ارمیا آنلاین خواند. تفسیر کتاب ارمیا نبی. دعوتی به خدمت نبوی

حضرت ارمیا

حضرت ارمیا و کتابش.

«ارمیا» که از عبری ترجمه شده است به معنای «خدای بزرگ است» یا «یَهُوَه رد می‌کند» یا «خداوند می‌بیند».

منشأ ارمیا نبی.

ارمیا نبی حدود 650 سال قبل از میلاد به دنیا آمد. در شهر عناف (به گفته برخی از محققان به "اطاعت" ترجمه شده است - تصویر اطاعت پیامبر از خدا). شهر لاویان بود. خانواده ارمیا در آنجا زندگی می‌کردند، زیرا پدرش حلکیا، کاهن بود، از نسل ابیاتار، کاهن اعظم (اول پادشاهان 2:26)، که سلیمان او را از خدمت خود محروم کرده بود.

خانواده پیامبر آینده با تقوای خود متمایز بودند ، "که قبلاً می توان از انتخاب نام برای پسرش - ارمیا -" قد خداوند" قضاوت کرد (جرومه مبارک).

دعوت به خدمت نبوی.

هنگامی که ارمیا 15 ساله بود (این سن توسط قدیس دیمیتریوس روستوف داده شده است) یا حدود 20 سال داشت (طبق دایره المعارف کتاب مقدس ارشماندریت نیکفور)، خداوند او را به خدمتی خاص فراخواند:

«و کلام خداوند بر من نازل شد: قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را شناختم، و قبل از اینکه از رحم بیرون بیایی، تو را تقدیس کردم و تو را برای امت‌ها نبی قرار دادم...» (1: 4). -5). ارمیا سعی کرد به خدا اعتراض کند که او برای این کار هنوز جوان است (1: 6)، اما همانطور که سنت. ریحان کبیر، پیامبر از نظر سنی جوان، اما «پیر در طرز فکر» بود.

فراخوان به وزارت نبوی به معنای پایان جوانان آزاد ، تقاضای ایثار کامل بود (1: 7). "ارمیا نبی تصور می کرد که علیه یهودیان صحبت نمی کند ، بنابراین در ابتدا دعوت خداوند را به آسانی پذیرفت ... اما برعکس این اتفاق افتاد که او مجبور شد مشکلات و غمها ، ویرانی و اسارت اورشلیم را پیش بینی کند. و باید آزار و اذیت و مصیبت را تحمل کند» (قدیس ابا نستوریوس). هنگامی که ارمیا متوجه شد، فریاد زد: "وای بر من، مادرم، که مرا به عنوان مردی مجادله و نزاع به دنیا آوردی" (15:10). اما خداوند برگزیده خود را تقویت کرد (1: 8)، و نبی خود را زیر دست توانا خدا فروتن کرد.

اهداف و اهداف وزارت.

ارمیا با مأموریت بزرگی روبرو شد که خداوند در کلام خود در روز دعوتش برای او تعیین کرد:
«... از بین بردن و نابود کردن، نابود کردن و نابود کردن، ایجاد و کاشت» (1:10).

آن ها از بین بردن ، نابود کردن ، از بین بردن و از بین بردن آنچه مضر است ؛ بلکه برای ساختن و کاشت عدالت و فضیلت.
موضوع اصلی سخنرانی های نبوی ارمیا قضاوت خانه یهودا در قالب مجازات ارتش از شمال (یعنی بابل) در آینده بسیار نزدیک است ، زیرا مردم با انحراف از خدای واقعی مستحق این بودند. علاوه بر این، پیامبر اغلب سخنان اتهامی را متوجه دشمنان دین سالاری می کند.

وظایف نیز از حرفه مشتق شده است:

1) پیامبر باید مستقل از تأثیر معاصران و مقامات آنها باشد (1:18).

2) باید محکم و شجاع باشد، به اراده خدا وفادار باشد، تمام وجود خود را بدهد (1: 8، 1: 17)

زمان و فعالیت

ارمیا نبی به احتمال زیاد در زادگاهش آناتوف (3 مایل، 1.5 ساعت پیاده روی از اورشلیم، شهر آناتای کنونی) زندگی می کرد. از آنجایی که ارمیا به پایتخت بسیار نزدیک بود، بخشی را در آنجا موعظه کرد: در معبد (7: 2)، و در خیابان‌ها، و در خانه‌ها، در دروازه‌های شهر (17:19)، در دره هینوم، در حیاط نگهبانان (32: 2) ... موعظه او حدود 45-50 سال به طول انجامید.

خدمت ارمیا نبی در دوره ای پرتلاطم در تاریخ پادشاهی یهودا در زمان پادشاهان یهودی زیر صورت گرفت:

نامیده شده در سال سیزدهم سلطنت یوشیا (640-609) ، یعنی حدود 627 قبل از میلاد (1: 2.25: 3). در زمان پادشاهی یوشیا ، هنگام تعمیر معبد ، طوماری از عهد عتیق با وعده مجازات برای کسانی که طبق دستورات خدا زندگی نمی کنند ، یافت شد. این سخنان یوشیا را بر آن داشت تا اصلاح دینی و اخلاقی را آغاز کند که مورد حمایت کامل ارمیا نبی قرار گرفت. هنگامی که پادشاه در جنگ کشته شد، "او ارمیا را برای یوشیا با آهنگی غم انگیز سوگواری کرد..." (دوم کر. 35:25).

بعد سلطنت کرد یوحاز (609)، پسر یوشیا، «... و سه ماه در اورشلیم سلطنت کرد. و پادشاه مصر او را در اورشلیم نشاند...» (دوم تواریخ 36: 2-3).

- «... و پادشاه مصر، یواخیم، بر یهودا و اورشلیم سلطنت کرد...» (دوم تواریخ 36: 4). سالهای سلطنت یواخیم حدود 609-597 است. او اصلاحات یوشیا را تغییر داد و «آنچه را که در نظر خداوند بد بود انجام داد» (دوم تواریخ 36: 5).

"در آغاز سلطنت یهویاقیم" (26: 1)، طبق کلام خدا، ارمیا نبی به مناسبت تعطیلات در معبد پر از آب اورشلیم ظاهر شد و در میانه جشن عمومی شروع به موعظه کرد. ویرانی اورشلیم و معبد (26: 6). «آنگاه کاهنان و پیامبران و همه مردم او را گرفتند و گفتند: باید بمیری...» (26: 8). اما «دست اخیکام (یکی از بزرگان زمین) برای ارمیا بود تا او را به دست قوم ندهد تا کشته شود» (26:24).

این لحظه آغاز مبارزه آشکار ارمیا نبی با کاهنان و پیامبران دروغین تلقی می شود ، که اصل آن با برخورد ارمیا با یکی از پیامبران دروغین حنانیا ، که توسط ساکنان پرستش و گوش داده می شد ، به خوبی نشان داده می شود. اورشلیم:

«… در آغاز سلطنت صدقیا، حنانیا در خانه خداوند در حضور کاهنان و تمام قوم به من گفت: خداوند چنین می‌گوید…: دو سال دیگر یوغ پادشاه بابل را خواهم شکست. همه ظروف خانه خداوند را که نبوکدنصر ... به بابل منتقل کرده است به اینجا باز می گرداند ... و اسیران را باز می گردانم ... و حنانیا یوغ را از گردن ارمیا بیرون آورد و آن را خرد کرد. و حنانیا این سخنان را در برابر چشمان تمام قوم گفت: خداوند چنین می گوید: اینگونه یوغ نبوکدنصر را خواهم شکست... و آن را از گردن همه امتها خواهم زد. و ارمیا به راه خود رفت. (28:1-4, 10-11).

یعنی ، همانطور که خود ارمیا گفت ، تنها آن پیامبرانی که "جهان را پیشگویی کرده اند" مدتهاست که شناخته شده اند (28: 9). و او درباره عذاب قریب الوقوع صحبت کرد ، بنابراین در ظاهر در مقابل چشم همه مردم شکست خورد. در سال های آینده، درگیری ارمیا به عنوان یک پیامبر واقعی با پیامبران دروغین عمیق تر خواهد شد.

در زمان پادشاه یواخیم، «در سال چهارم سلطنت یهویاقیم ... کلام خداوند به ارمیا نازل شد: طوماری را بردارید و در آن همه سخنانی را که به شما گفتم... از روزی که شروع کردم، بنویسید. با تو صحبت کن ، از روزهای یوشیا تا امروز ... »(36: 2).

با کمک دوست و یاور وفادار ارمیا، پیشگویی های او در یک کتاب جمع آوری شد، باروخ آنها را کپی کرد (36: 4) و آنها را در خانه خداوند خواند (36:10). سپس «همه شاهزادگان» او را صدا زدند (36:12) و با صدای بلند برای آنها خواند (36:15). «سپس شاهزادگان گفتند: برو و تو و ارمیا پنهان شو تا هیچکس نداند کجا هستی. و نزد شاه رفتند ... و یهودی طومار را با صدای بلند برای شاه خواند ... وقتی یهودی سه یا چهار ستون خواند ، شاه آنها را با چاقوی کاتبان برید و در آتش منقل انداخت تا اینکه کل طومار نابود شد ... "(36: 19-23). ارمیا و باروخ توسط خداوند پنهان شدند (36:26).

"و ارمیا طومار دیگری گرفت و به باروخ داد" (36:32)، و آنها دوباره تمام کلمات ارمیا را که در اول بود نوشتند، و "کلمات بسیار دیگری مانند آنها به آنها اضافه شد" (36:32) ).

اما ما، شاید، متنی تا حدودی متفاوت داریم که در طومار بود، نبوت های زیادی داریم که ارمیا پس از سال پنجم سلطنت یهویاقیم بیان کرده است. شاید باروخ بعداً نوشت و در مصر (43: 6) همه پیشگویی ها را جمع آوری و ویرایش کرد.

در زمان یهویاقیم، ارمیا نبی اسارت 70 ساله بابلی را پیشگویی کرد (25: 1-14).

یوآخیم توسط نبوکدنصر اسیر شد و در آنجا جان سپرد (وقایع نبرد کارکمیش - چهارمین سال پادشاهی یواخیم - دان 1: 1).

-پادشاه یکونیا (حدود 597) (فصل 20). این احتمال وجود دارد که ارمیا در زمان سلطنت خود پیشگویی را در مورد اسارت بابلی بیان کند. پادشاه یهویاکین همراه با خانه و ساکنان (به جز فقرا) به بابل برده شد.

-صدقیا پادشاه یا Matfania (حدود 597-587) وارد اتحاد پادشاهان موآب، Idumea و دیگران، از جمله. مصر در برابر بابل ارمیا فرا می خواند تا دوباره فکر کنید و تسلیم بابل شوید (27: 12-22)، در "غل و زنجیر و یوغ" (27: 2) در خیابان های اورشلیم قدم می زند و همان یوغ ها را برای پنج پادشاه این اتحادیه فرستاد.

این دوره شامل درگیری با حنانیا - یک پیامبر دروغین است که یکی از بسیاری مانند او بود که آزادی سریع از اسارت و غم بابلی را پیش بینی کرد. ارمیا با آنها جنگید (فصل 28).
در زمان صدقیا، وحشتناک ترین پیشگویی های ارمیا به حقیقت پیوست. اورشلیم ابتدا تحت محاصره شدید قرار گرفت که منجر به قحطی در این شهر شد. صدای ارمیا قطع نشد و به همین دلیل مورد آزار و اذیت، دستگیری، ضرب و شتم و تمسخر قرار گرفت. در همین حال، صدقیا پادشاه دائماً مردم را به طور مخفیانه نزد نبی می فرستاد، سپس «برای آنها به خداوند، خدای ما دعا کنند» (37: 3)، سپس برای اطلاع یافتن از «آیا سخنی از جانب خداوند وجود دارد» (37:17). اما آنچه ارمیا از خداوند پیشگویی کرد ("به دست پادشاه بابل تسلیم خواهی شد" -37: 17)، صدقیا پسندید... "و پادشاه دستور داد که ارمیا را در دربار به نتیجه برسانند. نگهبان و برای یک روز تکه ای نان به او داد...» (37:21).

اما حتی در حیاط نگهبان، ارمیا به درخواست تسلیم به بابل ادامه داد (38: 2)، که به همین دلیل او را به گودالی کثیف انداختند (38: 6). یک عبدملک اتیوپیایی، خواجه ای از خاندان سلطنتی، برای پیامبر شفاعت کرد (38: 9-10)، او را از گودال بیرون کشید و به حیاط نگهبان بازگشت.

صدقیا بار دیگر ارمیا نبی را نزد خود می خواند برای دانستن اراده خدا ، قسم خوردن که پیامبر را بدون توجه به آنچه نبوت می کند مجازات نخواهد کرد (38:16). ارمیا بار دیگر این نصیحت را تکرار کرد که اورشلیم و ساکنان را تنها با تسلیم شدن به بابل بدون مقاومت می توان نجات داد، در غیر این صورت اسارت و ویرانی شهر قریب الوقوع خواهد بود (38: 17-23). صدقیا از «یهودیان که به سوی کلدانیان رفتند تا مبادا کلدانیان او را به دست خود بسپارند...» (آیه 19) ترسید و به توصیه پیامبر عمل نکرد. «و اورشلیم گرفته شد» (آیه 28). صدقیا و خانواده اش را به شهر ریبله سوریه بردند و همه پسرانشان را در مقابل چشمانش کشتند و او را نابینا کردند و در زنجیر به بابل بردند و در آنجا درگذشت.
در سال 587 یهودیان به بابل رانده شدند. به ارمیا این حق داده شد که مکانی را برای زندگی انتخاب کند. تصمیم گرفت با گودولیا در پایتخت ویران بماند. باروخ با او بود. اما در نتیجه کودتا ، گودولیا کشته شد (41: 1-2) ، و ساکنان باقی مانده اورشلیم به مصر فرار کردند. ارمیا و باروخ مجبور شدند از آنها پیروی کنند، اگرچه این خواست آنها نبود. علاوه بر این، در کتاب مقدس هیچ اطلاعاتی در مورد ارمیا نبی وجود ندارد.

سنت می گوید که ارمیا نبی بقیه عمر خود را در شهر تفنیس گذراند و در آنجا به موعظه ادامه داد (فصل 43-44). در آنجا یهودیان او را به دلیل تقبیح پیامبرانشان و پیشگویی نابودی آنها سنگسار کردند.
طبق افسانه اسکندریه، اسکندر مقدونی جسد پیامبر را به اسکندریه برد، اکنون قبر او در نزدیکی قاهره قرار دارد و تا به امروز مورد احترام مصریان است.

ساختار زمانی کتاب.

اگرچه کتاب ارمیا نبی در واقع به ترتیب زمانی تنظیم نشده است، اما جالب است که به تلاش ادوارد یانگ برای گروه بندی فصل های کتاب بر اساس زمان سخنرانی های آنها اشاره کنیم:

1) پادشاهی یوشیا:

1: 1-19 - سال سیزدهم سلطنت، دعوت ارمیا به خدمت.

2: 1-3: 5 - اولین پیام نبوی.

3: 6-6: 30 - دومین سخنرانی نبوی در مورد مجازات یهودا از شمال.

7: 1-10: 25 - سخنرانی در دروازه های معبد، احتمالاً در حمایت از اصلاحات یوشیا.

11: 1-13: 27 - احتمالاً بعد از یوشیا تلفظ می شود.

14: 1-15: 21 - خشکسالی و مرگ.

16: 1-17: 27 - شخصیت کلی، در مورد ویرانی یهودا (احتمالاً تحت یوشیا و شاید در زمان یواخیم).

18: 1-20: 18 - تصویری نمادین از اسارت آینده.

2) سلطنت یهوحاز:هیچ پیشگویی از زمان او وجود ندارد، حتی در مورد او (22: 11-13) در عصر صدقیا گزارش شده است.

3) پادشاهی یوآخیم:

فصل 26 - آغاز سلطنت یواخیم، سخنرانی در حیاط معبد. اوریا که با ارمیا نبوت کرد کشته شد (26: 20-24).

فصل 27: 1 - گویا در مورد آغاز سلطنت یواخیم، اما محتوای فصل نشان می دهد که در زمان صدقیا نوشته شده است.

فصل 25 - سال چهارم سلطنت یواخیم، محاصره اورشلیم (Dan.1: 1);

Ch.35 - در مورد Rechavites به عنوان نمونه ای از رفتار برای یهودیان ؛

فصل 36 - سال چهارم سلطنت - در مورد جمع آوری تمام پیشگویی های یک طومار کتاب و نابودی آن توسط یواخیم و همچنین در مورد یک طومار جدید.

فصل 45 - سال چهارم سلطنت. - فصل 46-49 - پس از نبرد کارخمیس (46: 2).

4) سلطنت یکونیا: هیچ پیشگویی بی ابهامی مربوط به این دوره وجود ندارد ، اما یکونیا در 22: 24-30 ذکر شده است ، در کلمه ای که زیر صدقیا گفته شده است.

5) سلطنت صدقیا:

21: 1-22: 30 - هنگامی که پادشاه پاسکور و صفانیا را نزد ارمیا فرستاد تا از نتیجه محاصره اورشلیم توسط کلدانیان مطلع شود، سخنرانی هایی انجام شد.

از آیه 11، پیامبر به حکومت عادلانه دعوت می کند.

از فصل 22، پیامبر ارزیابی از سه پادشاه قبلی ارائه می دهد (یهوآحاز - 22: 11-12، یهویاقیم - 22: 18-23، یکونیا - 22: 24-30).

فصل 23 - ادامه فصل 21 و 22 - افشای پیامبران دروغین که به دروغ در مورد صلح و امنیت پیشگویی می کنند.

فصل 24 - پیامی نمادین به پیامبر پس از اسارت یکونیا.

فصل 27 - زیر نظر صدقیا ، سخنرانی درباره نحوه جلوگیری ارمیا از طرح پنج ملت همسایه (ادوم ، موآب ، آمون ، صور و سیدون - 27: 3) ، که در پی ترغیب پادشاه یهود به اتحاد با آنها علیه بابل بود. ;

27: 12-22 - توصیه به صدقیا در مورد حماقت این تعهد.

فصل 28 - آغاز سلطنت صدقیا (سال چهارم و ماه پنجم سلطنت) - در مورد مخالفت ارمیا و حنانیا نبی دروغین.

فصل 29 - نامه ای به ارمیا که پس از دستگیری یکنیا به بابل رانده شد: ارمیا توصیه می کند که در بابل خانه بسازید، زیرا اسارت 70 سال طول خواهد کشید (آیه 10).

فصل 30-31 - تاریخ گذاری بدون ابهامی وجود ندارد، اما محتوا نشان می دهد که اسکان مجدد قبلاً انجام شده است، بنابراین، این زمان صدقیا است. در اینجا پیامبر می گوید که اکنون مردم رنج می برند ، اما آینده باشکوهی در پیش دارند. خداوند از مشکلات نجات خواهد یافت و نتیجه خواهد گرفت "با خاندان اسرائیل و خاندان یهودا عهد جدیدی... من شریعت خود را در باطن آنها خواهم گذاشت و بر دلهای آنها خواهم نوشت و خدای آنها خواهم بود و آنها قوم من خواهند بود."(31:31,33);

باب 32 - سال دهم سلطنت صدقیا - پیامبر از پسر عموی خود آنامیل (آیه 9) مزرعه ای در آناتوت می خرد و باروخ را از آن آگاه می کند. هدف از این اقدام نمادین نشان دادن این است که زمین دوباره آباد و آباد خواهد شد.

Ch.33 - دوره بازداشت زیر صدقیا: نبوت مسیحیت و وعده ابدیت تاج و تخت داوود ؛

فصل 34 - زمان محاصره اورشلیم توسط نبوکدنصر ، نبوت در مورد تصرف صدقیا ، تخریب اورشلیم (جلد 1-7) ، نکوهش مردم برای آزادی بردگان به دستور صدقیا ؛

فصل 37 - اطلاعات تاریخی در مورد به سلطنت رسیدن صدقیا و همچنین توصیه ای به ارمیا در مورد بیهودگی اتحاد با مصر. برای این ، پیامبر زندانی می شود ، و سپس به حیاط نگهبان منتقل می شود.

فصل 38 - دوره دستگیری ارمیا در زمان صدقیا.

فصل 39 - شخصیت تاریخی فصل، در مورد دستگیری پادشاه، ویرانی اورشلیم (سال نهم سلطنت صدقیا).

6) گودولیا:فصلی وجود ندارد که به طور ابهام از این دوره قدمت داشته باشد ، اما احتمالاً این موارد عبارتند از:

فصل 40 - پس از آزادی ارمیا، نووزردان به او محل اقامت داد و پیامبر پیوستن به گودولیه را انتخاب کرد (آیه 6-7).

Ch.41 - قتل گودولیا توسط اسماعیل ، ترس از یهودیان قبل از انتقام کلدانیان ؛

فصل 42 - ادامه - ارمیا به نام خدا دعوت می کند که به مصر نروید، از انتقام کلدانی نترسید، "زیرا من با شما هستم تا شما را نجات دهم و از دست بابل نجات دهم ..." v.11).

7)41:1-44:30: داستانی تاریخی درباره اینکه چگونه مردم به سخنان پیامبر گوش نکردند و به مصر رفتند و ارمیا را با خود بردند. در تفنس، پیامبر با سنگ عملی نمادین انجام داد (43: 9-13).

- فصل 44: چرا اورشلیم ویران شد، چرا یهودیان اسیر شدند و مجازات کسانی که به مصر رفتند. و همچنین در مورد نجات باقیمانده (آیه 28).

8) فصل 50-51:اعتقاد بر این است که این فصل ها حاوی کلمه ای است که ارمیا با آن سرایا را برای یهودیان اسیر به بابل فرستاد. پس از خواندن، سرایا مجبور شد آنها را به نشانه سقوط آینده بابل با سنگی به فرات بیندازد.

یا ارمیا اینجا در مورد آینده صحبت کرد،

یا ارمیا پس از تخریب اورشلیم و معبد این پیام را در مصر آماده می کند.

9) فصل 52:مطالب تاریخی رویدادهای توصیف شده در 2 پادشاهان 24-25 را تکرار می کند.

شخصیت ارمیا نبی.

همه ارمیا را به عنوان پیامبری گریان می شناسند. حتی چنین واژه ای "ارمیا" برای نشان دادن شکایات و نوحه های شدید وجود دارد.

«ارمیا بر مصیبت‌های قبلی آنها می‌گریند و بر اسارت بابل می‌گریند. چگونه اشک تلخ نریخت وقتی دیوارها را حفر کردند، شهر را به زمین تشبیه کردند، حرم را ویران کردند، نذورات را غارت کردند... پیامبران ساکت شدند، کهانت به اسارت درآمد، به بزرگان رحم نمی شود. ، باکره ها را مسخره می کنند ... آهنگ ها با گریه جایگزین می شوند. هر وقت می خوانم ... اشک خود به خود جاری می شود ... و با پیامبر گریان گریه می کنم.(قدیس گریگوری متکلم).

ارمیا نبی به عنوان یک شخص ، به عنوان یک شخص ، تجربه فوق العاده ای داشت درام درونی [مرده. رومن استودینگر]:

او در خانواده یک کشیش متدین به دنیا آمد، او همچنین در مسیر کشیشی قرار داشت، در معبد خدمت می کرد، احتمالاً ازدواج می کرد، با همسرش در موفقیت فرزندانش شادی می کرد و غیره. اما خداوند او را به خدمتی خاص فرا می خواند، که لازم بود خود را به طور کامل از همه برنامه ها، آسایش، ارضای برخی از نیازهای شخصی خود صرف نظر کند. و خداوند بالغ و دانا را ارمیا نمی نامد، اما هنوز پسر است، او حدود 15-20 سال داشت. و خداوند ایرادات را نمی پذیرد، بلکه می فرماید: «قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را می شناختم و قبل از خروج از رحم، تو را تقدیس می کردم، تو را برای امت ها پیامبر قرار دادم» (1: 5).

قربانی بعدی که خدا از ارمیا خواست عشق او به قوم خود است. البته خداوند عشق ورزیدن به مردم را منع نکرد، برعکس، ارمیا به خاطر خیر آنها فداکاری کرد. اما برای یک قلب عاشق آسان نبود (تئودورت مبارک حتی او را به خاطر عشق واقعی مادرانه خود "مادر اورشلیم" می نامد)، به جای سعادت و خوشبختی، پیش بینی مردم مرگ و ویرانی، طرد شدن توسط خدا. و ارمیا دوباره با پشیمانی فریاد می زند: "وای بر من، مادرم، که مرا به عنوان مردی مجادله و نزاع به دنیا آوردی" (15:10).

و چگونه بود برای یهودیان عهد عتیق ، که قانون را می دانست و زندگی خود را بر اساس آن بنا کرده بود ، از خدای خود می شنید: "برای خود زن نگیرید و اجازه ندهید که نه پسر داشته باشید و نه دختر ..." (16: 2). راه تجرد برای یهودیان عهد عتیق ناشناخته بود. ازدواج امری الهی محسوب می شد، فرزندان - شاهد حضور خداوند در خانواده و برکات او.

اما ارمیا نبی قادر به تحمل بود و در پایان فریاد زد: "خداوندا ، نیروی من ، و قدرت من ، و پناه من در روز مصیبت!" (16:19).

درام درونی پیامبر همراه بود و درام خارجی به دلیل ارتباط او با خلق خدا:

وضعیت یهودیان در آن زمان قلب پیامبر را جریحه دار کرد: "چشمه آب را زنده گذاشتند، آن را رها کردند و برای خود آب انبارهای شکسته ای تراشیدند که نمی توانست آب را نگه دارد" (2:13). از این رو، انحطاط اخلاقی چنان عمیق در میان مردم مشاهده شد که حتی خداوند به ارمیا دستور می دهد: "آنها را از چهره من دور کن ، بگذار آنها بروند" (15:1).

«پیامبر برای آنها بیمار است ... رحم او و احساسات دلش درد می کند، او مانند مادری است که از مرگ فرزندانش عذاب می دهد» (مبارک تئودورت).

"ارمیا تلاش کرد تا نوعی توجیه برای گناهکاران بیابد ..." (قدیس جان کریزوستوم).

ناتوانی در موعظه در بین فقرا (5: 4-5) و اشراف و نتیجه آن احساس تنهایی شدید است.
-خداوند دعای پیامبر برای مردم را رد می کند:

«از این قوم طلب مکن و برایشان دعا و دعا مخوان و نزد من شفاعت مکن که صدایت را نمی شنوم». (7:16).

اما چرا؟ «آیا حکیمی هست که این را بفهمد؟ و چه کسی دهان خداوند به او سخن می گوید - آیا او توضیح می دهد که چرا کشور از بین رفت و مانند یک بیابان سوزانده شد تا کسی از آن عبور نکند؟ و خداوند گفت: زیرا آنها قانون من را که برای آنها مقرر کرده ام ، رها کرده اند ، و به صدای من گوش نداده اند و در آن قدم نزده اند. اما آنها به دنبال بعل رفتند ... "(9: 12-14).

قدیس سیریل اسکندریه کسانی را که توسط پیامبر عزادار شده بودند، به دلیل انکار عمدی نعمت خدا، «دیکید» نامید.

Blzh. جروم: "زیرا آنها قانون او را ترک کردند ... و به دلیل شرارت قلب خود بیرون رفتند."

Blzh. تئودوریت: "توبه می تواند آتش خشم را خاموش کند و چون وجود ندارد، هیچ کس نمی تواند کسی را از مجازات نجات دهد."

ارمیا علاوه بر قلب پرمهر مادری، هنوز هم غیرت عادلانه‌ای برای خدا داشت: «بنابراین، من از خشم خداوند پر شده‌ام، نمی‌توانم آن را برای خود نگه دارم. من آن را بر روی کودکان در خیابان و در جلسه مردان جوان خواهم ریخت ... "(6:11). این غیرت به پیامبر آرامش نمی دهد: "اما ، ای خداوند سپاه ، قاضی عادل ، ... بگذار انتقام تو را از آنها ببینم ، زیرا من کار خود را به تو سپرده ام" (11:20). در افکار و اعمال او جایی برای سازش با گناه نیست.

همه خارجی ها او را انکار کردند: هموطنان (11:21)، زیرا او با تهدیدهای خود وحشت و حسادت را با برتری خود بر دیگر کشیشان به آنها الهام کرد. محافل حاکم اورشلیم (20: 1-2) ؛ کل جامعه یهودی (18:18)، پادشاهان (به عنوان مثال، یواخیم او را به زندان انداخت - 36: 5).

اما در مورد خدا ، هیچ چیز بیهوده اتفاق نمی افتد. به نظر می رسد که چنین عذاب های بیش از حد ناشایسته ای برای چنین مرد صالحی، برای چه؟ نه برای هیچ چیز، بلکه به خاطر انقلابی در ذهن ارمیا نبی در تمام رنج ها: او خدا را به شیوه ای جدید دید.

«خداوند بیهوده اجازه نداد که پیامبر غمگین شود. اما از آنجایی که او آماده بود برای شریران دعا کند، پس با این نیت که او را متقاعد کند که خود را انسانی نشناسد. گنجینه فیض بی رحم است، خداوند به یهودیان اجازه داد تا علیه او قیام کنند.(تئودوریت مبارک).

ارمیا از طریق همه اینها محبت خدا را نسبت به مردم و نوع بشر دید. خدا دیگر برای او مجازات کودکان را به خاطر گناه پدران خود انجام نداد (31: 29-30). خداوند در حضور ارمیا مهربان ظاهر شد و در مورد عهد جدید تعالیم داد:

«روزهایی می‌آیند که با خاندان اسرائیل و خاندان یهودا عهد جدیدی خواهم بست... شریعت خود را در باطنشان خواهم گذاشت و آن را بر دلهایشان خواهم نوشت... همه خود مرا خواهند شناخت... من گناهان آنها را می بخشم ... و تمام دره خاکستر و لاشه ، و تمام صحرا تا نهر رودخانه Kidron ، گوشه دروازه اسب به سمت شرق ، آن حرم خداوند خواهد بود. فرو نمی ریزد و برای همیشه متلاشی نمی شود"(31:31-40).

اعلام قضاوت خدا در نتیجه بت پرستی (1: 16، 2: 5، 7: 9-10، و غیره). بر این اساس، پیامبر با کاهنان درگیری داشت که معتقد بودند یَهُوَه نمی‌تواند معبد خود را برای تمسخر رها کند (2: 8،5: 31،8: 1،26: 7).

ارمیا سقوط آینده یهودیان، اسارت بابل، سقوط بابل (فصل 50-51)، بازگشت مردم به کشورشان را می بیند (3: 14-12: 14؛ 30-33).

فرم نبوت

چشم اندازها (1: 11-13 ؛ فصل 24) ؛

اعمال نمادین و معرف (13: 1-11؛ 19؛ 27: 2؛ 28:10 و غیره)؛

مثالهای زنده و عبارات مجازی (فصل 18؛ 19: 1 و غیره).

تعدادی از محققان بر این باورند که ارمیا سخنرانی ها را ضبط می کرد زیرا اجازه صحبت نداشت. به همین دلیل ، وقتی دهان او مسدود شد ، اقدامات نمادین انجام داد. به عنوان مثال، فصل 13:

خداوند به پیغمبر می گوید که یک کمربند خوب بخر. سپس کمربند نه تنها فایده عملی داشت، بلکه بخش مهمی از لباس بود، یک زینت. با کمربند می توان وضعیت مادی یک فرد را قضاوت کرد: ساده یا با سنگ های قیمتی، طناب دوزی یا ساده. بعد ، خدا به پیامبر می گوید به فرات بروید و کمربند را در شکاف صخره پنهان کنید ، این بدان معناست که ارمیا باید حدود 500 کیلومتر پیاده راه برود. سپس مردم اغلب به کشورهای دوردست سفر می کردند و به نوعی کاروان تجاری می پیوستند. در راه، کاروانیان ملاقات کردند، اخباری را رد و بدل کردند و آنچه را که بعداً آموختند، حمل کردند. اینگونه بود که خبر پخش شد. و ارمیا ، مطمئناً در راه با شخصی ملاقات کرد و او البته پرسید که کجا می رود. و گفت که خداوند به او دستور داده کمربند را در آنجا پنهان کند، اما چرا، هنوز نمی داند.
"پس از گذشت روزهای زیاد ، خداوند گفت ... برو و کمربند را از آنجا بگیر ..." (13: 6). و دوباره ارمیا راه می رود ، و دوباره ملاقات می کند ، شاید حتی با آشنایان قدیمی خود و هدف سفر خود را به اشتراک بگذارد. و "او کمربند را از آن مکان بیرون آورد ... و اینک کمربند خراب شده است، هیچ سودی ندارد" (13: 7). «و کلام خداوند نازل شد: پس... من غرور یهودا و غرور بزرگ اورشلیم را در هم خواهم شکست... این قوم بد... مانند این کمربند خواهند بود که هیچ سودی ندارد. زیرا همانطور که کمربند نزدیک کمر انسان است، من تمام خاندان اسرائیل و تمام خاندان یهودا را به خود نزدیک کردم ... اما آنها اطاعت نکردند "(13: 9-11).

کتاب ارمیا نبی.

1) از تی. کتاب ارمیا نبی فایفر مشتمل بر متن خود ارمیا (نوشته یا دیکته او)، زندگی نامه پیامبر (تألیف باروخ) و اضافات بعدی است. فایفر معتقد است که باروخ، بدون اطلاع ارمیا، هر آنچه را که پیامبر نوشته بود با متون خود ترکیب کرد.

اما از کتاب ارمیا نبی، تقوای باروک را می بینیم که به سختی در متن ارمیا دخالت می کرد. شواهد دیگری نیز بر این دیدگاه وجود ندارد.

2) استرلی و رابینسون ادعا کردند که گردآورنده خاصی از این کتاب در قرن 4 قبل از میلاد بوده است. آن را از سخنان شاعرانه و نبوی و همچنین از زندگی نامه ارمیا (به احتمال زیاد توسط باروخ جمع آوری شده) و داده های زندگی نامه خود پیامبر جمع آوری کرد. بعداً ، ظاهراً این کتاب با درجهای شاعرانه زیادی (در اواخر قرن 5 - اوایل قرن 4) تکمیل شد.

3) رادیکال ترین دیدگاه متعلق به دوما بود: دو سوم کتاب توسط نویسندگان بعدی (تا قرن 1 قبل از میلاد) ساخته شده است.

برای صحت کتاب ارمیا:

ارمیا به عنوان یک کتاب پیشگویی واقعی برای نویسندگان عهد عتیق شناخته شده است: 2 تواریخ 36:22 ، 1 عزرا 1: 1 ، دان. 9: 2 ؛

عهد جدید به پیشگویی های ارمیا اشاره دارد: متی 2:17 (ارم.31:15). متی 27: 9 (Jer. 18-19،32) ؛

سنت یهودی صحت کتاب را تأیید می کند.

سنت مسیحی نیز (به عنوان مثال، توسط سنت آتاناسیوس، جان کریزوستوم، تئودورت، جروم ارائه شده است).

منشا کتاب[بر اساس مواد A.P. Yungerov].

در سال چهارم سلطنت ارمیا، به دستور خدا، ارمیا باروخ را احضار کرد که به دستور پیامبر، طوماری از تمام سخنان ارمیا را نوشت (36: 1-4). طومار در خانه خداوند "با صدای بلند برای مردم" خوانده می شود (36: 6)، سپس برای شاهزادگان یهودی، و سپس به پادشاه می رسد، که طومار را در آتش منقل نابود کرد (36: 5). -25).

- «و ارمیا طومار دیگری گرفت و به باروخ داد... و او تمام کلمات آن طومار را از دهان ارمیا در آن نوشت... و بسیاری کلمات مشابه دیگر به آنها افزوده شد» (36:32).

در پایان خدمت نبوی در یهودیه، در خلال صدقیا و آخرین محاصره اورشلیم توسط نبوکدنصر (32: 1-2)، ارمیا فرمان دوم را از خداوند دریافت کرد: «تمامی سخنانی را که به تو گفتم برای خود بنویس. یک کتاب» (30: 2). این رکورد قرار بود نه تنها شامل پیشگویی های مهیب ، بلکه تسلی بخش نیز باشد (30: 3،8،10،16-24 ؛ 36: 3). و نه تنها در مورد یهودیه، بلکه در مورد مردم خارجی (25:13).

زبان و سبک.

به گفته Blzh. ژروم، کتاب ارمیا نبی از نظر محاسن ادبی از کتابهای اشعیا هوشع پایین‌تر است، هرچند از نظر اندیشه با آنها برابری می‌کند.

محققان مدرن به یکنواختی، تکرار مکرر توجه می کنند. با توجه به دومی، می توان استدلال کرد که این یک اشکال نیست، بلکه یک تکنیک عمدی به منظور برجسته کردن، انتقال اصرار تماس است (5: 9 - 5:29 - 9: 9؛ 6: 12-15). - 8: 10-12).

و اگر در جایی متن از نظر ادبی فاقد چیزی است، پس باید غم و اندوه و اشک پیامبر را به خاطر بسپارید (9: 1، 13:17، 14: 2، 17، مرثیه 1: 3). در چنین حالت روحی، انسان برای زیبایی زبان وقت ندارد.
- اغلب به نقل از پنتاتوک ، با مقایسه الزامات قانون ، پیشگویی های شدید قانونگذار ، نقض مدرن قانون و مرگ قریب الوقوع مردم. نبی از همه اینها نتیجه می گیرد: «خداوند عدالت دارد، یهودیان ظاهری شرم دارند».

پیغمبر ترتیب زمانی را رعایت نمی کند، اما یکپارچگی معنا از این آسیب نمی بیند.

کتاب ارمیا نبی با مثلاً کتاب اشعیا تفاوت دارد زیرا دیگر هشداری نیست ، بلکه "آخرین تلاش" خدا برای هدایت مردم و نجات آنها از نابودی است. از این رو، تغییر تدریجی خلق و خوی: از متقاعد کردن و وعده بخشش (موضوع عهد) - از طریق تهدید - به وعده محکم برای مجازات، تا منع دعا برای مردم (7:16، 11:14، 14: 11). و بعد از تهدیدها - وعده رهایی، اما فقط باقیمانده که پس از عبور از این وسوسه ها، پس از بازگشت از اسارت، منزوی و پاک می شوند.

تفاسیر

اوریجن 45 غزل نامه بر روی کتاب ارمیا نوشت که 14 مورد از آنها در ترجمه لاتین ، 7 مورد به زبان یونانی حفظ شده است.

Eusebius of Caesarea "Eclogs نبوی" - در مورد برخی از پیشگویی های ارمیا.

St. جان کریزوستوم "مکالمه در Jer.10: 23";

St. سیریل اسکندریه - قطعات کاتن.

Blzh. Jerome - تفسیر در Jer. Ch 1-32.

تحقیقات مدرن:

یاکیموف I. رابطه ترجمه یونانی هفتاد با متن عبری ماسوریتی در کتاب ارمیا.

یاکیموف اول. دست نخورده بودن کتاب ارمیا نبی.

Yakimov I. کتاب ارمیا پیامبر (توضیح دقیق علمی کل کتاب در ترجمه های اسلاوی و روسی).

Troitsky K. کتاب ارمیا نبی.

فرانک-کامنتسکی اول. حضرت ارمیا و مبارزه احزاب در یهودیه.

Kazansky N. حضرت ارمیا به عنوان یک نوع مسیح.

روش های تقسیم کتاب بر اساس محتوا.

1) دو بخش: اول - 2-45 فصل - پیشگویی در مورد یهودیه ؛ دوم - باب 46-51 - در مورد بیگانگان.

2) پنج بخش:

فصل 1-10 - در مورد سقوط یهودا و در مورد داوری از طریق بابل. تنها راه اجتناب از این توبه و تجدید واقعی درونی است. و آیین های بیرونی چیزی را تغییر نمی دهند (4: 1، 7: 4، 9: 10-15).

باب 11-20 - دلایل مجازات مردم;

فصل 21-33 - پند شبانان و انبیا، سخنان در مورد رحمت مسیح، در مورد نجات بقیه و عهد جدید با او (31: 31-33)، در مورد بازگشت از اسارت (25: 11- 12)؛

فصول 34-45 و 52 یک مرور کلی از سقوط یهودیه ارائه می دهد.

فصل 46-51 درباره ملل دیگر و مصر است. به ویژه در مورد بابل (فصل 50-51).

3) Yungerov P.A. کتاب را به پنج بخش تقسیم می کند:

مقدمه - دعوت ارمیا (فصل 1)

قضاوت خدا برای جنایات مردم علیه خدا (فصل 2-24)

در مورد رویدادهای تاریخی مدرن که عمدتا اصلاح ناپذیری یهودیان را ثابت می کند (فصل 25-43)

پیشگویی برای ملل خارجی (فصل 44-51)

فصل 52 - پایان - تحقق پیشگویی های مهیب و آرامش بخش.

پیروزی های ارمیا.

1) خشم و خشم یهودیان با قضاوت خدا از بین رفت: اسارت بابلی آنها را هوشیار کرد و سخنان ارمیا را باورشان کرد. بزرگداشت پیامبر پس از مرگ آغاز شد. به عنوان مثال، 2 Mac.15: 12-17 گواه بر این است: دیدگاه مکابی از 2 شوهر-شفاعت کننده، از جمله - ارمیا، "آرایش به موهای خاکستری، و جلال، عظمت ... او برادر عاشق است، دعا می کند. برای مردم و شهر مقدس بسیار است."
خداوند با کمک دو شوهر مادر مکابی را دلداری داد (2 عزرا 2: 17-19).

انجیل ارمیا نبی را گرامی می دارد (متی 16:14).
2) "مردمی که از شمشیر نجات یافتند در بیابان رحمت یافتند، من اسرائیل را آرام می کنم."

قدیس سیپریان کارتاژی: «خداوند بت پرستان را به راحتی نمی بخشد».

سنت امبروز مدیولانسکی: «اگرچه از جانب خداوند به ارمیا گفته شد (7:16)، او دعا کرد و طلب بخشش کرد.

خداوند از طریق درخواست چنین پیامبر بزرگی برای عفو اورشلیم سر تعظیم فرود آورد...».

«با محبت جاودانی تو را دوست داشتم، از این رو بر تو لطف کردم» (ارم. 31: 3).

3) خداوند توسط ناجی پیدا شد: در نتیجه همه چیز، ارمیا یک وحشت فانی را از خود بیرون کرد (17:17)، وحشت گناه دیگری (8: 20-22). تصویر یَهُوَه، که ویرانگر را به ارمغان می آورد، در روح ارمیا به تصویر یهوه - ناجی تغییر کرد (17:17، 15:20).

پیشگویی های مسیحایی

قدیس هیپولیتوس با تقبیح نوئتوس بدعت گذار، با تکیه بر ارمیا به کلام مجسم اعتراف کرد: «ارمیا می گوید که در وجود خداوند بود و کلام او را دید؟ کلام خدا فقط قابل مشاهده است، در حالی که کلام انسان فقط شنیدنی است.»

سنت مذهبی ارمیا را به عنوان یک متفکر الهی مورد احترام قرار می دهد:

1) قانون به پیامبر در متین:

کلام ششم مربوط به Theotokos است: "کلام پدر، که به صورت غیر جسمانی متولد شد، از تو ای پاک، در تابستان به صورت جسمانی متولد می شود، و در سایه آن زندگی خواهیم کرد، همانطور که پیشگویی باستانی ارمیا است. » (بر اساس 31:22);

اولین تروپاریون کانتو پنجم ارمیا را به عنوان واعظ مسیح نشان می دهد.

سومین تروپاریون کانتو ششم ارمیا را به عنوان حامل مخفی مصائب مسیح به تصویر می کشد: "تو مخفیانه مرگ نجات دهنده را پیش بینی کردی، خدا، گویی بو اگنس، کلیسای جامع یهودی غیرقانونی را بر روی درخت مسیح برپا کرد ..." .

2) اولین پامینیا در ساعت اول پنجشنبه بزرگ (11:19)

3) اولین پامینیا در ساعت 9 روز جمعه خوب

4) پاریمیا چهاردهم در عشاء روز شنبه مقدس (22:20).

ارمیا به عنوان یک نوع مسیح.

حتی قبل از تولد او توسط خدا تقدیس شده است (1: 5). در این سنت. سیریل اورشلیم نمونه اولیه تجسم را می بیند، رمز و راز خلقت لوگوس از طبیعت انسانی او.

خدمت به مردم با عشق خالصانه به آنها، اشک ترحم در چشمان پیامبر خشک نشد (4:19). بنابراین نجات دهنده از مرگ لازاروس ناراحت شد و بر اورشلیم گریست.

نبوت از طریق شیوه زندگی: ارمیا قدیس در مورد رنج خداوند عیسی مسیح پیشگویی کرد و نوع اسرارآمیز او، بره حلیم را در خود آشکار کرد که منجر به کشتار شد (11:19).

آنها می خواستند ارمیا (26: 7-9) و مسیح را نیز بکشند.

افسانه های باستانی(بعد از سنت دیمیتریوس روستوف).

سنت می گوید که ارمیا نبی آتش مقدس را پوشانده است و از تمایل نوزاردان به او سوء استفاده می کند. او آتش را در چاهی بدون آب پنهان کرد و معتقد بود که اگر آتش موقتاً خاموش شود (به آب غلیظ تبدیل شود) به موقع به خواص سابق خود باز می گردد. آتش زیر نحمیا پیدا شد (2 مک 1: 19-32).

همچنین اعتقاد بر این است که ارمیا صندوق عهد را پنهان کرد و آن را با خود برد. او آن را در کوه موآبی پشت رود اردن، در نزدیکی اریحا پنهان کرد، جایی که موسی از آنجا به سرزمین موعود می اندیشید، جایی که این پدرسالار درگذشت و در آنجا دفن شد. ارمیا کشتی را در غاری پنهان کرد و در ورودی را با سنگی بست و با انگشت خود نام خدا را روی آن حک کرد. "این مکان برای کسی شناخته نخواهد شد، تا زمانی که خداوند شوراهای مردم را جمع کند ...". کشتی هنوز پیدا نشده است.

نوحه ها.

Septuagint این کتاب را به ارمیا نبی نسبت می دهد ، که با محتوای آن ، ماهیت دیدگاه های پیامبر ، کاملاً تأیید شده است.

نوشته شده بلافاصله پس از تخریب اورشلیم ، همانطور که نویسنده شاهد آن است.

این کتاب از سرنوشت ناگوار اورشلیم می گوید و همچنین حاوی اعتراف به گناهان یهودیان و دعا از خداوند برای کمک است.

Canto 1: اندوه برای یهودیان اسیر، برای ویرانی اورشلیم.

کانتو 2: اندوه از رد محراب مقدس و صهیون به عنوان مجازات این جنایت.

بند 3: اندوه پیامبر برای حال او.

Cantos 4 و 5: تلطیف احساسات ارمیا و امید به رحمت خداوند.

کتاب باروخ نبی.

باروخ پسر نیریوس است، برادرش سرایا، تحت فرمان صدقیا، مسئول جمع آوری مالیات بود و در سفارت نبوکدنصر به بابل شرکت کرد (51:59).

باروک شاگرد و یاور ارمیا بود (36: 19-26 ؛ 43: 3 ؛ 45: 2-3). او تا زمان مرگ دومی در مصر نزد ارمیا نبی ماند و سپس به بابل رفت و طبق سنت در دوازدهمین سال پس از ویرانی اورشلیم در آنجا مرد.
دلیل نگارش کتاب: نامه تشویقی به کسانی که در یهودیه ویران مانده از طرف یهودیانی که در اسارت بابل بودند.

باروخ در متن قول می دهد که مجازات موقتی است، بنابراین نباید از سرنوشت خود غمگین شد، بلکه توبه کرد و خداوند نجات خواهد داد (3: 36-4: 4).

1 این سخنان ارمیا پسر هلکیین است. ارمیا از خانواده ای کشیش بود که در شهر آنافوت واقع در سرزمین بنیامین زندگی می کردند.

۲ خداوند در روزهایی که یوشیا پادشاه قوم یهود بود با ارمیا صحبت کرد. یوشیا پسر آمون بود. خداوند در سال سیزدهم سلطنت یوشیا با ارمیا صحبت کرد.

3 در زمانی که یهویاقیم پسر یوشیا پادشاه یهودا شد، خداوند همچنان با ارمیا صحبت می‌کرد. خداوند در زمان سلطنت صدقیا ، که پسر یوشیا نیز بود ، یازده سال و پنج ماه با ارمیا صحبت کرد. در پایان سلطنت صدقیا، تبعید مردم اورشلیم آغاز شد.

۴ ای ارمیا، کلام خداوند به من نازل شد:

5 «من تو را خیلی قبل از اینکه تو را در شکم مادرم خلق کنم، می شناختم. قبل از تولدت شناختمت من تو را به پیامبری برای مردم برگزیده ام».

6سپس ارمیا جواب داد: «ای خداوند قادر مطلق، نمی‌دانم چگونه بگویم که هنوز خیلی جوان هستم.»

7 اما خداوند به من پاسخ داد: «درباره جوانی صحبت مکن ، تو به جایی که من تو را می فرستم ، خواهی رفت و هر چه را که من به تو بگویم ، خواهی گفت.

8از هیچ‌کس نترس، من همیشه با تو هستم و تو را از شر همه حفظ خواهم کرد.» پس خداوند خود به ارمیا گفت.

9سپس خداوند دهانم را لمس کرد و گفت: «از این به بعد سخنان خود را در دهان تو می‌گذارم.

10 امروز من به شما مسئولیت پادشاهی ها و ملت ها را می دهم. ویران می کنی، ریشه کن می کنی، سرنگون می کنی و نابود می کنی، کاشته و می سازی.»

11 و کلام خداوند به من نازل شد: «ارمیا، چه می‌بینی؟» گفتم که عصایی را دیدم که از شاخه درخت بادام کنده شده بود.

12خداوند گفت: «تو به درستی دیدی، اما من مراقب هستم که سخنان من به‌درستی و سریع محقق شود.»

۱۳ بار دیگر پیامی از جانب خداوند به من رسید: «ارمیا، چه می‌بینی؟» من پاسخ دادم که دیگ جوشانی را می‌بینم که از لبه شمالی کمی متمایل است.

14 و خداوند به من گفت که مصیبت بزرگی از شمال خواهد آمد که بر تمامی ساکنان سرزمین من تأثیر خواهد گذاشت.

15خداوند گفت: «به زودی همه پادشاهان شمال را احضار خواهم کرد. آنها خواهند آمد و بر تخت‌های خود در دروازه‌های اورشلیم خواهند نشست و به دیوارهای آن و تمام شهرهای یهودیه حمله خواهند کرد.

16 و من تصمیمی را علیه قوم خود اعلام خواهم کرد ، زیرا آنها از من روی گردانیدند و بتهای خود را که با دست ساخته شده بودند قربانی می کردند.

17اما تو ای ارمیا آماده باش، برخیز و با مردم صحبت کن و هر چه به تو گفتم بگو. از مردم نترس، وگرنه من واقعا دلیل محکمی برای ترسیدن از آنها به تو خواهم داد.

18اما تو را شهری مستحکم و ستونی از آهن و حصار برنزی خواهم ساخت تا بتوانی در برابر همگان بایستی: در برابر پادشاهان یهود، حاکمان، کاهنان و قوم یهودا.

19همگی بر ضد شما خواهند بود، اما نمی‌توانند بر شما غلبه کنند، زیرا من با شما هستم و شما را نجات خواهم داد.» این پیام خداوند بود.

کتاب ارمیا نبی

کتاب ارمیا نبی

کتاب ارمیا نبی، ابتدایی. کتاب OT ، که بخشی از این مجموعه است. * پیامبران بزرگ شامل 52 فصل شامل چرخه هایی از سخنان و زبور پیامبر و همچنین بخش هایی از زندگی نامه او است. یونانی. ترجمه I. p. K. کوتاهتر از عبری است. متن ؛ مخصوصاً هیچ تکراری در آن وجود ندارد که از خصوصیات عبران است. متن با این حال، یونانی. نسخه یک مخفف ساده نیست: بر یکی از سنت های خطی قدیمی متمرکز شده است که توسط قطعه قمران کتاب گواهی می شود.

مسیر زندگی پیامبر... در مورد شخصیت و خدمت ارمیا بیشتر از K.-L شناخته شده است. از انبیاء نویسندگان، زیرا خود او در مورد خود بسیار گفته است و گردآورنده گفته های او (احتمالاً باروخ) یک شرح حال به آنها اضافه کرده است. بخش ها

ارمیا (Heb. ירמיהו، ایرمیا NSدارند) ، پسر خلکیا ، ب. خوب. 645 قبل از میلاد NS در نزدیکی اورشلیم در شهر کوچک لاویان آناتوت (عبری ענתות، آناتوت). او از سلسله اجدادی کاهنان بود، اما به جای خدمت به محراب، به خدمت کلام خدا فراخوانده شد. دوران کودکی او در سالهای پادشاه منسی ، زمانی که پیامبران مورد آزار و اذیت قرار گرفتند ، قرار گرفت (دوم پادشاهان 21:16 ؛ جر 2:30) ، و در جوانی او شاهد موفقیتهای پادشاه یوشیا وارسته بود ، که از انحطاط آشور استفاده کرد. و مناطق شمالی کشور را به حکومت خود بازگرداند ... خوب. 625 خداوند ارمیا را دعوت کرد تا موعظه كند ، اگرچه خود او از هر نظر با این امر مخالف بود. "اوه، خداوندا!" او دعا کرد، "من نمی دانم چگونه صحبت کنم، زیرا من هنوز جوان هستم." اما سرنوشت او از پیش تعیین شده بود: "قبل از اینکه رحم را ترک کنی، تو را تقدیس کردم. پیامبری برای امت ها(در اینجا و از این پس مال ما - AM) شما را راه اندازی کرد. "بنابراین، مأموریت ارمیا محدود به کلیسای قدیمی نبود. او به عنوان منادی اراده خدا به همه ملت ها فرستاده شد. برای نابود کردن و نابود کردن، برای ایجاد و کاشت "(1: 5-10). او باید هذیان ها و اوهام را نابود می کرد و بذرهای پرستش واقعی را می کاشت.

تمام زندگی ارمیا مملو از تراژدی است. مدافع مردم که با روحش ریشه یابی کرد، مجبور شد حقیقت تلخ را به او بگوید، بی رحمانه دیدگاه های ریشه دار را بشکند، فجایع را پیش بینی کند، شاهد و شریک آنها باشد. اولین خطبه های وی علیه کسانی بود که بیش از حد به سیاستمدار اعتماد داشتند. احیای پادشاهی پیامبر فرمود: نعمت خدا حفظ خواهد شد ، فقط در سه شرط: اگر مردم توبه کنند ، به طور مقدس قوانین عدالت را رعایت می کنند و فقط به خدا توکل می کنند ، و نه به نیروی زمینی. اما اورشلیم در برابر کلام پیامبر ناشنوا ماند و او به آناتوت بازگشت.

در سال 622، یوشیا پادشاه اصلاحات مذهبی انجام داد. کتاب فراموش شده قانون (احتمالاً در Deut ؛ رجوع کنید به مقاله. Pentateuch) ، که در معبد یافت شد (دوم پادشاهان 22: 3-20) ، به طور رسمی تدوین شد و برای کل مردم مقدس اعلام شد. مطابق دستورالعمل های کتاب ، اصلاح یوشیا نه تنها بقایای شرک را از بین برد ، بلکه همه پناهگاه ها را به جز معبد سلیمان لغو کرد. ارمیا از این اصلاحات حمایت کرد (یرمیا 11: 2) که باعث دشمنی روحانیون آناتوت شد که از اصلاحات ناراضی بودند.

در همین حال، سقوط نینوا (612) منجر به مبارزه برای قدرت بین فرعون و پادشاهی تقویت شده کلدانی شد. پادشاه یوشیا در تلاش برای حفظ استقلال خود در این مبارزه دخالت کرد و در جنگ مجدو (609) جان باخت. اسرائیل به طور موقت خراجگزار مصر شد. فرعون نکو دوم، یواخیم بیست و پنج ساله را به پادشاهی اورشلیم منصوب کرد که قرار نبود کار پدرش یوشیا را ادامه دهد.

و دوباره خدا ارمیا را برای موعظه فرستاد. او در دروازه معبد ظاهر شد، جایی که انبوهی از مردم معمولاً در آنجا جمع می‌شدند، و علناً اعلام کرد که تا زمانی که به یک غریبه، یتیم و بیوه ظلم می‌کنند، نباید به حرم تکیه کنند تا زمانی که به آن پایان دهند. شرارت و رسوم شیطانی عبادت گناهکاران توبه نشده مورد رضایت خداوند نیست. "آیا این خانه ، که به نام من نامیده می شود ، در چشم شما لانه دزدان نبوده است؟ اینک خداوند آن را دیده است" (7:11). به قول پیامبر ، آنها توهینی به معبد و ایمان دیدند. آنها سعی کردند او را بگیرند و تنها دخالت درباریان این بار ارمیا را نجات داد. با این حال، برای ترساندن مزاحمان، پادشاه یواخیم دستور اعدام یکی از یاران ارمیا به نام سرپا را صادر کرد. اوریا از این زمان به بعد راه صلیب پیامبر آغاز می شود. او عذاب قلب خود را در مزامیر می ریزد که معمولاً به آنها «اعتراف» می گویند (11: 18-23؛ 12: 1-6؛ 15: 10-21؛ 17: 12-18؛ 18: 18-23؛ 20). : 7-18). او بین ترحم گناهکاران نابینا و نیاز به تهدید آنها دویده شد، رنج کشید، برای مردم پیش بینی قصاص کرد و به دلیل ناشنوایی شاهزادگان نتوانست از آن جلوگیری کند. ارمیا به تقبیح مستقیم یهویاقیم بسنده نکرد (22: 15-19).

در سال 605، شاهزاده کلدانی پس از شکست دادن فرعون، در بابل به عنوان نبوکدنصر دوم تاجگذاری کرد. به ارمیا آشکار شد که از این پس او سیاسی است. قدرت به این شخص می رسد که اسرائیل باید خود را وقف اعمال ایمان کند و در مقابل حاکم جدید شرق مقاومت نکند. پیشگویی هایی در مورد این ارمیا به شاگردش باروخ دیکته کرد و او آنها را از روی نرده معبد برای مردم خواند و پس از آن درباریان طومار را نزد پادشاه بردند. یواخیم به قرائت چند قسمتی گوش داد، قطعات خوانده شده طومار را پاره کرد و به نشانه تحقیر کامل سخنان پیامبر، در منقل انداخت. اما این مانع ارمیا نشد. او بار دیگر به باروک دستور داد که کلام خداوند را بنویسد و هشدارهای مهیب جدیدی را به هشدارهای قبلی اضافه کند. به زودی او را گرفتند و مانند ستون شرم در انبار گذاشتند.

در پاییز سال 598، پادشاه یواخیم به طور ناگهانی درگذشت. تاج و تخت به پسرش یکنیا رسید. اما او نیز به صدای ارمیا گوش نداد و از فرعون در برابر نبوکدنصر حمایت کرد. یک سال بعد، کلدانیان با شکست دادن ارتش مصر، اورشلیم را محاصره کردند. یكونیا مجبور شد تسلیم شود و نبوکدنصر او را همراه با گروهی از اشراف یهودی به بابل فرستاد (این گروه شامل حزقیال نیز می‌شد). کلدانیان صدقیا برادر یکنیا را به پادشاهی برگزیدند. این پادشاه با اراده ضعیف یک اسباب بازی در دستان ارتش بود که مدام او را به یک مسیر فاجعه بار می کشاند - که باید از بابل کنار گذاشته شود. ارمیا در آستانه ناامیدی بود. اکنون امیدهای او حول "باقیمانده" متمرکز شده بود - کسانی که به سرزمینی بیگانه برده شده بودند (24: 1-10؛ 29). آنها باید توبه کنند و دعوت واقعی خود را درک کنند. او ناتوان ماند تا به عذاب اورشلیم نگاه کند. پیامبر صلی الله علیه و آله را خیانتکار اعلام کردند و در خندقی انداختند و نزدیک بود بمیرد. به زودی او را به اتاق نگهبانی در قصر منتقل کردند، جایی که پادشاه مخفیانه از او درباره آینده پرسید. ارمیا سعی کرد او را متقاعد کند: باید محاسبات را بر روی متحدان گذاشت و به نبوکدنصر وفادار ماند. اما بیهوده - صدقیا همه راه های فرار را قطع کرد. در سال 588 کلدانیان به فلسطین حمله کردند. دژهای اصلی آن یکی پس از دیگری سقوط کردند. محاصره اورشلیم آغاز شد. جایی برای انتظار کمک نبود. مردم گرسنه بودند (به مقاله کتاب گریه مراجعه کنید). در 19 ژوئیه 587 کلدانیان در دیوار شهر شکافی ایجاد کردند. پادشاه سعی کرد با قوم خود پشت رود اردن پنهان شود، اما او را زیر گرفت. نبوکدنصر دستور داد فرزندانش را در مقابل او بکشند و پس از نابینایی او را به بابل فرستاد. همانطور که ارمیا پیش بینی کرده بود، شهر ویران شد و معبد به همراه صندوق سوزانده شد.

کلدانیان پیامبر را آزاد کردند و او مشاور گودولیا، فرماندار جدید یهودا شد. اما به زودی گودولیا توسط طرفداران حزب نظامی کشته شد، تا چاودار، با ارتکاب این جنایت، تصمیم گرفت از خشم نبوکدنصر به مصر فرار کند. آنها ارمیا را مجبور کردند با آنها برود. مدتی در مستعمره یهودیان مصر زندگی و موعظه کرد. پروردگار در سالهای اخیر امیدی را در دل پیامبر سالخورده نهاده است. یکی از چرخه های سخنرانی او، که به طور متعارف «کتاب تسلی» نامیده می شود (30-31)، قبلاً عهد جدید را اعلام می کرد. طبق افسانه، St. * افرایم شامی، ارمیا به مرگ شهادت مرد، سنگسار شد (تفسیر جر. مقدمه). باروخ پس از مرگش با جمع آوری نوشته های معلم به بابل رفت.

تأثیر ارمیا بر نسلهای بعدی بسیار زیاد بود. او به عنوان الگویی از منادی فساد ناپذیر اراده خدا در نظر گرفته شد. در طول زندگی زمینی منجی، برخی او را زنده شده می دانستند (متی 16:14). همانطور که A. * Olesnitsky می نویسد: "از طرف ارمیا نبی و سخنرانی ها و سرودهای مقدس غم انگیز او، هر عزاداری برای گم شدگان، که از لحاظ ادبی ترسیم شده است، در بین مردم مسیحی امروزی ارمیا نامیده می شود."

) ، و در بیستمین سال زندگی خود ، او شروع به تخریب بت پرستی در کشور خود کرد. یوشیا در بیست و ششمین سال زندگی خود، هنگامی که کتاب عهد در معبد پیدا شد، خدمت الهی را طبق راهنمایی این کتاب اصلاح کرد (;).

حتی پنج سال قبل از این اصلاحات مهم ، ارمیا به وزارت نبوت فراخوانده شد ، اما بدیهی است که در اولین سالهای خدمتش در اورشلیم ناشناخته بود: در غیر این صورت توصیه او از درباریان بود که به الداما نبی مراجعه کردند. شرح تهدیدات کتاب عهد (). اولین سخنرانی های ارمیا، که در فصل های دوم و ششم آمده است، به زمان یوشیا پادشاه باز می گردد. و . اگرچه ارمیا در فعالیتهای اصلاحی یوشیا مشارکت مستقیم و مستقیم نداشت ، با این وجود او عمیقا با او همدردی کرد و در مرگ این پادشاه در آهنگی ماتم انگیز که به دست ما نرسید ، عزادار شد (). در این زمان، ارمیا در اورشلیم ظاهر می شود و سخنان اتهامی خود را عمدتاً در معبد، جایی که بیشترین مخاطب را داشت، بیان می کند.

ارمیا، که ارمیا او را سالوم () می نامد، تنها سه ماه سلطنت کرد (و بعد). پیامبر فقط محرومیت از تاج و تخت را برای همیشه پیش بینی کرد.

یواخیم، برادر بزرگ یهوآحاز، توسط فرعون نکو بر تخت نشست و به مدت 11 سال (609-598) سلطنت کرد. بر خلاف پدرش ، این پادشاه حامی بت پرستی بود و سنت های تئوکراتیک را نقض می کرد () ، که البته توسط برادرش آغاز شد (). سلطنت او برای مردمی که از تجمل خواهی و ظلم و ستم او بسیار رنج می بردند، ناخوشایند بود. او به ویژه با سیاست خائنانه خود به دولت خود آسیب زد. فرعون پس از نشستن بر تخت پادشاهی، در سال پنجم سلطنت خود دست نشاند نبوکدنصر شد، اما سه سال بعد شروع به ترتیب دادن توطئه ای علیه او کرد و بدین ترتیب هجوم انبوهی از کلدانیان، سوریه و موآبی را به یهودیه آورد. و عمونیت (و بقیه) تا اینکه خود نبوکدنصر به اورشلیم آمد و تعداد زیادی از یهودیان را به اسارت گرفت. ارمیا به خاطر همه اینها پادشاه را به تلخی سرزنش کرد و عاقبت غم انگیزی را برای او پیش بینی کرد (). علاوه بر این، در زمان یواخیم، در همان آغاز سلطنت او (نگاه کنید به) یک سخنرانی معبد بزرگ گفته شد که در فصل های VII-XI وجود دارد. و در آیات 17-25 باب X. سپس، هنگامی که نبوکدنصر در سال چهارم سلطنت یواخیم، پیروزی درخشانی بر مصریان تحت شهر کرحمیس، در تحقق پیشگویی ارمیا () به دست آورد، ارمیا در این زمان به طور نبوی عواقب این واقعه را برای او پیش بینی می کند. کشورهای آسیا و آفریقا (فصل) ... سخنرانی های جداگانه در مورد پادشاهی های مختلف متعلق به یک سال است (شب؛ و). در زمان یواخیم، سخنرانی های موجود در فصل. XI، XII، XIV، XV، XVI، XVII (تا قرن 18)، XVIII، XIX و XX. رویدادی که در چ.

همان گونه که انتظار می رفت، پیامبر فاسد و بی باک در این عصر در معرض خطرات جدی حکومت و افراد قرار گرفت. پیامبر قبلاً به دلیل سخنرانی معبد خود توسط کاهنان و پیامبران دروغین محکوم شده بود که او به شدت آنها را محکوم کرد (ر.ک. فصل). اما این بار اشراف فقط در برخورد با ارمیا رفتار کردند و از او دفاع کردند، اگرچه پیامبر هنوز از دستگیری و ضرب و شتم پلیس معبد خلاص نشد. خود پادشاه به شدت با ارمیا دشمنی داشت و تقریباً سرنوشت اوریا بدبخت را برای او آماده کرد که به دلیل نبوت اعدام شد (و بعد). به همین ترتیب، رابطه پیامبر و مردم در این زمان تشدید شد (و بعد). به نظر می رسد که حتی ورود به معبد برای او ممنوع بوده و حق سخنرانی قبل از مردم سلب شده است (). این همچنین این واقعیت را توضیح می دهد که در سال چهارم یواخیم بود که پیامبر از جانب خداوند فرمان دریافت کرد که تا آن زمان در مورد یهودیان و مشرکان در کتابی بنویسد: به این ترتیب مردمی که ارمیا نمی توانست مستقیماً به آنها خطاب کند، می تواند این کتاب را بخواند یا بشنود ، ببیند چگونه آنها به تحقق پیشگویی های او می رسند و از بی اعتمادی خود توبه کند ، که در رابطه با پیشگویی های ارمیا (چ) یافته است. باروخ، شاگرد وفادار او، به عنوان کاتب به او خدمت کرد و سپس پیشگویی های ارمیا را در معبد برای مردم خواند. هنگامی که در سال پنجم یواخیم، در روز توبه، این کتاب را برای مردم خواند، کتاب را از او گرفتند و به پادشاه دادند و او دستور داد ارمیا و باروخ را بگیرند و کتاب را از بین برد. ، محتوای آن را بیشتر می کند. ارمیا پس از آن مدت طولانی در حضور مردم صحبت نکرد.

یکنیا، پسر و جانشین یواخیم، تنها سه ماه سلطنت کرد () و نبوکدنصر به همراه بهترین بخش قومش به بابل برده شد (;). ارمیا این پادشاه را که به سیاست پدرش پایبند بود، سرنوشت شوم خود را پیشگویی کرد ().

صدقیا (597-586) که توسط نبوکدنصر بر تخت نشسته بود، پسر کوچکتر یوشیا، عموی یکنیا بود. تقریباً 11 سال سلطنت او با مرگ دولت یهود (و دولت بعدی) پایان یافت. این فرمانروای ضعیف اراده به جای کمک خواستن از یهوه و اجرای قضاوت و عدالت، و درهم شکستن قربانگاه های بت پرست، این فکر را داشت که وابستگی خود را به بابل کنار بگذارد. ارمیا در آن زمان بسیار آزادتر از دوران یوآخیم احساس می کرد. بدترین دشمنان او ، به ویژه در میان کشیشان ، به اسارت درآمدند. خود پادشاه به قول او احترام خاصی قائل بود. و پیغمبر خستگی ناپذیر به پادشاه و مردم تکرار کرد که تنها نجات آنها تسلیم شدن در برابر اراده خداوند است که از پادشاه و مردم می خواهد که اقتدار پادشاه بابل را بر خود، البته برای مدت معینی به رسمیت بشناسند. از زمان اما صدقیا نتوانست با پیامبر موافق باشد و درست برعکس عمل کرد. صدقیا در سال چهارم سلطنت خود، به امید مشکلاتی که در آن زمان پادشاه بابل داشت، که با عیلام جنگید () تصمیم گرفت بابل را ترک کند () که ارمیا در برابر آن با تمام توان خود را مسلح کرد (- فصل). به برای اینکه بیشترین تأثیر را بر شنوندگان داشته باشد، پیامبر در این زمان یوغ می پوشید که به معنای بردگی آینده یهودیان به نبوکدنصر بود. در همان سال چهارم صدقیا، سفر این پادشاه به بابل سقوط کرد و ارمیا سخنان خود را علیه این دولت بزرگ به بابل فرستاد، کتابی که یکی از دوستان ارمیا باید با آن در ر. فرات (). چشم انداز فصل و نامه به بابل (فصل.) به اولین سالهای سلطنت صدقیا مراجعه کنید. سپس پیشگویی هایی در مورد زمان محاصره اورشلیم توسط کلدانیان وجود دارد ، کسانی که آمدند تا صدقیا را به دلیل خیانت مجازات کنند (؛ ؛؛ و بعد). در اینجا ارمیا به صدقیا توصیه کرد که تسلیم کلدانیان شود و در این مورد تنها نتیجه نجات بخش برای پادشاه اشاره کرد.

مقام پیامبر در این زمان بسیار بدتر شد. صدقیا ضعیف اراده که ابتدا به سخنان پیامبر اطمینان کامل داشت به زودی از او جدا شد و ارمیا در محاصره اورشلیم به شدت مورد آزار و اذیت اشراف قرار گرفت. اشراف ارمیا را متهم کردند که قصد دارد نزد کلدانیان برود و او را در سیاهچال تاریکی بگذارد و مدت زیادی در آن جا ماند. با این حال، پادشاه اتاق قابل تحمل تری را به او اختصاص داد - در سربازخانه کاخ او، جایی که ارمیا می توانست با یهودیانی که نزد او آمده بودند صحبت کند. پیشگویی های تسکین دهنده فصل های XXX-XXXIII ، که توسط وی بیان شده است ، به این زمان برمی گردد. در همان زمان، او در مورد سرنوشت مردم بت پرست صحبت کرد (). اما این عواقب بسیار ناراحت کننده ای برای ارمیا داشت. دشمنان او توانستند از پادشاه اجازه بگیرند تا ارمیا را در چاهی کثیف بیندازد ، جایی که او گرسنه می مرد ، اگر خواجه عبدملک نبود ، که در کنار او توانست شاه را متقاعد کند که به او اجازه دهد ارمیا را آزاد کند و او را منتقل کند. تا دوباره در پادگان زندگی کند، جایی که او قبل از تصرف اورشلیم توسط کلدانیان در آنجا ماند.

پس از تصرف اورشلیم، نبوکدنصر که از فعالیت های ارمیا آگاه بود، به پیامبر پیشنهاد کرد که از طریق فرمانده گارد خود یا به بابل برود یا در یهودیه بماند. پیامبر دومی را انتخاب کرد، به این امید که گودولیا، فرماندار یهودا، که توسط کلدانیان منصوب شده بود، بتواند یهودیانی را که در کشورشان باقی مانده بودند، گرد خود جمع کند. اما گودولیا، که ارمیا در محل اقامتش، ماسیف، شروع به زندگی کرد، به زودی توسط یکی از افسران یهودی به نام اسماعیل، که می خواست پادشاه عمون را خشنود کند، خیانتکارانه کشته شد. هنگامی که شرور از انتقام یهودیانی که علیه او قیام کردند به سوی عمونیان گریخت، آنها از ترس اینکه کلدانیان قتل گودولیه را نبخشند و خشم خود را بر آنها فرو برند، تصمیم گرفتند به مصر بازنشسته شوند. بیهوده ارمیا آنها را از جانب یهوه متقاعد کرد که از این قصد دست بکشند (فصل).

این که خداوند در مصر از طریق ارمیا با یهودیان صحبت می کرد - این را می توان از باب XLIII (به بعد) و فصل XLIV مشاهده کرد. پیامبر صلی الله علیه و آله هنگامی که در مصر اقامت گزید، حدود 70 سال داشت و احتمالاً ده سال بعد از دنیا رفت. افسانه ای وجود دارد که او را برای سرزنش خود توسط مردم خود سنگسار کردند، اما این احتمال به سختی وجود دارد. در مقابل، قوم یهود یاد او را به عنوان یک پیامبر بزرگ حفظ کردند و حتی انتظارات مسیح با نام او مرتبط بود (و غیره؛؛).

3. خصوصیات شخصی ارمیا.

کتاب ارمیا نبی خصوصیات شخصی نویسنده خود را با آرامش خاصی منعکس می کند. ما در او طبیعتی نرم، مطیع و دوست داشتنی می بینیم که تضاد شگفت انگیزی است با صلابت تزلزل ناپذیری که او در حوزه مسلک پیامبری خود عمل می کرد. در آن ، یکی می تواند بگوید ، دو نفر بودند: یکی که تحت تأثیر گوشت ضعیف انسانی قرار داشت ، هرچند در انگیزه هایش رستگار شده بود ، و دیگری - کاملاً تحت تأثیر روح قدرتمند خدا. البته جسم از روح اطاعت می کرد، اما پیامبر از این امر بسیار رنج می برد. پیامبر در جوانی مشتاقانه رسالت والای خود را پذیرفت، اما پس از آن که کاری که بر عهده گرفت، او را از دیگران منزوی کرد و او را به «دشمن مردم» تبدیل کرد، قلب حساسش سخت رنج می برد. موقعیت او را می توان بسیار غم انگیز نامید: او باید مردمی را که از یَهُوَه دور شده بودند به خدا برگرداند، زیرا به خوبی می دانست که درخواست هایش برای توبه ناموفق باقی می ماند. او باید دائماً در مورد خطر وحشتناکی که دولت یهود را تهدید می کند صحبت می کرد و برای کسی سوء تفاهم می شد، زیرا آنها نمی خواستند او را درک کنند! با دیدن نافرمانی مردمی که آنها را دوست داشت و نتوانستند کمکی به آنها کنند، چقدر باید رنج می برد ... چگونه باید ننگی که افکار عمومی به او به عنوان خیانت تحمیل کرده بود ... اتهام بر سر او ادامه یافت. برای صحبت از لزوم تسلیم شدن به کلدانیان. این واقعیت که خداوند حتی نمی خواست دعای او را برای قوم یهود بپذیرد (;;;) و برخورد خصمانه همه یهودیان حتی بستگان نسبت به او - همه اینها پیامبر را به ناامیدی سوق داد و او فقط به این فکر کرد که چگونه او می تواند به صحرایی دور برود تا در سرنوشت مردم شما در آنجا عزادار شود (؛). اما کلمات خدا در قلب او مانند آتش می سوزد و می خواهد بیرون بیاید - او نمی تواند خدمت خود را ترک کند (و بعد) و خداوند همچنان با دستی محکم او را در مسیر دشواری که انتخاب کرده بود هدایت می کرد. ارمیا مبارزه با پیامبران دروغین را که ناخودآگاه در صدد نابودی دولت بودند، رها نکرد و ستونی آهنین و دیواری مسی باقی ماند که همه حملات دشمنانش از آن منعکس می شد (;).

البته احساس نارضایتی و ناامیدی پیامبر و لعن و نفرین او به دشمنان، او را به طرز بی‌نظیری از پسر انسان که از هم قبیله‌های خود رنج می‌برد، پایین‌تر می‌آورد، شکایت نمی‌کرد و کسی را حتی در لحظه رنجش نفرین نمی‌کرد. مرگ. اما به هر حال، در میان پیامبران، هیچ کس در زندگی و مصائب خود از نوع مسیح برجسته تر از ارمیا نبود. و احترامی که یهودیان برای او قائل بودند، گاهی بر خلاف میل آنها نشان داده می شد. پس صدقیا دو بار با او مشورت کرد و یهودیان که به توصیه ارمیا در مورد انتقال به مصر گوش نکردند، با این وجود او را با خود به آنجا بردند، مثلاً مقداری پالادیوم مقدس.

همانطور که تاریخ دعوت ارمیا به خدمت نبوی از قبل نشان می دهد ()، پیامبر مخصوصاً باید اعلام می کرد دادگاهچرا نام کتاب او به درستی در تلمود آمده است کتاب تهدیدها... این قضاوت ناشی از گناه شدید قوم یهود در برابر یهوه است. اولین گناه مردم، به گفته پیامبر، انحراف از خدای حقیقی - یهوه به خدایان دیگر، مانند بعل، مولوخ، ملکه بهشت ​​و غیره است و سپس به معنای واقعی، خدمت به بتها. به خاطر این گناه است که داوری خدا بر قوم یهود می افتد: ببینید و کلمات. ، 6i f. ؛ ، 10 و f. جر. 11 و. ؛ و بعد و بعد و sl از این مکان ها مشخص می شود که خدمت در ارتفاعات، یعنی در برخی از نقاط خارج از اورشلیم که به خاطرات باستانی تقدیس شده است، مردم را به سوی بت پرستی کشانده و باید از نظر شریعت موسی مورد محکومیت کامل قرار گیرد. از آنجا که با این خدمت نه تنها قانون وحدت محل عبادت نقض شد، بلکه آداب و رسوم بت پرستی نیز وارد خدمت خداوند شد. اما علاوه بر این فرقه مبهم، در نزدیکی اورشلیم، در دره پسران هینوم، حداقل قبل از اصلاحاتی که یوشیا پادشاه انجام داد، قربانگاهی به افتخار بعل ملوک وجود داشت که در آن کودکان قربانی می‌کردند (;;) ، سرانجام، در خود معبد بت های بت پرست وجود داشت (). شاید در آخرین سالهای وجود پادشاهی یهودا بت پرستی مستقیم در اورشلیم وجود نداشته باشد ، اما در هر صورت تمایل به آن در قبیله های ارمیا از بین نرفته است و یهودیان نه تنها به خاطر گناهان مجازات می شوند. پدران آنها ، بلکه همچنین برای رفتار خودشان در رابطه با خدا.

اما اگر بنا به اعتقاد پیامبر، همه بدبختی های مردم ریشه در بی وفایی مردم به خداوند داشته باشد، این بی وفایی مستقیماً منجر به هرگونه نادرستی و بداخلاقی می شود که پیامبر به طور خستگی ناپذیر صدای خود را در برابر آن بلند می کند (ار. 5 و ج 7 و بعد 26 به بعد .؛؛ و فول 9؛؛ جر. 18 و فول .؛؛ و sl .؛؛ جر. 29 و جاهای دیگر). می توان دید که ترس از خدای واقعی در میان مردم ناپدید شد و حرمت شریعت مقدس او جای خود را به بی بند و باری بت پرستی داد. احکام اساسی در مورد باکرگی، صداقت، عدالت، هم توسط اشراف و هم از سوی مردم عادی، حتی در میان کشیشان و پیامبران، که به جای اینکه ارگان های شریعت الهی باشند، بیشتر برده گرایش های آن زمان بودند، در برابر قدرت سکولار نادیده گرفته شدند. و به مامون خدمت کردند ، چرا نتوانستند سطح اخلاق را در بین مردم بالا ببرند.

حکمی که ارمیا اعلام کرد اساساً یک فاجعه سیاسی بود. اگرچه او گاهی به انتقام جویانه خداوند در بلایای طبیعی اشاره می کرد (؛ Jer. 14 به بعد) ، اما عمدتا هموطنان خود را با حمله به اقوام بیگانه از شمال ، بدون نامگذاری قبلی تهدید می کرد (تا فصل بیست و پنجم ، اشاره به سال چهارم یهویاقیم) مانند ابزار خشم خدا (و بعدی؛ Jer. 4 و se. 13 et se .; Jer. 6 and se .;;;). برعکس ، از فصل XXV. 9 قاشق غذاخوری به وضوح مشخص شده است که عامل این قضاوت نبوکدنصر، پادشاه بابل است.

ارمیا در اعلام این داوری با کاهنان که غیر ممکن می‌دانستند که یَهُوَه مقدس خود را برای سرزنش غیریهودیان تسلیم کند و با انبیا که این امید دروغین کاهنان را با رؤیاها و رویاهای خود اثبات می‌کردند وارد مشاجره شد. به در مقابل این خوش بینی مخرب ، ارمیا با تمام قدرت جنگید (برای کاهنان نگاه کنید به: 26 و f. ؛ درباره پیامبران: 6 و f. ؛).

بر خلاف اطمینان این پیامبران دروغین ، ارمیا از همان حضور خود در خدمت ، نابودی کامل دولت یهود را پیش بینی می کرد ، همانطور که اسرائیل نابود شد. مردم باید به اسارت منتقل شوند (;؛ Jer. 9 و بعد؛ Jer. 12 و بعد.؛ و se. 19؛؛ Jer. 17 و se.؛ Jer. 20 and se.؛؛ Jer. 22 و بعد. و جاهای دیگر)... طبق دستورالعمل های فصل XXV. هنر در روز یازدهم، اسارت بابلی ها باید 70 سال طول بکشد (نک.). پس از آن، خود بابل نابود خواهد شد (فصل اول) و قوم خدا به کشور خود باز خواهند گشت. گرچه ارمیا حتی در آغاز خدمتش گاهی این وعده‌های شادی‌بخش را بیان می‌کرد (به نقل از ژرمیا 12 و بعد، ارمیا 16 و بعد)، اما به‌ویژه به وضوح شروع به ترسیم تصاویری از تجدید زندگی مردم کرد. قوم یهود زمانی که اورشلیم قبلاً در محاصره بود، دشمنان و سپس پس از تصرف شهر (ff .; Jer. 24ff .; Jer. 47ff .; و به ویژه).

ارمیا در تفکر خود پیامبری است که عمیقاً در جوهر دین سالاری واقعی نفوذ می کند. به گفته وی، ختنه بیرونی نیست که به انسان حق عنایت خداوند را می دهد، بلکه ختنه قلبی است (;;). معبد اورشلیم به خودی خود تضمینی برای یکپارچگی اورشلیم نیست - برعکس، این معبد که توسط گناهان یهودیان هتک حرمت شده است، خشم خدا را بر خود (و بقیه؛؛؛؛) وارد می کند. امید به پرستش بیرونی نیز بیهوده است - یَهُوَه از این مراسمی که با خلق و خوی درونی نمازگزاران مطابقت ندارد، موافق نیست (; Jer. 7ff .;;). بنابراین، ارمیا نیاز مبرمی به مشارکت درونی‌تر و صمیمانه‌تر بین خدا و مردم را آشکار می‌کند. در این صورت دیگر نیازی به صندوق عهد، این واسطه بیرونی و نماد حضور روحانی خداوند نخواهد بود. آنگاه قانون خدا چیزی بیرونی نخواهد بود که بر روی لوح های سنگی نوشته شده باشد - نه، در قلب انسان حک خواهد شد (Jer. 31ff.). بنابراین، خداوند عهدی را که زمانی با اسرائیل و داوود بسته بود، از بین نخواهد برد، بلکه به آن ظاهری باشکوه تر خواهد داد (). این عهد جدید، که ارمیا با تمام وجودش برای رسیدن به آن تلاش کرد، او شجاعت آن را داشت که بالاتر از عهد قدیم قرار دهد، اگرچه باید گفت که زمان مسیحایی برای او فقط در ویژگی های کلی ترسیم شده بود.

5. شکل پیشگویی های ارمیا.

در مورد شکل پیشگویی های ارمیا، بین آنها رؤیاهایی به معنای نزدیک کلمه می یابیم و دقیقاً رؤیاها نمادین هستند (; Jer. 24ff.) و سپس به ویژه اعمال نمادین (Jer. 13ff .; Jer. 19ff .؛ Jer. 19ff.؛ Jer. 27 & f .; & f. 12 & f .; Jer. 43 & f.; Jer. 51 و f.). پیامبر برای بیان روشن تر اندیشه خود، توجه شنوندگان خود را (در فصل دوم، 2 و بعد) به سفالگر و آثار او جلب می کند. بار دیگر، پیامبر خشم خدا را به صورت نمادین به عنوان یک جام شراب به تصویر می کشد که برای نوشیدن به ملت ها عرضه می شود، بدون اینکه خود جام را نشان دهد (). ارمیا با تمایل به عبارات مجازی ، بازی با کلمات ، مثالهای زنده متوسل می شود (Jer. 35ff.) ، اما تصاویر او ساده ، بی هنر و همچنین اقدامات نمادین بسیار ساده است. تمام قدرت او در گفتار قدرتمند او نهفته است که با روح اعتقاد زنده و صمیمیت آغشته شده است. اگرچه سبک او فاقد «جسارت، صراحت، ایجاز و رسا» است، اگرچه «ارمیا در ارائه افکارش بسیار بلند و با جزئیات است» تعدادی نقاشی داریم که تقریباً هر یک از آنها با چهره ها و اشیاء مشابهی روبرو می شوند. (Divine Encyclopedia vol. 6, pp. 284-285)، با این وجود، برداشت از سخنرانی های ارمیا اغلب غیر قابل مقاومت است. ارمیا بدون شک از استعداد شاعرانه بالایی برخوردار بود ، که عمدتاً در سخنرانی های او در مورد مردمان خارجی منعکس می شود ، جایی که او با زبانی بسیار پر جنب و جوش و آتشین صحبت می کند ، در حالی که در سخنرانی هایش برای مردمش ، لحن مالیخولیایی غالب است. در سخنرانی ارمیا ، اغلب آرامیسم ها وجود دارد.

6. کتاب پیشگویی های ارمیا.

منشأ اصلی کتاب ارمیا در فصل XXXVI گزارش شده است. در سال چهارم یوآخیم ، خداوند به ارمیا دستور داد تمام سخنرانی های خود را که تا کنون در طول 23 سال فعالیت وی بیان شده است ، در یک طومار یا در یک کتاب بنویسد ، و ارمیا آنها را به شاگرد خود باروخ ، که به عنوان یک خدمت کننده خدمت می کرد ، دیکته کرد. کاتب سال بعد ، این کتاب توسط پادشاه سوزانده شد ، و ارمیا فهرست جدیدی از سخنرانی های خود را آماده کرد ، با برخی از موارد جدید. سخنانی که به دیکته ارمیا باروخ نوشته شده است تا فصل بیست و چهارم می رسد، همانطور که از این واقعیت می توان نتیجه گرفت که در اینجا پیامبر از خود به صورت اول شخص (من، به من) صحبت می کند. از فصل بیست و ششم، به احتمال زیاد، سخنانی وجود دارد که باروخ دیگر به دیکته ارمیا ضبط کرده است (در اینجا به صورت سوم شخص از ارمیا صحبت می شود). از این گذشته ، ارمیا در مصر ، البته ، خود به کل کتاب خود نگاه کرد ، به طوری که به انصاف آن را کتاب ارمیا می نامند.

به سختی می توان گفت که نویسنده کتاب با ارسال سخنان خود با چه برنامه ای هدایت شده است. می توان فرض کرد که او می خواست نه یک ترتیب زمانی، بلکه یک نظم منظم را حفظ کند. با این حال، در برخی از بخش ها، ترتیب زمانی ایراد سخنرانی ها نیز حفظ می شود. می توان کل کتاب را به استثنای فصل اول و آخر به دو قسمت تقسیم کرد. بخش اول (فصل 2 - 45) شامل سخنرانی های مربوط به قوم یهود، دوم (46 - 51) - سخنرانی هایی در مورد مردم بیگانه است و بخش اول را می توان به دو بخش تقسیم کرد: I - XXXV - سخنرانی های خطاب به مردم. یهودیان و XXXVI - XLIV - روایاتی در مورد برخی از وقایع زندگی ارمیا و قوم یهود.

چ. I. دعوت ارمیا.

II، 1 - III، 5. اولین سخنرانی اتهامی

III، 6 - IV: 4. دعوت به توبه.

IV: 5 - VI ، 30. نزدیک شدن به قضاوت

VII - IX. سخنرانی معبد

X: 1-16. در برابر بتها

X: 17-25. مجازات و شکایت اسرائیل

XI-XII. تلخی اسرائیل در برابر خدا و راههای شگفت انگیز خدا.

سیزدهم. دادگاه. بر سر یهودیان سرسخت چهاردهم - پانزدهم. درباره گرسنگی تهدید کننده

شانزدهم ، 1 - XVII ، 18. قاضی و ناجی

XVII، 19-27. شنبه بخوانید!

هجدهم درباره سفالگر و گل رس است.

ХIX-ХX. شکستن کوزه

XXI, I – XXIII, 8. درباره پادشاهان.

XXIII، 9-40. پیامبران و پیشگویی ها.

XXIV سبدهای انجیر.

XXV. قضاوت ملل

XXVI. آزار و اذیت ارمیا به دلیل سخنرانی او در معبد در زمان یوآخیم.

XXVII - XXIX. ارمیا و پیامبران دروغین

XXX-XXXIII. وعده هایی برای احیای اسرائیل و عهد جدید.

XXXIV: 1-7. صدقیا زیاد.

XXXIV: 8-22. شکستن عهد نافرمانی

XXXV. نمونه ای از بازسازی ها.

XXXVI. کتاب پیشگویی های ارمیا و سرنوشت آن.

XXXVII - XXXIX. ارمیا و سخنرانی هایش در زمان محاصره اورشلیم.

XL: 1 - XLIII، 7. سخنان پیامبر علیه انتقال یهودیان به مصر.

XLIII، 8-13. نبوکدنصر در مصر.

XLIV. آخرین سخنرانی علیه بت پرستان - یهودیان در مصر.

XLV تسلیت باروخ.

XLVI – LI. سخنرانی برای مردم خارجی

LII. ویرانی اورشلیم.

صحت بخشهای خاصی از کتاب ارمیا در پایان فصلها ذکر شده است.

7. رابطه متن عبری با اسکندریه-یونانی.

متن یونانی-اسکندری کتاب ارمیا به طور قابل توجهی با متن عبری-مازورتیک تفاوت دارد. تفاوت در درجه اول در ترتیب فصل ها است. چ است. XLVI -LI در ترجمه یونانی پس از آیه سیزدهم از فصل XXVth قرار می گیرد (در زبان اسلاوی این کار انجام نمی شود - ترتیب متن Mazoretic در آنجا حفظ می شود). علاوه بر این، متن یونانی کتاب ارمیا به طور کلی با متن مازورتی بسیار کمتر از سایر کتاب های عهد عتیق مطابقت دارد (به استثنای کتاب های ایوب و دانیال). و از نظر تعداد آیات ، متن یونانی کمتر از متن ماسورتیک با 2700 کلمه است ، یعنی 1 8 (به خصوص XXXIII ، 14-26 و XXXIX: 4-13 مراجعه شود). بر این اساس، برخی از منتقدان متن کتاب مقدس معتقدند که LXX - کتاب ارمیا را نه از متنی که مازورت ها به تصویب رسانده اند ترجمه کرده است، که در دوران باستان نسخه ای متفاوت و اصلی تر از کتاب ارمیا وجود داشته است. اما اگر ترجمه LXX را با متن ماسوریتی در چنین مکان هایی که نمی توان در مورد نسخه های مختلف صحبت کرد، مقایسه کنیم، می بینیم که چگونه مترجم یونانی، با کوچکترین مشکل متن عبری، اکنون در خطر عدم درک آن است. ، آن را به اشتباه تفسیر می کند و اغلب به طور ناموفق آن را مطابق با خود تغییر می دهد. در فصل XXIX 24-32. مترجم به وضوح معنی متن را درک نکرده و کلمات دشوار را از دست داده است. او همچنین چنین عباراتی را که برای خوانندگان یهودیان هلنیستی غیرقابل درک بود یا قبلاً در کتاب دیده شده بود حذف می کند (برای مثال نگاه کنید به:

8. ادبیات.

ارزشمندترین تفاسیر کتاب ارمیا نبی عبارتند از: الف) کاتولیک: Comelii a Lapide. تفسیر در کتاب مقدس. ساکرام. اد پرون تی. 12th 1863 - Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. ویرایش 19 1861 - شولز. میلی متر z. بوچه د. Pr. Ieremias - 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch د. Pr. ایرمیاس - 1881 ب) پروتستان: اوالد. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. - گراف. Der Pr. Ieremia - 1862 .-- Nagelsbach. Der Pr. ایرمی - 1872. - کیل. کم. ub. d Pr. ارمیا یو. بمیر کلاگلید - 1872 .-- داچسل. بیبلو - تست Att. ب. چهارم (D. Buch d. Ierem. U. Klagelieder). - 1872. - Cheyne. ارمیا 2 ج. (به انگلیسی) - 1885. - Giesebrecht. Das Buch Ieremia - 1894. - Duhm. Das Buch Ieremia - 1903. - Orelli. Der Pr. Ieremia 3rd Auft - 1905. - Cornill. Das Buch Ieremia - 1905.

از تک نگاری های خارجی درباره ارمیا نبی باید اشاره کرد: اربت. ایرمیا تو seine Zeit. - 1902. - Bulmennoq, - Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia - 1894. - Lazarus D .. Pr. Ieremia - 1894. - Marti. Der P. Ieremia von Anatot - 1889. - Moller. جلسه مرگ. Erwartung د. vonelilisch, Propheten - 1906 (S. 283–349). - ایکوبی ترکیب زور د. Buches Ieremia (Theol. Stud. U. Krit. 1906) و Stosch. Die Prophetie Israels - 1907 (S. 452–482). - به ویژه، Kuhl - 1882 (به آلمانی)، Workman - 1889، و Streane - 1896 (به انگلیسی) در مورد رابطه متن LXX با ماسورتیک یهودی.

به زبان روسی، لازم به ذکر است: تفسیر St. ... مبارک. تئودورت و مبارک. جروم (برای اولین فصل کتابهای XXXII) ، سپس پروفسور. I. S. Yakimova، "تفسیر کتاب. St. پیامبر ارمیا "، 1879. - او" رابطه ترجمه یونانی LXX به متن عبری Mazoretic در کتاب. حضرت ارمیا "، 1874 - A. Bukharev, a)" St. پیامبر ارمیا "، 1864 ، و ب)" درباره اصالت و یکپارچگی St. کتابهای پیامبران اشعیا، ارمیا، حزقیال و دانیال، 1864. سپس اطلاعات مفیدی را می توان در کتاب اسپاسکی یافت. تفسیر کتب نبوی عهد عتیق، شماره. 1، 1893 و در "پاریمیاس" بزرگوار. ویساریون

ارمیا ، پیامبر مقدس ، طبق دستورات کتاب خود (I ، 1) ، پسر کشیش Helkiah از روستای Anathoth در نزدیکی اورشلیم بود. او در سیزدهمین سال سلطنت یوشیا، پادشاه یهود، زمانی که هنوز جوان بود، به خدمت نبوی فراخوانده شد (I, 2, 6-7). از آن زمان به بعد، نبی در تمام سالهای بعدی سلطنت یوشیا و جانشینان او: یهوآحاز، یواخیم، یقونیا، صدقیا تا ویرانی اورشلیم خدمت کرد و پس از این واقعه حدود پنج سال دیگر زندگی کرد. مدت این دوره چهل و پنج سال تعیین شده است.

زندگی پیامبر و کار او همزمان با آخرین سالهای وجود پادشاهی یهودیان بود ، هنگامی که وضعیت دینی و اخلاقی یهودیان به شدت سقوط کرد و خداوند عادل شروع به مجازات آنها از جانب بت پرست وحشتناک کرد. مردمی که به سرعت پادشاهی یهودیان را خرد و نابود کردند. ارمیا نبی که به عنوان افشاگر مهیب شرارت مدرن و پیام آور عذاب قریب الوقوع خداوند بود، مورد تمسخر و حتی آزار و اذیت های مختلف هموطنان فاسد خود قرار گرفت. حتی با یوشیا، پادشاه پارسا، که به عنوان پسری هشت ساله بر تخت نشست (دوم پادشاهان XXII، 1؛ 2 تواریخ XXXIV، 1)، موقعیت پیامبر نامطلوب بود. اگرچه به اصرار پادشاه یوشیا ریشه کن کردن بت پرستی و احیای ایمان واقعی در میان یهودیان آغاز شد که پیامبر یاور غیور شاه بود، اما تغییر دین مردم تحت تأثیر این دین فعالیت دگرگون کننده موقتی و بیرونی بود ، زیرا بسیاری از مردم فقط قبل از این که تزار سعی کند تقوا پیشه کند ، از خوشحالی و ترس برخوردار بودند ، اما در حقیقت آنها در بت پرستی و رذایل بودند. ارمیا نبی زندگی ریاکارانه مردم را نکوهش کرد ، که برای خدمت به خدا نه تنها در ظاهر ، بلکه بی عیب و نقص الهام گرفته شد ، او را به خاطر سرسختی و به واسطه این خشم شدید تحریک کرد. هرچه سرزنش صمیمانه تر بود، خشم بیمار و خشم بیشتری در دل کسانی که مورد سرزنش قرار گرفتند برانگیخت.

در زمان جانشینان یوشیا - یهوآحاز، یواخیم، یکونیا و صدقیا - پادشاهان شریر - موقعیت نبی بدتر شد. در این زمان پیامبر بارها توسط پادشاهان، کاهنان، پیامبران دروغین مورد آزار و اذیت قرار گرفت و حتی او را به خطر مرگ تهدید کرد. زندگی پیامبر در زمان صدقیا به ویژه مصیبت بار بود. هنگامی که سپاهیان نبوکدنصر، پادشاه بابلی به اورشلیم نزدیک شدند، صدقیا امید خود را برای حفظ استحکام در پایتخت خود از دست نداد و روی کمک متحدان خود، مصریان حساب کرد. ارمیا نبی به فرمان خداوند به پادشاه اعلام کرد که امید یهودیان به کمک مصر توجیه نمی شود و شهر تصرف می شود و خود پادشاه به اسارت در می آید. برای این پیش بینی ها ، پیامبر تحت بازداشت قرار گرفت (ارمیا XXXIII ، 1–5). او برای رهایی از اسارت ، مورد تنبیه بدنی قرار گرفت و دوباره زندانی شد. اندکی پس از این، پیامبر به دلیل سخنرانی های خود که در آن به بیهودگی مقاومت در برابر بابلی ها به یهودیان اشاره می کرد و به آنها توصیه می کرد که فروتنانه به عنوان ابزاری برای داوری سهمگین خداوند تسلیم شوند، متهم به خیانت به سرزمین پدری خود شد. ، و به گودالی کثیف انداخته شد. در اینجا فرد مبتلا تقریباً فوت کرد و فقط شفاعت برخی از اودملک (محافظ سلطنتی) او را از خطر نجات داد (XXXVII ، XXXVIII Ch.).

پس از تصرف اورشلیم توسط بابلی ها ، پیامبر از دست نگهبان آزاد شد و آزادی کامل را دریافت کرد - ماندن در یهودیه یا رفتن به بابل. پیامبر ترجیح داد در وطن خود بماند و با عقاید دیگری زندگی کند که بابلی ها برای کشت و زرع زمین تحت هدایت گودولیا ترک کردند (ارمیا XXXIX, 10؛ XL, 6-7). اما اینجا او برای مدت طولانی نبود. شرایط ناگوار زیر رخ داد که این شرایط تعیین شده زندگی پیامبر را نقض کرد. اسماعیل شخصی که یکی از بستگان صدقیا بود، دسیسه کرد و پس از کشتن گودولیا، تمام سربازان بابلی را که با او بودند کشت. یهودیان تحت تأثیر ترس از انتقام بابلی ها نمی دانستند در مورد چه تصمیمی بگیرند. پس از مشورت با ارمیا نبی، آنان کاملاً برخلاف نصایح و مکاشفات او، به مصر کوچ کردند. ارمیا به همراه شاگردش باروخ نیز برخلاف میل خود باید به مصر می رفت. او پیش بینی کرد که یهودیان می توانند ایمنی خود را در تسلیم متواضعانه در برابر بابلی ها و در یهودیه و بالعکس مرگ در مصر ، که بابلی ها نیز مورد حمله قرار خواهند گرفت ، بیابند. پیامبر که در مصر زندگی می‌کرد، اغلب این پیش‌بینی‌ها را تکرار می‌کرد و هم قبیله‌های خود را به این دلیل محکوم می‌کرد که آنها با وجود درک و درک عذاب خدا، به بت پرستی می‌پردازند (XLIII، فصل XLIV). این سخنرانی های تهدیدآمیز پیامبر آنقدر عصبانیت شدید را در بین افشا شدگان برانگیخت که طبق شهادت سنت ، او را سنگسار کردند. این اتفاق اندکی قبل از حمله نبوکدنصر به مصر در شهر تفنا (نزدیک قاهره) رخ داد ، که پیامبر آن را بسیار پیگیرانه پیش بینی کرده بود. از آنجا که حمله نبوکدنصر به مصر در سال پنجم پس از ویرانی اورشلیم صورت گرفت، اقامت پیامبر در مصر بیش از پنج سال طول نکشید. با این حال، این فرض وجود دارد که ارمیا به مدت 10 سال در مصر زندگی می کرد و بنابراین خدمت نبوی او 50 سال به طول انجامید.

شخصیت ارمیا نبی در میان قوم یهود بسیار مورد احترام بود، به طوری که یاد او به عنوان یک شوهر بزرگ تا زمان حیات خداوند عیسی مسیح حفظ شد. در روزهای زندگی زمینی منجی، برخی از یهودیان به خود عیسی مسیح به عنوان ارمیا () احترام می گذاشتند. طبق شهادت کتاب دوم مکابیان (دوم فصل 4 ج)، ارمیا، قبل از ویرانی اورشلیم، خیمه، صندوق عهد و مذبح بخور را در غار کوه نبو پنهان کرد. همچنین می گوید که سنت ارمیا به یهودا مکابی ظاهر شد و شمشیری طلایی به او داد تا دشمنان را شکست دهد (XV، 13-14).

علاوه بر کتاب پیشگویی ها، St. ارمیا نبی همچنین صاحب کتاب‌های «مرثیه‌های ارمیا» و «رساله ارمیا» است که ضمیمه‌ای به کتاب نبوت‌ها را تشکیل می‌دهند.

ويژگي پيشگويي هاي ارميا از نظر محتوا و شيوه ارائه

از نظر محتوایی، ویژگی کتاب ارمیا نبی این است که سخنان متهمانه سهمگینی بر آن حاکم است. پیامبر بی رحمانه معاصران خود را به خاطر زندگی مرتد و نامقدس محکوم کرد و مجازات خدا را در قالب فجایع قریب الوقوع وحشتناک - تهاجم فاجعه بار مردمان قدرتمند بت پرست - اعلام کرد. در واقع ، وضعیت پیامبر مدرن یهودیان از نظر دینی و اخلاقی بسیار پایین بود که یک کلمه کوتاه پند و اندرز دیگر نمی تواند بر قلب شریران تأثیر بگذارد ، شر آنقدر در مردم ریشه دوانده بود که مجازات خدا نزدیک و اجتناب ناپذیر بود. بر این اساس، این رسول خدا چاره‌ای جز این نداشت که با یک کلام، یک سرزنش سخت، بدی‌های مردم را تازیانه بزند، دل‌های درشت آنان را به قدرت ملامت بسوزاند و رعد و برق عدل آسمانی را برایشان اعلام کند. موضوع سخنان اتهامی او نه تنها یهودیان، بلکه مردمان بت پرست نیز هستند که از نظر زندگی دینی و اخلاقی حتی بدتر از اولی ها بودند. اما ارمیا نبی ، به عنوان یک ناسازگار وحشتناک بی لیاقت معاصران خود ، در عین حال با احساس عمیق عشق و شفقت با آنها رفتار می کرد. عشق فداکارانه انسان صالح به اهل وطن، اما فاسد، در این بود که برای هر بلایی که به مردم اعلام می‌شد، با جان خود غمگین بود، احساس ترحم می‌کرد و همیشه آماده دعا و شفاعت بود. گناهکار (). به همین دلیل است که او اغلب سخنان تهدیدآمیز خود را با وعده رحمت خدا به اصلاح طلبان همراه می کرد (III, 14-18؛ XXI, 8-12). سرزنش های او به سمت لحن تهدیدآمیز آنها است تا کسانی را که در اشتباه هستند وادار کند به راه حق روی آورند و نجات یابند. این توضیح می دهد که چرا پیامبر ، در شدیدترین نکوهش های خود ، با اندوه و ترحم عمیقی نسبت به متهمان غرق شده و با فروتنی آنها را به توبه فرا می خواند و تحت این شرایط به رحمت های بزرگ خدا قول می دهد (فصل سوم ؛ فصل بیست و یکم).

ارائه کتاب ارمیا نبی با ویژگی های زیر متمایز می شود:

الف) سادگی و عدم ساختگی بودن زبان. ارمیا نبی از روستای کوچک آناتوت آمد. به همین دلیل ، کلمه او نمی تواند به اندازه سخنان اشعیا نبی ، که از نژاد اصیل بود ، برازنده و صحیح باشد. ژروم مبارک گفتار ارمیا را روستایی و رایج می نامد. اما این گفتار با ویژگی خودانگیختگی زنده متمایز می شود و تأثیر شدیدی بر قلب دارد، واضح و کاملاً رسا است. با توجه به این صفات، او برای زمان حیات پیامبر و شرایطی که پیامبر باید در آن عمل می کرد، کاملاً مناسب بود.

ب) تکرار مکرر افکار مشابه. این شیوه بیان افکار برای پیامبر ضروری بود. او برای اینکه بر دلهای قساوت شنوندگان تأثیر بگذارد، مجبور شد چندین بار همین را بگوید. با تعدد عبارات متعدد پیامبر، هنگام تکرار همان افکار، گفتار او به این دلیل خسته کننده، یکنواخت و یکنواخت نمی شود.

ج) وام گرفتن مکرر از سایر کتابهای کتاب مقدس: پنج ضلعی ، اشعیا ، هوسیا و ... معاصرانش

مطالب کتاب ارمیا نبی و تقسیم آن به قسمتها

موضوع اصلی پیشگویی های ارمیا، اعلام مصیبت های بزرگ بابلی ها به مردم جنایتکار یهودا است. خداوند بابلیان مهیب را بر ضد یهودیان خواهد فرستاد و شریران را مجازات خواهد کرد. داوری خدا ملت‌های بت پرست را نیز تحت تأثیر قرار خواهد داد، که به دلیل زندگی شریرانه و فاسد خود، در معرض همان سرنوشت قرار خواهند گرفت. خداوند متعال با آشکار ساختن قضاوت عادلانه خود به گسترش شدید شرارت در مردم پایان خواهد داد. از این رو عذاب خداوند معنای اصلاحی خواهد داشت. بر اساس پیش بینی پیامبر، اقامت یهودیان در اسارت در بابل باعث می شود آنها به گناهکاری خود پی ببرند و با دعای رحمت به درگاه خداوند متوسل شوند. پروردگار مهربان به دیدار قوم توبه کننده خود می رود و آنها را از اسارت نجات می دهد. بابلی‌ها که از قدرت خارجی قوی‌تر شده‌اند، خود از کشورهای قدرتمندتر دیگر سقوط خواهند کرد، اسارت بابلی بیش از هفتاد سال طول نخواهد کشید. در پایان اسارت، یهودیان دوباره به وطن خود باز خواهند گشت، چنین زمان های باشکوهی فرا می رسد که پادشاهی داوود را باز می گرداند و پادشاه شبان را می فرستد و عهد جدیدی با مردم می بندد. ارمیا ، مانند اشعیاء نبی ، تحت تصویری از وقایع آینده رهایی از اسارت ، درباره زمانهای عهد جدید پیش بینی می کند که با آمدن خداوند عیسی مسیح فرا می رسد.

کتاب ارمیا نبی به دو بخش اصلی با یک مقدمه و یک خاتمه تقسیم می شود. مقدمه از دعوت ارمیا به خدمت نبوی می گوید و موضوع اصلی خدمت نبوی او را نشان می دهد (قسمت اول). بخش اول کتاب پیشگویی های مربوط به قوم یهود را بیان می کند (چ. دوم - XLV فصل). قسمت دوم کتاب از پیشگویی هایی در مورد سرنوشت ملت های بت پرست همسایه با یهودیان تشکیل شده است (XLVI ch.-LI ch.) کتاب با داستانی در مورد ویرانی اورشلیم و به بردگی گرفتن یهودیان توسط یهودیان پایان می یابد. بابلی ها (فصل دوم LII)

فصل اول دعوت ارمیا به خدمت نبوی

ارمیا با اشاره به منشأ خود از خیلکیا، کشیش آنافوفسکی و مشخص کردن مدت زمان خدمت او، شهادت می دهد که تقدیر خداوند برای خدمت نبوی حتی قبل از تولد او اتفاق افتاده است، زیرا او از خود خدا این موضوع را دریافت کرده است. ارمیا که به شاهکار خدمت نبوی فراخوانده شده بود، با فروتنی به جوانی و ناتوانی خود در صحبت کردن به خداوند اشاره کرد. اما خداوند به مرد جوان اطمینان داد و قول داد که با او باشد و او را از هر شری محافظت کند (آیه 1-8). پس از آن، خداوند دست خود را دراز کرد و دهان ارمیا را لمس کرد و با این عمل بزرگ، قدرتی سرشار از فیض را برای انجام خدمت نبوی به او بخشید. به طور خاص ، خداوند به قدرت رساندن کلمه به پیامبر ، موضوع فعالیت پیامبری او را نیز تعیین کرد. موضوع موعظه پیامبر باید پیش بینی نابودی پادشاهی ها، سقوط ملل، تأسیس پادشاهی های جدید و ظهور ملت های جدید باشد (آیه 9 - 10). علاوه بر این، پیامبر به دیدن دو رؤیا مفتخر شد: میله گردو یا بادام و دیگ آتش گرفته از شمال. با این دیدگاه ها ، خداوند به وضوح موضوع اصلی خطبه خود را به پیامبر ارائه کرد و به او انگیزه داد تا هنگام مواجهه با مشکلات روحیه بدهد (11-16). به فرموده خداوند، پیامبر با تمام موانعی که برای رویارویی وجود دارد، نباید غمگین باشد، بلکه باید بی باکانه و شجاعانه با آنها مبارزه کرد. او باید به یاد داشته باشد که خدا خودش به قدرت خود به او کمک می کند و تحت این شرایط ، هر چقدر هم که حملات دشمنان به او شدید و مداوم باشد ، همیشه با کمک خدا بر آنها پیروز می شود و به اهداف بزرگ خود می رسد ، به عنوان احضار شده توسط خدا (17-19).

1 قاشق غذاخوری. منشا ارمیا نبی از یکی از کشیشان آناتوتی نشان داده شده است. نام پدرش هلکیا بود، اما این هلکیا را نمی توان با کاهن اعظم هلکیا، که در زمان سلطنت یوشیا کتاب شریعت نوشته شده توسط موسی را در معبد پیدا کرد، شناسایی کرد. در شهر آناتوف، واقع در 7 وجه شمال اورشلیم، کاهنانی از خاندان ابیاتار زندگی می کردند که در زمان سلیمان از مقام کاهن اعظم خود محروم بود (اول پادشاهان دوم، 26). کاهنان آناتوتی که در شخص جد خود حق خدمت در خیمه را از دست دادند، با ساده ترین اخلاق در فقر زندگی می کردند، بنابراین شهر آناتوت آنقدر ناچیز بود که بیشتر شبیه یک روستا بود تا یک شهر. مشخص است که شرایط این محیط مردسالار بر نحوه ارائه کتاب ارمیا نبی تأثیر گذاشته است.

3 قاشق غذاخوری پادشاهان: یهوآحاز که بعد از یوکیا پادشاه در یهودیه سلطنت کرد و یکنیا که بعد از یهویاقیم سلطنت کرد به عنوان نبی حذف شده اند زیرا سلطنت آنها بسیار کوتاه بود (هر یک از آنها بیش از سه ماه سلطنت نکردند).

5 قاشق غذاخوری پیامبر خدا، حتی قبل از تولد، در رحم مادرش، از خداوند متعال، فیض مقدم و تقدیس کننده خداوند را دریافت کرد. چنین تأثیر خاص خداوند بر پیامبر به دلیل شرایط سختی بود که در این میان باید خدمت خود را می گذراند. برای اینکه پیامبر بتواند بر مشکلات این شرایط غلبه کند، خداوند، حتی در رحم مادرش، ذات انسانی ضعیف او را تقدیس کرد و نیروی او را با موهبت های فیض پر کرد.

9 قاشق غذاخوری خداوند با لمس دست بر لبان پیامبر، عطا و قدرت کلام را به او بخشید. این توانایی موعظه را که ارمیا در خود نمی یافت، به حدی از سوی او دریافت کرد که دهان پیامبر، به قولی، دهان خدا شد. و دست خود را به سوی من دراز کن و من با دهان خود تماس خواهم گرفت و خداوند با من سخن خواهد گفت: سخنان من را در دهان خود ببین.، پیامبر در مورد این تأثیر پر از لطف خدا می گوید.

10 قاشق غذاخوری ارمیا، هدیه دریافت شده خداوند، به فرمان خدا، از آن برای پیشگویی سرنوشت مردمان ساکن روی زمین، اول از همه یهودیان، و سپس مردمان بت پرست همسایه استفاده خواهد کرد. در این راستا، پیامبر به عنوان ابزاری برای اعمال قاضی اعظم دعوت می‌شود که منصفانه به زندگی مردمان زمین می‌نگرد و قضاوت سخت خود را بر نالایقان آشکار می‌سازد.

11-12 هنر. رؤیت عصای درخت بادام به این معنا بود. درخت بادام زودتر از همه درختان دیگر در بهار در فلسطین شروع به سبز شدن می کند. به خاطر همین خاصیت، به نظر ساکنان فلسطین حیاتی تر از بقیه درختان می آمد و از این رو آن را بیدار می نامیدند. خداوند با تشویق پیامبر در عرصه خدمت دشوار، به او می‌گوید که او خود مراقب تحقق نبوت الهام شده از پیامبر در مورد سرنوشت ملت‌ها خواهد بود و این تصمیمات خداوند به زودی محقق خواهد شد. همانطور که درخت بادام در اوایل بهار شروع به شکوفایی می کند. بنابراین، پیامبر نباید از استحکام ظاهری نظم چیزهایی که نابودی آن را موعظه می کند، شرمنده شود.

13 هنر. چشم انداز نمادین دیگر - رویای دیگ گرم شده از شمال، به گفته خداوند (14-16 v.)، نشان دهنده بلاهایی است که از شمال بر سر یهودیان خواهد آمد، یعنی. از بابل مردم بابل از فلسطین تا شرق زندگی می کردند، اما آنها را شمالی می نامند زیرا از شمال از طریق سوریه به یهودیان آمدند. با این حال، خود یهودیان از مسیر مستقیم به شرق به بابل سفر نکردند، بلکه به شمال سوریه رفتند و از آنجا پیشاپیش به سمت کشورهای واقع در شرق فلسطین حرکت کردند. این مسیر طولانی به سمت شمال راحت‌تر از مسیر مستقیم غرب به شرق بود، هرچند کوتاه‌ترین، اما به دلیل کویری بودن، مشکلات زیادی را به همراه داشت. جوشاندن دیگ به معنای مجازی نشان‌دهنده آماده‌سازی این بلایا بود، در حالی که آتش به عنوان تصویری از خشم آتشین خداوند عمل می‌کرد، با قدرت نابود کردن بدکاران.

17 هنر. بستن کمر به این معنی است که خود را برای یک اقدام راحت آماده کنید. در مشرق معمولاً لباس‌های گشاد و بلند می‌پوشیدند که بدون کمربند، فرد را در حین کار محدود می‌کرد، در حالی که کمربند اجازه نمی‌داد لباس خیلی پایین بیاید و مانع حرکت پاها شود (شاه هجدهم، 46; 2 پادشاهان چهارم، 29؛ 3). در ضمیمه ارمیا نبی، کلام خداوند: کمر خود را ببندیداشاره کرد که از نظر روحی برای فعالیت نبوی پیش رو آماده است. پیامبر به عنوان کسی که چنین اقتدار عظیمی را از خداوند برای عمل به مردم دریافت کرده است، باید آزادانه، بی شرمانه، با اعتماد به نفس و شجاعانه در خدمت بزرگ خود ظاهر شود.

فصل نهم. محکومیت به گناهان قوم یهود و پیش بینی عذاب خداوند برای آنها

در آغاز سوره اشاره شده است که چگونه پیامبر که از لجاجت مردم ناتوبه و عاقبت وحشتناکی که نصیب گناهکاران می شد، روز و شب بی وقفه گریست. او متوجه می شود که قدرت کمک به اصلاح جنایتکاران را ندارد. پیامبر بهترین را ترجیح می دهد که محیط مشمئز کننده این افراد زناکار ، خیانتکار ، حریص ، فریبکار را ترک کرده و به بیابان برود (1 - 6 ، v.). علاوه بر این، مصیبت هایی که خداوند بر سر مردم ناتوبه خواهد فرستاد به تصویر کشیده شده است. این بلاها، مانند آتشی که فلزات را ذوب می کند، زندگی فاسد یهودیان را درهم می شکند و به اصلاح آنها کمک می کند. هیچ چیز نمی تواند از بلایای پیش رو جلوگیری کند، زیرا مردم از توبه دور هستند و شر در زندگی آنها گسترده ترین ابعاد را به خود گرفته است (7-9 خیابان). عذاب خداوند با ویرانی کشور و اخراج ساکنان آن به کشورهای بیگانه همراه خواهد بود. نه تنها کوه ها، دره های دارای مراتع، بلکه شهرها نیز در نتیجه ویران خواهند شد، سپس شهر اصلی اورشلیم به انبوهی از خرابه ها تبدیل می شود و به محل سکونت مارها تبدیل می شود (10-11 خیابان). رهبران دروغین مردم که مردم آنها را عاقل می دانند و از شرارت در آنها حمایت می کنند، از توضیح این بلاها عاجز خواهند بود. ارمیا نبی به عنوان یک فرستاده واقعی خدا تنها توضیح واقعی از وضعیت اسفبار کشور را ارائه می دهد. از نظر پیامبر، عامل تهدید کننده بلاها، بت پرستی و زندگی پلید مردم است (آیه 12-15). عظمت و قدرت عذاب نزدیک خداوند به قدری شگفت انگیز خواهد بود که کل کشور یهود با اجساد پوشیده می شود و عزاداران خاصی باید از اندوه بزرگ برای مردگان سوگواری کنند - از دست دادن عزیزان در کشور جهانی خواهد شد ( 16-24 v.). پیامبر در خاتمه فصل می فرماید: در پیشگاه خدای عادل که به هر کس بر اساس اعمالش پاداش می دهد، نه قوت و نه ثروت مهم است، بلکه تنها تحقق اراده خیر اوست که در شناخت اوست. انجام رحمت، قضاوت و عدالت در زمین... یهودیان در زندگی خود کاملاً با مشرکان برابری می کنند و بنابراین باید سرنوشتی مشابه با آنها داشته باشند (آیه 24-26).

1 قاشق غذاخوری. در اینجا فکر سرنوشت غم انگیز هم قبیله های پیامبر به صورت مجازی بیان می شود. برای سوگواری از مصیبت آنها، طبق بیان مجازی ارمیا، یک منبع کامل اشک لازم است.

2 قاشق غذاخوری بی ثمری پندهای مردمی که به شدت گرفتار بدی بودند، تمایل پیامبر را برانگیخت که او را ترک کند و به بیابان برود و در آنجا پناه بگیرد. حیاتی).

3 قاشق غذاخوری زبان ابزار قلب پلید، وسیله نقلیه افکار گناه آلود است. یهودیان به فرموده پیامبر اکرم (ص) زبان خود را چنان فشار می‌دهند که گویی کمان می‌کشند و کلماتی را به زبان می‌آورند که گویی تیرهایی از کمان پرتاب می‌کنند.

4-6 هنر. تصویر شرارت شدید و زندگی شریرانه یهودیان با خطوطی واضح به تصویر کشیده شده است. پیغمبر در لغت: دویدن برای دویدن (منفعت برای منفعت) اشاره می کند که مفاسد اخلاقی بر اساس میل به منفعت بوده است.

7-16 هنر. در ذیل مصیبت هایی که پیامبر به عنوان انتقام هولناکی از جانب خداوند به شریران معرفی می کند، تهاجم ویرانگر بابلی ها درک می شود که واقعاً ظالمانه با یهودیان برخورد کردند و آنها را به اسارت بردند.

17 هنر. یهودیان هنگامی که سرودهای سوگواری بر مردگان می خواندند، عزاداران را فرا می خواندند. نام خردمندان از این جهت که با مهارت و تجربه خاصی می توانستند کار خود را پیش ببرند نزد او ادغام شده است.

21-22 هنر. پیش بینی پیامبر در مورد مرگ و میر فوق العاده یهودیه در واقع در محاصره اورشلیم توسط نبوکدنصر پادشاه بابل انجام شد. سپس محاصره شدگان نه تنها از شمشیر دشمن، بلکه از گرسنگی، به ویژه از بیماری های وحشتناکی مانند، مثلاً، از بین رفتند. طاعون، که به طور کامل جمعیت را نابود می کند.

23-24 هنر. طبق دستورات پیامبر ، بیهوده یهودیان در فکر تقویت رفاه خود با وسایل خارجی هستند: ثروت ، خرد انسانی ، قدرت و غیره. آنها فراموش می کنند که تنها تکیه گاه برای سعادت آنها خداوند خداوند است که کسانی را که می دانند و اراده او را انجام می دهند از همه خطرات حفظ می کند.

25-26 هنر. ختنه نشانه ای آشکار از تعلق یهودیان به خاندان برگزیده خداوند ابراهیم بود. اما آیین ختنه تنها در صورتی ویژگی ختنه واقعی را به دست می آورد که معنایی اخلاقی و معرف مرموز با آن ترکیب شود. در مورد اول، ختنه به انسان عهد عتیق نشان داد که با هوس ها و شهوات مبارزه می کند؛ به اصطلاح، نه تنها ختنه گوشت، بلکه قلب و گوش ها (). در مورد دوم، ختنه، ایده آمدن نجات دهنده را به فرد القا کرد، بنابراین مهر حقیقت ایمان(). یهودیان معاصر ارمیا نبی این مراسم مقدس را به عنوان یک عمل بیرونی و بدون اشاره به معنایی انجام می دادند و بنابراین، مانند ختنه مشرکان، چنین ختنه ای برای آنها معنایی نداشت. از این رو، بر اساس قضاوت خداوند، قوم یهود به مجازاتی برابر با مجازات غیریهودیان دچار خواهند شد.

فصل بیست پیشگویی وحشتناک برای پاسچر که به پیامبر و شکایت ارمیا در مورد دشواری خدمتش توهین کرد.

وقایعی که در این باب شرح داده شده است، ارتباط تنگاتنگی با اوضاع و احوالی دارد که پیش از آن اتفاق افتاده و پیامبر در فصل نوزدهم بیان کرده است. این شرایط به شرح زیر است. ارمیا به فرمان خدا ظرفی سفالی که قبلاً سوخته بود برداشت (تصویر لجاجت و عفو یهودیان، زیرا گل سوخته را نمی‌توان نرم کرد و به حالت قبلی خود بازگرداند)، با او به دره انوم رفت و با تقبیح بزرگان قوم و کاهنانی که در اینجا حضور داشتند، آن را در هم شکستند. در توضیح چنین اقدام غیرمنتظره ای برای همه، پیامبر اعلام کرد که خداوند با قوم یهود و شهر اورشلیم نیز همین کار را خواهد کرد (XIX، 1-13). هنگامی که ارمیا از دره انوم بازگشت و بار دیگر پیشگویی های مهیب خود را در معبد اورشلیم تکرار کرد (XIX، 14-15)، سپس پاشور، کاهنی که بر نظم معبد نظارت می کرد، به پیامبر ضربه زد و او را زندانی کرد. برای این کار ، ارمیا سرنوشت فاجعه آمیزی را برای عید فصح در اسارت بابلی پیش بینی کرد و در عین حال دوباره پیشگویی خود را در مورد خروج کل قوم یهود به اسارت تکرار کرد (XX ، 1–6). پیغمبر تحت تأثیر چنین عمل اهانت آمیزی و شرایط دردناکی از ستم های دیگر، از وخامت حال خود شکایت می کند. برای جلوگیری از دردسر، بارها تصمیم گرفت که دیگر نبوت نکند، اما هر بار احساس می کرد که آتشی در دلش می سوزد و به همین دلیل نمی تواند خواسته اش را برآورده کند. برعکس ، تحت تأثیر این قدرت درونی ، او مجبور بود اراده خدا را تبلیغ کند ، با وجود این واقعیت که از هر طرف توسط دشمنان احاطه شده بود (جلد 7-9). خشم این دشمنان نسبت به پیامبر به حدی افزایش یافت که به تمسخر و نفرین اکتفا نکردند، بلکه حتی او را تهدید کردند و تنها پروردگار متعال او را از خطر نجات داد (10-11). پیامبر همیشه در چنین مواردی با دعا به خدا روی می آورد و او را با شکرگزاری به عنوان شفیع خود می ستود. اما سخنان توهین آمیز پیامبر باعث هجمه های جدیدی از سوی دشمنان شد و سپس تحت تأثیر ضعف انسان، پیامبر به نامردی آمد و ولادتش را لعن کرد و این فکر را بیان کرد که زاده نشدن او بهتر از به دنیا آمدن است. ، برای تجربه چنین غم و اندوه در زندگی (12 - 18 قاشق غذاخوری).

1-2 قاشق غذاخوری پاسکور، پسر امروف، کشیش، رئیس معبد بود. این سمت به نوبه خود توسط کاهنان انجام می شد و شامل نظارت بر اجرای صحیح وظایف توسط لاویانی بود که در معبد خدمت می کردند (). به طور کلی، هنگام تنظیم نظم در معبد، رئیس معبد موظف بود مراقب کسانی باشد که در معبد پیشگویی می کردند و حق داشت آنها را به زندان بیندازد (ارمیا بیست و نهم، 26). همان گونه که از سخنان ارمیا نبی برمی آید، پاشور از شمار پیامبران دروغین بوده و همراه با آنان درباره صلح کشور پیشگویی می کرده و از این رو رقیب خصمانه پیامبر راستین خدا بوده است (XX, 6).

3 قاشق غذاخوری ارمیا نبی که فردای آن روز از زندان آزاد شد، مصیبت های بزرگ اسارت را برای کاهن خبیث پیش بینی کرد و به نشانه آن نام جدیدی به او داد. پاسکور به معنای "دنیای اطراف" است، با توجه به سرنوشت غم انگیز آینده او، به گفته ارمیا، او را باید "مهاجری از همه جا" نامید (ماگور-میساویو - وحشت اطراف).

6 قاشق غذاخوری اگرچه مصیبت های اسارت بر سر همه یهودیان خواهد آمد (آیه 4-5)، مصیبت پاسکور با اقوام و دوستان به ویژه ظالمانه خواهد بود. آنها به دلیل فعالیت های شیطانی کاذب خود ، مستحق فیض خدا برای بازگشت به سرزمین مادری خود نخواهند بود و در اسارت خواهند مرد و در آنجا دفن خواهند شد.

7-8 هنر. بردی(فریب خورده) من، و بنابراین غلبه کردم("غلبه") من: و حالا من هر روز موضوع تمسخر شده ام، همه مرا مسخره می کنند(7 قاشق غذاخوری).

زیرا من در سخنان اتهامی خود هستم("با کلمه تلخ من") باید مسخره کرد("خنده") رذایل معاصران و پیش بینی("موتور شناور") طرد شدن آنها از سوی خدا و فقر، این باعث شد که کلام خداوند برای من مایه سرزنش و تمسخر روزانه شود.(8 قاشق غذاخوری).

این کلمات بیانگر شکایت تلخ پیامبر از دشواری انجام وظایف بزرگ فعالیت نبوی است که وی در همان دعوت به خدمت نبوت بر او نهاد.

9-10 هنر. عبارات این آیات نشان می دهد که پیامبران نتوانسته اند از الهام خودداری کنند و خدمت نبوی را متوقف کنند. آنها کاملاً وابسته به اراده خداوند بودند و از این رو همانطور که از جانب خداوند به بندگی فراخوانده شده بودند، مطابق با بیان اراده خداوند او را ترک کردند.

14-16 هنر. مصیبت هایی که پیامبر از هموطنان خود متحمل شد به حدی رسید که بر نیروهای ضعیف او چیره شد و برای او غیرقابل تحمل شد. اکنون پیامبر که زیر بار دعوتی قرار گرفته است، با فریادهای تلخ ناامیدانه، مصیبت خود را بی اختیار فریاد می زند. او به روز تولد خود و شوهر که تولدش را به پدرش اعلام کرده ، نفرین می کند. این نفرین ها را نه به معنای واقعی کلمه، نه به معنای بدخواهی، بلکه به معنای بیان آگاهی از زندگی روی زمین غیرقابل تحمل از بلایا باید فهمید. پیامبر با نفرین روز تولد خود متأسفانه این حقیقت را بیان می کند که تولد او نمی تواند شادی آور باشد ، زیرا آغاز چنین زندگی ناخوشایندی است. نفرین انسان رسول، بی گناه در زندگی غم انگیز پیامبر، بیانگر شادی بیهوده پدر از تولد پسری است که زندگی او باعث غم و اندوه می شود، نه شادی پدر. ارمیا پیامبر در این مورد ایوب صالح و طولانی مدت را به یاد می آورد ، که تحت تأثیر بیماری دردناک و کشنده خود (جذام) ، روز تولد او را نیز نفرین کرد (چ). این اعمال این دو مرد عهد عتیق منافاتی با زندگی صالح و پرهیزگار آنها ندارد. البته، در سخنان آنها نقص وجود دارد، اما این تنها نشان دهنده ضعف ذات انسانی است که تأثیر آن بر سایر برگزیدگان بزرگ خدا تأثیر گذاشته است، نه فقط عهد عتیق (قدیس ایلیا، اول پادشاهان XIX، 3-8). ؛ موسی؛ تثنیه XXXII، 48-52؛ داوود، دوم پادشاهان یازدهم، 14 تا 17؛ سلیمان، اول پادشاهان یازدهم، 5 تا 8)، و همچنین از عهد جدید (به عنوان مثال، رسولان مقدس؛ پطرس، متی XXVI، 69-75 و پولس؛ قرن X، 12).

فصل XXIII. اعلام قضاوت خداوند در مورد شبانان و پیامبران دروغین

طبق پیش بینی پیامبر ، شبانان بی خیال یهودیان ، که به گله خود اهمیتی نمی دهند ، از مجازات خدا رنج خواهند برد (آیه 1-2). این مجازات خدا شامل این واقعیت است که خود خداوند برای یهودیان پراکنده شفاعت می کند، به آنها کمک می کند به سرزمین خود بازگردند و به جای شبانان بی خیال سابق، شبانان بهتری به آنها می دهد. تحت رهبری شبانان جدید، مردم کامیاب خواهند شد و هیچ کس از میان آنها هلاک نخواهد شد (آیه 3-4). اما از بین این چوپانان خوب ، یک شبان بزرگ به چشم می خورد. او نیز پادشاه خواهد شد و بر تخت داوود خواهد نشست. این نسل سلطنتی داوود دارای خواص عدالت و خرد خواهد بود. با پیوستن او به سلطنت خود ، زمانهای نجات بخش فرا می رسد ، زمانی که هم یهودیان و هم بنی اسرائیل امنیت کامل را دریافت خواهند کرد (آیه 5-6). زمان آمدن این شاه شبان بزرگ چنان تأثیر شدیدی بر یهودیان خواهد گذاشت که این رویداد در آگاهی و بر لبان همگان بی وقفه خواهد بود، درست مانند رویدادهای بزرگ مثلاً در زندگی مردم. رهایی از بردگی مصر، در میان مردم به عنوان موضوع خاطرات طولانی خدمت کرده است (7-8 v.).

سپس، پیامبر به تقبیح پیامبران دروغین می پردازد، که آنها نیز مسئولیت رهبری مردم را بر عهده گرفتند. او سخنرانی اتهامی خود را علیه آنها با ابراز اندوهی عمیق آغاز می کند که کل کشور یهود در اثر فعالیت پیامبران فاسد شده است و بنابراین در رقت بارترین حالت قرار دارد (جلد 9-11). برای چنین فعالیت جنایتکارانه ای، پیامبران در معرض فاجعه بزرگی قرار خواهند گرفت (آیه 13). انبیای یهود در گسترش شرارت همان پیامبران سامری در میان بنی اسرائیل شدند. انبیای اورشلیم نیز مانند آنها مردم را تا حد زندگی غیرقانونی سدومی ها و گوموری ها به فساد کشاندند که به خاطر آن مجازات وحشتناکی از جانب خداوند در انتظار آنهاست (آیه 11-15). ارمیا پس از محکوم کردن انبیای دروغین، مردم را خطاب قرار می دهد و از طرف خداوند، یهودیان را متقاعد می کند که سخنان دروغین پیامبران را باور نکنند، زیرا می خواهند ثابت کنند که نقض قانون خدا عواقب زیانباری در پی نخواهد داشت و ساکنان فلسطین با حضور گناهان خود به سعادت خواهند رسید (ماده 16-18). برخلاف تصورات فریبنده پیامبران دروغین ، ارمیا ، به عنوان فرستاده واقعی خدا ، نمی تواند صلح و رفاه را برای قوم یهود پیش بینی کند. برعکس، او سعی می کند چشمان نابینا و در گناهان مردمی را که در فاصله نزدیک اقدامات ویرانگر خداوند خشمگین می مانند (آیه 19-20) بگشاید. پیامبران دروغین دروغگو هستند ، نه فرستادگان خدا. آنها نمی دانند که تصمیم خداوند در مورد سرنوشت قوم یهود چیست. اگر آنها در آیات خدا شرکت می کردند، آنچه را که اکنون پیشگویی می کنند، نبوت نمی کردند، و همانطور که اکنون انجام می دهند عمل نمی کردند (آیه 21-25).

ارمیا در رابطه با فعالیت های مخرب پیامبران دروغین ، احساس عمیق اندوه روحی خود را بیان می کند: هنگامی که می بیند شریران مخرب با موفقیت در بین مردم عمل می کنند ، در روح خود غمگین می شود و آنها را به فراموشی کامل قانون خدا (26-27). با توجه به اینکه پیامبران دروغین رویاهای خود را به عنوان وحیانی از جانب خداوند ارائه می کردند، ارمیا می گوید که هیچ وجه اشتراکی بین رویاهای ساده و کلام راستین خدا وجود ندارد. کلمه واقعی خدا با قدرت عمل فوق العاده متمایز می شود (جلد 28-29). پیامبر خدا به آنچه در مورد فعالیت غیرقانونی و انحرافی پیامبران دروغین گفته شد، ویژگی های زیر را در رفتار مجرمانه آنان می افزاید که موجب خشم صالح خداوند بر آنان می شود. برخی از پیامبران دروغین آیات الهی را از پیامبران راستین به عاریت گرفتند و با تقدیم آن به خود، از آن برای پوشاندن دروغ استفاده کردند. برخی دیگر از آنها سخنان نادرست خود را به عنوان حقیقتاً از جانب خدا نقل کردند. ویژگی مشترک همه انبیای دروغین این است که فعالیت های خود را فقط به یک کلمه محدود می کنند و اغلب زندگی آنها کاملاً مخالف تعالیمی است که به دیگران موعظه می کنند (آیه 30-32). در پایان باب اشاره شده است که چگونه پیامبر در سخنی دوباره خطاب به مردم، مردم را به خاطر رفتار تحقیرآمیز و حتی تمسخر آمیز خود نسبت به پیش بینی بلایای قریب الوقوع محکوم می کند. از آنجایی که در اعلام این پیشگویی های وحشتناک، پیامبر مفسر اراده خداوند است، توهین مردم به پیامبر در این مورد، در عین حال توهین به خود خداوند است. پیامبر برای چنین رفتار تحقیرآمیزی نسبت به سخنان خود، یهودیان را به عذاب خداوند تهدید می کند (آیه 33-40).

1-2 قاشق غذاخوری منظور از چوپان شرط بندی و کشیش است، اما گوسفندان گله به معنای قوم یهود است. قرار بود پادشاهان بر اساس قوانین خدا و همراه با کاهنان - رهبران زندگی دینی و اخلاقی مردم - بر مردم حکومت کنند و بدین ترتیب مردم را در مسیر خیر و حقیقت خداوند هدایت کنند. اما هر دو از واجبات مقدس خود غفلت کردند و مردم را در شهوات دل خود رها کردند. این رهبران نه تنها با سهل انگاری در انجام وظیفه متمایز شدند، بلکه خود نیز از خدا مرتد شدند و گله خود را به فراموشی کامل خداوند رساندند. این به نوبه خود پیامدهای فاجعه باری برای یهودیان داشت، زیرا با کاهش ایمان آنها به خدا به عنوان حامی، آنها قدرت سیاسی خود را از دست دادند و مورد حمله مردمان بت پرست قرار گرفتند. این آخرین اندیشه در کلمات زیر پیامبر بیان شده است: فطرت گوسفندانم را ضایع کردی، و اگر من آن را رد کرده باشم و آنها را زیارت نکنم، بنابر حیله و نیّت تو، به قول خداوند، تو را زیارت خواهم کرد.(2 قاشق غذاخوری).

خیابان 3-4 کلمات این آیات وقایع بازگشت یهودیان از اسارت بابل را به تصویر می کشد، زمانی که یهودیان واقعاً از مناطق مختلف شرق دور هم جمع شده بودند تا تحت رهبری حاکمان خردمند به سرزمین خود بازگردند: شاهزاده زروبابل، کاهن اعظم عیسی، پسر یوسدک، و سپس توسط عزرا و نحمیا حکومت کرد. اما همانطور که از گفتار بعدی پیامبر پیداست ، زمانهای نجات از اسارت بابل با زمانهای آمدن به زمین خداوند عیسی مسیح (جلد 5-8) ترکیب می شود. بر این اساس، منظور از جمع شدن همه یهودیان در یک کل، اجتماع همه مؤمنان در مسیح و از شبانان جدید عقلانی و نیکوکار، سنت مقدس است. رسولان و جانشینان ، کشیشان عهد جدید آنها کلیسا ().

5-6 هنر. خداوند می‌گوید: روزها می‌آیند و من داود را مشرق عادل خواهم ساخت و آنگاه چنین پادشاهی سلطنت خواهد کرد که عاقلانه عمل خواهد کرد (عاقلانه خواهد بود) و داوری و عدالت را بر روی زمین اجرا خواهد کرد.(5 قاشق غذاخوری). در روزگار او یهودیان نجات خواهند یافت و بنی اسرائیل در امنیت زندگی خواهند کرد و این نام اوست که او را به آن صدا می زنند: «پروردگار ما فقط از آن ماست».(6 قاشق غذاخوری).

در اینجا پیامبر در یک شبان بزرگ می ایستد، به ویژگی های او اشاره می کند، او را به نام هایی می خواند که نمی تواند متعلق به هیچ یک از مردم باشد. بر تخت نشستن این شبان عالی بر تخت داوود، اتحاد در یک شخص با کرامت سلطنتی و شبانی، ماهیت فعالیت های او، نام های عالی او، همه اینها به وضوح نشان می دهد که این شبان آینده از خاندان داوود به معنای ناجی است. خداوند. این را شهادت های عهد جدید تأیید می کند (متی XXII, 23: XXII, 42: Luka XVIII, 38).

پیامد فعالیت‌های نوادگان سلطنتی داوود این خواهد بود که او با عادل‌شمردن مردم در برابر خدا، ملکوت عدالت را بر روی زمین برقرار خواهد کرد، یعنی. که اعضای آن زندگی صالحی خواهند داشت، کاملاً شایسته رحمت خداوند و کاملاً ایمن هستند ( قضاوت و عدالت را در زمین ایجاد خواهد کرد. در روز او یهودا نجات می یابد و اسرائیل در امید باقی می ماند و این نام اوست که او را صدا می زند ، خداوند عادل ما است) .

7-8 هنر. به قول پیامبر ، نجات و توجیه مردم با آمدن منجی با نجات یهودیان از اسارت بابل ترکیب می شود. ارمیا نبی در این مورد مانند اشعیا نبی عمل می کند که در تصویر بازگشت یهودیان از اسارت آشور-بابل نیز نجات پروردگار نسل بشر را به نمایش می گذارد. با این کار ، پیامبران باید این ایده را به معاصران خود القا می کردند که آخرین رویداد ، رهایی از اسارت ، نمونه اولیه است و تحقق مورد دوم می تواند تضمینی برای تحقق اولین رویداد باشد. .

9 قاشق غذاخوری کلمات ای پیامبرباید به عنوان کتیبه ای برای سخنرانی بعدی پیامبر درک شود، نباید با کلمات زیر ترکیب شود: قلب من کهنه است... به عبارت دیگر، پس از این کلمه، پایان دادن به آن صحیح تر است.

19-20 هنر. در عذاب هولناکی که نصیب پیامبران دروغگو خواهد شد، البته مصیبت اسارت بابلی. انبیای دروغین به عنوان منحرفان مردم، در میان مصیبت های رایج که پیامبر به عید پاک اعلام کرد، به همین سرنوشت دچار خواهند شد. جلوگیری و خلاص شدن از شر مجازات قریب الوقوع با روشهای طبیعی خارجی (به عنوان مثال ، با زور ، با کمک مردم همسایه و غیره) غیرممکن است. تنها یک وسیله برای این کار وجود دارد: توبه و زندگی مطابق با خواست خدا. پیامبر این اندیشه را با کلمات زیر بیان می کند: همه طوفان از جانب خداوند است و خشم به لرزه در می آید و به سوی شریر می شتابد(ماده 19). و خشم خداوند به سوی او باز نخواهد گشت، دوندژه این کار را خواهد کرد و دوندژه فکر قلب خود را به انجام خواهد رساند.(ماده 20).

28 هنر. پیامبری که خواب می بیند(که خواب دید) بله، پخش رویای او(بگذارید مثل رویای خودش بگوید) و دیگرانی که حرف من را می زنند(و چه کسی وحی مرا دریافت کرد) بگذار حرف من راست بگوید چه تف به گندم؛ این سخن من است، گفتار خداوند... (خداوند می گوید که گندم چه ارتباطی با تره دارد ، بنابراین کلام من نیز چنین است.)

پیامبر با مقایسه بصری گندم با علف گز، بین رؤیاهای انسان و آیات الهی تمایز قائل شد. گندم، به عنوان یک غله مغذی خوب، به طور غیرقابل مقایسه ای گرانتر از کاه یا علف های هرز نامناسب برای غذا در نظر گرفته می شود، بنابراین کلمه پوژنه یا حقایقی که خود خداوند برای نجات بشر نازل کرده است، حتی برتری بی نظیری نسبت به رویاهای معمولی دارد.

29 هنر. پیامبر در ادامه بیان مفهوم اهمیت والای وحی الهی می فرماید: غذای کلام من مانند آتش سوزان نیست ، خداوند صحبت می کند ، و مانند تپه ای است که سنگ را پاک می کند(خداوند می گوید آیا سخنان من مانند آتش سوزان و چکشی نیست که سنگ را می شکند). قدرت فعل کلام خدا به حدی است که در اجرای آن هیچ مانعی نمی تواند مانع شود. این امر به این دلیل است که خداوند دارای ویژگی های قدرت مطلق ، حکمت ، دانای کل و سایر کمالات است. تغییر ناپذیری و کارآمدی کلام خداوند توسط سایر نویسندگان مقدس به وضوح تأیید شده است (;;;).

33 - 36 هنر. ارمیا نبی به دلیل پیش بینی های وحشتناک خود اغلب مورد تمسخر قرار می گرفت. هموطنان کافر به رهبری پیامبران دروغینی که سعادت آنها را پیش بینی می کردند، به پیامبر راستین می خندیدند که دائماً بلایای آینده را به آنها یادآوری می کرد. اما چون این بلاهای قریب الوقوع نیامد، با سخنان تمسخرآمیز به پیامبر روی آوردند: چیزی بار پروردگار است، یعنی چه بلایی از جانب خداوند به ما خواهد رسید؟ به این سؤال، سنت ارمیا از جانب خداوند فرمان می‌گیرد که به شرح زیر پاسخ دهد: تو بار طبیعی هستی و من تو را سرنگون خواهم کرد، خداوند را بگو... خداوند برای بی اعتقادی و تمسخر ، قوم یهود را نه تنها از مراقبت خود محروم می كند ، بلكه آنها را نیز مجازات می كند. این فکر آخر در آخرین آیات باب (39-10) با جزئیات بیشتری بیان شده است.

فصل XXX. نبوت ارمیا درباره پایان مصیبت های اسارت آشور-بابل و آغاز دوران پر فیض جدید

در ابتدای فصل، شرایط قبل از ادای سخنرانی به تصویر کشیده شده است. پیامبر به فرمان خدا باید کلمات گفتار را به گونه ای ضبط کند که برای همه بنی اسرائیل و یهودیان شناخته شود (آیه 1-4). پس از مصیبت های وحشتناکی که یهودیان باید تجربه کنند ، بار دیگر اوقات خوشی برای آنها فرا می رسد. دولت برده داری تحت حاکمیت حاکمان خارجی برای آنها با زندگی مستقل تحت کنترل پادشاه قانونی او از قبیله داوود جایگزین خواهد شد (5-9 v.). این رویداد شادی آور باید برای کسانی که در اسارت هستند تسلی بزرگی باشد (آیه 10-11). بلایای قریب الوقوع اسارت به هیچ وجه اجتناب ناپذیر نخواهد بود، زیرا آنها توسط خود خداوند خدا فرستاده شده اند تا به عنوان مجازات عادلانه او برای گناهان یهودیان. بنابراین دومی نباید از شدت موقعیت شایسته خود غر بزند (12-15 خیابان). مردم بت پرست به دلیل ظلم و ستم نسبت به یهودیان ، مجازات شایسته ای خواهند داشت (ماده 16).

خداوند با مجازات دشمنان بنی اسرائیل، به قوم خود کمک می کند تا از عواقب وخیم اسارت خلاص شوند، به طوری که دیگر بنی اسرائیل قومی «رد شده» خوانده نخواهند شد. علاوه بر این، پیامبر تصویری شاد از بازگشت یهودیان از اسارت را به تصویر می کشد، زمانی که به یاری خداوند، اسیران سابق که به وطن خود آمده اند، پایتخت و معبدی را برپا می کنند که در آن عبادت ادامه خواهد یافت. ; پیامبر بار دیگر تکرار می کند، خداوند چنان با آنها مهربانانه رفتار خواهد کرد که آنها را نسبت به قبل به خود نزدیکتر خواهد کرد (آیه 17-23). اما این رویداد درخشان و شادی آور هنوز باید با مصیبت هایی در اسارت باشد (ماده 24).

2 قاشق غذاخوری خداوند به پیامبر دستور می دهد که نبوت را در کتابی بنویسد، زیرا به سرنوشت همه یهودیان مربوط می شود. اما پیامبر قادر به بیان کلمات نبوت برای بنی اسرائیل نبود ، زیرا آنها در آن زمان در اسارت آشوریان بودند. برای اکثریت یهودیان، که تهدیدهای پیامبر در مورد آمدن اسارت را باور نداشتند، فقط در آینده می تواند اهمیت داشته باشد، زمانی که در اسارت در بابل، به وعده های آرامش بخش نیاز داشته باشند.

5-6 هنر. سخنان پیامبر در مورد بلایایی که در شرف وقوع است به قدری گویا است که آنها را چنان تصور می کند که گویی آمده اند. مهمتر از همه، یهودیان متکبر دچار یک احساس سردرگمی وحشتناک خواهند شد ( صدای ترس را بشنو: ترس و آرامش وجود ندارد). علاوه بر این، در وصف زنده پیامبر، مصیبت مصیبت با عذاب زن در هنگام زایمان مقایسه می شود، یهودیان با چهره های زرد کم رنگ جلوه می کنند، این درد به دلیل شدت رنج های درونی و بیرونی ظاهر می شود.

9 قاشق غذاخوری یک تسلی بزرگ برای مبتلایان باید این واقعیت باشد که بلایای اسارت به پایان می رسد و خداوند ، به خوبی خود ، آنها را نجات می دهد. لطف خداوند به قربانیان با رحمت واسعه همراه خواهد بود. این رحمتها شامل این واقعیت است که او نه تنها زندگی مستقل سیاسی آنها را احیا خواهد کرد، بلکه پادشاه داوود را نیز برای آنها خواهد فرستاد. دومی در معنای بلافصل به معنای زروبابل است که واقعاً از طایفه داوود می آید و پس از بازگشت از اسارت بر قوم یهود حکومت می کرد. اما از آنجا که زروبابل به پادشاه ایران وابستگی داشت و سلطنت داوود مستقل بود و از آنجا که بعثت داود دوم در نظر پیامبر با خدمت واقعی مردم به خدا و پاکسازی مردم همراه است. گناهان و بازگرداندن عهد با خدا (21-22 st. )، سپس بر اساس چنین نشانه هایی تحت داوود باید به عنوان خداوند عیسی مسیح درک شود (2 Sam. VII, 21: Matt. I. 1:: Jerem XXIII، ج 5).

11 هنر. کلمات: پاک کن، من تو را پاک نمی کنممنظور داشتن من شما را بی مجازات نمی گذارم.

12 هنر. کلمات: پشیمانی خود را شورش کنیدباید اینطور فهمیده شود: من (یعنی خداوند، گفتار پیامبر از جانب خدا) تازه شد، زخمت را حک کرد.

16 هنر. قضاوت خدا قوم بت پرست را که برای یهودیان دردسرهای زیادی ایجاد کردند مجازات خواهد کرد. عدالت داوری خدا بر غیریهودیان از این واقعیت آشکار می شود که آنها بدون هیچ دلیلی با یهودیان دشمنی می کردند، زیرا یهودیان هیچ آسیبی به آنها نمی رساندند. مشرکان که ابزار خدا برای مجازات یهودیان بودند، نمی خواستند دست راست خدا را ببینند که آنها را با قوم خدا در تماس بود تا از او نور دین مبین واقعی را به عاریت بگیرند. ). از آنجایی که از بین تمام اقوام بت پرست، آشور بابلی ها بیشترین آسیب را به یهودیان وارد کردند، منظور پیامبر عمدتاً آنها است. این مردمان واقعاً متحمل ویرانی هولناکی از قوم قدرتمندتر، یعنی مردم پارس شدند که پادشاهی قدرتمند خود را بر ویرانه های پادشاهی بابل بنا نهادند.

21 هنر. کلمات این آیه کامل می شود، کلمات بیت نهم. داوود دوم، یعنی. برای خداوند عیسی مسیح، در اینجا کیفیت جدیدی از خدمات او به نسل بشر جذب می شود. به فرموده پیامبر، شاهزاده ای که حکومت مردم را به دست می گیرد، مقرب خدا خواهد بود. این رویکرد از درجه نزدیکی به خدا فراتر خواهد رفت که کاهنان عهد عتیق () در خدمت خود داشتند () یا واسطه بزرگ بین خدا و مردم، موسی (). خادمان عهد عتیق جرأت نداشتند با آگاهی از کرامت خود به خدا نزدیک شوند. شاهزاده ای که پیامبر درباره او صحبت می کند، دقیقاً با آگاهی از خود کاملاً شایسته این مزیت، قدرت ویژه ای برای نزدیک شدن به خدا خواهد داشت. بدیهی است که پیشگویی ارمیا به مسیح به عنوان اشاره دارد به کاهن اعظم برکات آینده، که یک بار وارد حرم شد و رستگاری ابدی یافت ().

فصل XXXI. نبوت نجات بنی اسرائیل و یهودیان. پیشگویی در مورد زمان های آینده عهد ابدی جدید

فصل با سخنان دلگرم کننده پیامبر برای بنی اسرائیل آغاز می شود. پیامبر از طرف خود خدا صحبت می کند و با وعده های زیر به آنها دلداری می دهد. پس از دوران سختی در اسارت، که طی آن بسیاری از بنی‌اسرائیل هلاک می‌شوند، بار دیگر برای آنها زمان‌های مساعد برای زندگی فرا خواهد رسید. خداوند به بنی اسرائیل که از عهد با خدا حذف و حذف شده اند نزدیک خواهد شد و آنها را در محبت خود خواهد پذیرفت (آیه 1-3). بنی‌اسرائیل که در اسارت آشور پراکنده شده‌اند، در پناه خداوند به سرزمین خود باز می‌گردند و زندگی خود را در سرزمین خود سامان می‌دهند. پایتخت آنها، سامره، بازسازی خواهد شد و صدای موسیقی دوباره شنیده خواهد شد. بنی‌اسرائیل با کاشت تاکستان‌ها در ارتفاعات سامره و استفاده از زحمات دست خود، خداوند را برای این کار ستایش خواهند کرد. آنها از هر خطری دور خواهند بود، بنابراین وظیفه نگهبانان اعلام خطرات قریب الوقوع برای مردم نخواهد بود، بلکه دعوت از آنها برای ابراز احساسات شرافتمندانه و ارادت به نیکوکارشان خواهد بود (آیه 4-6). اگرچه وقایع شادی‌آور پیش‌بینی‌شده توسط پیامبر قرار بود در آینده رخ دهد، بنی‌اسرائیل اکنون باید از آمدن بی‌تردید آنها خوشحال شوند. رهایی بنی اسرائیل از اسارت چنان باشکوه و شگفت انگیز خواهد بود که می توان آن را با دوران باشکوه گذشته مقایسه کرد، زمانی که یهودیان آزادی خود را از مصر در عید فصح جشن گرفتند (آیه 7-9). علاوه بر این، پیامبر از مردمان بت پرست صحبت می کند، همانطور که مشرکان قدرتمند، اطاعت از دستورات خداوند خداوند، نه تنها بنی اسرائیل را از کشورهایی که در آن پراکنده شده بودند باز می گردانند، بلکه به اسیران در بازگشت به وطن خود کمک می کنند. ج 10). زمانی که برای تجلی فضل خدا برای قوم اسرائیل فرا رسیده است ، زمان ظهور قضاوت خداوند در مورد او در آغاز اسارت را می پوشاند و پاداش می دهد. پیامبر می فرماید که راحیل که قبلاً برای نسل خود می گریست، اکنون که بنی اسرائیل به سرزمین خود باز می گردند، باید از این امر دلجویی کند و گریه نکند (آیه 15-17). تسلیم شدن مردم اسرائیل به اسارت و رهایی از اسارت ، به گفته پیامبر ، کار بزرگترین عدالت خداوند است. هنگامی که بنی اسرائیل از خدا دور شدند و رحمت او را فراموش کردند، خداوند آنها را به انصاف با اسارت مجازات کرد. هنگامی که در اسارت به گناهان و لجاجت و عدم توبه خود در پیشگاه خداوند اعتراف کردند و بخواهند با خدا زندگی کنند، آنگاه خداوند به ملاقات توبه کنندگان خود می رود و با رحمت خود شفاعت می کند. پیامبر برای اینکه سریعاً مورد لطف خداوند قرار گیرد، به بنی اسرائیل اسیر توصیه می کند که توسل به خدا را به تعویق نیندازند. بهتر است دلیل گرفتاری خود را در اسارت بدانند، همه اقدامات را برای اصلاح خود انجام دهند و راه زندگی واقعی در خدا را انتخاب کنند و از منافع دینی و اخلاقی خود محافظت کنند (18-22).

پیامبر پس از اعلام اراده خداوند در مورد سرنوشت بنی اسرائیل اسیر، وعده های آرامش بخش به یهودیان می دهد. یهودیان و بنی اسرائیل به سلامت از اسارت باز خواهند گشت. کوه صهیون همچنان کانون زندگی مذهبی آنها خواهد بود (آیه 23). ساکنان یهودیه پس از سکنی گزیدن در شهرها و سایر نقاط سرزمین خود، به تجارت خود (کشاورزی، دامپروری) خواهند پرداخت و از رفاه خود لذت خواهند برد (24-25 خیابان). در پایان سخنرانی، پیامبر رحمت های بزرگ خداوند را به طور یکسان به اسرائیلی ها و یهودیان اعلام می کند. به گفته پیامبر ، احیای زندگی شاد یهودیان ، پس از بازگشت از اسارت ، با ضرب فوق العاده آنها ترکیب می شود. خداوند ، که قبلاً یهودیان را نابود و مجازات می کرد ، اکنون بی وقفه از تکثیر و رفاه آنها مراقبت خواهد کرد.

زندگی مردم چنان در شرایط مساعدی قرار می گیرد که این جمله که «پدرها ترش می خوردند و فرزندان دندان درد می کنند» دیگر به لحاظ معنایی نامناسب با شرایط یک تكرار نخواهد شد. زندگی جدید ، سپس هر کس به خاطر گناه خود مجازات می شود و هیچ کس به خاطر گناهان دیگران رنج نمی برد (جلد 27-30). اما سعادت کامل و نهایی برای یهودیان زمانی فرا خواهد رسید که خداوند با آنها عهد جدیدی ببندد. این عهد در کمال خود از عهد و پیمان قدیمی منعقد شده در سینا پیشی می گیرد. این دومی توسط یهودیان نقض شد، بنابراین موقتی بود، در حالی که عهد جدید ابدی و تغییر ناپذیر خواهد بود. احکام الهی این عهد، بر خلاف عهد عتیق، بر روی لوح های سنگی حک نخواهد شد، بلکه به طور پاک نشدنی در دل مردم نقش می بندد. بنابراین نزدیک ترین رابطه بین خداوند و شرکت کنندگان در این عهد برقرار خواهد شد. معرفت واقعی خدا در همه جا گسترش خواهد یافت، به طوری که همه مردم، از کوچک تا بزرگ، خداوند را خواهند شناخت و برای انجام اراده او تلاش خواهند کرد. دلیل چنین پدیده خوشحال کننده ای در زندگی مردم این خواهد بود که خداوند همه بی عدالتی ها و گناهان آنها را می بخشد، با این شرایط به شرکت کنندگان عهد جدید فرصت نزدیک شدن به خدا داده می شود (31-31 st.). پیامبر با اشاره به ثبات عملکرد قوانین در طبیعت، یقین تحقق وعده های پیش بینی شده خداوند را تأیید می کند. به گفته پیامبر، احتمال اینکه قوانین موجود در طبیعت، مانند ترتیب حرکت اجسام آسمانی، از کار بیفتد، بیشتر است تا این که این وعده های پیش بینی شده از سوی خداوند محقق نشود (آیه 35-37).

2 قاشق غذاخوری پس خداوند می گوید: او در صحرا با کسانی که از شمشیر خم شده بودند گرمی یافت: ("خداوند بر بندگان در بیابان رحم کرد") برو اسرائیل را مصرف نکن((لَا یَنْ أَرْبَعُونَ لَهُمْ أَسْرَائِلُونَ). اشاره به تجلی رحمت خداوند نسبت به قوم یهود در اسارت دارد. منظور ما از بیابان، اسارت آشور-بابلی است که همان رنجی را برای آنها به همراه داشت که فردی که به طور تصادفی در تجارب بیابان گم می شود. منظور از گرما، صلاح خداست. به تعبير مجازي پيامبر، اين اموال خداوند در اين مورد به ويژه به اسيران خوانده مي شود كه بسياري از آنان به شمشير هلاك مي شوند.

8 قاشق غذاخوری نجات بنی اسرائیل از اسارت به اندازه خروج باستانی آنها از مصر فوق العاده خواهد بود. با هم آوردن این دو رویداد ( سه آز آنها را از شمال هدایت کنید و من آنها را در عید پاک از انتهای زمین جمع خواهم کرد ...پیغمبر این حقیقت بزرگ را بیان می کند که انجام معجزه آسای این حوادث کاملاً به پروردگار متعال بستگی دارد و اولین واقعه باشکوه که به قدرت الهی انجام می شود ضمانت دومی است که باید انجام شود. در آینده با عمل همان قدرت خداوند.

15-17 هنر. پس گفتار خداوند: صدا در راما با سرعت گریه و هق هق و فریاد شنیده می شود: راحیل برای فرزندانش گریه می کند و با اکراه دلداری بده، زیرا اصل نیست.... («خداوند چنین می گوید: سپس صدای گریه، هق هق و زاری در رامه شنیده شد؛ این راحیل بود که برای نسل خود گریست و نمی خواست تسلی یابد، زیرا آنها آنجا نیستند.» (آیه 15). همسر یعقوب و مادر یوسف و بنیامین است. پیامبر او را مادر همه بنی اسرائیل می نامند، زیرا نوه او افرایم دارای بیشترین فرزندان بود که در بین بنی اسرائیل جایگاه پیشرو داشت و همه به نام او بود. راحیل در نزدیکی بیت لحم دفن شد و راما در قبیله بنیامین بود. برای بیان واضح تر مصیبت های وحشتناکی که بنی اسرائیل در طول اسارت متحمل شدند، پیامبر جد یا بزرگ آنها را به تصویر می کشد. مادربزرگ راشل ، با یک احساس زنده شده و متحرک از عشق مادری به فرزندانش. استراحت دفن راشل و او با ناله و هق هق شهر راما را اعلام کرد ، زیرا این منطقه متعالی پادشاهی خالی پسرانش را به او نشان داد ، که به اسارت رفته بودند. .

16 هنر. خداوند چنین می گوید: صدای شما از گریه و چشمانتان از اشک آرام گیرد، زیرا خداوند می گوید که کار شما پاداشی دارد و آنها از سرزمین دشمن باز خواهند گشت.("خداوند چنین می گوید: بگذارید صدای شما از گریه آرام شود و چشم های شما از گریه نباشد ، زیرا پاداش زحمات شما وجود دارد و آنها از سرزمین دشمن باز خواهند گشت" (جلد 16). خداوند می‌گوید و برای آخرین‌های شما امید است، و پسران شما به مرزهای خود باز خواهند گشت... (خداوند می‌گوید: «خداوند می‌گوید: «برای آینده تو امید است و نسل تو به مرزهای خود باز خواهند گشت.» (آیه 17) هنگامی که زمان شادی بازگشت بنی اسرائیل از اسارت فرا می‌رسد، راحیل نیز باید اندوه خود را تغییر دهد. راحیل نیز مانند هر مادری که مراقب فرزندانش است و در امر تربیت آنها تلاش و کوشش زیادی می کند، اما تمام سختی های خود را فراموش می کند، با دیدن بزرگترها و فرزندان سعادتمند خود، باید غم و اندوه بزرگ خود را فراموش کند. از محرومیت اولادش نیاز داشته باشد و هنگامی که نسل او به سلامت به وطن خود بازگردند تسلی یابد و دوباره در اینجا کامیاب شوند.

در سخنان ارمیا نبی مورد بررسی (آیه 15-17)، سنت. متی انجیلیست پیشگویی را در مورد ضرب و شتم نوزادان بیت لحم توسط هیرودیس می بیند. بر اساس شهادت انجیل، واقعه اسارت بنی اسرائیل با واقعه قتل عام نوزادان بیت لحم شباهت زیادی دارد، به طوری که واقعه اول نوعی رویداد دوم است (متی دوم، 16-). 18). در واقع، هر دو رویداد بزرگ‌ترین فاجعه برای قوم یهود بود: همانطور که در دوران اسارت آشور، اسرائیلی‌های زیادی مردند و به اسارت برده شدند، در زمان هیرودیس که می‌خواست مسیح خدا-فرزند را بکشد، بسیاری از نوزادان بی‌گناه مردند. همانطور که اقامت بنی اسرائیل در اسارت در آشور باعث نابودی آنها توسط بردگان ظالم نشد، خداوند ناجی نیز که با مادرش، مریم مقدس و یوسف نامزد مصر بازنشسته شد، از شمشیر در امان ماند. از هیرودیس

27 هنر. خداوند می‌گوید که مقدسین می‌آیند و نسل انسان و نسل وحش به سوی تمامی اسرائیل و یهودا می‌آیند.("من سرزمین اسرائیل و سرزمین یهودا را با دانه انسان و بذر گاو می کارم"). ویرانی فلسطین در زمان اسارت پس از اسارت با تعداد زیادی از مردم و گاو پاداش می گیرد.

29-30 هنر. فرزندان و فرزندان تنها در زمان گناهان پدران و اجداد خود رنج می بردند ، زیرا شرارت اجداد خود را به ارث برده بودند و بنابراین خود مستحق مجازات بودند (). این گواهی بر این واقعیت است که عمل شر آنقدر بر زندگی مردم عهد عتیق تأثیر گذاشته است که از نسل به نسل به تمام جوامع گسترش یافته است. اما به گفته پیامبر ، زمانی فرا می رسد که کیژدو از گناهش می میرد و غذای ترش دندان هایش را بی حس می کند(ماده 30). این بدان معنی است که قدرت شر در جهان به حدی ضعیف و محدود می شود که گناهان افراد به پدیده ای منزوی تبدیل می شود و اصطلاحاً از قاعده کلی مستثنی می شود. بدیهی است که فرارسیدن این دوران باشکوه زمانی خواهد بود که منجی در جهان ظاهر شود که مردم را از گناه اصلی نجات خواهد داد و شرایط پرفیض جدیدی برای زندگی به آنها عطا خواهد کرد. پیامبر این تفکر را در واژه های زیر سخنان خود با شفافیت و کمال بیشتری آشکار می کند.

31-32 هنر. کسانی که می آیند با خداوند صحبت کنند و من به خاندان اسرائیل و خاندان یهودا فرمان خواهم داد. عهد جدید است، نه طبق عهد، وصیت پدرش بوده است، در همان روز من به دست آنها می خورم.... از طرف خود خدا، پیامبر در اینجا تأسیس عهد جدید را اعلام می کند. این عهد آن چیزی نخواهد بود که بین خدا و قوم یهود در کوه سینا بود. اعضای عهد عتیق نتوانستند در برابر اتحاد با خدا مقاومت کنند و آن را شکستند و به همین دلیل توسط خدا طرد شدند. در ازای عهد شکسته ، خداوند وارد عهد جدید می شود که پیوسته و ابدی خواهد بود. به حروف: روزها در راه استپیامبر به دوران مسیحیت اشاره می کند، زمانی که خدا انسان مسیح نجات دهنده بر روی زمین ظاهر می شود و به عنوان شفیع خدا و انسان ها، بشریت سقوط کرده را با خدا آشتی می دهد و بنابراین به عنوان مبتکر برقراری عهد ابدی جدید عمل می کند. (;؛ XII، 24).

پیامبر در ادامه بیان آموزه آمدن زمان عهد جدید، می فرماید: خداوند می‌گوید: گویی این عهد را که برای روزها به خاندان اسرائیل وصیت خواهم کرد، زیرا قوانینم را در افکار و دل‌هایشان خواهم نوشت و در خدا خواهم بود و آنها در مردم خواهند بود.(ماده 32). تفاوت مهم دیگر عهد جدید، در مقایسه با عهد قدیم، این خواهد بود که احکام آن نه بر روی لوح های سنگی، بلکه در قلب و افکار مردم حک شده است. بشر عهد عتیق تحت تأثیر گناه اولیه قرار گرفت، در نتیجه نیروهای بردگان گناه ضعیف شدند، قلب درشت شد و نتوانست حقیقت خدا را درک کند. مواد سختی که برای نوشتن احکام عهد عتیق استفاده می شود مطابق با چنین وضعیت سخت و سخت گیرانه آنها بود. درست است که خداوند از هر اسرائیلی خوب خواست که احکام قانون سینا را ملک قلب خود قرار دهد، اما تحقق این شرط برای افرادی که به دلیل گناه ضعیف شده بودند غیرممکن بود. آدمی با تمام آرزوی خود نمی توانست احکام شرعی را انجام دهد و با چنین تلاش بی ثمری برای رسیدن به هدف، در شرایط بدترین و فلاکت بارترین زندگی قرار گرفت. به همین دلیل است که مردم عهد عتیق ، که برای اجرای احکام فراخوانده شده بودند ، یا اصلاً آنها را انجام ندادند ، یا با تمام توان خود به این کار پرداختند ، این کار را با اکراه و با درد مجازات خدا برای تخلف از قانون انجام دادند. نتوانست به طور کامل انجام دهد.

کسانی که وارد عهد جدید شده‌اند قوانینی در افکار و قلب‌هایشان حک می‌شود، یعنی. تجویزهای الهی ، همانطور که گفته شد ، با درونی ترین وجود آنها مشخص شده است. این امر به این دلیل اتفاق خواهد افتاد که شفیع عهد جدید، خداوند، تغییری مهربان در ماهیت مردم ایجاد خواهد کرد. او آنها را از گناه، نفرین و مرگ نجات خواهد داد، به نیروهای فیض بازخرید شده برای انجام نیکی خواهد داد، شریعت عهد عتیق را با تعالیم انجیل خود پر خواهد کرد، آن را در شخص خودش درک خواهد کرد و بدین ترتیب راه جدیدی از زندگی در خدا را به مردم نشان خواهد داد. به همین دلیل است که اهل عهد جدید - مسیحیان، اراده خدا را نه از روی اجبار، مانند گذشته، بلکه داوطلبانه، از روی عشق به خدا و با آگاهی کامل از مطابقت اراده آنها با اراده خدا، انجام خواهند داد. فرزندان خدا هستند که از خدا متولد شده اند و روح خدا در آنها فراوان است (;;).

34 هنر. و کیژدو به همسایه خود و کیژدو برادرش را نمی‌آموزد و می‌گوید: خداوند را بشناسید، گویا همه مرا از کوچک تا بزرگ خود خواهند شناخت، گویا به ناحق ایشان رحم خواهم کرد و گناهانشان را به یاد نمی‌آورم. .

پیامبر با این سخنان، تعلیم، نصیحت و نصیحت متقابل بین اعضای عهد جدید را انکار نمی کند، بلکه این عقیده را بیان می کند که برای افرادی که توانایی ها و قدرت های مبارک دارند، شناخت پروردگار و تحقق اراده مقدس او آسان خواهد بود. در واقع، مسیحیان، به رحمت خدا، به خاطر شایستگی های رستگاری منجی، در آیین کریسمس، فیض ویژه روح القدس را دریافت می کنند که شخص را در یک زندگی معنوی متعالی مسیحی باز می گرداند و تقویت می کند.

به حروف: من به ناحق آنها رحم خواهم کرد و گناهان آنها را به خاطر نمی آورم.پیامبر به آن ویژگی بارز دوران مسیحیت اشاره می کند که بر اساس آن همه کسانی که به عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده ایمان دارند بخشش گناهان را دریافت می کنند و در نتیجه از آگاهی از بیگانگی خود از خدا خلاص می شوند که ناشی از گناهان است. . فیض خداوند نسبت به مسیحیان در این مورد به حدی خواهد بود که خداوند به آنها این فرصت را می دهد تا گناهان و بی عدالتی های خود را که پس از مراسم غسل تعمید مرتکب شده اند پاک کنند. بنابراین، اگر یک مسیحی به عنوان موجودی آزاد، با تمایل خود به گناه که پس از غسل تعمید با او باقی می‌ماند، گناه کند، در این صورت با اعمال همان روح‌القدس این فرصت را پیدا می‌کند تا خود را از گناهان پاک کند. از نفت

پیامبر برای اینکه به شنوندگان خود اطمینان دهد که او جاودانه و تغییرناپذیر خواهد بود، به تغییر ناپذیری قوانینی که خداوند در جهان وضع کرده است، اشاره می کند، 35 v. اگر آسمان به اوج برود(اگر آسمان بالا می رفت) به خداوند سخن بگو و اگر در زیر زمین فروتن کند((وَ أَنْزَلُ الْأَرْضَ مِنَ الْأَرْضِ)) و خداوند می‌گوید: من نژاد اسرائیل را در مورد همه کسانی که انجام داده‌اند رد نخواهم کرد("پس و آن وقت من اسرائیل را به خاطر تمام کارهایی که انجام داد رد نمی کنم").

در آیات بعدی (36-37)، پیامبر همین عقیده را با اشاره به قدرت مطلق خداوند که در آفرینش جهان تجلی یافته است، اثبات می کند.

آیات 31 تا 34 از فصل مورد بررسی، قرائت پارمیک در شنبه مقدس را تشکیل می دهد. این به این دلیل است که محتوای این آیات که حاوی پیشگویی تأسیس عهد جدید است، ارتباط نزدیکی با رویدادهایی دارد که در این تعطیلات برگزار می شود. در شنبه بزرگ ، دفن خداوند عیسی مسیح نیز تجلیل می شود و عهد جدید با مرگ او بر روی صلیب آغاز شد.

فصل XXXII. وعده های بازگشت زمین به مردم و پایان عهد جدید

در سال دهم سلطنت صدقیا پادشاه، لشکر نبوکدنصر، پادشاه بابل، شهر اورشلیم را از هر طرف محاصره کردند. در این زمان، به دستور صدقیا پادشاه، ارمیا به خاطر پیشگویی به یهودیان که خداوند اورشلیم را به دست بابلی ها خواهد داد، به زندان افتاد که خود صدقیا از سرنوشت یک اسیر در امان نخواهد ماند (آیه 1-5). . هنگامی که ارمیا در زندان بود، خداوند به او وحی کرد که به زودی یکی از خویشاوندان او، یکی از آنامیل، نزد او خواهد آمد و به او پیشنهاد خرید زمینی در آناتوت خواهد داد (6-7 v.). وحی خدا واقعاً محقق شد. به زودی نزد پیامبر انامیل آمد و به عنوان یکی از خویشاوندان به او پیشنهاد خرید یک قطعه زمین آناتوتی را داد. پیغمبر بنا به دستور خداوند زمینی خرید و در حضور شهودی که آن را امضاء کردند سند خرید انجام داد و مبلغ معینی را پرداخت کرد (8-10 ج). پس از آن، پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم آن را خواند و آن را مُهر کرد و در حضور همه حاضران، آن را به باروخ سپرد. طبق وصیت ارمیا ، باروک مجبور بود این سند را در ظرفی خاکی نگه دارد ، زیرا با گذشت زمان ، همانطور که پیامبر از وحی خدا می داند ، آنها دوباره مزارع ، خانه ها و تاکستان ها را در سرزمین یهودا خریداری می کنند (آیه 10-15) )

پیامبر پس از انجام فرمان خداوند، با دعا در مورد واقعه کامل به درگاه خداوند متوسل شد. ارمیا در دعای خود اعتقاد به قدرت مطلق و عدالت خدا دارد.

این خواص، به گفته ی نمازگزار، به طور کلی در دنیا، ساختار آن و در زندگی انسان جلوه می کند. اما آنها به ویژه در رابطه با بنی اسرائیل ظاهر شدند ، که خداوند آنها را به طرز معجزه آسایی از مصر بیرون آورد و آنها را به فلسطین آورد - سرزمینی که از شیر و عسل در حال جوشیدن است ، و اکنون ، به دلیل نافرمانی ، آنها را در معرض بلاهای وحشتناک تحت محاصره قرار داد. در پایان دعا، پیامبر با حیرت از خداوند می پرسد: چرا به او دستور داد که زمینی بخرد، در حالی که شهر اورشلیم با تمام اطرافش به دست بابلی ها داده شده است (آیه 16-25). ).

در پاسخ به حیرت پیامبر، خداوند به او پاسخ می دهد که شهر اورشلیم نه تنها توسط بابلیان تصرف می شود، بلکه به دلیل اینکه ساکنان آن از خدا دور شده و خود را وقف بت پرستی کرده اند، سوزانده خواهد شد. آنها با خیانت و رذیلت های زندگی شنیع، به پیروی از مشرکان، به حامی خود توهین کردند و به همین دلیل باید مجازات شوند (آیه 26-36). اما این مجازات مردم زیاد دوام نخواهد داشت. خداوند دوباره مردم خود را از کشورهای مختلف دیاسپورا جمع کرده و به سرزمین خود باز می گرداند. سپس یهودیان دوباره در نزدیکترین رابطه با خدا قرار خواهند گرفت ، زیرا آنها بهتر تغییر کرده و نیکوکار خود را مورد احترام قرار خواهند داد. خداوند با آنها عهد ابدی جدیدی می بندد و با رحمت های خود به دیدار آنها می رود. سپس یهودیان مجدداً بر زمین هایی که همچنان توسط آنها خرید و فروش می شود غالب خواهند شد (آیه 37-44).

6-15 هنر. خرید یک میدان با رعایت تمام مناسک شریعت ، که پیامبر طبق دستور خداوند انجام داد ، باید به عنوان یک عمل نمادین تلقی شود. پیامبر با خرید یک قطعه زمین از خویشاوند خود آنامیل و انتقال کتبی خرید به شاگردش باروخ برای نگهداری آن در مکانی امن، با این اقدامات به هم عصران خود اطمینان می دهد که اسارت بابلی معنایی موقتی خواهد داشت، که پس از در اسارت مجدداً قانون خرید و فروش زمین اعمال خواهد شد و از این رو عمل کتبی که برای نگهداری داده شده است برای اولاد فروشنده (انامیل) و خریدار (ارمیا) اهمیت خواهد داشت. همانطور که می دانید انبیا در مواقعی که لازم بود از نیروی ویژه تأثیر خداوند بر مردم استفاده کنند تا عمیق تر در آگاهی تعریف خود از خدا نقش ببندند، به اعمال نمادین متوسل می شدند. یهودیان آن زمان تا ارمیا نبی در موقعیتی بودند که واقعاً به چنین روش تأثیرگذاری فوق العاده ای نیاز داشتند. تحت تأثیر فجایع محاصره اورشلیم توسط بابلی ها ، بسیاری از آنها با احساس ناامیدی وحشتناکی روبرو شدند و شروع به خود را برای همیشه از دست رفته می پنداشتند. به همین دلیل است که پیامبر که قبلاً آنها را با پیشگویی از بازگشت از اسارت تشویق می کرد، اکنون این را با اصرار خاصی اعلام می کند و نه تنها در کلام، بلکه در عمل نیز پیشگویی می کند.

38-39 هنر. و من در مردم خواهم بود و من در خدا خواهم بود. و به آنها راهی دیگر و قلبی دیگر خواهم داد، همه روزها از من بترسید، به نفع آنها، و به عنوان فرزند برای آنها((وَ أَنَّهُمْ عَلَیْهُمْ أَنْزَیْنَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْلَیْهُمْ تا تمام ایام عمرشان به خاطر خیر و صلاح خود و نسلشان از من بترسند).

پیامبر پیشگویی را در مورد زمان عهد جدید، که قبلاً توسط او بیان شده بود، تکرار می کند (XXXI فصل 33 v.). در اینجا پیامبر با وضوح بیشتری حقیقت بزرگ مسیحی را که در بالا اعلام کرده است اینگونه بیان می کند: قوانين خود را در انديشه آنها و بر دلهايشان خواهم نوشت(آنها). به مردم قلب جدیدی داده خواهد شد به این معنا که یک تغییر عمیق درونی در طبیعت آنها رخ خواهد داد. طبق آموزه های St. پولس رسول، مسیحیان توسط روح القدس خدا خلقت جدیدی در مسیح ساخته شده اند (:). این بدان معناست که با درک روح خدا در مقدسات ، آنها از زندگی گناهکار سابق خود به یک زندگی روحانی و مقدس متولد می شوند. فقط در این شرایط می توانند خدا را واقعاً خشنود سازند.

وعده ماندن اورشلیم در امیدباید به معنای وجود ابدی و تزلزل ناپذیر کلیسای مسیحی درک شود (Mt. XVIII; XXVIII, 20). نامگذاری ( اورشلیم) به نام خداوند ( پروردگارا توجیه ماست) ، پیامبر با این امر نشان می دهد که کلیسا متعلق به خداوند است ، که آن را با خون خود خریداری کرد () و رئیس آن شد. تفکر عمیق مسیحی در مورد اتحاد مسیح با، که در اینجا به شکلی پنهان، با وضوح و کاملی بیشتر بیان شده است، توسط پولس رسول آشکار شده است. طبق تعالیم رسول، کلیسا بدن زنده مسیح است که سر اوست. بین اعضای کلیسا، که از طریق اعمال روح خدا، بدن مسیح و مسیح را به عنوان رئیس کلیسا تشکیل می دهند، وحدت نزدیکی مشابه آنچه در ارگانیسم بدن یک شخص رخ می دهد وجود دارد. (). به دلیل چنین اتحاد نزدیک با مسیح، کلیسا، طبق تعالیم پولس رسول، کمال همه کمالات اوست () و بنابراین، در یک رابطه سرشار از فیض معنوی، اعضای کلیسا از مسیح ارث می برند. هر چیزی که به عنوان رئیس کلیسا به او تعلق دارد.

17–18. خداوندا چنین می گوییم: مردی از داوود که بر تخت خاندان اسرائیل خواهد نشست، کم نخواهد شد. و از کاهنان و لاویان مردی در حضور من هلاک نخواهد شد، قربانی‌های سوختنی و هدایایی تقدیم کنید و تمام روزها قربانی کنید.... در اینجا در مورد قدرت پی در پی سلطنتی در نسب داوود و نه در مورد ابدیت خدمات کشیشی پیش بینی نشده است ، زیرا قدرت سلطنتی در فرزندان داود حتی قبل از تولد منجی متوقف شده است ، و وزارت عهد قدیم لاویان همراه با لغو قربانی ها و آیین های عهد قدیم اهمیت خود را از دست دادند. بدیهی است که سخنان پیامبر مورد بررسی فقط در مورد عیسی مسیح به عنوان نسل داوود که پادشاهی ابدی را بنیان نهاد و همزمان با کاهن اعظم ابدی ظاهر شد، قابل استفاده است. اما از آنجایی که خداوند منجی شبانان عهد جدید را برای ادامه خدمت خود به نسل بشر منصوب کرد ()، بنابراین، در کلمات آیه 18، می توانید نشانه ای از تداوم خدمت سلسله مراتب عهد جدید را مشاهده کنید (قورنت. یازدهم، 26).

22 هنر. ضرب تعداد بیشماری از فرزندان داوود و لوی ، که پیامبر در اینجا از آن به عنوان وعده بزرگ خدا صحبت می کند ، باید به معنای وسیع تری درک شود. منظور از نوادگان داوود و فرزندان لاوی همه مؤمنان واقعی - مسیحیان است که خداوند به معنای روحانی آنها را پادشاهان و کاهنان ساخته است (;).

0 معنای کلی پیشگویی های ارمیا

فصول بررسی شده از کتاب ارمیا نبی نشان می دهد که پیامبر دائماً معاصران خود را تقبیح می کرد. موضوع اصلی سخنان اتهامی او ارتداد یهودیان از عهد با خدا و عفو آنان بود. پیامبر با به تصویر کشیدن تصویری از زندگی شریرانه مردمی که از خدا دور شده و بت های خدمتگزار را جایگزین خدمت به او کردند، توضیح می دهد که یهودیان در این مورد چگونه در رابطه با نیکوکار خود جنایتکارانه عمل کردند. گناه آنها در پیشگاه خداوند از آنجا تشدید می شود که تعداد کمی از آنها به توبه و اصلاح خود می اندیشند. پیامبر دائماً صدای خود را علیه زندگی شریرانه مردم بلند می کرد و از آنها می خواست که با توبه به خدا روی آورند. اما یهودیان به رهبری پیامبران دروغین به صدای پیامبر گوش ندادند. سپس پیامبر ، به فرمان خدا ، شروع به اعلام گناهکاران سرسخت درباره قضاوت وحشتناک خدا بر سران مردم و خود مردم کرد. پیامبر در ابتدا اشاره کرد که بلایایی از شمال در اثر هجوم بیگانگان به یهودیه خواهد رسید. اما سپس به وضوح اعلام کرد که بابلی ها ابزار دست راست انتقام گیرنده خداوند خواهند بود و به ویژه نبوکدنصر، پادشاه بابل، عامل قضاوت خداوند در مورد یهودیان خواهد بود. با وجود چنین تهدیدهای قطعی، مردم سنگدل باز هم به این امر توجهی نداشتند، حتی به پیامبر صلی الله علیه و آله می خندیدند و او را مورد آزار و اذیت قرار می دادند. از این گذشته، زمانی که تهدید پیامبر به حقیقت پیوست و لشکریان پادشاه بابل شروع به محاصره اورشلیم کردند، یهودیان سخنان پیامبر را باور نکردند و تصور کردند که مصیبت های محاصره دشمنان ناموفق خواهد بود، بنابراین به امید سلامتی خود، در نتیجه این فرض، همچنان سرسختانه در شرارت باقی ماندند...

هنگامی که بلایای محاصره به حدی شدید رسید و همه ساکنان اورشلیم به وضوح متقاعد شدند که بابلی ها شهر را تصرف خواهند کرد ، پس اعتماد به نفس قبلی آنها با ناامیدی کامل جایگزین شد. همه شروع به تجربه فروپاشی کامل روح کردند و قلب همه از این تصور که صرفاً به دست فاتحان بی رحم بیفتند پر از وحشت شد. تحت تأثیر ترس شدید، محاصره شدگان خود را مرده می دانستند. در چنین شرایطی، ارمیا نبی سخنان دلجویی خود را بیان کرد. او شروع به توضیح برای مردم کرد که مصیبت های اسارت آنها را نابود نمی کند، آنها از طرف خدا فرستاده شده اند تا زندگی شرورانه و غیرقانونی یهودیان را اصلاح کنند. خود اسارت بیش از 70 سال طول نخواهد کشید و پس از آن مردم خدا دوباره به کشور خود باز خواهند گشت. ارمیا پیش بینی های خود را برای اقناع بیشتر با اقدامی نمادین (خرید زمین از آنامیل) همراه می کند.

پیامبر حتی در تسلیت دردمندان نگون بخت می فرماید که رحمت خداوند نسبت به مردمی که تحت تأثیر اسارت توبه کردند به این محدود نمی شود.

خداوند نسبت به قبل از اسارت شرایط مساعدتری برای زندگی برای آنها خواهد فرستاد. به ویژه، این شرایط جدید زندگی زمانی مساعد خواهد شد که وعده ای که یک بار به پادشاه داوود داده شده محقق شود. بر اساس این وعده، نسل بزرگ داوود به زمین خواهد آمد که مردم را نجات و عادل خواهد کرد. او پادشاهی ابدی را بر روی زمین برقرار خواهد کرد، با وساطت او، مردم با خدا عهد جدیدی می بندند، اعضای این عهد با قلبی تازه زندگی می کنند و با کمال میل احکام شریعت داده شده توسط او را انجام می دهند. خداوند به بی عدالتی آنها رحم خواهد کرد و گناهان قبلی آنها را به یاد نخواهد آورد. پس از برقراری عهد ابدی جدید بین خدا و مردم، نسل باشکوه داوود به مردم رهبران واقعی جدیدی خواهد داد که از نجات مردم مراقبت خواهند کرد و تحت تأثیر شبانی خیرخواهانه آنها هیچ کس از گله هلاک نخواهد شد.

مشرکان ، به عنوان بردگان و ستمگران بی رحمانه قوم یهود ، تحت قضاوت وحشتناک خدا قرار خواهند گرفت. مردم بابلی که بیشترین آسیب را به خلق خدا وارد کردند، خود در معرض سرنوشت سخت بردگی قرار خواهند گرفت و هلاک خواهند شد.

اما حتی برای مشرکان ، طبق پیش بینی پیامبر ، حوادث وحشتناک قریب الوقوع فاجعه اهمیت فاجعه بار تعیین کننده ای نخواهد داشت. به آنها ابزاری داده می شود تا از مرگ اجتناب کنند (XII, 14-17 Art.). اگرچه بسیاری از آنها در جریان تحولات سیاسی از بین خواهند رفت، اما این مانع از آن نمی شود که برخی از آنها در برکات ابدی در پادشاهی نسل داوود شرکت کنند (XLVIII, 47؛ XLIX, 50؛ XLVI, 26 و غیره).

رسول قدیس جان متکلم، با هشدار به مسیحیان امروزی در برابر معلمان دروغینی که تعالیم واقعی مسیح را تحریف کردند، با آنها (مسیحیان) صحبت می کند. و تو مسح قدوس را داری و همه چیز را می دانی... و تو جوجه تیغی از او مسح خواهی گرفت، در تو ساکن است و نمی طلبد، بلکه هر که به تو بیاموزد، بلکه خود مسح به تو می آموزد. درباره هر چیزی، و حقیقتاً هست و دروغ نیست: و نیز به شما بیاموزید که در آن بمانید (). پولس رسول مقدس همچنین در مورد سرازیر شدن هدایای سرشار از فیض روح القدس بر مسیحیان برای تأیید آنها در زندگی روحانی در مسیح شهادت می دهد. من و شما را در مسیح اعلام کنید (تأیید کنید) و خدایی را که ما را مسح کرد، به ما مهر بزنید و نامزدی روح را در قلب ما قرار دهید، او به مسیحیان قرنتی تعلیم می دهد (دوم قرنتس. اول، 21-22).