن داده های کتاب در مورد تعداد انشعابات به تفکیک شهرستان ها و سکونتگاه های فردی برای سال 1897، دلیل گسترش سریع انشعابات را در منطقه توضیح می دهد و آن را با ساخت کارخانه های معدن مرتبط می کند. مراحل این فرآیند توسط V.M. چرمشانسکی 1.

یکی از اعضای فعال کمیته مبلغین اوفا N.P. تیونین در سال 1889 مجموعه ای از گفتگوهای شخصی با ایمانداران قدیمی را منتشر کرد که با تأملات و نظرات نویسنده تکمیل شد.

1 Dutchak E.E. جامعه مومنان قدیمی در گار: امکانات گفتمان جامعه شناسی // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. M., 2002.S. 189-199.

لیپینسکایا V.A. در مورد ثبات گروه های کوچک اعتراف در یک محیط تک ملی (بر اساس مواد از جنوب سیبری غربی) // TDMK، نووسیبیرسک، 1992، صفحات 212-224.

3 اسقف نشینی Chernavsky N. Orenburg در گذشته و حال // مجموعه مقالات کمیسیون آرشیو علمی اورنبورگ. موضوع I. Orenburg, 1900; موضوع II 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. اسقف نشین اوفا در سال 1897. مقاله جغرافیایی ، مردم نگاری ، اداری-تاریخی و آماری. اوفا ، 1899. mi2. این شامل بسیاری از موضوعات قوم نگاری بود - توصیف برخی از آیین های خانوادگی، ویژگی های روزمره، جزئیات کوچک معمولی صحبت های محلی (سوراخ، حس کبوتر، و غیره). این را نمی توان از فایل های بایگانی خشک برداشت کرد. نگرش مغرضانه تینین نسبت به طرفدارانش و تعصب قابل توجه او را از در نظر گرفتن کتاب منبع مهمی باز نمی دارد.

طرح‌های قوم‌نگاری درباره مؤمنان قدیمی در یادداشت‌های سفر M.A. کروکوفسکی و K.P. گوربونوف ، مقاله تاریخی توسط V. Kasimovsky 3. اطلاعات جالبی در مورد زندگی اسکیسماتیک معروف ، واقع در قلمرو ارتش قزاق اورال و نزدیک به صومعه های ایرگیز ، می توانید از مقاله P.V. یودین 4. مفصل ترین مقاله قوم نگاری در مورد معتقدان قدیمی اورال جنوبی در آغاز قرن بیستم. مقاله ای از D.K. زلینینا در سال 1905 ، دانشمند مشهور روسی یک ماه کامل را در روستای اوسن-ایوانفسکویه ، منطقه بلبیفسکی ، استان اوفا ، در میان معتقدان قدیمی-بگلوپوپوتسی گذراند و مشاهدات خود را در مقاله ای نسبتاً حجیم ارائه کرد. این یک گشت تاریخی ، شرح کلی روشهای مدیریت ، ساخت خانه ها ، شرح لباسهای سنتی ، ویژگیهای زندگی روزمره ، زندگی مذهبی و اعمال آیینی Usenchan را ارائه می دهد.

تاریخ اولیه مومنان قدیمی در قلمرو استان پرم (از اواخر قرن 17 تا نیمه دوم قرن 19) توسط معمار پالادی (پیانکوف) ، کار اساسی او ، بر اساس تعداد زیادی ، به تفصیل ارائه شد. تقریباً از همه اسناد و شواهد موجود

چرمشانسکی V.M. توصیف استان اورنبورگ از نظر اقتصادی، آماری، قوم نگاری، جغرافیایی و صنعتی. اوفا 1859.

2 Tyunin N.P. نامه های تقسیم شده (1886-1889). موضوع I. Ufa ، 1889.

3 کروکوفسکی M.A. اورال جنوبی. طرح های سفر. م.، 1909; گوربونوف K.P. در میان اسکیزماهای اورال جنوبی (از دفتر خاطرات یک جهانگرد) // بولتن تاریخی. 1888. شماره 12؛ Kasimovsky V. طرح های تاریخی در مورد Duvan (1868، 1877). مسیاگوتوو ، 1991.

4 Yudin P.V. در وحشی سیرتوفسکی (مقاله ای از گذشته مؤمنان قدیمی اورال) // دوران باستان روسیه. 1896. № 1. tsev، تا کنون با ارزش ترین و عینی ترین منبع اطلاعات در مورد جوامع قدیمی معتقدین در همه مناطق استان (ظاهر اولین اسکیت ها، زندگی نامه کشیشان و مربیان مشهور)، از جمله مرکز قدیمی مومن در یزوا علیا. آثار I.Ya. Krivoshchekov ، Ya. Kamasinsky ، یادداشت های سفر توسط N.P. بلدیتسکی 3.

مقاله گسترده مردم شناسی توسط N.P. Steinfeld، که حاوی اطلاعات دقیق در مورد ویژگی های اسکان و مدیریت آنها است، زندگی روزمره را توصیف می کند. نویسنده با اشاره به پایبندی جمعیت محلی به انشعاب ، می نویسد: "شکاف در اینجا یک پدیده مثبت و خاص است. در طول پانصد سال ارتدکس، زیوزدیان حتی نماز را یاد نگرفتند، و از مفاهیم کم و بیش مشخصی از جزمات و آداب دین خود یاد نکردند. به نظر می رسد که خاک اینجا برای ظاهر شکاف کاملاً نامناسب است. در واقع، حدود پنجاه سال پیش، به شدت گسترش یافت و سرسختانه ادامه دارد.»

برخی از داده ها که امکان بومی سازی گروه های پیر چوواش در قلمرو منطقه اورال-ولگا را فراهم می کند ، در مقالات N.V. نیکولسکی 5. اطلاعات قطعه ای درباره معتقدان قدیمی در موردوویان در محقق مشهور M.V. اوسویف 6.

1 زلنین D.K. ویژگی های زندگی مؤمنان قدیمی Ussen-Ivanovo // اخبار انجمن تاریخ، باستان شناسی و قوم نگاری در دانشگاه کازان. 1905 ، T.21. شماره ز. S. 201-258.

1 شچالادی] (پیانکوف)، ارخیم. بررسی شکاف پرم به اصطلاح "مومنان قدیمی". SPb. ، 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. فرهنگ لغت جغرافیایی و آماری ناحیه چردین در استان پرم. پرم ، 1914 ؛ کاماسینسکی یا نزدیک کاما. مقالات و داستان های قوم نگاری. م.، 1905; Bel-dytskiy N.P. درباره سرزمین ویشرا // هفته پرم زمسکایا. 1908. شماره 7-18.

4 استاینفلد N.P. قلمرو زیوزدینسکی (ناحیه گلازوفسکی) Н تقویم استان ویاتکا برای 1893. ویاتکا، 1892، ص 312.

5 نیکولسکی H.B. مسیحیت در میان چوواش های منطقه ولگا میانه در قرن 16-16. طرح تاریخی. کازان ، 1912.

6 Evseviev M.V. آثار برگزیده T.5. سارانسک ، 1966.

نوع دیگری از منابع منتشر شده مورد استفاده در این اثر، نشریات مختلف است. اول از همه، اینها به طور منظم در قرن 19 و اوایل قرن 20 منتشر می شوند. "ودوموستی اسقفی" (از اورنبورگ، اوفا، ویاتکا، پرم، سامارا، سیمبیرسک ودوموستی استفاده می شود). در گزارش های کاهنان محله، که در آنها چاپ شده بود، اطلاعاتی در مورد انشعابات و فرقه های موجود به اجبار درج می شد، گاهی اوقات تقسیم انشعاب ها بر اساس اعترافات و توافق ها انجام می شد. مشاهدات شخصی گردآورندگان آنها از ارزش خاصی برخوردار است ، زیرا آمارها ، به طور معمول ، از نظر قابلیت اطمینان تفاوت ندارند.

اولین انتشارات در مورد ایمانداران قدیمی در میان مردمان فینو-اوریک منطقه اورال-ولگا دقیقاً در نشریات کلیسا ظاهر شد ، اینها آثاری بودند که توسط کشیشان ارتدکس نوشته شده بودند و عمدتاً جهت گیری تبلیغی داشتند. علیرغم تمایل گرایی ، آنها در جزئیات متفاوت هستند ، آنها همچنین تاریخ گسترش شکاف در میان "کافران" ، و ویژگی های شیوه زندگی آنها و شکل زندگی مذهبی را در نظر می گیرند. مجموعه ای از مقالات کشیش N. Blinov در مورد پرمی کومی باید برجسته شود ، جایی که تأثیر ویژه م Belمنان قدیمی بر شیوه زندگی آنها ذکر شده است 1. اطلاعات مربوط به گروه زیوزدین م Oldمنان قدیمی پرم را می توان از آثار اسقف اعظم M. Formakovsky دریافت کرد. مبلغ G. Selivanovsky در مورد گروه "غیرخال ها" نوشت. یادداشت کوچکی در "Simbirskiye Vedomosti" عملاً تنها منبع اطلاعاتی در مورد یکی از گروه های معتقدان قدیمی چوواش و غیره شد.

1 Blinov N. زندگی کشاورزی Perm و Votyaks ناحیه Karsovaisky (منطقه Glazovsky) // ودوموستی استانی ویاتسکی. 1865. شماره 31-33؛ او همان است. خارجیان بخش شمال شرقی منطقه گلازوفسکی // همان. شماره 59-67.

2 Formakovsky M. Split در نوار شمالی منطقه Glazovsky. از گزارش مأمور اعظم مبلغ M. Formakovsky برای 1879 // BEB. 1880. شماره 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. شماره 16.

4 در مورد تاریخ روشنگری مسیحی در بین خارجیان (تاریخ یک محله خارجی) // SEV. 1898. شماره 23.

علاوه بر این، پایان نامه به طور فعال از گزارش اخوان اوفا از رستاخیز مسیح برای سال 1898 و یادداشت هایی در مورد ایمانداران قدیمی از روزنامه های استانی استفاده کرد. مواد سرشماری عمومی روسیه در سال 1897 تا حدی به تشخیص عنصر غیرروسی در میان پیروان مومن منطقه کمک کرد. جذب "فهرست مناطق پرجمعیت" در استان های مختلف شد.

پراکندگی و ناکافی بودن مطالب منتشر شده در اختیار من، کارکرد کمکی و ثانویه آنها را از پیش تعیین کرد. حجم اسناد بایگانی در کار بسیار مهمتر است ، در همه تنوع آن می توان چند دسته را به طور مشروط تشخیص داد (پیوست III را ببینید).

نوع اول شامل منابع آرشیوی با ماهیت آماری است. راه حل برای از بین بردن کامل شکاف ، که ساختارهای قدرت خود تعیین کردند ، بدون روشن شدن مکانهای گسترش آن و آگاهی از شاخصهای کمی غیرممکن بود. در این راستا، در تمام مدت وجود آن، مقررات بسیاری صادر شد که ادارات شهر و شهربانی محلی را موظف به ارائه اطلاعات دقیق در مورد تعداد سکونت گاه ها و ساختمان های نماز آنها کرد. این دقت مطلوب در عمل واقعی به دلایلی عملاً دست نیافتنی بود. اول ، تمایل طبیعی خود مieveمنان قدیمی برای پنهان کردن وابستگی اعترافی خود ، هم به دلیل آزار و اذیت و تعصب نسبت به سوابق رسمی. ثانیاً ، لایه قابل توجهی از نخبگان کارآفرین جامعه اورال شامل پیروان ایمان قدیمی بود. این علاوه بر این واقعیت است که بازرگانان و صاحبان کارخانه ها به طور جدی به نیروی کار ارزان و قابل اعتماد علاقه مند بودند و بنابراین عجله ای برای دادن تعداد واقعی مieveمنان قدیمی به مقامات نداشتند. ثالثاً ، سکوت روحانیون رسمی را اغلب می توان با رشوه ابتدایی تضمین کرد.

بر این اساس ، بیانیه ها و گزارش های مختلف واریز شده در صندوق های بایگانی اطلاعات آماری عینی ندارند. ارزش آنها در جای دیگری نهفته است. آنها این امکان را دادند که شهرک هایی که م Belمنان قدیمی در آن زندگی می کردند و گاهی اعترافات فرعی آنها ، که برای اورالهای جنوبی تقریباً ناشناخته در این زمینه بسیار مهم بود ، شناسایی شوند. این نوع کار، همراه با مواد میدانی مدرن، اساس ایجاد نقشه های موجود در پیوست را تشکیل داد (به پیوست IV مراجعه کنید). با کمک آنها مسیرهای سفرهای اعزامی مدرن برنامه ریزی شد.

دسته دوم منابع بایگانی ، که به صورت انتخابی در پایان نامه مورد استفاده قرار گرفت ، شامل مواد قانونی بود. اینها گزارش هایی در مورد جنایات افراد تفرقه انگیز علیه کلیسای ارتدوکس ، لیست افرادی است که اعتراف نکرده اند ، پرونده های قضایی در مورد اغواء مسیحیان ارتدوکس در شکاف ، در مورد اسیر شدن کشیشان اسکیسمیک ، کشف اسکیت های مخفی و نمازخانه ها ، در مورد ازدواج ازدواج و غیره

گروه گسترده بعدی مواد از اسناد ثبتی جوامع قدیمی معتقدان تشکیل شده بود. اولین جریان چنین مواردی در فاصله سالهای 1906 تا 1915 مشاهده شد ، یعنی پس از فرمان شاهنشاهی در مورد آزادی مذهب در امپراتوری روسیه. و دوم - در زمان شوروی ، زمانی که اهداف مالی یک دولت ملحد تحت پوشش ثبت نام پنهان شد. در دوره اتحاد جماهیر شوروی ، نوع دیگری از منابع شکل گرفت که فرایندهای متضاد را روشن می کرد - خاتمه فعالیت های انجمن های مذهبی معتقدین قدیمی ، بسته شدن و انتقال کلیساها و عبادتگاه ها برای نهادهای فرهنگی و نیازهای اقتصادی. این شامل درخواست برای ثبت گروه های مختلف و مکاتبات در این مورد نیز می شود.

به طور کلی ، منابع مورد بررسی قرار گرفت و در هفت بایگانی ذخیره شد - آرشیو تاریخی دولتی روسیه (RGIA ، F.815 ، 796) ، بایگانی آکادمی علوم روسیه (سنت پاریس)

شعبه پترزبورگ، F.ZO)، آرشیو تاریخی دولتی مرکزی جمهوری باشقیرستان (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R- 4732 ، R-4797) ، آرشیو دولتی انجمن های عمومی جمهوری باشکورتوستان (SAOO RB ، F. P-122) ، آرشیو فعلی شورای امور مذهبی زیر کابینه وزیران جمهوری باشکورتستان ، آرشیو مرکزی ایالت منطقه اورنبورگ (TsGAOO. F.6 ، 10 ، 11 ، 18 ، 37 ، 94 ، 164 ، 167 ، 175 ، R-617) و آرشیو ایالتی منطقه چلیابینسک (GACHO. F.220 ، I-1 ، I-3 ، I-33 ، R-274 ، F.6 ، F. یازده). بیش از دویست مورد برای تجزیه و تحلیل آورده شد.

علیرغم اهمیت بسیار زیاد داده های بایگانی ، گسترده ترین گروه منابع ، مطالب مطالعات میدانی قوم نگارنده بود که در طول سفرهای شخصی اعزامی جمع آوری شد. حدود 80 شهرک در قلمرو جمهوری باشقورتستان (1996-2005) و چوواشیا (2005)، چلیابینسک (2001-2005)، اورنبورگ (2001-2004)، پرم (2004-2005) ، کیروف (2004) را پوشش داد. -2005)، مناطق اولیانوفسک (2006). لیست شهرک ها در پیوست آورده شده است.

در پرسشنامه راهنما ، بلوک های اصلی موضوعی مکالمات با اطلاع دهندگان مشخص شد. این راهنما شامل بخشهایی در مورد تاریخ (اسکان مجدد ، تاریخ جنبشهای مومنان قدیمی ، وضعیت کنونی جوامع) ، فرهنگ مادی و معنوی است.

همانطور که مشاهدات نشان می دهد ، در حال حاضر ، فرهنگ مادی مieveمنان قدیم متحد و استاندارد شده است ، بنابراین ، تنها به آن عناصری توجه می شود که در دسته ویژگی های حوزه آیینی و مذهبی قرار می گیرند و به عنوان ویژگی های اصلی ثابت می شوند. فرهنگ (مجموعه لباس نماز، غذای آیینی و غیره) و غیره).

بر این اساس، مجموعه سؤالات مربوط به فرهنگ معنوی بسیار گسترده تر بود. این شامل بخشهایی بود که برای آشکارسازی ویژگیهای جهان بینی معتقد قدیمی (انتظارات آخرت شناختی ، وجود افسانه های آرمان شهر ، تفسیر متون کتاب) طراحی شده بود. توجه زیادی به مطالعه دین داری شد. پژوهش در این زمینه تنها در چارچوب زندگی روزمره فرد و جامعه امکان پذیر است و مستلزم تثبیت و تحلیل مظاهر خاص دینداری است. دومی تعطیلات کلیسا ، عبادت عمومی ، احترام به مقدسات محلی ، و همچنین میزان رعایت احکام و تابوهای مذهبی ، آگاهی از قوانین اساسی ، نگرش به مقدسات بود. ترکیب و ساختار جوامع اعترافی ، نقش رهبران معنوی - کشیشان و مربیان - مشخص شد.

تازگی علمی پژوهش. اساساً راه حل جدیدی برای این کار است - شناسایی مکانیسم های حفظ خود از جوامع قدیمی مومن - به عنوان مثال از محیط های مختلف قومی - فرهنگی ، از آنجا که جذب مطالب در گروه های م Finمنان قدیمی فنلاندی و تجربی و تجزیه و تحلیل مقایسه ای چند سطحی با گروه های کنترل م Belمنان قدیمی روسیه و نمایندگان مردم مورد مطالعه که به اعتراف مومن قدیمی تعلق ندارند برای اولین بار در قوم شناسی انجام می شوند.

از بسیاری جهات، موضوع تحقیق نیز جدید است - معتقدان قدیمی در میان مردمان فینو-اوگریک. به ویژه، تا به امروز یک اثر خاص به مؤمنان قدیمی در میان موردویان اختصاص داده نشده است، و تحقیقات در میان کومی-زیوزدین ها، که تنها در چند مقاله منعکس شده است، در اواسط قرن گذشته انجام شد.

در پایان نامه ، برای اولین بار ، منابع بایگانی ناشناخته و مطالب اصلی میدانی به گردش علمی در آمده است ، که این امر باعث می شود خلأهای موجود در علم داخلی پر شود و مطالب خاصی را برای تعمیم های علمی ارائه می دهد.

اهمیت عملی. از مطالب پایان نامه می توان برای عمومیت بخشیدن به دانش درباره ایمانداران قدیم ، هنگام نگارش برنامه های درسی و کتابچه های راهنمای تاریخ و فرهنگ سنتی مردم اسلاوی شرقی و مردم فنلاندی-اورگیک در منطقه اورال-ولگا و گروه های مختلف اعترافی استفاده کرد و برای تهیه آنها استفاده کرد. نقشه های اعترافی اطلاعات علمی موجود در پایان نامه می تواند مبنایی برای توسعه دوره های عمومی و ویژه در دانشگاه ها و همچنین فعالیت های سخنرانی و آموزشی در موزه ها و انجمن های ملی-فرهنگی شود.

تایید مطالعه. مفاد اصلی پایان نامه توسط نویسنده در گزارش ها و گزارش های کنفرانس ها و کنگره های بین المللی ، تمام روسی ، منطقه ای و سازماندهی شده توسط مراکز علمی و آموزشی در این سالها بیان شده است. مسکو (1997 ، 1998 ، 1999 ، 2000 ، 2002 ، 2004 ، 2005) ، سن پترزبورگ (2005) ، اومسک (1997 ، 2003 ، 2005) ، نالچیک (2001) ، اوفا (1996 ، 1997 ، 1998 ، 1999 ، 2000 ، 2001 ، 2006) ، یکاترینبورگ (2000) ، اورنبورگ (1998) ، چلیابینسک (2006) ، پرم (2001) ، سارانسک (2004) ، سامارا (2002 ، 2006) ، ایژوسک (2004) ، ساراپولا (1997) ، یوشکار-اولا (2005)، اولان اوده (2001)، آستاراخان (2005)، کیف (2004)، بوداپست (2004)، در مرکز مطالعه روابط بین اقوام موسسه قوم شناسی و مردم شناسی آکادمی علوم روسیه مورد بحث قرار گرفت. به

نتیجه

گسترش مieveمنان قدیمی در قلمرو منطقه اورال-ولگا یک فرایند طولانی تاریخی بود که شدت آن در مرحله ای یا به همراه مشکلات روابط با نهادهای دولتی و کلیسای رسمی نیز با تغییراتی تعیین شد. در کل جنبش مذهبی و توافق های فردی مومن قدیمی ، و همچنین فرصت های گسترده ای که برای توسعه اقتصادی و فرهنگی مناطق کم جمعیت ایجاد می شود.

تا ربع اول قرن 18 ، عمده مieveمنان قدیمی در منطقه مورد مطالعه قزاق ها بودند ، که به دلیل وضعیت منزوی خود در حومه شرقی روسیه ، حتی پس از اصلاح کلیسا به آیین های قدیمی پایبند بودند. متعاقباً ، افزایش تعداد "تفرقه افکن" در اینجا با ساخت قلعه ها و شرکت های معدنی و سپس - با استعمار دهقانان همراه شد. معلوم شد که خودسازماندهی مذهبی در چارچوب اجماع معتقدان قدیمی برای حل مشکلات سازمانی مهاجران (انتخاب مکان برای سکونتگاه ها، مسیرهای مهاجرت، حفاظت از حقوق مالکیت، تقسیم اراضی و غیره) کاملاً سازگار است و متعاقباً به ثبات کمک کرده است. وجود جوامع در شرایط جدید اقتصادی-اجتماعی استعمار دهقانان منطقه تا درجه های مختلف شدت تا اوایل قرن بیستم ادامه داشت. فقط در آن زمان سرانجام مکانهای استقرار فشرده مieveمنان قدیمی ، مرزهای باورها و توافقهای اصلی ، مشخص شد.

در ابتدا ، مieveمنان قدیمی در منطقه اورال-ولگا یک پدیده روسی بودند. اساس تعاملات بین فرهنگی با مردم فنلاندی-اوگریک و سایر مردم ، که در نتیجه آن بخشی از آموزه قدیمی مومن آنها پذیرفته شد ، عمدتا در طول قرنهای 18 و 19 در روند توسعه مشترک سرزمینهای جدید و تدریجی ایجاد شد. ایجاد ارتباطات مختلف در این دوره از مطالعه، عواملی که به تعامل بین فرهنگی کمک می کند شناسایی شد: سرزمینی (سکونتگاه بین خطوط). اقتصادی و اقتصادی (ارتباطات تولیدی و تجاری ، تجارت زباله) ؛ اجتماعی-فرهنگی (آشنایی فینو اوگری ها و ترک ها از زبان روسی، آشنایی با مبانی مسیحیت)؛ و دلایل اصلی گسترش مؤمنان قدیمی در میان مردمان ولگا (بحران چشم انداز جهان، تنش اجتماعی ناشی از اقدامات برای مسیحیت خشونت آمیز، نزدیکی اجتماعی و روانشناختی "شکافین" و "خارجی ها").

پذیرش مrsمنان قدیمی توسط مردم ولگا ، حتی در مواردی که یک پدیده توده ای نبود ، منجر به انزوای گروه های کوچک در جوامع دینی آنها و در نتیجه ، انزوای بیشتر آنها از نظر اجتماعی شد. به طور کلی ، این موزاییک کلی قومی-اعترافی منطقه اورال-ولگا را متنوع کرد و تعاملات بین اعترافی و بین قومی و همچنین تعاملات بین قومی را در منطقه پیچیده کرد.

همانطور که این مطالعه نشان داد، که در اصل یک پدیده روسی بود، معتقدان قدیمی به عنوان یک آموزه مذهبی، با این وجود، وجود قومیتی متفاوت از قومیت روسی را در میان پیروان خود مجاز دانستند. پذیرش مؤمنان قدیمی منجر به روسی شدن فوری "بیگانگان" نشد، هویت مذهبی با قومی و زبانی عمومی همزیستی داشت. منطقه اورال-ولگا با تشکیل جوامع اعتقادی تک قومی (روس ، موردووی ، پرمی ، چوواش) و چند قومی بر اساس باورهای قدیمی (روسی-موردووی ، روسی-پرمی ، روسی-چوواشی-مردووی) مشخص می شود. در اطراف مراکز مذهبی (معابد یا نماز) ، ساکنان نزدیکترین شهرک ها را با توجه به نوع قومیت متحد می کند.

در جایی که سطح تعاملات بین قومیتی نسبتاً پایین است، وابستگی اعترافی (با ایمان قدیم) همراه با زبان می تواند به عنوان یک نشانگر گروهی عمل کند که هم از توده قومی اصلی و هم از روس ها جدا می شود. وضعیت مشابهی از نظر تاریخی در میان پرمینیان یازوینسکی ایجاد شده است ("ما کومی پرمین یا روس نیستیم، آنها ایمان پدرسالارانه نیکون را دارند، اما ما معتقدان قدیمی هستیم"). علاوه بر این، در این گروه، مقبولیت قدیمی مؤمنان نیز عاملی برای حفظ زبان مادری بوده است؛ در میان مؤمنان قدیم یزدی است که زبان پرمین عمدتاً به عنوان زبان گفتاری مورد استفاده قرار می گیرد. در میان کومی-زیوزدین ها، چنین رابطه ای فاش نشده است؛ هم معتقدان قدیمی و هم ارتدکس ها به یک اندازه درگیر فرآیندهای همسان سازی هستند که با از دست دادن زبان مادری خود و تغییر هویت قومی (به روسی) همراه است.

پذیرش مieveمنان قدیمی توسط مردم ولگا منجر به تغییر ظاهر قومیتی فرهنگی آنها شد ، حوزه های آیینی و روزمره زندگی آنها را تغییر داد ، در برخی موارد جابجا شد ، در برخی دیگر ، برعکس ، برخی از عناصر مجموعه سنتی را حفظ کرد ، در حالی که معرفی موارد جدید مشخصه فرهنگ روسیه. مطالعات میدانی نشان می دهد که ترکیب این عناصر حفظ شده یا جابجا شده همیشه در گروه های مختلف منطقه ای متغیر است. به گفته S.A. آریتیونف ، بخش فرا زبانی فرهنگ به طور کلی گسترده تر و نفوذپذیرتر از بخش زبانی است ، بنابراین لحظه تغییر کد فرهنگی به اندازه تغییر حالت از یک زبان به زبان دیگر گسسته و واضح نیست و انجام آن نیز چندان آسان نیست. بدون ابهام آن را برطرف کنید 1 در عین حال ، در همه گروه های مورد مطالعه ، مجموعه ای از پدیده های فرهنگی ، اشیاء ، نمادها ، که توسط حاملان فرهنگ به عنوان "مومنان قدیمی" مشخص می شوند ، و بدون توجه به میزان واقعی حفاظت و میزان ، به عنوان نشانگر اعتراف عمل می کنند. انطباق با قانون، آشکار می شود.

بنابراین ، مieveمنان قدیمی در جوامع روسی و فینو-اوگریک بخشی جدایی ناپذیر از خودآگاهی گروهی هستند ،

1 آرتیونوف S.A. فرهنگ ها ، سنت ها و توسعه و تعامل آنها. M., 2000. S. 182. تعریف آن در سطوح مختلف تعاملات اجتماعی: در یک اعتراف (تقسیم بین توافقات)، در یک قوم (تقسیم بین گروه های قوم نگاری و مذهبی) و در نهایت، تنظیم گسترده تر روابط با محیط خارجی. (جدایی از سایر اقوام بر اساس وابستگی قومی و اعترافی (معتقد قدیمی)).

پیش فرض اولیه در حل مشکل اصلی مطرح شده در این پژوهش، تز تداوم هویت گروهی پیر مؤمن با حفظ و بازتولید سنت بود. این سنت برای معتقدان قدیمی عملکرد معنا ، ارزیابی و ترتیب وجود را انجام می دهد ، یعنی یک مکانیسم جهانی است که ثبات گروه های قدیمی مومن یا سیستم های اجتماعی را تضمین می کند ، از یک طرف ، دستور دادن خود سیستم ها به عنوان از طرف دیگر ، موجودات جدایی ناپذیر در تنظیم تعامل خود با محیط خارجی.

محیط بیرونی قوانین و محدودیت هایی را تعیین می کند که بر اساس آن سیستم اجتماعی عمل می کند و در عین حال فرآیند سازگاری را آغاز می کند. برای مؤمنان قدیمی، که در اصل یک جنبش اپوزیسیون بودند، روابط با دولت و کلیسای رسمی نقش مهمی داشت. در جریان توسعه تاریخی ، جوامع مومن قدیمی استراتژی های محافظتی زیادی را توسعه داده اند و این کار یکی از جنبه های مشکل مربوط به سازماندهی زندگی کلیسا را ​​در نظر گرفته است ، که به شدت به اقدامات دولت برای مبارزه با شکاف وابسته است. وظایف مراکز مذهبی در ایمانداران قدیمی توسط صومعه های مخفی (اسکیت ها) و کلیساهای خصوصی انجام می شد که ارتباط بین آنها از طریق کشیشان یا مربیان و غیر روحانیان فعال انجام می شد. همانطور که این مطالعه نشان داد، موسسات کلیسا پراکنده در سرزمین های وسیع زندگی بسیاری از جوامع را تنظیم می کردند و نوعی شبکه را در چارچوب توافقات فردی نشان می دادند که اجزای آن در صورت تخریب به سرعت بازسازی می شد. علاوه بر این ، صومعه ها و کلیساهای قدیمی مومن توانایی ترکیب و تقسیم عملکردها را بسته به بافت تاریخی نشان داده اند. حفظ ثبات زندگی مذهبی با استفاده از روش سلسله مراتبی مداوم و در حال حاضر سلسله مراتب بندی بر ساختار داخلی هر یک از جوامع قدیمی با توجه به میزان انطباق رفتار افراد با هنجارهای معتبر تسهیل شد.

عامل شخصی همیشه نقش مهمی در غلبه بر شرایط بحرانی در مومنان قدیمی ایفا کرده است ، که به ویژه در سخت ترین دوره شوروی ظاهر شد ، زمانی که زندگی مذهبی در جوامع توسط حلقه کوچکی از مردم ، معمولاً راهبان صومعه های سابق حمایت می شد. انتقال صومعه به "جهان" ، اگرچه نقض قانون بود ، اما در شرایط غالب تنها فرصت برای حفظ و انتقال سنت در نظر گرفته شد. بر این اساس، بر خلاف اکثر جوامع قدیمی معتقد، که در آن‌ها انتقال تجربیات دینی در زمان شوروی فقط در سطح خانواده‌های فردی صورت می‌گرفت، در چنین جوامعی نیز اشکال نهادینه شده انتقال دانش مقدس وجود داشت که تا حد زیادی به تقویت روابط درون گروهی به طور کلی ، دوره اتحاد جماهیر شوروی برای مومنان قدیمی مخرب ترین بود ؛ در حال حاضر مرمت زیرساخت های توافق نامه های قدیمی مومن بسیار کندتر از ارتدوکس رسمی است. از تجربه تاریخی استفاده می شود: درست مانند قرن نوزدهم، ارتباطات بین جوامع فردی از طریق کشیشان و غیر مذهبی های فعال انجام می شود.

علیرغم انزوای اعلام شده و تمایل به محدود کردن تماس های خارجی، سه جهت اصلی تعامل مومنان قدیمی با محیط قومی و غیر اعترافاتی متفاوت شناسایی می شود. تعاملات در حوزه اقتصادی و اقتصادی ، اگرچه بیشترین فعالیت را داشتند ، اما بر حفظ سنت دینی تأثیر نگذاشتند ، اما بقای فیزیکی جوامع قدیمی مومن را تضمین کردند. ازدواج های بین مذاهب تحت کنترل جمعی سخت گیرانه تری در داخل خانواده و جامعه قرار داشت، اما تحت شرایط خاصی مجاز بود؛ روش های نسبتاً انعطاف پذیری برای حل تناقضات بین شریعت و اعمال روزمره ایجاد شد. سرانجام ، جهت سوم تعاملات - فعالیت مبلغی ، از نظر کیفی با دو مورد اول متفاوت بود ، زیرا قطعاً دقیقاً به منظور گسترش ارتباطات و تقویت حضور پیروان مومن در محیطی "خارجی" بود.

محیط بیرونی که در چارچوب فرآیند تطبیقی ​​در نظر گرفته می‌شود، نیز به عنوان موضوع فعالیت تفسیری عمل می‌کند، زیرا هر جامعه آن را به شیوه‌ی خود، مطابق با بافت فرهنگی و تاریخی و با تصویر مفهومی خود از محیط، درک و تبیین می‌کند. جهان م Theمنان قدیمی با استفاده از مقوله های سرشتی در مفهوم سازی اجتماعی-تاریخی مشخص می شوند ، که به نظر من ، هم با شرایط ظهور و وجود در فضایی تهاجمی ، و هم با واکنش جامعه سنتی در برابر فرایندهای دگرگونی ، توضیح داده می شود. . همه پدیده های جدید جهان پیرامون، مربوط به زندگی اجتماعی، به جهان عینی و طبیعی، توسط مؤمنان قدیمی به عنوان نشانه های دوران اخیر تعبیر می شود. به این معنا که فرجام شناسی راهی برای تفسیر واقعیت است و بر این اساس ، شامل اشکال متغیر زندگی روزمره در دایره مفاهیم آشنا و قابل توضیح است. علاوه بر این ، با ایجاد استرس روانی اضافی ، اسکاتولوژی به شما امکان می دهد تا مکانیسم های دفاعی را برای حفظ یکپارچگی گروه به طور کامل بسیج کنید. بنابراین ، ایده مسیحایی ، که برای مieveمنان قدیمی مناسب است ، با فرجام شناسی مسیحی ارتباط تنگاتنگی دارد و به شکل گیری شخصیت گرایی بیان شده و درک آنها از موقعیت خود به عنوان تنها ایده درست و ممکن کمک می کند.

خود حفظ جوامع قدیمی مومن ، مانند دیگر جوامع قومی ، به طور مستقیم با حفظ محدوده گروه های بیرونی و داخلی مرتبط است ، در حالی که اصل انتخاب ویژگی های فرهنگی نماد مرز با میزان رعایت سنت تعیین می شود ، آنها نباید به صورت ذهنی به عنوان یک نوآوری ارزیابی شوند.

جدایی مieveمنان قدیمی از سایر جوامع در ابتدا بر اساس مذهبی ساخته شد ، در این راستا ، مرز ، قبل از هر چیز ، توسط یک سیستم نمادهای اعترافی (کلیساها و نمازخانه ها ، کتابها ، نمادها ، اشیاء مختلف مذهبی) ثابت می شود. که به اصطلاح محیط نمادین اساسی را تشکیل می دهند که با قرار گرفتن در فرآیند اجتماعی شدن به عنوان حامل فرهنگ، باعث انسجام گروهی می شود. بر این اساس ، شدیدترین محدودیت ها در ارتباط با "غریبه ها" در حوزه آیینی و مذهبی (ممنوعیت عبادت مشترک ، بازدید از معابد و استفاده از اشیاء مذهبی) نیز اعمال می شود.

در کنار نمادهای اعترافی، پدیده های روزمره (لباس، ظاهر، غذا) نیز در ایمانداران قدیمی دارای جایگاه نمادین هستند. اگر در شرایط بازتولید عادی سنت فرهنگی ، رفتار روزمره به عنوان "طبیعی" تعریف شود ، در صورتی که جامعه خود را در موقعیت مطرود ببیند ، دارای معنای خاص و کارکردها ، ارزشها و انگیزه های اضافی است. به رد ابتکارات ، ابتدا در دوران پیتر ، و سپس همه موارد بعدی ، به شکل گیری تدریجی یک سیستم کلی از ممنوعیت های روزمره کمک کرد. لباسهای قدیمی ، پوشیدن ریش ، ترک سیگار در حال حاضر توسط خود معتقدین قدیمی و جمعیت اطراف به عنوان نمادی از گروه تلقی می شود. علاوه بر این، تابوهای رفتاری اعلام شده است که برای هر مؤمن قدیمی "واقعی" اجباری است (ممنوعیت اشتراک یک وعده غذایی با نمایندگان اعترافات دیگر، تلفظ کلمات خاص، سیگار کشیدن و غیره).

بنابراین، هم در نگاه تاریخی و هم اکنون، همه منابع نمادین جوامع قدیمی معتقد به حفظ خلوصی که تهدید آن از سوی دیگران، از «دنیوی» است، پرتاب می‌شود. برای حفظ مداوم مرز ، از همه چیز استفاده می شود - از کلام شناسی رادیکال گرفته تا درون زایی و خشونت. در اینجا ، طبق طبقه بندی R. Crammy ، "جامعه متن" غالب است ، که مستلزم شناسایی اصالت با هنجارپذیری شدید است. با این حال، اگر دقیق‌تر نگاه کنید، معلوم می‌شود که وظیفه‌ی فوق‌العاده حفظ، جز از طریق یک سیستم دقیق و مبتکرانه از انطباق، که شامل مجموعه‌ای از ابزارهای مشروع برای شکستن هنجار نیز می‌شود، انجام نمی‌شود.

علاوه بر ایجاد مرز بین "دوستان" و "بیگانگان"، هر جامعه ای با مراقبت از یکپارچگی خود، سیستمی از کدهای اجتماعی یا برنامه های رفتاری را با هدف حفظ تعادل درونی و توسعه انواع مختلف انسجام جمعی ایجاد می کند. تحکیم اعضای جوامع قدیمی معتقدان با بسیاری از پیوندهای گروهی تسهیل می شود: اینها تماس های ازدواج، و تصمیمات شورا در مورد مسائل جزمی و روزمره، و تعطیلات رایج کلیسا، و احترام به زیارتگاه های خودشان است.

علاوه بر این ، یک عامل روانشناختی قوی برای تثبیت ، و همچنین یکی از اجزای هویت بخشی گروه مومنان قدیمی ، که امکان ترسیم یک مرز غیرقابل انکار در امتداد خط "ما" - "آنها" را فراهم می کند ، قدیمی است تصور مieveمنان از جامعه خود به عنوان نگهبان جمعی از متون کتاب مقدس. نقش مهم سواد به طور سنتی تعیین کننده تعداد زیادی از متون ثانویه (تفسیر آثار مکتوب) در فرهنگ شفاهی مومن قدیمی ، منعکس کننده ویژگی های ذهنی کل جامعه است. ویژگی فرهنگ در حال حاضر در سطح انتخاب ترکیبات مکتوب که در فرایندهای ارتباطی گنجانده شده است ، بر اساس جستجوی قیاس بین وقایع تاریخ مقدس و تاریخ م Belمنان قدیمی آشکار می شود. چنین مقایسه ای از محتوای متون متعارف و قابل توجه پدیده ها و رویدادها برای معتقدان قدیم به عنوان راهی برای استدلال بر حقیقت آموزه خود آنهاست و به شکل گیری هویت مثبت و تقویت هویت اعتراف کمک می کند.

حافظه تاریخی به عنوان یکی از اجزای هوشیاری گروهی نیز در آثار شفاهی از دایره تاریخ "کوچک" یا "محلی" بیان می شود ، که پیش بینی های دور و نزدیک را نیز نشان می دهد - از افسانه های مربوط به اجداد افسانه ای تا تاریخ جامعه آنها. همانطور که مطالعه نشان داده است کهن‌ترین لایه‌های تاریخ شفاهی محلی، که بر اساس کتاب‌گرایی معتقد قدیمی نیست، در میان گروه‌های فینو-اوریک (افسانه‌های مربوط به چودی‌ها، اجداد-پیشگامان، دارای ویژگی‌های قهرمانان فرهنگی و غیره) بیشتر حفظ شده است. .).

بنابراین ، آرمان مieveمنان قدیمی ، که توسط مومنان قدیمی اعلام شده بود ، مبنی بر رد کامل نوآوری ها و انزوای کامل ، ناگزیر با عدم امکان اجرای عملی آنها روبرو شد ، که باعث جستجوی مداوم برای سازش و روشهای جدید برای حفظ سنت در چهره تغییر واقعیت این سنت گرایی بود که مومنان قدیمی را با نیاز به انتخاب روابط انعطاف پذیرتر با جهان خارج مواجه کرد و به طور متناقض ، فعالیت خلاق و اجتماعی آنها را تحریک کرد. در این راستا ، برخی از نظم ها را می توان شناسایی کرد.

اولاً ، درجات نزدیکی اعلام شده و واقعی جوامع مومن قدیمی همیشه با هم منطبق نیستند ؛ انزوای مطلق ، چه در گذشته نگاری تاریخی و چه در حال حاضر ، بیشتر یک ویژگی ایده آل شده ذهنی گروه است که از داخل و خارج پشتیبانی می شود. تمرکز، شدت تعامل بین ایمانداران قدیمی و محیط، و همچنین سطح کنترل جمعی در این زمینه، بسته به زمینه و موقعیت می تواند متفاوت باشد.

ثانیاً ، فرهنگ قدیمی مومن ، مانند هر ساختار دیگر ، یک ساختار سفت و سخت با مطابقت ساده و بدون ابهام بین همه اجزا نیست ، هنگامی که تغییر یا از دست دادن یکی از آنها منجر به نابودی کامل آن شود. در شرایط متغیر ، به دور از همه اجزای فرهنگ قدیمی مومن حفظ می شود ، اما فقط آنهایی که به حوزه مقدس مربوط می شوند. با توجه به این حوزه، دانشمندان فرهنگی از مفهوم "هسته فرهنگی" استفاده می کنند و مجموعه ای از ایده ها، هنجارها، جزمات خاص را که توسط اکثریت مطلق اعضای جامعه به عنوان مبنایی برای تایید خود در جهان پذیرفته شده است، درک می کنند. پدیده های نزدیک به مرکز مقدس محافظه کارتر از موارد حیرت انگیز و متحرک بیشتر فرهنگ هستند. بنابراین، لباس عامیانه روسی که از زندگی روزمره جابجا شده است، که تبدیل به لباس "نماز" شده است، تا حدی ویژگی های سنتی خود را حفظ می کند. ممنوعیت های اعلام شده توسط قوانین، اما در زندگی روزمره رعایت نمی شود، در طول اجرای مراسم، عید پاک دستی که کاربرد عملی پیدا نمی کند، با دقت از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، و غیره.

ثالثاً ، همانطور که مطالعات قوم نگاری نشان می دهد ، هنجارهای اعلام شده توسط خود مieveمنان قدیمی بدون تغییر باقی می مانند ، اما با در نظر گرفتن شرایط خاص به صورت دوره ای تجدید نظر می شوند. این را می‌توان در نمونه‌های ادبیات دینی (تفسیرهای بعدی بر آیین‌های کلیسا) و نوآوری‌های روزمره مشاهده کرد. دیدگاه مؤمنان قدیمی در مورد اختراعات فنی از رد فعال به استفاده فعال تبدیل می شود. تاریخ های معاد شناسی به تعویق افتاده و دوباره توجیه می شوند. منطقی برای معرفی موضوعاتی که قبلاً دیده نشده است به تمرین روزمره پیشنهاد می شود. محصولات ممنوعه با محصولات دیگر جایگزین می شوند و غیره به این معنا که مجموعه قوانین کشسان بوده و به تکانه های خارجی پاسخ می دهد. جستجوی راه هایی برای تبدیل پدیده های فرهنگی جدید یا خارجی به هنجار ، مستلزم تأیید انطباق آن با تعلیم "پدران مقدس" با مراجعه به منبع معتبر ، یا تفسیر بر اساس و دسته بندی های فرهنگ خود است. در این فرآیند، نظم و انضباط تعیین شده توسط کانون لزوماً رعایت می شود، اما مجالی برای آزمایش آزاد نیز وجود دارد.

چهارم، اجرای هنجارهای اساسی توسط کل تیم انجام نمی شود، بلکه تنها توسط بخش کوچکی از اعضای آن انجام می شود که داوطلبانه مسئولیت حفظ سنت و ارتباطات خارجی محدود را بر عهده گرفتند. انتقال به این دسته که برای هر یک از اعضای جامعه امکان پذیر است، معمولاً توسط افرادی انجام می شود که در فعالیت های مختلف اجتماعی شرکت نمی کنند. تمایز "همجنس" و "سکولار" در جوامع عاری از پوپوف و تقسیم غیررسمی به گروه ها با توجه به میزان رفتن به کلیسا-در جوامع شبه کشی اجازه می دهد تا میانجیگران مشروع ، اولاً ، بین "جهان" و "م believersمنان واقعی" ایجاد شوند. ، و دوم ، بین قانون شرعی و عمل ... در عین حال ، تداوم در انتقال تجربه انباشته قطع نمی شود ، ترجمه آن تضمین می شود.

بنابراین، تحقیقات انجام شده گواه توانایی های بالای انطباقی قدیمی مومنان است. در عین حال، نسبت مشاهده شده از اشکال سنتی و جدید همیشه به همین شکل باقی می‌ماند، که به جوامع معتقد قدیمی اجازه می‌دهد تا به طور ارگانیک در بافت اطراف منطبق شوند و به صورت پویا توسعه پیدا کنند. در این راستا، مکانیسم حفظ خود را می توان به صورت زیر تعریف کرد - حفظ تعادل یا تعادل بهینه بین سنت و نوآوری، بین انزوا و باز بودن.

1 Bazarova E.L.، Bitsadze H.B.، Okorokov A.B.، Selezneva E.H.، Chernosvitov P.Yu. فرهنگ پومورس روسیه: تجربه یک مطالعه سیستماتیک. M.، 2005. S. 327.

1. Ageeva E.A. نویسنده مدرن معتقد قدیمی A.K. کی لین // TDMK. صص 277-282؛

2. Ageeva E.A. ، Kobyak N.A. ، Kruglova T.A. ، Smilyanskaya E.B. نسخه های خطی Verkhokamye XV قرن بیستم. کاتالوگ از مجموعه کتابخانه تاریخی دانشگاه مسکو به نام M.V. لومونوسوف م. ، 1994.

3. Ageeva E.A.، Lukin P.V.، Stefanovich P.S. "سرگردان-دانش" ولگای پایین (بر اساس مواد تحقیقاتی میدانی 1995-1997) // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. چکیده ها M., 1998.-S. 153-157.

4. الکساندرنکوف E.G. "خودآگاهی قومی" یا "هویت قومی" // EO. 1996. شماره 3.

5. الکساندروف E.V. ایجاد گالری ویدئویی از م Belمنان قدیمی: اصول ، نتایج ، مشکلات // دنیای مieveمنان قدیمی. مسأله 4 سنت های زنده: نتایج و چشم اندازهای تحقیقات جامع م Oldمنان قدیمی روسیه. م. ، 1998.S. 123-132.

6. الکساندروف ای.وی. درباره دو رویکرد به خلق فیلم های مردم شناسی // سالخارد 2000. مجموعه مقالات انسان شناسی تصویری، اختصاص یافته به جشنواره دوم فیلم های مردم شناسی. M. ، 2000.S. 14-33.

7. Alektorov A. تاریخ استان اورنبورگ. اورنبورگ، 1883.

8. آندریان ، اسقف کازان-ویاتکا. در مورد وضعیت فعلی رهبانیت // جزیره ورا. مجله اسقف اورال. 2004. شماره 1. ص.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. زندگی و تحول آن در دوره ساختن سوسیالیسم // SE. 1965. شماره 4. Apa-brood A.B. معتقدین قدیمی قلمرو کورسک در قرن هفدهم و اوایل قرن بیستم. کورسک ، 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. یک خانواده دهقانی در میان اسلاوهای شرقی در جنوب شرق دور روسیه (دهه 50 قرن 19 ، آغاز قرن 20). م. ، 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. معتقدان قدیمی در خاور دور روسیه. م. ، 2000.

12. آرونیونوف S.A. رسم، آیین، سنت // SE. 1981. شماره 2. آرتیونوف S.A. مردم و فرهنگ ها: توسعه و تعامل م.، 1989.

13. آرونیونوف S.A. غلبه بر چه بحرانی؟ // EO 1993. شماره 1.

14. آرتنیونف S.A. مردم و فرهنگ ها: توسعه و تعامل م. ، 2000.

15. آرونیونوف S.A. و دیگران فرهنگ حمایت از زندگی و قومیت: تجربه تحقیقات قومیتی فرهنگی (به عنوان مثال فرهنگ روستایی ارمنی). ایروان ، 1983.

16. اسفندیاروف A.Z. تاریخچه روستاها و روستاهای باشکورتستان. کتاب 4. ، اوفا ، 1993.

17. اسفندیاروف A.Z. تاریخچه روستاها و روستاهای باشکورتستان. کتاب 6 اوفا، 1995.

18. بابیکووا T.I. مراسم تشییع و یادبود «اوستتسیلمز». Syktyvkar ، 1998.

19. Bayburin A.K. برخی از سوالات مطالعه مردم نگارانه رفتار // کلیشه های قومی رفتار. م. ، 1985. S. 7-21.

20. Bayburin A.K. آیین در فرهنگ سنتی. تجزیه و تحلیل ساختاری و معنایی مناسک اسلاوی شرقی SPb.، 1993.

21. Baydin V.I.، Grinenko A.A. "شجره نامه رضایت پامور" مقاله ای در مورد تاریخ مieveمنان قدیمی در شمال منطقه اورنبورگ در قرن 18 و اوایل قرن 20 است. // پژوهشگران و محققان منطقه اورنبورگ در قرن 18-19. Sverdlovsk, 1983.S. 141-145.

22. V.I. Baydin در مورد نقاشی نماد معتقدین قدیمی در معادن اورال در قرون 18-18. // سنت قدیمی روسیه در فرهنگ اورال. چلیابینسک ، 1992. S. 18-41.

23. وی.آی بایدین دوره اولیه تاریخ طرحهای ورخ-یازوینسکی (در مورد مسئله گسترش باور قدیمی در میان مردم فنلاندی-اوگری) // چر ملان و اورال در میراث تاریخی و فرهنگی روسیه. پرم ، 1999. S. 195-200.

24. باخماتوف A.A.، Podyukov I.A.، Khorobrikh C.B.، Chernykh A.B. منطقه یورلینسکی فرهنگ سنتی روسیه در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20. مواد و تحقیقات. کودیمکار ، 2003.

25. بلدیتسکی N.P. درباره سرزمین ویشرا // هفته پرم زمسکایا. 1908. شماره 7-18.

26. Belitser V.N. گزارش کار اکسپدیشن پیچیده به Pechora // KSIE. شماره ز. م.، 1947;

27. بلیتسر وی.ن. در میان پرمی کومی زیوزدینسکی // KSIE. XV. 1952. VN Belitser. آثار قوم نگاری در Pechora // KSIE. موضوع 14. م ، 1952 ؛

28. Belitser V.N. مقاله هایی در مورد قوم نگاری مردم کومی: XIX اوایل قرن بیستم. م.، 1958.

29. بلیتسر وی.ن. هنر عامیانه کومی. م. ، 1950

30. OV Belova کلیشه های قومی -فرهنگی در سنت عامیانه اسلاوی. م.، 2005.

31. Belousov A.F. آخرین بار // "Aequinox". مجموعه ای از حافظه در مورد. الکساندرا من. M., 1991.S. 9-33.

32. Bereger P. تجربه و سنت دینی // دین و جامعه: خواننده ای درباره جامعه شناسی دین. م. ، 1996. S. 339-364.

33. برگر پی، لوکمان تی. ساخت اجتماعی واقعیت. رساله ای در جامعه شناسی معرفت. م.، 1995.

34. برنشتم ت.ا. فرهنگ عامیانه پوموری روسیه در قرن 19 و اوایل قرن 20. مقالات قوم نگاری. ل. ، 1983

35. Bernshtam T.A. زندگی روزمره و تعطیلات: رفتار بزرگسالان در محیط روستایی روسیه (XIX - اوایل قرن XX) // کلیشه های قومی رفتار. JL ، 1985. S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. فرهنگ عامیانه ارتدوکس روسیه و مذهب عامیانه // SE. 1989. شماره 1.

37. برنشتم ت.ا. مسیحی شدن در فرآیندهای قومی-فرهنگی مردم فنلاندی-اورگ در شمال اروپا و منطقه ولگا (تعمیم مقایسه ای) // مطالعات مدرن فنلاندی: تجربه و مشکلات. 1990.S. 133-140.

38. Bernshtam T.A. زندگی پریشی روستای روسیه: مقالاتی در مورد قوم نگاری کلیسا. SPb. ، 2005.

39. برنشتاین B.M. بیان ویژگی قومی در فرهنگ هنری // مشکلات روش شناختی مطالعه فرهنگهای قومی. ایروان، 1978.S. 53-61.

40. Berova I. مسیحی شدن منطقه Vyatka و معماری فرقه ای (در مثال منطقه Afanasyevsky) // Vyatka ، 1998. شماره 2.

41. کتاب مقدس. کتب متعارف کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. م. ، 1993

42. Blinov N. خارجیان قسمت شمال شرقی منطقه Glazovsky // VGV. 1865. شماره 59-67.

43. Blinov N. زندگی کشاورزی پرم و ووتیاکهای منطقه Karsovaysky (منطقه Glazovsky) // VGV. 1865. شماره 31.

44. بلومکویست E.E. بناهای قدیمی مؤمنان بخارما // قدیمی مؤمنان بخارما. JI. ، 1930. S. 193-313.

45. بلومکویست E.E. هنر مieveمنان قدیمی بخارما // م Oldمنان قدیمی بخارتما. L., 1930.S. 397-436.

46. ​​بلومکویست E.E. ، گرینکووا N.P. م Belمنان قدیمی بخارما چه کسانی هستند // مومنان قدیمی بوختارما. L. ، 1930.S. 1-49.

47. بلومکویست E.E. ، گرینکووا N.P. زندگی خانوادگی م Belمنان قدیمی بخارما // م Oldمنان قدیمی بخارتما. L. ، 1930. S. 49-153.

48. بولنف اف.ف. تقویم عامیانه Semeiski Transbaikalia (نیمه دوم 19 - آغاز قرن 20). نووسیبیرسک، 1978.

49. بولونف F.F. Semeiskiye: مقالات تاریخی و قوم شناسی. اولان اود ، 1985.

50. بولونف اف.ف. م Oldمنان قدیمی Transbaikalia در XVIII قرن XX. نووسیبیرسک ، 1994.

51. Bonch-Bruevich V. D. مطالبی برای تاریخ و مطالعه فرقه گرایی و شکاف روسیه. SPb. ، 1908-1909 ؛ او همان است. تفرقه و فرقه گرایی در روسیه (گزارش V.D. Bonch-Bruyevich به دومین کنگره عادی RSDLP) // آثار منتخب. م. ، 1959.T.1. S. 153-189؛

52. براسلاوسکی L.Yu. اعتقاد قدیمی و فرقه گرایی مسیحی در چوواشیا چبوکساری ، 1984.

53. Braslavsky L. Yu. روندهای مذهبی و غیبی در چوواشیا (فرقه ها ، کلیساها ، فرقه ها ، مذاهب ، مکاتب الهیات). چبوکساری ، 2000.

54. بروملی یو.و. مقالاتی در مورد تئوری قومیت. م. ، 1983

55. برایانتسوا L.I. عروسی روسی در باشکورتوستان // دوران باستان زنده. مجموعه افسانه های محلی. اوفا ، 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. نوشته های مؤمنان قدیم روسی (در مورد مشکل ایجاد فهرست فهرست آثار مؤمنان قدیمی) // تاریخ نگاری اندیشه اجتماعی در اورال پیش از انقلاب. Sverdlovsk، 1988.

57. بوبنوف N.Yu. در مورد مشکل ظهور روزنامه نگاری هنری معتقدین قدیمی (جزم شناسی ، ایدئولوژی ، ادبیات) // TDMK. S. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. کتاب قدیمی مومن در روسیه در نیمه دوم قرن 17th. منابع، انواع و تکامل. SPb.، 1995.

59. بولگاکف) ماکاریوس. تاریخ انشقاق روسی، معروف به مؤمنان قدیمی. SPb. ، 1855.

60. Buchilina E.A. ویژگی های جوامع عاری از پاپ در منطقه نیژنی نوگورود (بر اساس مواد سفرهای باستان شناسی IRiSK) // معتقدین قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. چکیده ها م. ، 1997. S. 188-192.

61. Buchilina E.A. اشعار معنوی در مجموعه مدرن معتقدان قدیمی-فدوسوییتهای منطقه نیژنی نوگورود // دنیای مieveمنان قدیمی: تاریخ و مدرنیته. چکیده ها م. ، 1998. S. 217-220.

62. بوچیلینا E.A. جوامع مومن قدیمی Bespopov در منطقه نیژنی نوگورود (در مورد وضعیت فعلی) // جهان مieveمنان قدیمی: تاریخ و مدرنیته. مسئله 5 مسکو، 1999، ص. 262-279.

63. زندگی دهقانان بزرگ کشاورز روسی. شرح مواد از دفتر قوم نگاری شاهزاده V.N. تنیشف (به عنوان مثال استان ولادیمیر). SPb.، 1993.

64. وانیاکینا A.E. افسانه های عهد عتیق مؤمنان قدیمی منطقه کیروف // ZhS. 2003. شماره 3.

65. Vasiliev S.، Bekhterev N. تاریخ منطقه Vyatka از دوران باستان تا آغاز قرن 19th. ویاتکا، 1870.

66. واسیلیوا I.G. رابطه ارتدکس با مؤمنان قدیمی در اسقف نشین اوفا در آغاز قرن نوزدهم. // باشکورتوستان در سالهای آزمایش. اوفا 1995. S. 10-20.

67. واسیلیوا I.G. دولت و ادیان روسیه (1917-1920). اوفا، 1998.

68. واخروشف A.N. در مورد مسیحی شدن اودمورتها // مشکلات تاریخ کشاورزی اودمورتیا. Izhevsk, 1988.S. 145-147.

69. وسلوفسکی A.N. تحقیق در زمینه شعر معنوی روسی SPb. ، 1879-1891. مسأله 1-6.

70. وینر B.E. قومیت: در جستجوی پارادایم یادگیری // Э0.1998.№ 4.

71. وینوگرادوف ال.ن. "معیار تاریخ گرایی" متون فولکلور: تکرار کلیشه های باستانی // تاریخ و فرهنگ. M., 1991.S. 8-11.

72. Vlasova V.V. م Theسسه راهنمایی در میان معتقدان قدیمی کومی-bespopovtsev // مieveمنان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. مواد. M., 2000.S. 181-191.

73. Vlasova V.V. گروههای مومنین قدیمی کومی (زیریان): ویژگیهای اعترافی زندگی آیینی اجتماعی (قرن بیستم XIX). مرجع خودکار دیس برای یک کار اوه هنر Cand. ist علوم SPb. ، 2002.

74. ولاسووا V.V. ریخته گری مس در سنت مؤمنان قدیمی کومی (مناطق، گونه شناسی، عملکردهای آیینی). سیکتیوکار، 2005.

75. ولاسووا I.V. اسکان مieveمنان قدیمی در اورال شمالی و تماس آنها با جمعیت اطراف // TDMK. S. 196-202.

76. Vlasova I. The. برای مطالعه گروههای مردم نگاری روسها (یور-لینتسی) // نش ناحیه. Kudymkar, 1995. شماره 7.

77. بازگشت به اصول. میاس، 1999.

78. ولگیروا G.P. سنتهای ایشیکات در نسخه های خطی مومن قدیمی در منطقه کاما // دنیای قدیمی مومن ولگا-کامیا: مشکلات یک مطالعه جامع: مجموعه مقالات کنفرانس علمی. پرم ، 2001.S. 109-132.

79. Volkova T.F.، Nisanelis D.A. هویت قومی-اعترافی و حلقه خواندن مؤمنان قدیمی مدرن پچورای میانه // TDMK. S. 191-196.

80. Volkova TF ، داستان ها و افسانه ها در مورد تنباکو در زمینه ایده های اساطیری و اخلاقی در مورد مرگ // مرگ به عنوان یک پدیده فرهنگی. Syktyvkar ، 1994.S. 75-95.

81. ولکووا T.F. توطئه های ادبی و تاریخی در تفسیر شفاهی دهقانان پچورا // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مواد. M. ، 2000.S. 303-311.

82. ورونینا تی.ا. مشکلات مطالعه قوم نگاری روزه ارتدکس // EO. 1997. شماره 4.

83. Voronov V.V. نتایج اکتشافات فولکلوریک منطقه اورنبورگ (سفر باستان شناسی در سال 1977) // سنت های مکتوب و شفاهی روسیه و فرهنگ معنوی (بر اساس مواد بدست آمده از سفرهای باستان شناسی دانشگاه دولتی مسکو 1966-1980). M. ، 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L.، Filatov S. Church of Dignity. جایگزین معتقد قدیمی: گذشته و حال // دروژبا نارودوف. 1997. N5.

85. گاگارین یو.و. م Oldمنان قدیمی سیکتیوکار، 1973.

86. گاگارین یو.و. تاریخ دین و الحاد قوم کومی. م.، 1978.

87. جنپ A. ، ون. مراسم عبور. مطالعه سیستماتیک آیین ها. م. ، 1999

88. Golubinsky E. تاریخ کلیسای روسیه. M.، 1900.

89. گوربونوف K.P. در میان اسکیزماهای اورال جنوبی (از دفتر خاطرات یک جهانگرد) // بولتن تاریخی. 1888. شماره 12.

90. تی ای گربنیوک اصالت هنری نمادهای وتکا. جنبه فنی و فناوری // دنیای مؤمنان قدیمی. موضوع 4. سنت های زندگی: نتایج و چشم انداز تحقیقات جامع. م. ، 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. لباس مومنان قدیمی بخارما // قدیمی مومنان بوختار-مینسک. L. ، 1930.S. 313-397.

92. گرینکووا N.P. سخنرانی م Belمنان قدیمی بخارما // م Oldمنان قدیمی بخار مینسک. L., 1930.S. 433-460.

93. گریتسنکو بی.بی. سازگاری اجتماعی و روانی مهاجران در روسیه. م.، 2002;

94. گروموف D.V. متون عامیانه درباره کتاب مقدس "اوایل" // ZhS. 2003. شماره 1.

95. گرومیکو م.م. دنیای روستای روسیه. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. ارتدکس در فرهنگ عامیانه روسیه: جهت تحقیق // EO. 1993. شماره 6.

96. گرومیکو M.M. مطالعه قوم شناسی دینداری مردم: یادداشت هایی در مورد موضوع ، رویکردها و ویژگی های مرحله مدرن تحقیق // EO. 1995. شماره 5.

97. گرومیکو م.م. ارتدوکس در بین روس ها: مشکلات تحقیقات قوم شناسی // ارتدوکس و فرهنگ عامیانه روسیه. کتاب. 6. م.، 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. آیین پیشینیان در میان کومی های پرمین. م. ، 1964. Gribova JI.C. سبک حیوانات پرم (مشکلات معناشناسی). م.، 1975.

99. گوبوگلو M.N. فرایندهای قومی زبانی مدرن در اتحاد جماهیر شوروی. م. ، 1984.

100. گوبوگلو M.N. زبانهای بسیج قومی M. ، 1998. Gudkov G.F. ، Gudkova Z.I. از تاریخ کارخانه های معدنی اورال جنوبی در قرون 18 و 19. مطالعات تاریخی و منطقه ای قسمت دوم. اوفا، 1993.

101. گوریانووا N.S. تزار و نشان دولتی در ارزیابی نویسنده مieمن قدیمی قرن هفدهم // منابع فرهنگ و مبارزه طبقاتی دوره فئودالی. نووسیبیرسک، 1982. 80-87.

102. گوسف D.I. افسانه های عامیانه کومی پرمین درباره پره بوگاتیر (طرح تاریخی و قوم نگاری) // افسانه های عامیانه کومی-پرمین درباره پره بوگاتیر. کودیمکار ، 1956 ، صص 77-83.

103. دال V.I. فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی بزرگ زنده. در چهار جلد. جلد 1. الف-3. م. ، 1998

104. Danilko E.S. معتقدان قدیمی-سرگردان در باشکریا (برخی مطالب بایگانی و قوم نگاری) // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. چکیده ها M., 1998.S. 133-135.

105. Danilko E.S. معتقدان قدیمی در اورال جنوبی: مقالاتی در مورد تاریخ و فرهنگ سنتی. اوفا ، 2002.

106. Danilko E.S. م Oldمنان قدیمی در میان مردمان فینو-اورگ منطقه اورال-ولگا // دیاسپوره های منطقه اورال-ولگا. مطالب کنفرانس علمی-عملی بین منطقه ای (ایژفسک، 28-29 اکتبر 2004). ایژوسک ، 2005. S. 66-71.

107. دانیلکو E.S. زبان و ایمان: ویژگیهای هویت قومی یومیوینسکی و زیوزدینسکی کومی پرمن // اتنوس. جامعه. تمدن: خواندن های کوزایف. مطالب کنفرانس علمی و عملی بین المللی. اوفا ، 2006. S. 158-159.

108. دانیلکو E.S. معتقدین قدیمی در میان چواش ها در زمینه تعامل بین فرهنگی در منطقه اورال-ولگا // مشکلات تعامل قومی-فرهنگی در منطقه اورال-ولگا: تاریخ و مدرنیته.

109. مواد کنفرانس علمی و عملی بین منطقه ای. سامارا، 2006. S. 93-98.

110. دانیلکو E.S. گسترش م Belمنان قدیمی در میان جمعیت موردووی اورال جنوبی // تعاملات قومی در اورال جنوبی. مطالب سومین کنفرانس علمی و عملی بین منطقه ای (با مشارکت بین المللی). چلیابینسک، 2006.SL 73176.

111. دانیلکو E.S. مکانیسم های اجتماعی برای حفظ ارزش های سنتی // EO. 2006. شماره 4.

112. دانیلکو E.S. یک جامعه بسته در جهان مدرن: مشکلات حفظ خود در جوامع معتقدین قدیمی در اورال جنوبی // اعمال مذهبی در روسیه مدرن: مجموعه مقالات. M., 2006.S. 342-356.

113. Danilko E.S. مؤمنان قدیمی در میان یازوینسکی و زیوزدینسکی کومی-پرمیان: طرحی تاریخی // باور قدیمی در شمال شرقی بخش اروپایی روسیه. خلاصه مقالات Syktyvkar ، 2006.S. 32-52.

114. دانیلکو E.S. تاریخ اولیه معتقدان قدیمی در اورال جنوبی: ویژگی های توزیع و ترکیب زیر اعترافاتی // بولتن دانشگاه ایالتی باشکیر. 2006. شماره 3.

115. Degterev I., God V. Domes over the city. سرنوشت تاریخی کلیساهای چلیابینسک. چلیابینسک، 1992. 15-16.

116. پ. دنیسوف. اعتقادات مذهبی چوواش مقالات تاریخی و قوم شناسی. چبوکساری ، 1959.

117. پ. دنیسوف. دین و آتئیسم مردم چوواش. چبوکساری، 1972.

118. دریابین قبل از میلاد کومی پرم امروز: ویژگیهای توسعه قومیتی فرهنگی // تحقیق در مورد قوم شناسی کاربردی و فوری. م.، 1376. شماره. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permians // بولتن اروپا. 1883. شماره 3.

120. Dronova T.I. دنیای کودکی در فرهنگ سنتی Usttsilem. Syktyvkar ، 1999.

121. Dronova T.I. م Belمنان قدیمی در Pechora پایین // EO. 2001.6.

122. دوچاک E.E. عقیده سرگردانان بی پول در پایان قرن های XIX-XX. (بر اساس مواد اعزامی باستان شناسی دانشگاه تومسک) // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. M., 1998.S. 190-192.

123. Dutchak E.E. جامعه پیر مؤمن روستا. گار: امکانات گفتمان جامعه شناسی // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. M., 2002.S. 189-198.

124. ادبیات معنوی مieveمنان قدیمی شرق روسیه XVIII قرن XX. / تاریخ سیبری. منابع اولیه. موضوع IX نووسیبیرسک، 1999.

125. Evseviev M.V. آثار برگزیده T.5. سارانسک ، 1966.

126. آیزنشتات S.N. سنت، تغییر و مدرنیته. نیویورک، 1973.

127. Ershova O. P. توسعه نظام قانونگذاری در منطقه شکاف در دهه 50-60 قرن نوزدهم. // معتقدین قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. م. ، 1995. شماره 2. S.26-32.

128. ارشوا O. P. مانیفست 17 آوریل 1905 در پوشش نشریات // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. م.، 1374. شماره. 3.ص20-25.

129. Ershova O. P. نقش وزارت کشور در شکل گیری سیاست نسبت به مieveمنان قدیمی در اواسط قرن 19. // م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. م. ، 1995. شماره 4. ص 9-18.

130. Ershova O. P. سازماندهی زندگی کلیسایی مieveمنان قدیمی در قرن 19 م // صومعه ها در زندگی روسیه. کالوگا-بوروفسک، 1997.S. 87-97.

131. Ershova O. P. برخی از مشکلات توسعه معتقدان قدیمی پس از مانیفست 1905 // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. م. ، 1998. شماره 6. S.2-10.

132. ارشووا O. P. باور قدیمی و قدرت. م. ، 1999

133. ژاکوف ک.ف. در مورد ترکیب جمعیت در بخش شرقی استان وولوگدا. م.، 1908;

134. روسیه زیبا. T.VIII. ولگای میانه و اورال. 1901.

135. Zhigin D. در مورد انصراف از جهان واقعی // جزیره ایمان. مجله اسقف اورال. 2004. شماره 1. S. 31-34.

136. Stallions J1.H.، Lashuk L.P. روش قوم شناسی جمعیت ویچگدا فوقانی // مجموعه تاریخی و فلسفی. مسئله 5 Syktyvkar، 1960.S. 53-98

137. ژربتسوف L.N. اقتصاد ، فرهنگ و زندگی اودور کومی در قرن 18 و اوایل قرن 20. م.، 1972

138. Zabelin M. مردم روسیه: آداب و رسوم ، مناسک ، سنت ها ، خرافات و شعر او. م. ، 1992

139. زاخارووا S.O. فرهنگ دینی مؤمن قدیمی 17 - اوایل قرن 20 // بولتن دانشگاه چلیابینسک. سری 1. تاریخ. 1998. شماره 1.

140. زاخارچنکو G.N. ، پترووا E.V. اولین سال زندگی در عمل مذهبی عامیانه لیپووان // لیپووان. تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی روسی، شماره 2. اودسا. 2005.S. 157-161.

141. Zdobnova Z. P. اطلس گویش های روسی باشکیری (در دو قسمت). اوفا، 2000.

142. زلنین D.K. ویژگی های زندگی مؤمنان قدیمی Ussen-Ivanovo // اخبار انجمن تاریخ، باستان شناسی و قوم نگاری در دانشگاه کازان. 1905 ، T.21. شماره ز. S.200-258.

143. Zelenin D.K. آثار برگزیده مقالاتی در مورد اساطیر روسیه: مرگ های غیرطبیعی و پری دریایی. م.، 1995.

144. زنکوفسکی S.A. معتقدان قدیمی روسی: جنبش های معنوی قرن هفدهم. م.، 1995.

145. زولیشکوا N.D. نویسنده مدرن-معتقد قدیمی از Yenisei // TDMK. S.283-288.

146. N.V. Zorin ، N.V. Leshtaeva. مراسم تشییع جنازه جمعیت روسی منطقه کازان ولگا (اواخر 19 اوایل قرن 20) // آیین های خانوادگی مردمان منطقه ولگا میانه (مقالات تاریخی و قوم نگاری). کازان ، 1990. S. 104-121.

147. Ivanets E. آیین غسل تعمید در میان مؤمنان قدیمی در لهستان // TDMK. S.262-269.

148. ایوانف دی.و. نفاق مؤمنان قدیم - مدرنیته // مؤمنان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. م. ، 1996. شماره 5. S.10-12.

149. ایوانف V.A. ، Chugunov S.M. تاریخ قزاق ها در اورال. استر لیتماک ، 2001.

150. ایونین یو.م. م Oldمنان قدیمی و م Belمنان قدیمی در اودمورتیا. ایژفسک، 1971.

151. تاریخ و جغرافیای گویش های قدیمی مومن روسی. م.، 1995.

152. تاریخ کلیسای مؤمن قدیمی: طرحی کوتاه. م.، 1991. منابع تاریخ فرهنگ عامیانه شمال. Syktyvkar ،

153. کازانتسوا M.G. سواد موسیقی دهقانان-معتقدین قدیمی اورال // تحقیق در مورد تاریخ ، کتاب و فرهنگ سنتی شمال. Syktyvkar ، 1997.S. 130-139.

154. Kazmina O.E. مسئله وابستگی مذهبی در سرشماری های جمعیت روسیه و اتحاد جماهیر شوروی // EO. 1997. N5. S. 156-162.

155. Kabanov G.S. ما مهاجریم اورنبورگ ، 1999.

156. کابانوف G.S. ما مومنان قدیمی هستیم. اورنبورگ، 2003.

157. چگونه شایسته است که یک مسیحی وارد معبد شود // کلیسا. شماره 2.1992.

158. تقویم کلیسای ارتدکس قدیم پومرانیایی. سال 1997

159. تقویم کلیسای ارتدوکس باستان برای 1999

160. Kamasinsky J. نزدیک کاما. مقالات و داستان های قوم نگاری. M.، 1905.

161. N.F. Kapterev پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ. در 2 جلد. M. ، 1996.

162. I.E. Karpukhin. عروسی روسهای باشکورتوستان در تعاملات بین قومی Sterlitamak، 1997.

163. کارتاشف A.B. مجموعه آثار: در دو جلد. جلد 2: مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. م. ، 1992

164. V. G. Kartsov. نفاق مذهبی به عنوان نوعی اعتراض ضد فئودالی در روسیه. در 2 ساعت کالینین ، 1971.

165. Kasimovsky V. طرح های تاریخی درباره Duvan (1868، 1877). مسیاگوتوو ، 1991.

166. کسپینا م.م. پدیده اختلاط سنت های مختلف که هنگام بازگویی مطالب کتاب مقدس توسط خبرچین ها بوجود می آید // رویاهای باکره. مطالعات انسان شناسی دین. SPb. ، 2006.S. 226-244.

167. کاتونسکی A. م Oldمنان قدیمی. م.، 1972

168. Kerov V.V. کارآفرینی معتقد قدیمی: از دادگاه عمومی تا نجات روح شخصی // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. م. ، 1997. S. 56-64.

169. V.V. Kerov. شکل گیری مفهوم مومنان قدیمی "کار خوب" در پایان قرن 17 و آغاز قرن 18. در مورد عوامل اعتراف کارآفرینی معتقد قدیمی // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. م.، 1375. شماره 5. S.36-45.

170. در مورد تاریخ آموزش مسیحی در بین خارجیان (تاریخ یک محله خارجی) // SEV. 1898. شماره 23.

171. کریلوف I.A. روم سوم (مقاله ای در مورد توسعه تاریخی ایده مسیونیسم روسی). م. ، 1996 ؛

172. کلیبانوف A.I. مدینه فاضله اجتماعی محبوب در روسیه. دوره فئودالیسم. م. ، 1977 ؛

173. کلوچکووا E.S. راههای تعیین سرنوشت خدمات نجات نیژنی نوگورود در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم: عبور از خود // دنیای مومنان قدیمی: تاریخ و مدرنیته. مسئله 5. M., 1999.S. 217-243.

174. کلیوس B.JI. فهرست توطئه ها و موقعیت های طرح متون توطئه اسلاوهای شرقی و جنوبی. م. ، 1997.

175. کلیوس B.JI. طرح متون توطئه اسلاوها در یک مطالعه تطبیقی. م. ، 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. فولکلور آهنگ ساکنان روکسکو اوستیه یاکوتیا و سمیسکی های ترانس بایکالیا. کورسک، 2000.

177. کوویازین S.A. جمعیت روسی باشکریه (تاریخ ، مدرنیته ، ادیان ، آداب و رسوم و آیین ها). اوفا ، 1991.

178. V. I. Kozlov. مشکلات اصلی بوم شناسی قومی // EO. 1983. شماره 1.

179. وی.آی کوزلوف. مشکل "قومیت" // EO. 1995. شماره 4.

180. کوناکوف ن.د. ایده هایی در مورد جهنم در میان مردمان کومی // کومی-پرم و دنیای فینو-اوگریک. Syktyvkar ، 1995. S. 87-88.

181. N.D. Konakov گروه های قوم نگاری مردم کومی // فرهنگ سنتی مردم کومی (مقالات قوم نگاری). سیکتیوکار، 1994.

182. N.D. Konakov، O.V. Kotov. گروه های قومی منطقه کومی. م. ، 1991.

183. کوستوماروف N.M. تاریخ انشقاق در میان انشعابات // بولتن اروپا. 1871. کتاب 4. ص 470-537;

184. Kravchuk N.G. هویت ملی و توسعه آن در زندگی روزمره // کومی یوزین ها و میراث تاریخی و فرهنگی منطقه کاما. پرم ، 2002. S. 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. جلد 52 ، شماره 4 (زمستان 1993). ص 700-712.

186. شرح مختصر عبادت و دعا // تقویم پومور معتقد قدیمی برای 1997.

187. Kremleva I.A. مراسم تشییع و یادبود در میان معتقدان قدیمی اورال شمالی // TDMK. S.202-207.

188. کرملوا I.A. برنامه جمع آوری مطالب در مورد آداب و رسوم و مراسم تشییع جنازه // روس ها: زندگی خانوادگی و اجتماعی. M., 1998.S. 307-326.

189. کریوشچکوف I.Ya. فرهنگ لغت جغرافیایی و آماری ناحیه چردین در استان پرم. پرم ، 1914

190. Krinichnaya H.A. نثر تاریخی عامیانه روسیه: پرسش های پیدایش و ساختار. ل. ، 1987.

191. کرینیچنایا اچ.ا. مبانی تاریخی و قوم نگاری افسانه های مربوط به "Panakhs" // SE. 1980. شماره 1.

192. کرینیچنایا اچ.ا. "کاج حمام" (داستانها و باورهای اساطیری درباره خانه دهقانان // SE. 1993. № 4.

193. Krinichnaya H.A. در مورد Rosstani: اسطوره ای از سرنوشت در فولکلور و پوشش قوم شناسی // EO. 1997. شماره 3. ص.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu.، Polishchuk N.S. فرهنگ و زندگی روزمره کارگران در صنعت معدن در اورال. اواخر 19 اوایل قرن 20 م. ، 1971.

195. Kuzeev R.G. مردمان منطقه ولگا میانه و اورال جنوبی: دیدگاه قومی ژنتیکی تاریخ. م. ، 1992

196. G.E. Kudryashov. پویایی دینداری چند سینکرتیک تجربه پژوهش تاریخی- قوم نگاری و انضمامی- جامعه شناختی پیدایش، تکامل و پژمردگی بقایای مذهبی چوواش. چبوکساری ، 1974.

197. G.E. Kudryashov. قومیت شناسی دینداری روزمره // مشکلات سنکرتیسم مذهبی و توسعه الحاد در ASSR چوواش. Cheboksary, 1989.S. 34-39.

198. کورماف V.N. مقالاتی در مورد تاریخ منطقه تابینسک (از دوران باستان تا آغاز قرن بیستم). اوفا، 1994.

199. کوچپاتوا س.ب. در مورد برخی از الگوهای آگاهی سنتی مدرن // سرنوشت فرهنگ سنتی. مجموعه مقالات و مطالب به یاد لاریسا ایولوا. SPb., 1998.S. 142-153.

200. Lallukka S. جذب و توسعه عددی کومی-پرمین ها // کومی-پرمین ها و دنیای فینو-اوریک. Syktyvkar ، 1995.S. 122-124.

201. مطالعات منطقه ای زبانی منطقه کاما. پرم ، 1977.

202. لالوکا سپو. مردم فنلاند شرقی روسیه. تجزیه و تحلیل فرایندهای قومی و جمعیتی SPb. ، 1997.

203. لاشوک ال.پی. سیرتیا، بومیان باستانی زیر قطبی // مشکلات مردم شناسی و مردم نگاری تاریخی آسیا. م. ، 1968. S. 178-193.

204. لاشوک ل.پ. م Oldمنان قدیمی در قلمرو ASSR کومی // سوالات تبلیغات الحادی. Syktyvkar, 1961. S. 39-53;

205. لاشوک ال.پی. تشکیل قوم کومی. م. ، 1972.

206. لیمروف P.F. باورمندان قدیمی اودورا // چشمه های پارما. Bbin.IV. Syktyvkar ، 1996.

207. لیمروف پی.ف. اساطیر جهان زیرین. Syktyvkar ، 1998. Lipinskaya V.A. جمعیت روسیه در قلمرو آلتای. سنت های عامیانه در فرهنگ مادی (قرن های XVIII-XX). م. ، 1987.

208. لیپینسکایا V.A. در مورد ثبات گروه های کوچک اعتراف در یک محیط تک ملی (بر اساس مواد از جنوب سیبری غربی) // TDMK. 1992.S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. گروه های اعترافاتی از جمعیت ارتدکس سیبری غربی (نیمه دوم اوایل قرن بیستم نوزدهم) // EOL 995. شماره 2.

210. لیپینسکایا V.A. نگهبانان و مهاجران: روس ها در آلتای. هجدهم اوایل قرن بیستم. م. ، 1996.

211. Lipinskaya V.A. خانواده روسی در آلتای (هجدهم اوایل قرن 20) // مسائل مردم شناسی ، گویش شناسی و قوم نگاری مردم روسیه. M., 1998.S. 199-203.

212. لیپووان. تاریخ و فرهنگ م Belمنان قدیمی روسیه. اودسا ، 2004.

213. لیپووان. تاریخ و فرهنگ م Belمنان قدیمی روسیه. اودسا، 2005.

214. T.A. Listova. آیین ها ، آداب و رسوم و باورهای روسی مربوط به یک ماما (نیمه دوم قرن 19 - 20 قرن 20) // روس ها: خانواده و زندگی اجتماعی. م. ، 1989. S. 43-57.

215. T.A. Listova. پدرخوانده و تبعیض در روستای روسیه // SE. 1991.2.

216. T.A. Listova. رسالت تعمید در میان معتقدان قدیمی اورال شمالی // TDMK. S.207-213.

217. لیستوا ت.ا. برنامه جمع آوری مطالب با توجه به آداب و رسوم و آیین های مرتبط با تولد کودک // روس ها: زندگی خانوادگی و اجتماعی. م. ، 1998. S. 292-307.

218. Lebedeva N.M. مقدمه ای بر روانشناسی قومی و بین فرهنگی م. ، 1998 ؛

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. نام اسطوره فرهنگ است // مقالات منتخب. تالین ، 1992. جلد 1. مقالاتی در زمینه نشانه شناسی و گونه شناسی فرهنگ. S.58-76.

220. Lotman Yu.M. ، Uspensky B.A. در مورد مکانیسم نشانه شناسی فرهنگ // لوتمن یو.م. مقالات منتخب تالین ، 1993. T. III: مقالاتی در مورد تاریخ ادبیات روسیه. نظریه و نشانه شناسی سایر هنرها. مکانیسم های فرهنگ یادداشت های کوچک. S.334-335.

221. یو.م.لوتمن نماد در نظام فرهنگ // مقالات منتخب در سه جلد. T. 1. مقالاتی در زمینه نشانه شناسی و گونه شناسی فرهنگ. تالین، 1992، ص 193.

222. لوری سی بی. قوم شناسی تاریخی. م. ، 1998

223. لیوباوسکی م.ک. مروری بر تاریخ استعمار روسیه از دوران باستان تا قرن بیستم. م. ، 1996.

224. لیوبیموف I.M. مومنان قدیم مدرن (حرکت عمودی و افقی) // دنیای معتقدین قدیمی: تاریخ و مدرنیته. مسئله 5. M. ، 1996.S. 2-7.

225. لیتکین V.I. گویش کومی یازوینسکی م. ، 1961.

226. تی اس ماکاشینا. مراسم عروسی جمعیت روسیه لاتگل // مراسم عروسی محلی روسیه. L., 1978.S. 140

227. Malov E.A. کار تبلیغی در میان محمدان و تاتارهای غسل تعمید یافته. خلاصه مقالات کازان، 1892.S. 162-169.

228. مالتسف A.I. مومنان قدیمی-سرگردان در قرن هجدهم و نیمه اول قرن نوزدهم نووسیبیرسک، 1996.

229. پی.آی.مانگیلف. "شجره نامه ایمان پومور در اورال و سیبری" و جدل مieveمنان قدیمی در مورد ازدواج // فرهنگ و زندگی اورال قبل از انقلاب. Sverdlovsk ، 1989. S. 92-103.

231. ماناپوف م.م. تاریخچه Yakovlevka: از مزرعه به روستا. اوفا، 2004.

232. مارکاریان ا.س. مقالاتی در مورد نظریه فرهنگ. ایروان، 1969.

233. مارکاریان E. مفهوم "فرهنگ" در سیستم علوم اجتماعی مدرن. م. ، 1973.

234. مارکاریان ا.س. مشکلات گره ای نظریه سنت فرهنگی // SE. 1981. شماره 2.

235. مارکاریان E.S. سنت فرهنگی و مشکل تمایز جلوه های عمومی و محلی آن // مشکلات روش شناختی مطالعه فرهنگ های قومی. ایروان ، 1978. S. 84-90.

236. مارکلوف M.T. ساراتوف موردوا (مواد قوم شناسی). ساراتوف، 1922.

237. Mashanov M. مروری بر فعالیت های اخوت St. گوریا به مدت بیست و پنج سال از عمر خود (1867-1892). کازان، 1892.

238. جهان بین قومی منطقه کاما: تجربه فعالیت قومیتی سیاسی اداره منطقه پرم. جلد 1. م. ، 1996.

239. Ye.M. Meletinsky. شاعرانگی اسطوره. م.، 1976.

240. S. P. Melgunov. پیر مؤمنان و آزادی وجدان (مقاله تاریخی). م.، 1907.

241. S.P. Melgunov از تاریخ جنبش های مذهبی و اجتماعی در روسیه در قرن نوزدهم. م Oldمنان قدیمی آزار و اذیت مذهبی. فرقه گرایی M.، 1919.

242. F.E. Melnikov. تاریخ مختصر کلیسای ارتدکس باستانی (م Belمنان قدیمی). بارنائول، 1999.

243. E.A. Melnikova. انتظارات از کتاب در مورد نقش کتاب مقدس در فرهنگ عامیانه // ZhS. 2003. شماره 1.

244. V.F. Milovidov. م Oldمنان قدیمی در گذشته و حال م. ،

245. V.F. Milovidov. م Oldمنان قدیمی مدرن. م. ، 1979 ؛ V.V. Milkov آپوکریفای قدیمی روسیه. M. ، 1999. Milyukov P.N. مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه. جلد 2 ، ساعت 1. میننکو H.A. فرهنگ دهقانان روسی ترانس اورال در 18th نیمه اول قرن 19 م. ، 1991.

246. جهان م theمنان قدیم. مسئله 1: شخصیت. کتاب. سنت. M.-SPb.، 1992.

247. جهان م theمنان قدیم. موضوع دوم: مسکو معتقد قدیمی. م.، 1995.

248. جهان م theمنان قدیم. شماره ش: کتاب سنت. فرهنگ. م. ، 1996.

249. جهان م theمنان قدیم. مسأله 4 سنت های زنده: نتایج و چشم اندازهای تحقیقات جامع. مطالب کنفرانس علمی بین المللی. م. ، 1998

250. جهان م theمنان قدیم. موضوع 5. تاریخ و مدرنیته. م. ، 1999

251. میخائیلوف S. معابد مشترک گاسلیتسی. کوروفسکوئه، 2001

252. موژاروفسکی الف. بیانیه دوره کار مبلغی برای آموزش خارجیان کازان از 1552 تا 1867 ، م. ، 1880.

253. موکشین N.F. اعتقادات مذهبی موردوویان. سارانسک ، 1998. Mokshin N.F. همگرایی مذهبی در میان مردوویان // جهان بینی مردمان فینو-اوگریک. نووسیبیرسک، 1990.S. 49-57.

254. موکشین N.F. اساطیر موردوویان. کتاب مرجع قوم نگاری. سارانسک ، 2004.

255. موکشینا E.H. زندگی مذهبی موردوویان در نیمه دوم قرن 19 و آغاز قرن 21. سارانسک، 2004. Trans-Volga Mordovia. سارانسک ، 1994.

256. مردوا: مقالات تاریخی و فرهنگی. سارانسک، 1995.

257. موریس آر. م Belمنان قدیمی به عنوان کلیدی برای درک روند همگرایی // محراب روسیه. موضوع 1. مومنان قدیمی در سیبری و شرق دور ، تاریخ و مدرنیته: سنت محلی. ارتباطات روسی و خارجی Vladivostok Bolshoy Kamen، 1997.S. 24-29.

258. موریس آر. زندگی بر اساس سنت های باستانی در تایگای سیبری دور افتاده // دنیای مومنان قدیمی. موضوع 4. سنت های زنده: نتایج و چشم اندازهای تحقیقات پیچیده M. ، 1998. S. 320-333.

259. مشینا ت.ا. درباره توس در زندگی مادی و معنوی جامعه Vygov (بر اساس آثار مومنان قدیمی و مواد قوم شناسی) // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. مسأله 6 M., 1998.S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka اسکان قدیمی مieveمنان در منچوری (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. در راههای سرزمین پرم به سیبری: مقالاتی در مورد قوم نگاری دهقانان اورال شمالی در قرون 17 و 20. م.، 1989.

262. کتاب مقدس مردم ": افسانه های علت شناختی اسلاوی شرقی. م.، 2004.

263. مردمان باشکورتوستان: مقالات تاریخی و قوم شناسی. اوفا ، 2002.

264. مردمان مناطق ولگا و اورال. کومی زیریانس. کومی پرم. ماری مردوا. اودمورت ها م. ، 2000.

265. Neganov C.B. برنامه احیا ، حفظ و توسعه مردم کومی یزوینسکی // کومی یزوین و میراث تاریخی و فرهنگی منطقه کاما. پرم ، 2002 ، صص 141-148.

266. مجموعه نیژنی نووگورود. T. II. نیژنی نوگورود ، 1869.

267. S.E. Nikitina. مطالعه فرهنگ شفاهی مؤمنان قدیمی: نتایج و چشم اندازها // دنیای مؤمنان قدیمی. موضوع 4. سنت های زندگی: نتایج و چشم انداز تحقیقات جامع مؤمنان قدیمی روسی. M., 1998.S. 30-37.

268. اس.ای.نیکیتینا. در مورد مفهوم گروه قومی-اعترافی در ارتباط با مieveمنان قدیمی // محراب روسیه. مسئله 1 صص 13-17.

269. اس.ای.نیکیتینا. در مورد متون هرمنوتیک شفاهی در فرهنگ های اعترافات روسی (بر اساس تحقیقات میدانی) // مشکلات واقعی فرهنگ شناسی میدانی. شماره ز. م. ، 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. در مورد تاریخ سلسله مراتب "اسلاو-بلوودسک". سامارا ، 1891.

271. Nikol'skiy N.V. مسیحیت در بین چوواشی های منطقه ولگای میانه در قرون 16-18. طرح تاریخی. کازان ، 1912.

272. Ovchinnikova A. از تاریخ کلیساهای میاس // دره طلایی. چلیابینسک، 1993. 12-20.

273. در مورد مرگ ما ، و در مورد مراسم مقدس دفن و بزرگداشت هایی که طبق رسم انجام می شود // کلیسا. 1992. شماره 2.

274. در مورد شکافی های استان ویاتکا // VGV. 1859. شماره 34.1. جزیره ورا 2001 شماره 3.

275. گزارش وضعیت و فعالیتهای UEBVH برای 1898 ، Ufa ، 1899.

276. مقالاتی در مورد تاریخ منطقه ویاتکا. T.l. م.، 2005.

277. مقالاتی در مورد تاریخ مieveمنان قدیمی در اورال و مناطق مجاور آن. یکاترینبورگ ، 2000 ؛

278. شلادی. (پیانکوف) ، آرشیم. بررسی شکاف پرم به اصطلاح "مومنان قدیمی". SPb. ، 1863.

279. Panchenko A.A. تحقیق در زمینه ارتدوکس عامیانه. زیارتگاه های روستایی شمال غربی روسیه. SPb.، 1998.

280. پانچنکو A.A. مسیحیت و نظافت: فولکلور و فرهنگ سنتی فرقه های عرفانی روسیه. م.، 2002.

281. NP Parfentiev سنت ها و آثار فرهنگ موسیقی و نوشتاری روسیه باستان در اورال (قرن شانزدهم XX). چلیابینسک ، 1994.

282. پاسکای P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn ، 1966. شماره 7 (2).

283. پاتریارک نیکون و زمان او. م.، 2004.

284. پائونوا E.V. داستان های عامیانه در مورد مقدسین در بین لیپووان های رومانیایی // ZhS. 1999. شماره 2.

285. اولین سرشماری عمومی جمعیت امپراتوری روسیه. 1897 منتشر شده توسط کمیته مرکزی آمار وزارت امور داخله ، ویرایش شده توسط H.A. تروینیتسکی. XXVIII. استان اورنبورگ 1904.

286. الف آی پرشیتس مشکلات سنت از نگاه قوم نگاران // SE. 1981. شماره 3.

287. V. V. Pimenov. افسانه های پیپسی منبعی از تاریخ قومی فرهنگی // SE. 1968. شماره 4.

288. پیخویا R.G. اندیشه اجتماعی و سیاسی مردم کارگر اورال (اواخر قرن 17-18). Sverdlovsk، 1987.

289. I. Pozdeeva. کتابخوانی سنتی م Belمنان قدیمی قدیمی // دنیای م Oldمنان قدیمی. موضوع 1. شخصیت. کتاب. سنت. M-SPb. ، 1992. S. 11-28.

290. I. Pozdeeva. شخصیت و اجتماع در تاریخ مومنان قدیمی روسیه // معتقدان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. چکیده ها M "1997. S. 23-27.

291. پوکروفسکی H.H. اعتراض ضد فئودالی دهقانان اورال-سیبری معتقدان قدیمی در قرن هجدهم. نووسیبیرسک ، 1974.

292. پوکروفسکی N.H. ، Zolnikova N.D. معتقدین قدیمی-نمازخانه های شرقی روسیه در قرن های 18 تا 19: مشکلات خلاقیت و آگاهی اجتماعی. م.، 2002.

293. تمرین سازگاری پس از شوروی از مردم سیبری. م.، 2006.

294. ارجمند یوسف ولوتسک. روشنگر. م. ، 1993

295. N. V. Prokofieva. "کلینیسم" در شکاف روسیه (بر اساس مواد منطقه ولگای علیا // مسیر علم: مجموعه آثار علمی دانشجویان تحصیلات تکمیلی و دانشجویان دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی یاروسلاو. یاروسلاول ، 1999. شماره 5. ص. 56-73.

296. Propp V.Ya. تعطیلات کشاورزی روسیه. SPb.، 1995.

297. پروگاوین A.C. مخالفان مذهبی (مقاله هایی در مورد فرقه گرایی مدرن). مسئله 1 SPb. ، 1904.

298. پوتسکو V.G. نماد در تاریخ فرهنگ شمال // تحقیق در مورد تاریخ کتاب و فرهنگ عامیانه سنتی شمال. Syktyvkar, 1997.S. 175-182.

299. پوشکاروا اچ.جی. قوم نگاری اسلاوهای شرقی در مطالعات خارجی (1945 1990). SPb. ، 1997.

300. وی.پی پوشکوف. اقتصاد دهقانان - مؤمنان قدیمی یازوای علیا (طبق کتابهای خانگی دهه 30-90 قرن بیستم) // دنیای مؤمنان قدیمی: کتاب. سنت. فرهنگ. م. ، 1996. S. 104-126.

301. شکاف در نوار شمالی منطقه گلازوفسکی. از گزارش کشیش میسیونر گلازوفسکی M. Formakovsky برای سال 1879 // BEB. 1880. شماره 10.

302. رحمتولین U.K. جمعیت باشکریا در قرون 17-18 پرسش های تشکیل جمعیت غیر باشکیری م.، 1988.

303. ریشتر E.V. جمعیت روسی پیپسی غربی (مقالاتی در مورد تاریخ ، فرهنگ مادی و معنوی). تالین ، 1976 ؛

304. Robson R. فرهنگ م Belمنان قدیمی پامور در پنسلوانیا // TDMK. S. 27-33.

305. رودنوف M.I. تاریخ مختصری از شهرک های سرزمین دووان // قلمرو باشکیر. مسأله 4 (مطالب تاریخ منطقه دوان). اوفا، 1994، صص 25-26.

306. روگوف H.A. مواد برای توصیف زندگی پرمیان // مجله وزارت امور داخلی. 1852. شماره 9. S.456-464.

307. روگوف H.A. مطالبی برای توصیف زندگی پرمین ها // مجموعه Perm. م. ، 1860. شماره. I. S. 1-127.

308. تولد فرزند در آداب و رسوم. کشورهای اروپایی خارجی م. ، 1997.

309. Rubtsov V. درباره آیین غسل تعمید // میهن. شماره 9.

310. کلیسای ارتدکس روسیه در زمان شوروی (1917-1991). مطالب و اسناد تاریخ روابط بین دولت و کلیسا. کتاب 1. م.، 1995.

311. ریخته گری مس روسیه. م. ، 1993. شماره 2.

312. لباس سنتی روسی: دایره المعارف مصور / SPb .: هنر. 1998

313. ریباکوف S.Ye. فلسفه قومی م.، 2001.

314. بازارهای P.I توپوگرافی استان اورنبورگ اوفا ، 1999.

315. V.P. Ryabushinsky اعتقاد قدیمی و احساس مذهبی روسی. م. اورشلیم ، 1994.

316. ریاژف A.C. جوامع قدیمی ایرگیز در نیمه دوم قرن هجدهم و نیمه اول قرن نوزدهم. دیس برای یک کار. اوچ هنر Cand. شرقی علوم پایه. م.، 1995.

317.Sagnaeva S.K. فرهنگ مادی قزاق های اورال اواخر قرن نوزدهم اوایل قرن بیستم (توسعه سنت های قومی). م. ، 1993

318. P.P. Sadikov موردوویای باشکورتوستان: سنت ها و مدرنیته // فرایندهای قومی -سیاسی و قومی اجتماعی مدرن در روسیه: مدل جمهوری باشکورتوستان. مطالب کنفرانس علمی-عملی بین منطقه ای. اوفا ، 2004. S. 275-283.

319. سامورودوف A.P. اسکان دهقانان روسی به باشقیریا در دوره پس از اصلاحات دهه 60-80. قرن XIX. استرلیتامک ، 1996.

320. ک.س.سارینگولیان. آیین در نظام فرهنگ قومی // مشکلات روش شناختی مطالعه فرهنگهای قومی. ایروان ، 1978. S. 69-78.

321. K.S. سرینگولیان آیین در نظام فرهنگ قومی // مشکلات روش شناختی مطالعه فرهنگهای قومی. ایروان، 1978. 69-78.

322. V. V. Semenova. روش های کیفی: درآمدی بر جامعه شناسی انسانی. م.، 1998

323. سناتوف وی.جی. فلسفه تاریخ مؤمنان قدیم. م.، 1995.

324. یو.ن. سرگیف کلیسای ارتدکس در باشقورتستان (نیمه دوم قرن شانزدهم اواسط قرن نوزدهم). اوفا ، 1996.

325. سرگف یو.ن. از تاریخ م Belمنان قدیمی و فرقه گرایی مسیحی در اورال جنوبی (اواخر هفدهم اوایل قرن 20) // قلمرو باشکیر. شماره ز. اوفا ، 1993. S. 30-31.

326. سربريانيكوف H.H. مجسمه چوبی پرم. 1928.1967.

328. I. N. Smirnov. پرمیان مجموعه مقالات انجمن باستان شناسی، تاریخ، قوم نگاری در دانشگاه امپراتوری کازان. 1891. T.IX. موضوع 2.P.174-176.

329. I. N. Smirnov. پرمیان: طرح تاریخی و قوم نگاری. کازان ، 1891.

330. Smirnova O. N., Chuvyurov A.A. افسانه های مسیحی در فرهنگ سنتی کومی // ZhS.2002. شماره 3.

331. اسمورگونوا E.M. زندگی مدرن در انتظار پایان جهان (برخی ایده های معاد شناختی مؤمنان قدیمی پرم در سال های پایانی قرن بیستم) // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. چکیده ها M., 1996.S. 22-24.

332. اسمورگونوا ای.ام. مؤمنان قدیم یازوای علیا: موقعیت زبانی خاص // TDMK. S. 157-162.

333. اسمورگونوا ای.ام. خروج کتاب مقدس و پراکندگی مieveمنان قدیمی روسیه: برخی ویژگیهای ایزومورفیک // از پیدایش تا خروج. بازتاب داستان های کتاب مقدس در فرهنگ عامیانه اسلاو و یهودی. م. ، 1998. S. 208-219.

334. اسمورگونوا ای.ام. "و راز ما در جایی است که او دجال است." بازنمایی های کلامی م Belمنان قدیمی پرم // باستان زنده. 1998. شماره 4. S. 31-34.

335. سوبولف A.N. اساطیر اسلاوها. جهان زیرین بر اساس ایده های باستانی روسیه (تجربه ادبی و تاریخی مطالعه جهان بینی عامیانه روسیه باستان). SPb.، 1999.

336. L.S. Soboleva. مقاله آمریکایی در مورد رایانه دجال در تفسیر مieمن قدیمی اورال // تحقیق در مورد تاریخ کتاب و فرهنگ عامیانه سنتی شمال. Syktyvkar ، 1997.S. 118-130.

337. اتحاد جماهیر شوروی. شرح جغرافیایی در 22 جلد. اورال. م.: اندیشه ، 1968.

338. Sokolov E.V. سنت و تداوم فرهنگی // SE. 1981. شماره 3.

339. سوروکین پ.ا. زیریان مدرن // اتودهای قوم شناسی. Syktyvkar ، 1999.

340. فهرست مناطق پرجمعیت استان سامرا. سامارا، 1910.

341. دنیای معتقدین قدیمی ولگا-کاما: مسائل یک مطالعه جامع: مجموعه مقالات کنفرانس علمی. پرم، 2001.

342. مؤمنان قدیمی. اشخاص، اشیاء، رویدادها و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دائرclالمعارف. م. ، 1996.

343. معتقدین قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. چکیده ها م. ، 1996.

344. م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، سنت ها ، مدرنیته. موضوع 2.M.، 1994.

345. م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. موضوع 3. م. ، 1995

346. م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، سنت ها ، مدرنیته. موضوع 4. م. ، 1995.

347. م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، سنت ها ، مدرنیته. مسئله 5. م. ، 1996.

348. مؤمنان قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. مسئله 6. م. ، 1998

349. مؤمنان قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. موضوع 7. م. ، 1999

350. معتقدین قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. موضوع 8.M ، 2000.

351. مؤمنان قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. موضوع 9. م. ، 2002.

352. م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، سنت ها ، مدرنیته. موضوع 10. م. ، 2004.

353. مieveمنان قدیمی در روسیه (XVII قرن XX). م. ، 1999. م Oldمنان قدیمی در روسیه (قرن های XVII - XX). شماره ز. م.، 2004. فرهنگ معتقد قدیمی شمال روسیه. M. ، - Kargopol ، 1998.

354. باورهای قدیمی اوکراین و روسیه: گذشته و حال. کیف، 2004

355. مرکز مieveمنان قدیمی در وشکا. سنت شفاهی و مکتوب اودورا: مواد و تحقیقات. سیکتیوکار، 2002;

356. اعتقاد قدیمی در شمال شرقی بخش اروپایی روسیه. سیکتیوکار، 2006.

357. تاراسوف یو.م. استعمار دهقانان روسیه از اورال جنوبی (نیمه دوم 18 - نیمه اول قرن 19). م. ، 1984.

358. Tishkov V.A. مقاله هایی در مورد نظریه و سیاست قومیت در روسیه. م. ، 1997.

359. Tishkov V.A. در مورد پدیده قومیت // EO. M. ، 1997. شماره 2. Tishkov V.A. مرثیه قومیت. مطالعات انسان شناسی فرهنگی-اجتماعی. م. ، 2003.

360. توپوروف V.N. فضا و متن // متن: معناشناسی و ساختار. م. ، 1983. S. 240-256.

361. تولستوی N.I. زبان و فرهنگ عامیانه. مقاله هایی در مورد اساطیر اسلاوی و قوم شناسی. م.، 1995.

362. Trushkova I. Yu. ، Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: ویژگی قومی فرهنگی در گذشته و حال // K-PO و اورال: تاریخ و مدرنیته. Kudymkar, 2000.S. 103-105.

363. تولسوا L.A. جنبه های قوم شناسی مطالعه رفتار دینی // SE. 1979. شماره 4.

364. تولسوا L.A. باورهای سنتی، تعطیلات و آیین های دهقانان روسی. م.، 1990.

365. مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین مسئله 1 یکاترینبورگ 1997.

366. مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین موضوع II یکاترینبورگ، 1998.

367. مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین موضوع سوم یکاترینبورگ، 1999.

368. اوسپنسکی بی.ا. تاریخ و نشانه شناسی: (درک زمان به عنوان یک مسئله نشانه شناختی). ماده یک // مجموعه مقالات سیستم های علامت گذاری. مسأله 22. آینه نشانه شناسی آینه (Uch. Zap. TSU. شماره 831). Tartu، 1988.S. 72-75.

369. V.P. فدورووا عروسی در سیستم تقویم و آداب و رسوم خانوادگی مؤمنان قدیمی ماوراء اورال جنوبی. کورگان ، 1997.

370. فدوتوف G. شعر معنوی (ایمان عامیانه روسی بر اساس شعر معنوی). م. ، 1991.

371. فیلاتوف S.B. روابط دولت و کلیسا در روسیه با چالشی دموکراتیک مواجه است // دین و دولت در روسیه مدرن. م. ، 1997. S. 67-84.

372. فیلیپوف I. تاریخ ارمیتاژ مومن قدیمی Vygovskaya. SPb. ، 1862.

373. شجره نامه فیلیپوفسکوئه: آثار تاریخی مؤمنان قدیمی-فیلیپوویتی منطقه ولگا و ویاتکای جنوبی.M.، 2004.

374. ماهیگیر OM رویکرد پدیدارشناختی به مطالعه آگاهی گروهی تیخوین کارلیان (به عنوان مثال از افسانه های اساطیری و تاریخی) // Kunstkamera. دفترچه های قوم نگاری. موضوع 2-Z. SPb., 1993.S. 20-28 و دیگران.

375. ماهیگیر OM زندگی با ایمان: تیخوین کارلیان-مieveمنان قدیمی. م. ، 2003.

376. Formakovsky M. شکاف در نوار شمالی منطقه Glazovsky. از گزارش کشیش میسیونر گلازوفسکی M. Formakovsky برای سال 1879 // BEB. 1880. شماره 10-13.

377. Formakovsky M. در مورد ظاهر اولیه انشعاب در اسقف نشین Vyatka // BEB. 1868. شماره 5-6.

378. فدیانوویچ T.P. آداب و رسوم خانوادگی مردمان فینو-اوریک منطقه اورال-ولگا. م. ، 1997.

379. فرولوف A.A. بقایای بت پرستی در آیین های تشییع جنازه روسیه باستان // روسیه باستان: سرکوب سنت ها. م. ، 1997. S. 283-310.

380. فرولووا ع.ب. قزاق های اورال (طرح کوتاه تاریخی و قوم شناسی) // EO. 1995. شماره 5.

381. D.A. فانک دنیای شمن ها و داستان نویسان: مطالعه ای جامع در مورد مواد تلهوت و شور. م.، 2005.

382. Fursova E.F. لباس زنانه مؤمنان قدیمی سیبری غربی (اواخر 19 اوایل قرن 20) // TDMK. S.240-247.

383. Khokhlov G. T. سفر قزاق های اورال به «پادشاهی بلوودسکوئه» با پیشگفتار V.G. کورولنکو. SPb.، 1903. یادداشتهای انجمن جغرافیایی شاهنشاهی برای گروه مردم شناسی. T.XXVIII. مسئله 1

384. تسیویان تی وی برنامه ریزی اسطوره ای زندگی روزمره // کلیشه های قومی رفتار. L., 1985.S. 156-160.

385. Tsyb C.B. سنت های مؤمنان قدیمی در علم کلیسا-عید پاک قرن 18-19. // م Oldمنان قدیمی: تاریخ و فرهنگ. بارنول ، 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Permian Komi: Population and Ethnocultural Situation // Permian Komi and the Finno-Ugric World. مطالب I کنفرانس بین المللی علمی و عملی. G. Kudymkar ، 26-27 مه ، 1995 Kudymkar ، 1997.S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. وضعیت قومی -سیاسی در قلمرو محل اقامت مردم کومی // تحقیق در مورد قوم شناسی کاربردی و فوری. م.، 1373. شماره 67.

388. V.E. Sharapov طرحهای مسیحی در فولکلور باورهای قدیمی کومی در پچورای میانه // مسیحی شدن سرزمین کومی و نقش آن در توسعه دولت و فرهنگ. سیکتیوکار، 1996;

389. V.E. Sharapov در مورد سنت ساختن نمادهای چوبی حک شده و صلیب های سینه ای در میان مومنین قدیمی مومنی-bespopovtsy // موزه ها و مطالعات منطقه ای. شماره ز. Syktyvkar, 2001.S. 191-197;

390. M.O. Shakhov جنبه های فلسفی باور قدیم م. ، 1997.

391. Shestakov I. Permians-خارجیان // بولتن تاریخی. 1902.8

392. Shestakov J. قربانی مسیحیان پرم در روز فلورا و لوروس // EO. 1910. شماره 4.

393. شستاکوف I. خارجیان ورخنکامسک. آرخانگلسک، 1912.

394. Sheffel D. The Old Faith and the Russian Church Rite // TDMK. S.22-27.

395. N. I. Shibanov. مجسمه چوبی موردوویان. سارانسک، 1980.

396. شومیلوف ای.ف. مسیحیت در اودمورتیا فرایندهای تمدن و هنر مسیحی. شانزدهم اوایل قرن بیستم ایژفسک، 2001.

397. N. I. Shishkin کومی-پرم. طرح قومی و جغرافیایی مولوتف ، 1947.

398. N. Steinfeld قلمرو زیوزدینسکی // تقویم استان ویاتکا برای 1893. ویاتکا، 1892.

399. چاگین گ.ن. پیوندهای سنتی فرهنگ معنوی خانواده و جامعه جمعیت قدیمی مومن روسیه Verkhokamye // TDMK. S. 162-167.

400. چاگین G.N. تاریخ قومی فرهنگی اورال میانه در پایان هفدهم-نیمه اول قرن 19. پرم ، 1995.

401. چاگین G.N. مردم و فرهنگ های اورال در قرون 19-20 یکاترینبورگ ، 2002.

402. چاگین G.N. Pudvinskaya Lavra // مجموعه اورال. تاریخ. فرهنگ. دین اکاترینبورگ، 1997.S. 168-173.

403. چاگین G.N. پرمیان کومی یازوینسکی در ابعاد قومی و اجتماعی // کومی یازوینسکی و میراث تاریخی و فرهنگی منطقه کاما. پرمین 2002. S. 12-30.

404. چاگین G.N. از قرن تا قرن // کومی یزدین ها و میراث تاریخی و فرهنگی منطقه کاما. پرمین 2002.S. 59.

405. چاگین ج.ن. پرمیان کومی یزوین قوم باستانی اورال شمالی هستند. کودیمکار ، 2002.

406. چاگین گ.ن. یازوینسکی پرم: تاریخ و سنت. پرم ، 1993.

407. چاگین G.N. یازوینسکی پرم: جزیره تاریخی و فرهنگی. پرم ، 1995.

408. چاگین گ.ن. روی زمین اینطور بود ، اما در یازوینسکایا. پرم ، 1997.

409. چاگین گ.ن. پرمیان کومی یزوین: تاریخ و وضعیت مدرن قومیتی فرهنگی // مطالعات فینو-اوگریک. یوشکار-اولا ، 1999. شماره 1. S. 112-114.

410. چاگین G.N. مظاهر خودآگاهی کومی یزوین ها در وضعیت "یکی یا دیگری" // مردم فینو-اوگریک: مشکلات شناسایی قومی و زبانی: چکیده. گزارش و سابق برای بین المللی ، conf Syktyvkar, 1999.S. 19-21.

411. چاگین G.N. پدیده پرمی کومی یزوین در جهان فینو-اوگریک // پرم پریکامی در تاریخ اورال و روسیه: ماده. علمی همه روسی. Conf. برزنیکی ، 2000. S. 207-215.

412. چاگین گ.ن. زبان کومی-یزوین ها در زمینه هویت قومی // چهارمین کنگره قوم شناسان و مردم شناسان روسیه. M., 2001.S. 191.

413. چاگین G.N. پرمیان کومی یزوین قوم باستانی اورال شمالی هستند. کراسنوویشرسک ، 2002.

414. Chagin G. N. ، Chernykh A.B. مردمان منطقه کاما مقالاتی در مورد توسعه قومی فرهنگی در قرون XIX-XX. پرم ، 2002.

415. چرمشانسکی وی.م. توصیف استان اورنبورگ از نظر اقتصادی، آماری، قوم نگاری، جغرافیایی و صنعتی. اوفا 1859.

416. چرناوسکی ح.ه. اسقف اورنبورگ در گذشته و حال // مجموعه مقالات کمیسیون بایگانی علمی اورنبورگ. موضوع I. Orenburg, 1900; موضوع I. 1901-1902.

417. مشکی ع.ب. انگیزه های متون در منسوجات دهقانی روسهای منطقه کاما // ادبیات و مدرنیته. 4.2 Perm, 2000.S. 42-46.

418. سیاه A.B. لباس سنتی جمعیت قدیمی مومن در منطقه جنوب غربی کاما در پایان قرن 19. // دنیای پیروان قدیمی ولگاما کاما: مشکلات یک مطالعه جامع. پرم، 2001.

419. چسنوکوا وی.ف. از راه نزدیک: فرایند کلیسایی کردن جمعیت روسیه در پایان قرن بیستم. م.، 2005.

420. چک C.B. Man and Ethnicity P EOL 994. شماره 6.

421. کی وی سی چیستوف افسانه های اجتماعی-مدینه فاضله روسی قرنهای 17-18. M '1976.

422. Chistyakov G. زیارتگاه بزرگ. آب عیسی در تاریخ کلیسای باستانی و مؤمنان قدیمی // ایمانداران قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. T. II. م. ، 2005. S. 86-94.

423. چیچرینا S.B. موقعیت روشنگری در بین خارجیان ولگا // اخبار انجمن جغرافیایی امپراتوری روسیه. SPb. ، 1906.S. 7-15.

424. چیچرینا س.ب. درباره خارجیان ولگا. SPb.، 1906.

425. چیچرینا س.ب. در ولگا خارجی ها. یادداشت های سفر SPb. ، 1905.

426. چوویوروف A.A. مقدس غسل تعمید م Oldمنان قدیمی کومی-bespopovtsev // مieveمنان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. مسأله 9 M., 2002.S. 30-38.

427. چوویوروف A.A. گروه های محلی کومی منطقه پچورای بالا و میانه: مشکلات هویت بخشی زبانی ، تاریخی ، فرهنگی و اعترافی. چکیده پایان نامه. دیس. برای یک کار اوه هنر Cand. ist علوم SPb. ، 2003.

428. الیاده م. مقالات مطالعات دینی تطبیقی. م. ، 1999. اکولوژی قومی: نظریه و عمل. م. ، 1991 ؛ قوم شناسی. کتاب درسی. برای موسسات آموزش عالی / E.G. الکساندرنکوف، ال.بی. زاسداتلوا ، یو.ای. Zvereva و همکاران M. ، 1994.

429. Yudin PV In the Syrtov Wilds (مقاله ای از گذشته مومنان قدیمی اورال) // دوران باستان روسیه. 1896. شماره 1. ص34-42.

430. V. A. سموم. استراتژی تحقیق جامعه شناسی. شرح ، توضیح ، درک واقعیت اجتماعی. م. ، 1998

431. یاگافووا E.A. اسلامی سازی چوواش ها در منطقه اورال-ولگا در قرن 18-20. // زبان روسی در تعاملات قومی-ترکی-اسلاوی. م.، 2005.

432. یاکیمنکو بی.جی. ایده سرشتی شهر آسمان ، اورشلیم جدید و بازتاب آن در اندیشه اجتماعی روسیه در قرن 13 و اوایل قرن 18. // م Oldمنان قدیمی: تاریخ ، فرهنگ ، مدرنیته. م. ، 1995. شماره Z. S.25-31.

433. یانوویچ V.M. پرمیان: طرح قوم شناسی // ZhS. 1903. شماره 1-2 S.52-171.