Ісая авва, прп. Правила та поради початковим ченцям. Поради початківцям — Запитання священикові Поради початківцям
Священик Михайло Шполянський
Моя порада початковому: будь наполегливий у досягненні своєї мети на шляху до Бога. Не опускай рук після перших розчарувань та невдач. Навіть сто разів падаючи, сто разів вставай, — учать святі. Саме через падіння веде шлях до перемоги. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф. 11, 12).
Багато початківців спокушаються незрозумілістю для них церковнослов'янської мови. Але чому ж тоді, поживши кілька років церковним життям, ті самі люди стають переконаними захисниками збереження цієї богослужбової мови? Та тому, що згодом відкривається те, що не видно з першого погляду, — чудова краса і духовна насиченість цієї чистої, створеної Святими отцями духоносної мови. Навряд чи знайдеться нормальна людина, яка ратуватиме за те, щоб замінити мову поезії мовою канцелярії, або мову канцелярії — мовою базару. Також ідею повної заміни святої мови богослужіння на повсякденну розмовну більшість членів нашої Церкви сприймає як невиправдане опрощення. А те, що поки що ти не все розумієш із церковних молитов — не скорботи. Час прийде, виявиш терпіння та наполегливість на шляху до Бога — і все стане на свої місця, і засяє нескінченною глибиною та красою премудрість православного богослужіння.
Священик Володимир Вигілянський
Дуже важливо неофіту тверезо оцінити своє справжнє місце у координатах вічності. Багато досвідчених церковних пастирів радять для цього ще раз прочитати від початку до кінця Євангеліє і знайти себе в оточенні Христа: чи з тими, хто Його жене, хто Його зраджує, судить і розпинає; або, можливо, ти з тими, хто слідує за Ним, бачачи в Ньому пророка і вчителя, але потім, коли треба визнати в Ньому Божого Сина, відходить від Нього; а може, ти перебуваєш серед хворих, сліпих, біснуватих, розслаблених і кровоточивих, які чають від Христа зцілення; можливо, ти себе знайдеш у тому фарисеї, який постить, віддає десятину як милостиню, часто молиться і дякує Господу, що він не такий, як деякі грішники, грабіжники, перелюбники та митарі, але, проте, про якого Христос сказав що кожен, хто підносить сам себе, буде принижений (Лк. 18, 14). Але швидше за все ти знайдеш себе в тому невтішному отці біснуватого хлопчика, який підійшов до Христа з проханням про зцілення сина, і якому у відповідь Ісус сказав, що коли можеш вірити, все можливо віруючому. І відразу батько юнака вигукнув зі сльозами: вірую, Господи! допоможи моєму зневірі (Мк. 9, 23 ... 24).
Таке прочитання Євангелія допомагає придбати певну точку відліку, і йому стає чітко видно шлях, яким слід йти, щоб наблизитися до Христа.
Священик Артемій Володимиров
Часто у новонавернених спостерігається така помилка щодо ближніх. Вони прагнуть просвітити всіх і кожного, хто трапляється на їхньому шляху. Починається свого роду духовне «інквізиторство». Якщо досконалого християнина характеризує обережність, тактовність, чуйність, небажання придушити чиюсь свободу, новонавернений нагадує танк, який наїжджає і підминає під себе слухачів. Краща картина, що характеризує новонаверненого: вистачає людини, яка чекає своєї черги в громадський туалет, відкручує гудзики на його сюртуку і проповідує йому, ігноруючи його не так моральний, як фізичний стан. Адже такт, м'якість, світле спілкування з людиною набагато плодючіші, ніж подібний ригоризм.
Диякон Андрій Кураєв
Багато людей, коли приходять до Церкви, за роки свого неофітства втрачають смак до своєї світської професії, прагнуть її покинути. Людина, якщо вона щиро переживає свою віру, має пережити здобуття віри як кризу. Художники починають сушити свої пензлі, поети закидають поезію, музиканти — музику. Все стає прісно, несмачно в порівнянні з новопридбаним змістом.
Взагалі, якщо православний юнак не мріяв про звільнення в монастир — отже, з його церковним життям щось не так. Хоча б півроку церковна людина повинна бути схожою з цією мрією в серці (інакше вона ніколи не розумітиме чернецтво; а без розуміння чернецтва неможливе розуміння Православ'я). Але не завжди мрія має переходити в реальність. Господь і наміри цілується. Але хтось має залишитися з людьми. Тому свої радикальні прагнення треба врівноважувати словом апостола Павла: залишайтесь у тому званні, в якому кожен покликаний до віри.
Ченців у нас вистачає. Церкві, можливо, найбільше не вистачає сьогодні людей, здатних професійно працювати у світських структурах, але з православною мотивацією.
Коли дитина тільки вчиться ходити, вона дуже часто спотикається і падає. Так само буває і в Церкві. Особливо часто «спотикаються» новачки. Про головні помилки початкових ми й поговоримо у статті. І хоча уникнути їх повністю практично неможливо (на помилках навчаються, як кажуть), але зрозуміти їхню причину, застерегти від найбільших небезпек на початку духовного шляху, вважаємо, аж ніяк не зайвим.
Хто такий неофіт?
Неофітами в християнстві називають новонавернених, початкових людей, тобто тих, хто тільки починає робити свої перші кроки у Церкві. У перекладі з грецької це слово означає «нещодавно насаджений». Це нове життя, свіжі пагони винограду Христового, без яких християнство не має майбутнього, без яких насадження ніколи не принесе плодів.
Інакше висловлюючись, неофітством можна назвати перший період воцерковлення початківців. Зрозуміло, що цей період має низку своїх особливостей, духовних радощів та підводного каміння, але через нього неминуче проходять усі, хто рано чи пізно приступає «працювати Господеві».
Дуже часто, втім, назву «неофіт» вживають із негативним забарвленням, із значенням якоїсь хвороби чи небезпечного синдрому. Але в самому неофітстві насправді немає нічого поганого. Це час духовного дитинства чи дорослішання, без якого становлення дорослого християнина просто неможливе.
Як писав протодіакон Андрій Кураєв, «якщо неофітство хвороба, то це гарна хвороба». Поганим воно стає тільки тоді, коли людина застряє в цьому стані надовго, не переростає його у певний момент, а то й зовсім ніколи.
Період «безкоштовної благодаті»
Перш ніж говорити про помилки початківців, важливо зрозуміти специфіку цього часу початку воцерковлення, основні закони, що діють у ньому. Тоді стане зрозумілою і причина багатьох перегинів, пов'язаних з періодом неофітства.
Коли новонавернена людина починає робити перші кроки в Церкві, їй завжди, з великої милості Божої, на допомогу подається особлива благодать Святого Духа. Причому жодних великих зусиль та праці докладати для цього не треба, вона дається хіба що «авансом». Саме тому архімандрит Фадей Вітовницький називав її ще «безкоштовною благодаттю».
У початковій стадії свого воцерковлення православний неофіт особливо явно відчуває, що Бог поряд, що Він його дуже любить, людина буквально окрилена цією любов'ю, вона почувається улюбленим чадом Божим. І це так і є. У цей відрізок життя Господь ніби тримає людину за обидві руки, як немовля, навчаючи його ходити. Але в той же час цей стан так само небезпечний, як і ходіння апостола Петра по водах.
Віра новонаверненого ще не така міцна, як йому здається, і він може запросто потонути після перших своїх самостійних кроків. Віра загартовується часом та працями. А неофіт часто живе ейфорією, а не вірою. Він малодосвідчений, плутає одне з одним, сприймає зухвалість за сміливість, і помиляється. Добре, якщо йому вистачить свідомості визнати свої помилки, але це велика рідкість для початкових.
«Безкоштовна благодать» дає привід людині відчувати себе особливою, звідси — самовпевненість, гординя, а це корінь усіх лих. Переконати неофіта практично неможливо, чому і помилки початкових є неминучими. Тривати цей період може різний час, у кого п'ять, у кого десять років, доки не відбувається певна духовна криза, перелом. Втрачену колись «перше кохання» (Об'явл. 2:4), або «безкоштовну благодать», як ми сказали, тепер християнин повинен буде заробляти довгою копіткою працею.
Головні помилки новонавернених
Хоча кожного Господь веде до Себе своїм особливим шляхом, можна виділити деякі типові помилки, яких, мабуть, не вдається уникнути нікому з початкових.
Уявна праведність
Одне з найважливіших і найскладніших для будь-якої людини, особливо християнина, завдань — правильна самоідентифікація. Багато святих отців вважали її основою, запорукою смирення: реальне знання себе, свого заходу. Для православного неофіта тут завжди існують перегини то в один бік, то в інший. Манерно вдаряючи себе в груди і називаючи «грішником з грішників», початковий завжди вважає себе кращим за інших і любить свою «липову» праведність.
Це ще не фарисейство, але вже на шляху до нього. Пошуки себе, свого обличчя цілком природні новонаверненого. Для нього несподівано відкрився новий світ, він хоче себе в ньому знайти і правильно піднести іншим. Проте зовнішні форми, куди він орієнтується, часто відповідають внутрішньому стану.
З одного боку, він відчуває на собі явну дію благодаті, а з іншого боку, не помічає, що пристрасна, гріховна сторона його природи ще жива. Якщо новачок піде шляхом самопізнання, то досягне успіху, а якщо продовжить зовнішнє наслідування поведінці святих, то загине.
Іншою популярною помилкою початківців є «ревнощі не за розумом», або ж «ревнощі не за міркуванням» (Рим. 10, 2), як називає її апостол Павло. Що вона означає? Це перебільшення своїх сил, духовний максималізм. А походить вона все звідти ж — із неправильної самооцінки. У чому ж може виявлятися це ревнощі не по розуму? Та в чому завгодно! Точніше, для неофіту вона проявляється у всьому.
Якщо початковий захоче молитися, то чекайте, що робити він це буде всі дні і ночі безперервно на шкоду своїй сім'ї, роботі та іншим прямим обов'язкам. Якщо він захоче постити, то неодмінно за найсуворішим монастирським статутом, що зазвичай закінчується загробленим здоров'ям на все життя. Якщо постає питання про вибір життєвого шляху, то, незважаючи на всі перешкоди, неофіт одразу ж спрямує для порятунку себе та всього світу, анітрохи не менше – до монастиря.
Врятувати від таких крайнощів воцерковлення початківців може лише авторитетний духівник. Або ж Господь Сам зрозуміє його певними життєвими обставинами. Правило середнього, «царського шляху» — найперевіреніший і найбезпечніший шлях, яким можна дійти до кінця. Про це треба пам'ятати завжди.
Засудження оточуючих
Є, мабуть, найпоширенішим видом гріха всім без винятку. Але особливо яскраво, у всій своїй непривабливій гостроті, він проявляється у початкових. З властивим новачкам максималізм вони, як правило, починають дуже суворо ставитися до себе, але ще пильніше помічають недоліки оточуючих.
Для них не існує півтонів, є лише «біле» та «чорне», все неодмінно саме зараз або загинуть, або врятуються. З цієї ж причини для православного неофіта характерне зарозуміле ставлення до людей поза Церквою. Він дуже швидко забуває, що зовсім недавно сам був таким самим.
Місіонерський запал
Він хоче говорити про Бога завжди і скрізь, з віруючими та невіруючими людьми, і часто така «місія» має зворотний ефект. Люди дивляться на такого «ненормального» і, судячи з нього, у них про Церкву складається найнепривабливіше уявлення. Найближчі ж, родичі та друзі, змушені просто героїчно терпіти такі «витівки» неофіту.
Це одна з найпоширеніших і найсумніших помилок початкових. Як казав митрополит Антоній Сурозький, коли людина воцерковлюється, то рятуються всі довкола, хто змушений терпіти його «подвижництво», крім нього самого. На жаль, найчастіше такий місіонерський запал обходиться дуже дорого: через нього можна втратити багато знайомих і друзів, з якими важко чи неможливо в майбутньому вже налагодити мости.
Пошук глибоких переживань
Ще одна з серйозних помилок початківців – це пошук піднесених відчуттів, глибоких почуттів та переживань. У жодний інший період люди так не схильні щокроку шукати чудес і знамень, явищ і знаків згори, як у період воцерковлення початківців. У цьому криється велика небезпека для початківця, яка навіть може закінчитися трагічно — він може впасти в духовну красу.
Потрібно розуміти, що всі ці відчуття відносяться до чуттєвої сфери, а не до духовної. Святі отці суворо забороняли будь-що бачити, відчувати або представляти під час молитви, або навіть цього бажати. Патерики наводять багато випадків, коли через це люди потрапляли в «бісову пастку» та гинули. Ось чому святі отці казали:
Якщо ти побачиш юнака, що сходить на небо за власним бажанням, схопи його за ногу і стягни на землю, бо це йому не корисно.
Уникнути цієї помилки початковому можна лише через смиренність. Якщо в центр свого духовного життя він покладе справжнє покаянне почуття, підходитиме до себе критично, то такі серйозні падіння йому не загрожують. Недарма ще святі отці казали:
Людина, що спромоглася бачити свої гріхи, вища за того, хто сподобився бачити ангелів.
Пам'ятаючи про це, початківець зможе уникнути багатьох неприємностей і в усьому своєму наступному за воцерковленням духовного життя.
Детальніше про проблеми новонавернених та їх подолання розповість відео:
Забирай собі, розкажи друзям!
Читайте також на нашому сайті:
показати ще
ПОРАДИ НОВОПОЧАТКОЮ
Ви вперше прийшли до храму. Вам хочеться сповідатись, вилити свою душу, причаститися Святих Таїн Христових. Але як це зробити? Все незнайоме, нове, таємниче і тому навіть здається страшним. Щоб допомогти вам, ми наведемо деякі поради та рекомендації, які є результатом багаторічної священицької практики.
Перша в житті сповідь - це надзвичайно важлива та відповідальна подія для кожної людини, за якою має розпочатися зовсім інше, духовне життя. Прихід на сповідь означає, що християнин багато усвідомив і зрозумів, переоцінив свої колишні ідеали та прагнення, що він вирішив розпочати нове, духовне життя. При цьому відбувається свого роду внутрішній переворот, ломка, багатьох стереотипів мислення і поведінки, що встановилися. Це процес складний і часто досить болісний.
Тому для церковної сповіді християнин дозріває не відразу. Рідко хто, вперше прийшовши до храму, одразу йде на сповідь. Зазвичай людина спочатку просто ходить до церкви, стоїть, молиться, думає, спостерігає за оточуючими. Поступово у нього виникає бажання підійти, поговорити зі священиком, сповідатись.
Коли таке бажання виникло, новонаверненому просто необхідно йому наслідувати, бо це голос Ангела-хранителя, що закликає до таїнства покаяння. Якщо не послухати цей голос, то бажання покаяння, що виникло під впливом закликаючої Божої благодаті, може відійти, і невідомо, коли ще Дух Святий знову почне закликати грішника до спасіння. Тому, коли виникла потреба у сповіді, треба негайно почати до неї готуватися.
Що ж для цього потрібно? Насамперед потрібно дотриматися двох важливих умов:
Знайти місце, де можна спокійно та повно сповідатися.
Повинно підготуватися до сповіді.
Для виконання першої умови найкраще підшукати небагатолюдну церкву і прийти на сповідь у будній день, коли на Літургії буде небагато сповідників. Також потрібно прагнути потрапити на першу сповідь до досвідченішого (швидше за все літнього) священика, заздалегідь дізнавшись, у який буденний день він сповідуватиме. До прийняття обряду слід кілька разів відвідати обрану церкву, звикнути, освоїтися в ній. Не слід шукати саме знаменитих, уславлених духівників, тому що, як правило, вони бувають перевантажені численними духовними чадами і належної уваги вам приділити не зможуть. Крім того, пошук саме «уславлених» може свідчити про наявність у вас певної гордині: «Якщо мені йти, то до особливого». Уникайте таких почуттів із самого початку. Пам'ятайте, що коли ви вперше зберетеся на сповідь, вас, як правило, чекатимуть спокуси. Занепалий дух не дасть вам спокійно вирватися з-під його влади.
Спокуса бувають зовнішні, внутрішні і після приходу до храму. Коли ви почнете ходити до церкви і зберетеся на сповідь, вас можуть несподівано атакувати найближчі люди. Наприклад, батько чи мати всіляко відмовлятимуть вас ходити до церкви, говорити, що це справа темних, дурних людей, просити заради них та їхнього здоров'я не робити цього. У день першої сповіді може виникнути неймовірна кількість невідкладних, зокрема й господарських справ. Напередодні вам можуть почати дзвонити давно забуті друзі, пропонувати зустрітися, випити. Може зіпсуватись самопочуття, з'являться хворобливі симптоми. Напередодні сповіді також можливий прояв невіри, хульних помислів, розпачу, чийсь голос може навіяти вам, що ваші зусилля марні, що краще залишити все як є. Ймовірно поява сильного роздратування і особливо блудних помислів. Не зважайте, знайте, боротьба за вашу душу почалася!
Коли ви прийдете до церкви на сповідь, будьте готові до спокус. По-перше, вам може здаватися, що на вас якось по-особливому дивляться. По-друге, вас все може почати дратувати. Не так сказали, не так сприйняли, не так вклонилися. Окрім іншого, вас, дійсно, можуть почати «діставати», скажімо м'яко, жінки похилого віку. Вони робитимуть зауваження, штовхатимуть, бурчать. Будьте мужні! Пам'ятайте, хто стоїть за всім цим, не піддавайтеся і нізащо не йдіть із храму!
Коли ви подолаєте всі ці перешкоди і підійдете до сповіді, помоліться за себе Господу і попросіть Його, щоб Він розкрив вашу душу духовному. Щоб священик сказав усе, що завгодно Богові сказати вам сьогодні, і знайте, що за «вірою вашою і буде вам».
Безпосередня підготовка до сповіді
З давніх-давен підготовка до причастя називається говінням. Готуючись з'єднатися з Христом у таїнстві Євхаристії, православний повинен підготувати свою душу та тіло до гідної зустрічі з Господом.
Готуючи тіло, людина протягом тижня або трьох днів (залежно від частоти причастя, віку, здоров'я) утримується від швидкої їжі (м'яса, молочних, тварин, рибних продуктів), їсть овочі, фрукти, каші, макаронні вироби, також утримується від подружньої (інтимного) життя, від різноманітних розваг і розваг.
Щоб підготувати свою душу, християнин у ці дні часто відвідує церкву, читає духовну літературу, уникає перегляду телевізора. Сам не ходить у гості та не приймає гостей, щоб не розсіюватись на порожні розмови.
Безпосередньо напередодні причастя віруючий має відвідати вечірнє богослужіння, прочитати канони: покаяний Ісусу Христу, Пресвятій Богородиці, Ангелу-охоронцю, канон із наслідування Святого Причастя. Перед сном прочитати вечірні молитви, не їсти і не пити після опівночі та вранці. Вранці прочитати ранкові молитви та молитви перед причастям з наслідування Святого Причастя.
І головне: неодмінно проаналізуйте все своє життя, починаючи із семирічного віку. Візьміть ручку та папір і запишіть усі гріхи, які будь-коли були зроблені вами! Не соромтеся і не шкодуйте себе, геть самовиправдання та приховане самолюбство. Бог і так знає вас наскрізь. Не намагайтеся щось приховати чи приховати, пам'ятайте, що сповідь потрібна вам, а не Богу. Господь є істота вседосконала і всезадоволена, Бог є Любов. Саме любов до свого створення і спонукає Творця робити все можливе для спасіння людини. Гріхи і пристрасті людини подібно до темної хмари, закривають її від Бога. Чиста повна сповідь очищає від темряви наші душі, дає благодаті Божій повніше впливати на нашу особистість, пробуджує в ній чисті світлі сторони, нищить демонічні пологи.
Тому під час підготовки до сповіді уважно опрацюйте спеціальну покаяну літературу, прочитайте ще раз уважно Євангеліє, особливо Нагірну проповідь (Мф. гл. 5-7); порівняйте, як Христос вчить жити і як ви живете. Усі свої гріхи запишіть на папері та проаналізуйте їх. І не просто позначте свої гріхи, а постарайтеся зненавидіти їх від щирого серця, як темряву, що віддаляє вас від Бога, як ланцюги, що приковують вас до диявола.
Пам'ятайте, такими, як ви є, у Царство Небесне увійти неможливо. «Бог є Світло і немає в ньому темряви», тому все, що несе темряву, підлягає смерті і не має майбутнього. Людині дано життя, щоб вона могла вибрати і прикластися до добра або до зла. Людську свободу у цьому плані ніхто не обмежує. Але за зроблений вибір потрібно буде відповідати своїм вічним життям. Недарма покаяння - у перекладі з грецької означає зміну розуму, тобто людина, що покаялася, повинна відійти від сповіді вже новою тварюкою, яка не хоче і морально нездатною продовжувати грішити.
За нашою духовною слабкістю та закоснелості у гріховних звичках та пристрастях перемогти гріх буває дуже нелегко. Потрібно чимало зусиль і часу, щоб розкачати душевне бур'ян гріха і назавжди видалити його з нашого життя. Це процес дуже болісний і важкий. Але чи не про це говорить Христос у Новому Завіті, коли закликає «вирвати око чи відсікти руку», якщо останні спокушають тебе? Чи маються тут на увазі наші тілесні органи? Ніяк немає. Тут Господь говорить про пристрасті, які так глибоко увійшли до нашої душі, що стали близькими нам, як частини нашого тіла. Але як би це не було болісно, їх треба відсікати, інакше вічне борошно та страждання загрожує грішникові. І зовсім не тому, що Бог хоче карати за непослух, немає. «Бог, - за словами апостола, - бажає кожній людині врятуватися і прийти до пізнання істини». Просто сама пристрасна людина не зможе перебувати поруч із Богом. Божественна благодать палитиме і мучитиме його, бо вона чужа грішникові за своєю суттю. У тому самому місці, де святий буде в радості і духовному веселощі, занепала людина нудьгуватиме і нудьгуватиме.
Ось простий, хоч і дещо гротескний приклад. Приведіть п'яницю до храму Божого, де йде Божественна Літургія, звучить церковний спів, пахне кадильний фіміам. Через кілька хвилин йому стане не по собі. Йому захочеться назад у своє середовище. Наприклад, у чарочну, де горілка, мат, дим сигарет і всяке непотребство, бо це для нього рідне, природне.
Поки людина жива, вона може і повинна себе за допомогою Божої благодаті змінювати, ставати новою тварюкою. І тут повна сповідь та причастя є необхідними компонентами спасіння. Тому сповідь ніколи не має бути формальною! Не можна відмовлятися від священика, прагнучи будь-що-будь «прорватися» до причастя. Сповідь – це не бар'єр між християнином та Чашею зі Святими Дарами, це – таїнство, дароване нам на спасіння. Він може бути здійснений незалежно від причастя. Сповідатися можна, та часто й потрібно, незалежно від того, причащаєтеся ви чи ні.
Небезпечна для духовного життя як формальна сповідь, так і зайве самокопання у своїй душі, коли людина надає зайвого значення будь-якої дрібниці, будь-якої порожньої думки, починає страчувати і мучити себе через дрібниці.
Пам'ятайте, за думки, які до нас приходять, ми відповідальності не несемо. Їх часто приносять проти нашої волі нечисті духи, щоб заволодіти нашою душею. Тому не копайтеся у своїх помислах, не думайте про них, а просто відсікайте і звертайтеся з молитвою про допомогу до Бога. Нічого не вигадуйте і не надумуйте собі, пам'ятайте висловлювання преп. Амвросія Оптинського: "Де просто, там і ангелів зі сто, а де мудро, там жодного". Особливо це стосується нашої інтелігенції, про любов до самокопання якої, яка часом сягає духовного мазохізму, геніально писав ще Ф.М. Достоєвський.
Про духовного отця
Згодом кожен православний християнин повинен постаратися знайти собі духовного отця - священика, якому він постійно сповідався б і отримував духовні поради. Не поспішайте із цією справою. Спочатку моліться і просіть Господа, щоб Він допоміг знайти відповідного для вас духовника. Не ганяйтеся за «знаменитістю», не шукайте так званих старців та прозорливців. Їх практично зараз немає. А якщо вони десь є, то пробитися до них майже неможливо. Ті ж, що являють себе «старцями», часто перебувають у сильній духовній красі. І віддавати себе таким на піклування, звичайно, не варто.
Найкраще вибрати священика вже у віці, уважно придивитися до нього. Перевірте відповідність його порад євангельському духу та святоотцівським писанням. Не шукайте м'яку людину, яка б вам усе дозволяла і прощала. Це буде для вас згубно. Остерігайтеся і надмірної чернечої суворості. Поради чернечого не завжди підходять мирським людям, особливо початківцям. Кожен має жити у свій захід, поступово посилюючи аскетичні та молитовні подвиги. Житіє не під силу небезпечне, бо часто призводить до краси. Не завжди чернец може зрозуміти і складності сімейного життя мирянина.
Краще знайти немолодого сімейного священика з певним духовним досвідом. Це для мирських одружених людей. Для самотніх і охочих трудитися, можливо, краще і духовник із чернецких літнього віку.
У жодному разі не обожнюйте свого духовника, не робіть його «святим». Не дивіться на кожен його жест і слово як на одкровення згори. Пам'ятайте, ми всі люди, в тій чи іншій мірі, грішні. Поважайте, любіть, але не прив'язуйтесь суто по-людськи. Не закохуйтесь, хай навіть неусвідомлено, у нього. Ходіть у церкву до Бога, а не до священика, яким би добрим він не був. Особливо це стосується самотніх жінок, у яких духовне почуття часто переростає в тілесне, душевне, - бережіться цього.
Одночасно намагайтеся уникати засудження священиків, особливо свого духовника. Коли ви починаєте судити духовенство, мимоволі, хай навіть підсвідомо, ви вважаєте себе духовно вище за нього, що веде до гордості, краси і часто до смерті.
Не міняйте без виняткових мотивів духівників, не бігайте від одного до іншого. Це не рятівно. Вибираючи собі сповідника, пам'ятайте прислів'я: «Який піп, такий і прихід». Намагайтеся відчути той дух, який наповнює громаду, де служить ваш можливий духовник. Якщо цей дух вам подобається і відповідає вашому внутрішньому змісту, можете робити вибір. Дух громади, як правило, проявляється у взаєминах духовних чад, їхньої духовної орієнтації, розмовах, діях і так далі. Якщо в приході панують розповіді про чудеса та прозорливість батюшки і при цьому засуджуються інші священики, то тікайте з такого приходу. Шукайте місце, де панує тверезість, відсутня екзальтація та засудження.
Загальна сповідь
Бічом духовного життя нашого часу є спільна сповідь. На ній християнин звикає формально ставитися до цієї таїнства, часто починає бачити в ній якийсь зовнішній «магічний» обряд: «Поклав священик епітрахіль на голову, щось прочитав – і… прощено всі гріхи». Божевільна помилка.
Як ми вже говорили, прощення гріхів з боку Бога можливе лише у разі щирого усвідомлення, покаяння та ненависті до гріха. Це вимагає напруженого внутрішнього життя, постійної уваги до себе та тверезості. Інакше людина відходить від сповіді не тільки не прощеною, а й ще більш засудженою.
Бог дивиться не так на зовнішність, не так на форму, але в внутрішній зміст серця людського. Тому всіляко бійтеся однієї лише форми, обрядовості без належного змісту. Коли ви підходите до сповіді, до хреста та євангелії, то постарайтеся ясно і чітко назвати свої конкретні гріхи, неналежні почуття, настирливі та нечисті думки. Пам'ятайте, що все, що ви сповідали перед духовником, робить диявольські підступи явними і позбавляє лукавої влади над вами.
Доречно нагадати, що гріхом є будь-яка прийнята думка, почуття і дія, спрямована проти Божої заповіді і за своїм духом чужа духу євангельському. Отже, якщо вам доведеться брати участь у спільній сповіді, все одно постарайтеся стисло і коротко назвати свої основні гріхи. Якщо це не вдається, а причастя вам необхідно, то кайтеся перед Богом усередині свого серця, а згодом обов'язково сповідуйте ці гріхи своєму духовнику. Пам'ятайте, що формальна участь у спільній сповіді залишення гріхів не приносить і благодаті до неї не додає.
Візьміть собі за правило щодня аналізувати минулий день, каятися у скоєних за цей час гріхах, а грубіші гріхи обов'язково записувати і згодом нести на сповідь. Намагайтеся уважно продумати ситуацію, яка привела вас до гріха, і вирішити, як правильно, по-духовному ви повинні були вчинити. Порадьтеся про це зі своїм духовним отцем. Намагайтеся знайти час для духовних бесід з ним не під час сповіді, де має бути лише чисте покаяння, а у вільний від служби час. Але не набридайте своєму духовнику, не лізьте до нього з усілякими дрібницями, говоріть лише про головне, про найістотніше.
Небезпека принади
Коли людина зважиться розпочати духовне життя, то багато перешкод та небезпек може стати у нього на шляху. Однією з найбільших спокус є духовна краса. За визначенням святителя Ігнатія Брянчинінова: «Краса є засвоєння людиною брехні, прийнятої нею за істину. Принадність діє спочатку на спосіб думок; будучи прийнята і спотворивши спосіб думок, вона негайно повідомляється серцю, перекручує серцеві відчуття; опанувавши істоту людини, вона розливається на всю діяльність її, отруює саме тіло, як нерозривно пов'язане Творцем із душею. Стан принади є стан смерті чи вічної смерті».
Цей згубний стан, який вказує подвижник благочестя ХІХ століття, є насамперед результатом гордості, самолюбства і зарозумілості. Батьком гордості, як і батьком брехні, є диявол, тому всяка людина, яка має цю пристрасть, стає покірною слугою нечистого духу.
Гордість і самолюбство настільки в'їлися в душу сучасної людини, що навіть перестали вважатися гріхом. Навпаки, у суспільстві це якість розцінюється як гідність, як позитивний психологічний чинник. Згадайте, як нас навчали у школі: «Людина – це звучить гордо».
Людина, вихована у такому ключі, навіть приходячи до віри, внутрішньо практично не змінюється. Його психологічні установки, мотиви вчинків, як і раніше, хибні. Стати іншим, початковий, як правило, не хоче. Людина хоче «протягнути» у православну віру весь тягар досвіду свого минулого життя. Він хоче просто включити релігійне світогляд у низку усталених звичок і стереотипів мислення.
Але це неможливо. Закони духовного життя та закони зовнішнього світу діаметрально протилежні. Недарма Господь наш Ісус Христос говорить прямо: «Не любіть миру і того, що у світі. Бо любов до світу – ворожнеча до Бога». Закони духовного життя, повно виражені в Євангелії, вимагають смирення, лагідності, любові. Закони мирського життя потребують жорсткості, насильства, гордості. Той, хто прийшов до віри, перш за все повинен зрозуміти, що все його колишнє життя було брехнею. Вона ґрунтувалася на хибних установках, ідеалах, прагненнях, і її треба міняти докорінно. Потрібно усвідомити свою духовну порожнечу і вже на новому фундаменті православного сповідання починати будувати нову будівлю суто християнського світогляду. На жаль, буває інакше. Початковий хоче за допомогою молитви, певних аскетичних дій швидко досягти високих духовних станів, мати пряме спілкування з Богом, бачити видіння, переживати високі чуттєві стани, споглядати Божі таємниці, недоступні для інших людей. Водночас пристрасті та пороки продовжують обурювати його душу. Таким чином, початковий намагається поєднати несумісне. Як вказують святі отці, для того, щоб стати судиною для Духа Святого, необхідно спочатку очистити душу покаянням, прикрасити її смиренністю, любов'ю та іншими чеснотами. А для набуття чеснот необхідно бачити і вважати себе великим грішником, недостойним відвідування Духа Святого. Не бажати високих споглядань і видінь, а боятися їх, усвідомлюючи свою негідність та велику гріховність. На жаль, сучасна людина часто надходить у точності навпаки. Дуже актуально для нашого часу звучать слова преподобного Григорія Сінаїта: «Якщо хто з самовпевненістю, заснованою на зарозумілості, мріє досягти високих молитовних станів і набув ревнощів не істинну (засновану на покаянні), а сатанинську (засновану на гордині, марнославстві, зарозумілості): він зручно обплутує своїми мережами, як свого служителя». Як пише святитель Ігнатій Брянчанінов: «Кожен, хто посилюється зійти на шлюб Сина Божого не в чистих і світлих шатах, що влаштовуються покаянням, а прямо в своєму лахмітті, в стані ветхості, гріховності і самообману, викидається геть, у темряву грандіозну, в бісівську красу» .
Нерідко люди, що перебувають у духовній красі, прикривають свою гординю хибною, словесною смиренністю. Потуплені очі, чорна хустка, зовні покаяні слова часто приховують страшну духовну гординю. Пам'ятаю одну черницю, яка любила повторювати, що вона грішна і всім своїм виглядом виявляла втілену смиренність, при цьому, «природно», оточуючим належало захоплюватися її духовністю і переконувати її, що вона майже свята. Коли для перевірки її внутрішнього стану їй помітили: «Чому вона така грішна? Невже стільки років даремно трудиться?» -Запитуючого покрила така буря гніву, що він і не радий був, що поставив таке запитання.
Стан людей, що перебувають у бісівській красі, буває дуже різноманітно, відповідаючи тій пристрасті, якою людина спокушена, і відповідаючи тому ступеню, в якому людина поневолена цією пристрастю.
Часто принадність виникає і від неправильного образу молитви. Як пише святитель Ігнатій Брянчанінов: «Найнебезпечніший неправильний образ молитви полягає в тому, коли той, хто молиться, складає силою уяви своєї мрії або картини, запозичуючи їх, мабуть, зі Святого Письма, по суті ж - зі свого власного стану, зі свого падіння, зі своєї гріховності, зі свого самообману, - цими картинами лестить свою зарозумілість, свою марнославство, свою пишність, свою гордість, обманює себе ... Мрійник з першого кроку на шляху молитовному, виходить з області істини, вступає в область брехні, в область сатани, підкоряється довільно впливу сатани».
Уява, мрійливість, фантазія – це завжди поле діяльності занепалого духу. Недарма ім'я фантазера було вперше надано дияволу. Коли людина починає надумувати і щось уявляти собі на молитві, вона виходить із сфери Божественної реальності і впадає у фантазії, в ірреальний світ сатани, де повністю підпадає в залежність від сил зла. Святі отці одноголосно попереджали: не уявляйте нічого собі на молитві і не приймайте жодних чуттєвих чи уявних видінь: «Ніяк не прийми, - каже преподобний Григорій Сінаїт, - якщо побачиш щось, чуттєвими очима чи розумом поза чи всередині тебе, чи буде то образ Христа, або Ангела, або якогось Святого, або якщо представиться тобі світло… Будь уважним і обережним!».
Особливо уважним і обережним має бути початковий християнин, який нещодавно звернувся до молитовного діяння. Як вказує святитель Ігнатій Брянчанінов: «Схиляється, тягнеться наше вільне волевиявлення до краси: тому що будь-яка краса лестить нашу зарозумілість, нашу марнославство, нашої гордості. Демони знаходяться поблизу і оточують початкових і самочинних, розповсюджуючи мережі помислів і згубних мрій, влаштовуючи прірви падінь». Потрібно завжди пам'ятати, що початком принади є гордість, а кінцем її буває ще більша гордість. Для гордеців немає авторитетів, вони ніколи не прислухаються до порад, а при викритті страшно дратуються і гніваються. Це - явні ознаки людини, яка перебуває в красі. Також принадністю вважається пошук високих духовних станів і переживань під час молитви. Людина шукає не покаяння, запитує не прощення гріхів, а прагне переживань насолоди та захоплення. Пошук подібних станів поступово стає метою молитви. Як правило, людина, що перебуває в привабливості такого роду, буває не тільки гнівною і дратівливою у разі критики його «бачень і переживань», але й ще підвладна бісові хтивості і різним таємним блудним гріхам.
Для другого роду принади, званого у святих отців «думкою», характерно, як пише святитель Ігнатій Брянчанінов те, що: «Одержимий цією красою думає про себе, написав про себе «думку», що він має багато чеснот і гідностей, навіть, що обілює дарами Святого Духа». Сама думка складається з хибних понять та хибних відчуттів. Той, хто молиться, прагнучи розкрити в серці відчуття нової людини і не маючи на це жодної можливості, замінює їх відчуттями свого твору, підробленими, до яких не уповільнює приєднатися дію занепалих духів. Визнавши неправильні відчуття за істинні і благодатні, той, хто впав у красу, отримує відповідні відчуттям помилкові поняття. Тобто він починає відчувати, мислити та здійснювати вчинки, неадекватні подразникам довкілля. Найчастіше він починає уявляти себе хіба що центром всього всесвіту, чинником, який, безумовно, впливає весь світ. За його молитвою обов'язково «здійснюються чудеса», навіть якщо вони насправді й не творяться. Всі тварини неодмінно його люблять і до нього тягнуться, йому часто є святі та ангели, біси тремтять при його появі. Спокушений починає жити у своєму особливому світі, реально не існуючому і не видимому ні для кого іншого. Причому переконати його чи пояснити згубність цього стану практично неможливо. Священик, який спробував це зробити, оголошується або мало духовним або знаряддям бісів, що давить на «святого» (мається на увазі сам спокушений). Як це не дивно і не сумно, але часто перебувають люди, які вірять у «святість» спокушеного, стають його духовними дітьми і йдуть за ним на шляху до вірної загибелі. Наголошу ще раз, наш сучасник, вихований на ідеалах гордості та зарозумілості, часто, навіть прийшовши до віри, продовжує шукати того, що тішить його самість. І, звичайно, для такої людини бути чадом «святого» дуже привабливо. Не раз мені доводилося бачити, як за подібними молодостарцями і молодицями тягнулися сотні шанувальників і шанувальниць, готових розправитися з кожним, хто засумнівається у «святості» їхнього ідола.
Ще в XIX столітті святитель Ігнатій Брянчанінов писав: «Заражені красою «думки» зустрічаються дуже часто. Кожен, хто не має скрушного духу, визнає за собою будь-які заслуги, кожен, хто не тримається неухильно вчення Православної Церкви, але міркує про якийсь догмат або переказ довільно, на свій розсуд або за інославним вченням, перебуває в цій принаді. Ступенем ухилення та завзятості в ухилянні визначається ступінь принади». Звідси різні брехні, розколи у православ'ї і на сьогоднішній день. Звідси і така кількість маленьких груп, які визнають авторитет лише своїх «старців». Але найстрашніше, що таким віруючим збуваються слова Христа: «Якщо сліпий веде сліпого, то чи не обидва впадуть у яму?». А яма ця має конкретну назву – пекло.
Люди, заражені красою думки, часто бувають зовні смиренномудрі, суворо дотримуються православного обряду, несуть певний подвиг молитов. Але все це зовнішнє, показне. Неодноразово мені доводилося спостерігати жінок, які, прийшовши до когось у гості, раптом схоплюються і починають «довбати» якийсь акафіст, взятий ними самочинно собі в правило. Або, не зважаючи на загальний настрій і публіку, пропонують негайно почати молитися, при цьому першими здіймають руки до неба, зітхають і видають подобу плачу. З розмов із такими людьми нерідко дізнаєшся, що святі вони без діла не сидять. Одні допомагають їм знайти втрачені речі, інші вирішують сімейні проблеми, треті – лікують хвороби. Загалом - все при ділі. За це «молитовниця» періодично розплачується з ними акафістами та канонами. Пояснити божевілля і хибність такого підходу до духовного життя спокушеним практично неможливо.
Основні психологічні типи людей, що зустрічаються на сповіді
Для полегшення самопізнання і кращої підготовки до сповіді ми наведемо основні психологічні типи людей, що каються, пропускаючи роздуми про людину зі здоровою совістю, відразу переходимо до галузі патології.
Людина з самовдоволеною совістю. Для людей цього типу незалежно від їхнього інтелектуального рівня характерна духовна малосвідомість і як наслідок її - релігійне самовдоволення, хибне відчуття свого духовного благополуччя. Ці люди не намагаються замислюватися над духовними проблемами і взагалі їх мало що турбує, окрім щоденних мирських справ. У храм вони приходять за традицією, а не за покликом свого серця. Їхній моральний кругозір дуже вузький. Потреби в духовному житті в них немає, а всю свою увагу вони зосереджують зазвичай на зовнішньому і другорядному. Наприклад, під час центрального місця Літургії, євхаристичного канону, коли потрібна найбільша молитовна зосередженість, люди подібного типу, ставлять чи передають свічки, прагнуть прикластися до ікон, розштовхуючи та відволікаючи інших молящихся. На сповіді така людина зазвичай перераховує свої уявні гідності та добрі справи; легко «кається» у гріхах своїх ближніх, але найчастіше наполягає на тому, що в нього ніяких особливих гріхів немає: «Не крав, не вбивав, не крав, живу чесно, а ось мене багато хто кривдить», - і за тим слідує перерахування гріхів усіх знайомих. На будь-яке викриття духовника він відповідає самовиправданням, загальними формулами на кшталт: «Живу як усі; Господь милосердний, Він простить всіх». Такий стан свідчить про повну духовну неосвіченість і чужість євангельському духу.
Люди з недовірливою совістю. Такі віруючі являють собою повну протилежність попередньому типу. Володар болісно скрупульозної совісті буквально розчавлений свідомістю своєї гріховності, що робить його духовно слабким, боягузливим, безплідним. Він уявляє себе носієм усіляких гріхів, судиною всякої нечести, покірним рабом диявола тощо. Недовірлива людина вважає себе богохульником і часто думає про себе: «Я пропав, все одно грішитиму, тому що не можу боротися зі своїми гріховними звичками». Він боїться відповідальності за чужі гріхи, боїться ввести ближнього в якусь спокусу і тому нерідко взагалі намагається ухилитися від спілкування з людьми. Його переслідує страх осквернення в помислах, уяві, уві сні (особливо в сексуальній сфері). Сюди належить страх порушити піст (оскоромитися). Недовірливість і страх породжують ще більшу дріб'язковість, пригнічуючи всякий творчий початок, душевний порив, що часто призводить до святенництва. Поступово людина зі недовірливою совістю починає сумніватися не тільки в собі, а й у милості Божій та у можливості спасіння для себе. Часто впадає у відчай і відходить від Церкви.
Хибні містики. До цієї категорії людей найчастіше належать християни, які раніше займалися окультизмом у всіх його проявах, йогою або східними єдиноборствами. Прийшовши до православної віри, вони зберегли в собі душевне псування, невидимий зв'язок зі світом занепалих духів, з якими увійшли в контакт у дохристиянський період свого життя. Крім того, раніше засвоєні окультні методики (медитації, концентрації уваги тощо) настільки ввійшли до свідомості індивідуума, що постійно виявляються в його релігійному житті. Дехто з колишніх учнів гуру намагається поєднати молитву з позами хатха-йоги, використовувати навички аутогенного тренування для досягнення молитовних станів, поєднати маніакальну турботу про тіло, «чистку енергетичних меридіанів» з православною традицією покаяння. Все це є неможливим і згубним: «Не може з одного джерела текти гірка і солодка вода»; «Не можна служити Богові та мамоні». Яке може бути спілкування у Христа з дияволом? З цього приводу доречно навести слова одного відомого духовника: «Йога подібна до людських випорожнень, прихованих під купою одягу, відразу не видно, але пахне жахливо».
Це – духовний запах смерті. Приходячи до православ'я, подібна людина має обов'язково пройти чин зречення від окультизму і ніколи більше, ні в якому разі не згадувати старе. Часто у хибних містиків після приходу до віри ще кілька років продовжуються хибні видіння, чуються голоси, відчувається вплив на тіло. Іноді з'являються нічні страхи, їм здається, що хтось їх душить чи навпаки, нещасними відчуваються сильні пахощі чи навіть «ангельський» спів. Новонавернений повинен пам'ятати, що все це зовсім не Божественні обдарування, які є результатом нібито його особливої обраності, а страшні наслідки колишніх помилок. Тільки розуміння своєї гріховності, покаяння і смирення, відмова від усього колишнього окультного досвіду може врятувати таку людину. Інакше останній швидко впадає в «думку» (рід принади описаної вище) божеволіє або кінчає життя самогубством.
Люди малоцерковні та нецерковні. Трапляється, що до аналою підходять люди, хрещені в дитинстві, але у свідомому віці втратили зв'язок із Церквою або хрещені у дорослому стані, але ще цілком мирські. При сповіданні таких людей священик нерідко натрапляє на якусь внутрішню закритість, небажання розкрити свою душу перед священнослужителем. Буває, що людина (як правило, молода) приходить на сповідь на прохання або поради старших близьких йому людей, або за якоюсь сімейною традицією, або навіть особистим бажанням, але без відповідної підготовки і з неясним уявленням про сенс того, що відбувається, і внутрішньою неготовністю до покаяння. Для такої людини характерні недовіра духовнику, сором'язливість, скритність. Така людина переживає у цей момент глибоку душевну кризу, оскільки весь її попередній життєвий досвід відмовляється служити йому. Розум його противиться такому різкому переходу зі сфери звичних життєвих умоглядних схем у сферу Божественної Істини, незбагненної плотським розумом. Але якщо потреба духовного життя знайшла місце у його серці, то згодом він обов'язково почне воцерковлятися.
Але є й інший різновид нецерковних людей. Так, іноді до священика на сповідь підходять люди, які «спокійно» визнають, що їм, власне, нема чого сказати духовнику, що вони не розуміють сенсу Таїнства Покаяння і не вірять у його благодатну силу. Часто вони кажуть, що вони і в Бога не вірять по-справжньому, а прийшли до храму на прохання родичів (наприклад, для хрещення немовлят) або так просто, про всяк випадок. Духовне життя у таких людей ще явно не почалося і треба молити Бога, щоб Він привів їх до віри та покаяння.
Психологія покаяння
Одним із найпоширеніших недоліків у тих, хто кається, які зустрічаються на сповіді, є формалізм покаяння. Коли повторюються звичні слова «справою, словом, помислом» і не торкається саме серце сповідника. І це страшно, бо відомо, що нерухомість у духовному житті ніби починає мститися за себе. Подолаючи опір нашої занепалої природи та ворога роду людського, ми повинні хоч потроху, але завжди просуватися вперед від сповіді до сповіді. А інакше хвилі житейського моря неодмінно відкинуть нас назад. Нехай ми прочитали перед сповіддю всі покладені молитви і не образили ближнього, але чи не підкралася до нас непомітно гордість, чи не опанувала нас марнославство, самолюбство, осуд, егоїзм? Ми покаялися в гордості, не порушили посту, але чи не закам'яніло наше серце до оточуючих людей, чи не відчуваємо ми байдужість до всього навколишнього, чи не бачимо ми замість облич і очей, на нас звернених, просто юрму набридлого натовпу? Остання спокуса дуже часто наздоганяє людей цілком церковних і наздоганяє якраз у храмі за молитвою. Хіба нам не траплялося бачити, як на людних богослужіннях інші парафіяни безцеремонно розштовхують інших, щоб послухати проповідь про любов до ближнього?
Звичайно, спокуси можуть бути не настільки очевидними. Але треба пам'ятати, що крім вчинків є ще й слова, які можуть бути гріховними. Є ще й помисли, які найбільше виражають таємну суть людини. Головним показником правильного духовного життя людини, згідно зі святоотцівським вченням, є «бачення своїх гріхів, незліченних, як пісок морський». Недарма всі святі називали себе великими грішниками. І вони були щирі у своєму сповіданні. Бо святому чужі всяка брехня та лицемірство. Просто під дією благодаті людина починає ясно бачити себе очима Бога. Бачити будь-яку порошинку та нечистоту у своїй душі. А грішник, що перебуває у темряві незнання, не бачить і не відчуває навіть грубих гріхів. Тому показником нашого духовного здоров'я є бачення своїх гріхів, ненависть до них та щирість покаяння.
ПОРАДИ НОВОПОЧАТКОЮ
Ви вперше прийшли до храму. Вам хочеться сповідатись, вилити свою душу, причаститися Святих Таїн Христових. Але як це зробити? Все незнайоме, нове, таємниче і тому навіть здається страшним. Щоб допомогти вам, ми наведемо деякі поради та рекомендації, які є результатом багаторічної священицької практики.
Перша в житті сповідь - це надзвичайно важлива та відповідальна подія для кожної людини, за якою має розпочатися зовсім інше, духовне життя. Прихід на сповідь означає, що християнин багато усвідомив і зрозумів, переоцінив свої колишні ідеали та прагнення, що він вирішив розпочати нове, духовне життя. При цьому відбувається свого роду внутрішній переворот, ломка, багатьох стереотипів мислення і поведінки, що встановилися. Це процес складний і часто досить болісний.
Тому для церковної сповіді християнин дозріває не відразу. Рідко хто, вперше прийшовши до храму, одразу йде на сповідь. Зазвичай людина спочатку просто ходить до церкви, стоїть, молиться, думає, спостерігає за оточуючими. Поступово у нього виникає бажання підійти, поговорити зі священиком, сповідатись.
Коли таке бажання виникло, новонаверненому просто необхідно йому наслідувати, бо це голос Ангела-хранителя, що закликає до таїнства покаяння. Якщо не послухати цей голос, то бажання покаяння, що виникло під впливом закликаючої Божої благодаті, може відійти, і невідомо, коли ще Дух Святий знову почне закликати грішника до спасіння. Тому, коли виникла потреба у сповіді, треба негайно почати до неї готуватися.
Що ж для цього потрібно? Насамперед потрібно дотриматися двох важливих умов:
Знайти місце, де можна спокійно та повно сповідатися.
Повинно підготуватися до сповіді.
Для виконання першої умови найкраще підшукати небагатолюдну церкву і прийти на сповідь у будній день, коли на Літургії буде небагато сповідників. Також потрібно прагнути потрапити на першу сповідь до досвідченішого (швидше за все літнього) священика, заздалегідь дізнавшись, у який буденний день він сповідуватиме. До прийняття обряду слід кілька разів відвідати обрану церкву, звикнути, освоїтися в ній. Не слід шукати саме знаменитих, уславлених духівників, тому що, як правило, вони бувають перевантажені численними духовними чадами і належної уваги вам приділити не зможуть. Крім того, пошук саме «уславлених» може свідчити про наявність у вас певної гордині: «Якщо мені йти, то до особливого». Уникайте таких почуттів із самого початку. Пам'ятайте, що коли ви вперше зберетеся на сповідь, вас, як правило, чекатимуть спокуси. Занепалий дух не дасть вам спокійно вирватися з-під його влади.
Спокуса бувають зовнішні, внутрішні і після приходу до храму. Коли ви почнете ходити до церкви і зберетеся на сповідь, вас можуть несподівано атакувати найближчі люди. Наприклад, батько чи мати всіляко відмовлятимуть вас ходити до церкви, говорити, що це справа темних, дурних людей, просити заради них та їхнього здоров'я не робити цього. У день першої сповіді може виникнути неймовірна кількість невідкладних, зокрема й господарських справ. Напередодні вам можуть почати дзвонити давно забуті друзі, пропонувати зустрітися, випити. Може зіпсуватись самопочуття, з'являться хворобливі симптоми. Напередодні сповіді також можливий прояв невіри, хульних помислів, розпачу, чийсь голос може навіяти вам, що ваші зусилля марні, що краще залишити все як є. Ймовірно поява сильного роздратування і особливо блудних помислів. Не зважайте, знайте, боротьба за вашу душу почалася!
Коли ви прийдете до церкви на сповідь, будьте готові до спокус. По-перше, вам може здаватися, що на вас якось по-особливому дивляться. По-друге, вас все може почати дратувати. Не так сказали, не так сприйняли, не так вклонилися. Окрім іншого, вас, дійсно, можуть почати «діставати», скажімо м'яко, жінки похилого віку. Вони робитимуть зауваження, штовхатимуть, бурчать. Будьте мужні! Пам'ятайте, хто стоїть за всім цим, не піддавайтеся і нізащо не йдіть із храму!
Коли ви подолаєте всі ці перешкоди і підійдете до сповіді, помоліться за себе Господу і попросіть Його, щоб Він розкрив вашу душу духовному. Щоб священик сказав усе, що завгодно Богові сказати вам сьогодні, і знайте, що за «вірою вашою і буде вам».
Безпосередня підготовка до сповіді
З давніх-давен підготовка до причастя називається говінням. Готуючись з'єднатися з Христом у таїнстві Євхаристії, православний повинен підготувати свою душу та тіло до гідної зустрічі з Господом.
Готуючи тіло, людина протягом тижня або трьох днів (залежно від частоти причастя, віку, здоров'я) утримується від швидкої їжі (м'яса, молочних, тварин, рибних продуктів), їсть овочі, фрукти, каші, макаронні вироби, також утримується від подружньої (інтимного) життя, від різноманітних розваг і розваг.
Щоб підготувати свою душу, християнин у ці дні часто відвідує церкву, читає духовну літературу, уникає перегляду телевізора. Сам не ходить у гості та не приймає гостей, щоб не розсіюватись на порожні розмови.
Безпосередньо напередодні причастя віруючий має відвідати вечірнє богослужіння, прочитати канони: покаяний Ісусу Христу, Пресвятій Богородиці, Ангелу-охоронцю, канон із наслідування Святого Причастя. Перед сном прочитати вечірні молитви, не їсти і не пити після опівночі та вранці. Вранці прочитати ранкові молитви та молитви перед причастям з наслідування Святого Причастя.
І головне: неодмінно проаналізуйте все своє життя, починаючи із семирічного віку. Візьміть ручку та папір і запишіть усі гріхи, які будь-коли були зроблені вами! Не соромтеся і не шкодуйте себе, геть самовиправдання та приховане самолюбство. Бог і так знає вас наскрізь. Не намагайтеся щось приховати чи приховати, пам'ятайте, що сповідь потрібна вам, а не Богу. Господь є істота вседосконала і всезадоволена, Бог є Любов. Саме любов до свого створення і спонукає Творця робити все можливе для спасіння людини. Гріхи і пристрасті людини подібно до темної хмари, закривають її від Бога. Чиста повна сповідь очищає від темряви наші душі, дає благодаті Божій повніше впливати на нашу особистість, пробуджує в ній чисті світлі сторони, нищить демонічні пологи.
Тому під час підготовки до сповіді уважно опрацюйте спеціальну покаяну літературу, прочитайте ще раз уважно Євангеліє, особливо Нагірну проповідь (Мф. гл. 5-7); порівняйте, як Христос вчить жити і як ви живете. Усі свої гріхи запишіть на папері та проаналізуйте їх. І не просто позначте свої гріхи, а постарайтеся зненавидіти їх від щирого серця, як темряву, що віддаляє вас від Бога, як ланцюги, що приковують вас до диявола.
Пам'ятайте, такими, як ви є, у Царство Небесне увійти неможливо. «Бог є Світло і немає в ньому темряви», тому все, що несе темряву, підлягає смерті і не має майбутнього. Людині дано життя, щоб вона могла вибрати і прикластися до добра або до зла. Людську свободу у цьому плані ніхто не обмежує. Але за зроблений вибір потрібно буде відповідати своїм вічним життям. Недарма покаяння - у перекладі з грецької означає зміну розуму, тобто людина, що покаялася, повинна відійти від сповіді вже новою тварюкою, яка не хоче і морально нездатною продовжувати грішити.
За нашою духовною слабкістю та закоснелості у гріховних звичках та пристрастях перемогти гріх буває дуже нелегко. Потрібно чимало зусиль і часу, щоб розкачати душевне бур'ян гріха і назавжди видалити його з нашого життя. Це процес дуже болісний і важкий. Але чи не про це говорить Христос у Новому Завіті, коли закликає «вирвати око чи відсікти руку», якщо останні спокушають тебе? Чи маються тут на увазі наші тілесні органи? Ніяк немає. Тут Господь говорить про пристрасті, які так глибоко увійшли до нашої душі, що стали близькими нам, як частини нашого тіла. Але як би це не було болісно, їх треба відсікати, інакше вічне борошно та страждання загрожує грішникові. І зовсім не тому, що Бог хоче карати за непослух, немає. «Бог, - за словами апостола, - бажає кожній людині врятуватися і прийти до пізнання істини». Просто сама пристрасна людина не зможе перебувати поруч із Богом. Божественна благодать палитиме і мучитиме його, бо вона чужа грішникові за своєю суттю. У тому самому місці, де святий буде в радості і духовному веселощі, занепала людина нудьгуватиме і нудьгуватиме.
Ось простий, хоч і дещо гротескний приклад. Приведіть п'яницю до храму Божого, де йде Божественна Літургія, звучить церковний спів, пахне кадильний фіміам. Через кілька хвилин йому стане не по собі. Йому захочеться назад у своє середовище. Наприклад, у чарочну, де горілка, мат, дим сигарет і всяке непотребство, бо це для нього рідне, природне.
Поки людина жива, вона може і повинна себе за допомогою Божої благодаті змінювати, ставати новою тварюкою. І тут повна сповідь та причастя є необхідними компонентами спасіння. Тому сповідь ніколи не має бути формальною! Не можна відмовлятися від священика, прагнучи будь-що-будь «прорватися» до причастя. Сповідь – це не бар'єр між християнином та Чашею зі Святими Дарами, це – таїнство, дароване нам на спасіння. Він може бути здійснений незалежно від причастя. Сповідатися можна, та часто й потрібно, незалежно від того, причащаєтеся ви чи ні.
Небезпечна для духовного життя як формальна сповідь, так і зайве самокопання у своїй душі, коли людина надає зайвого значення будь-якої дрібниці, будь-якої порожньої думки, починає страчувати і мучити себе через дрібниці.
Пам'ятайте, за думки, які до нас приходять, ми відповідальності не несемо. Їх часто приносять проти нашої волі нечисті духи, щоб заволодіти нашою душею. Тому не копайтеся у своїх помислах, не думайте про них, а просто відсікайте і звертайтеся з молитвою про допомогу до Бога. Нічого не вигадуйте і не надумуйте собі, пам'ятайте висловлювання преп. Амвросія Оптинського: "Де просто, там і ангелів зі сто, а де мудро, там жодного". Особливо це стосується нашої інтелігенції, про любов до самокопання якої, яка часом сягає духовного мазохізму, геніально писав ще Ф.М. Достоєвський.
Про духовного отця
Згодом кожен православний християнин повинен постаратися знайти собі духовного отця - священика, якому він постійно сповідався б і отримував духовні поради. Не поспішайте із цією справою. Спочатку моліться і просіть Господа, щоб Він допоміг знайти відповідного для вас духовника. Не ганяйтеся за «знаменитістю», не шукайте так званих старців та прозорливців. Їх практично зараз немає. А якщо вони десь є, то пробитися до них майже неможливо. Ті ж, що являють себе «старцями», часто перебувають у сильній духовній красі. І віддавати себе таким на піклування, звичайно, не варто.
Найкраще вибрати священика вже у віці, уважно придивитися до нього. Перевірте відповідність його порад євангельському духу та святоотцівським писанням. Не шукайте м'яку людину, яка б вам усе дозволяла і прощала. Це буде для вас згубно. Остерігайтеся і надмірної чернечої суворості. Поради чернечого не завжди підходять мирським людям, особливо початківцям. Кожен має жити у свій захід, поступово посилюючи аскетичні та молитовні подвиги. Житіє не під силу небезпечне, бо часто призводить до краси. Не завжди чернец може зрозуміти і складності сімейного життя мирянина.
Краще знайти немолодого сімейного священика з певним духовним досвідом. Це для мирських одружених людей. Для самотніх і охочих трудитися, можливо, краще і духовник із чернецких літнього віку.
У жодному разі не обожнюйте свого духовника, не робіть його «святим». Не дивіться на кожен його жест і слово як на одкровення згори. Пам'ятайте, ми всі люди, в тій чи іншій мірі, грішні. Поважайте, любіть, але не прив'язуйтесь суто по-людськи. Не закохуйтесь, хай навіть неусвідомлено, у нього. Ходіть у церкву до Бога, а не до священика, яким би добрим він не був. Особливо це стосується самотніх жінок, у яких духовне почуття часто переростає в тілесне, душевне, - бережіться цього.
Одночасно намагайтеся уникати засудження священиків, особливо свого духовника. Коли ви починаєте судити духовенство, мимоволі, хай навіть підсвідомо, ви вважаєте себе духовно вище за нього, що веде до гордості, краси і часто до смерті.
Не міняйте без виняткових мотивів духівників, не бігайте від одного до іншого. Це не рятівно. Вибираючи собі сповідника, пам'ятайте прислів'я: «Який піп, такий і прихід». Намагайтеся відчути той дух, який наповнює громаду, де служить ваш можливий духовник. Якщо цей дух вам подобається і відповідає вашому внутрішньому змісту, можете робити вибір. Дух громади, як правило, проявляється у взаєминах духовних чад, їхньої духовної орієнтації, розмовах, діях і так далі. Якщо в приході панують розповіді про чудеса та прозорливість батюшки і при цьому засуджуються інші священики, то тікайте з такого приходу. Шукайте місце, де панує тверезість, відсутня екзальтація та засудження.
Загальна сповідь
Бічом духовного життя нашого часу є спільна сповідь. На ній християнин звикає формально ставитися до цієї таїнства, часто починає бачити в ній якийсь зовнішній «магічний» обряд: «Поклав священик епітрахіль на голову, щось прочитав – і… прощено всі гріхи». Божевільна помилка.
Як ми вже говорили, прощення гріхів з боку Бога можливе лише у разі щирого усвідомлення, покаяння та ненависті до гріха. Це вимагає напруженого внутрішнього життя, постійної уваги до себе та тверезості. Інакше людина відходить від сповіді не тільки не прощеною, а й ще більш засудженою.
Бог дивиться не так на зовнішність, не так на форму, але в внутрішній зміст серця людського. Тому всіляко бійтеся однієї лише форми, обрядовості без належного змісту. Коли ви підходите до сповіді, до хреста та євангелії, то постарайтеся ясно і чітко назвати свої конкретні гріхи, неналежні почуття, настирливі та нечисті думки. Пам'ятайте, що все, що ви сповідали перед духовником, робить диявольські підступи явними і позбавляє лукавої влади над вами.
Доречно нагадати, що гріхом є будь-яка прийнята думка, почуття і дія, спрямована проти Божої заповіді і за своїм духом чужа духу євангельському. Отже, якщо вам доведеться брати участь у спільній сповіді, все одно постарайтеся стисло і коротко назвати свої основні гріхи. Якщо це не вдається, а причастя вам необхідно, то кайтеся перед Богом усередині свого серця, а згодом обов'язково сповідуйте ці гріхи своєму духовнику. Пам'ятайте, що формальна участь у спільній сповіді залишення гріхів не приносить і благодаті до неї не додає.
Візьміть собі за правило щодня аналізувати минулий день, каятися у скоєних за цей час гріхах, а грубіші гріхи обов'язково записувати і згодом нести на сповідь. Намагайтеся уважно продумати ситуацію, яка привела вас до гріха, і вирішити, як правильно, по-духовному ви повинні були вчинити. Порадьтеся про це зі своїм духовним отцем. Намагайтеся знайти час для духовних бесід з ним не під час сповіді, де має бути лише чисте покаяння, а у вільний від служби час. Але не набридайте своєму духовнику, не лізьте до нього з усілякими дрібницями, говоріть лише про головне, про найістотніше.
Небезпека принади
Коли людина зважиться розпочати духовне життя, то багато перешкод та небезпек може стати у нього на шляху. Однією з найбільших спокус є духовна краса. За визначенням святителя Ігнатія Брянчинінова: «Краса є засвоєння людиною брехні, прийнятої нею за істину. Принадність діє спочатку на спосіб думок; будучи прийнята і спотворивши спосіб думок, вона негайно повідомляється серцю, перекручує серцеві відчуття; опанувавши істоту людини, вона розливається на всю діяльність її, отруює саме тіло, як нерозривно пов'язане Творцем із душею. Стан принади є стан смерті чи вічної смерті».
Цей згубний стан, який вказує подвижник благочестя ХІХ століття, є насамперед результатом гордості, самолюбства і зарозумілості. Батьком гордості, як і батьком брехні, є диявол, тому всяка людина, яка має цю пристрасть, стає покірною слугою нечистого духу.
Гордість і самолюбство настільки в'їлися в душу сучасної людини, що навіть перестали вважатися гріхом. Навпаки, у суспільстві це якість розцінюється як гідність, як позитивний психологічний чинник. Згадайте, як нас навчали у школі: «Людина – це звучить гордо».
Людина, вихована у такому ключі, навіть приходячи до віри, внутрішньо практично не змінюється. Його психологічні установки, мотиви вчинків, як і раніше, хибні. Стати іншим, початковий, як правило, не хоче. Людина хоче «протягнути» у православну віру весь тягар досвіду свого минулого життя. Він хоче просто включити релігійне світогляд у низку усталених звичок і стереотипів мислення.
Але це неможливо. Закони духовного життя та закони зовнішнього світу діаметрально протилежні. Недарма Господь наш Ісус Христос говорить прямо: «Не любіть миру і того, що у світі. Бо любов до світу – ворожнеча до Бога». Закони духовного життя, повно виражені в Євангелії, вимагають смирення, лагідності, любові. Закони мирського життя потребують жорсткості, насильства, гордості. Той, хто прийшов до віри, перш за все повинен зрозуміти, що все його колишнє життя було брехнею. Вона ґрунтувалася на хибних установках, ідеалах, прагненнях, і її треба міняти докорінно. Потрібно усвідомити свою духовну порожнечу і вже на новому фундаменті православного сповідання починати будувати нову будівлю суто християнського світогляду. На жаль, буває інакше. Початковий хоче за допомогою молитви, певних аскетичних дій швидко досягти високих духовних станів, мати пряме спілкування з Богом, бачити видіння, переживати високі чуттєві стани, споглядати Божі таємниці, недоступні для інших людей. Водночас пристрасті та пороки продовжують обурювати його душу. Таким чином, початковий намагається поєднати несумісне. Як вказують святі отці, для того, щоб стати судиною для Духа Святого, необхідно спочатку очистити душу покаянням, прикрасити її смиренністю, любов'ю та іншими чеснотами. А для набуття чеснот необхідно бачити і вважати себе великим грішником, недостойним відвідування Духа Святого. Не бажати високих споглядань і видінь, а боятися їх, усвідомлюючи свою негідність та велику гріховність. На жаль, сучасна людина часто надходить у точності навпаки. Дуже актуально для нашого часу звучать слова преподобного Григорія Сінаїта: «Якщо хто з самовпевненістю, заснованою на зарозумілості, мріє досягти високих молитовних станів і набув ревнощів не істинну (засновану на покаянні), а сатанинську (засновану на гордині, марнославстві, зарозумілості): він зручно обплутує своїми мережами, як свого служителя». Як пише святитель Ігнатій Брянчанінов: «Кожен, хто посилюється зійти на шлюб Сина Божого не в чистих і світлих шатах, що влаштовуються покаянням, а прямо в своєму лахмітті, в стані ветхості, гріховності і самообману, викидається геть, у темряву грандіозну, в бісівську красу» .
Нерідко люди, що перебувають у духовній красі, прикривають свою гординю хибною, словесною смиренністю. Потуплені очі, чорна хустка, зовні покаяні слова часто приховують страшну духовну гординю. Пам'ятаю одну черницю, яка любила повторювати, що вона грішна і всім своїм виглядом виявляла втілену смиренність, при цьому, «природно», оточуючим належало захоплюватися її духовністю і переконувати її, що вона майже свята. Коли для перевірки її внутрішнього стану їй помітили: «Чому вона така грішна? Невже стільки років даремно трудиться?» -Запитуючого покрила така буря гніву, що він і не радий був, що поставив таке запитання.
Стан людей, що перебувають у бісівській красі, буває дуже різноманітно, відповідаючи тій пристрасті, якою людина спокушена, і відповідаючи тому ступеню, в якому людина поневолена цією пристрастю.
Часто принадність виникає і від неправильного образу молитви. Як пише святитель Ігнатій Брянчанінов: «Найнебезпечніший неправильний образ молитви полягає в тому, коли той, хто молиться, складає силою уяви своєї мрії або картини, запозичуючи їх, мабуть, зі Святого Письма, по суті ж - зі свого власного стану, зі свого падіння, зі своєї гріховності, зі свого самообману, - цими картинами лестить свою зарозумілість, свою марнославство, свою пишність, свою гордість, обманює себе ... Мрійник з першого кроку на шляху молитовному, виходить з області істини, вступає в область брехні, в область сатани, підкоряється довільно впливу сатани».
Уява, мрійливість, фантазія – це завжди поле діяльності занепалого духу. Недарма ім'я фантазера було вперше надано дияволу. Коли людина починає надумувати і щось уявляти собі на молитві, вона виходить із сфери Божественної реальності і впадає у фантазії, в ірреальний світ сатани, де повністю підпадає в залежність від сил зла. Святі отці одноголосно попереджали: не уявляйте нічого собі на молитві і не приймайте жодних чуттєвих чи уявних видінь: «Ніяк не прийми, - каже преподобний Григорій Сінаїт, - якщо побачиш щось, чуттєвими очима чи розумом поза чи всередині тебе, чи буде то образ Христа, або Ангела, або якогось Святого, або якщо представиться тобі світло… Будь уважним і обережним!».
Особливо уважним і обережним має бути початковий християнин, який нещодавно звернувся до молитовного діяння. Як вказує святитель Ігнатій Брянчанінов: «Схиляється, тягнеться наше вільне волевиявлення до краси: тому що будь-яка краса лестить нашу зарозумілість, нашу марнославство, нашої гордості. Демони знаходяться поблизу і оточують початкових і самочинних, розповсюджуючи мережі помислів і згубних мрій, влаштовуючи прірви падінь». Потрібно завжди пам'ятати, що початком принади є гордість, а кінцем її буває ще більша гордість. Для гордеців немає авторитетів, вони ніколи не прислухаються до порад, а при викритті страшно дратуються і гніваються. Це - явні ознаки людини, яка перебуває в красі. Також принадністю вважається пошук високих духовних станів і переживань під час молитви. Людина шукає не покаяння, запитує не прощення гріхів, а прагне переживань насолоди та захоплення. Пошук подібних станів поступово стає метою молитви. Як правило, людина, що перебуває в привабливості такого роду, буває не тільки гнівною і дратівливою у разі критики його «бачень і переживань», але й ще підвладна бісові хтивості і різним таємним блудним гріхам.
Для другого роду принади, званого у святих отців «думкою», характерно, як пише святитель Ігнатій Брянчанінов те, що: «Одержимий цією красою думає про себе, написав про себе «думку», що він має багато чеснот і гідностей, навіть, що обілює дарами Святого Духа». Сама думка складається з хибних понять та хибних відчуттів. Той, хто молиться, прагнучи розкрити в серці відчуття нової людини і не маючи на це жодної можливості, замінює їх відчуттями свого твору, підробленими, до яких не уповільнює приєднатися дію занепалих духів. Визнавши неправильні відчуття за істинні і благодатні, той, хто впав у красу, отримує відповідні відчуттям помилкові поняття. Тобто він починає відчувати, мислити та здійснювати вчинки, неадекватні подразникам довкілля. Найчастіше він починає уявляти себе хіба що центром всього всесвіту, чинником, який, безумовно, впливає весь світ. За його молитвою обов'язково «здійснюються чудеса», навіть якщо вони насправді й не творяться. Всі тварини неодмінно його люблять і до нього тягнуться, йому часто є святі та ангели, біси тремтять при його появі. Спокушений починає жити у своєму особливому світі, реально не існуючому і не видимому ні для кого іншого. Причому переконати його чи пояснити згубність цього стану практично неможливо. Священик, який спробував це зробити, оголошується або мало духовним або знаряддям бісів, що давить на «святого» (мається на увазі сам спокушений). Як це не дивно і не сумно, але часто перебувають люди, які вірять у «святість» спокушеного, стають його духовними дітьми і йдуть за ним на шляху до вірної загибелі. Наголошу ще раз, наш сучасник, вихований на ідеалах гордості та зарозумілості, часто, навіть прийшовши до віри, продовжує шукати того, що тішить його самість. І, звичайно, для такої людини бути чадом «святого» дуже привабливо. Не раз мені доводилося бачити, як за подібними молодостарцями і молодицями тягнулися сотні шанувальників і шанувальниць, готових розправитися з кожним, хто засумнівається у «святості» їхнього ідола.
Ще в XIX столітті святитель Ігнатій Брянчанінов писав: «Заражені красою «думки» зустрічаються дуже часто. Кожен, хто не має скрушного духу, визнає за собою будь-які заслуги, кожен, хто не тримається неухильно вчення Православної Церкви, але міркує про якийсь догмат або переказ довільно, на свій розсуд або за інославним вченням, перебуває в цій принаді. Ступенем ухилення та завзятості в ухилянні визначається ступінь принади». Звідси різні брехні, розколи у православ'ї і на сьогоднішній день. Звідси і така кількість маленьких груп, які визнають авторитет лише своїх «старців». Але найстрашніше, що таким віруючим збуваються слова Христа: «Якщо сліпий веде сліпого, то чи не обидва впадуть у яму?». А яма ця має конкретну назву – пекло.
Люди, заражені красою думки, часто бувають зовні смиренномудрі, суворо дотримуються православного обряду, несуть певний подвиг молитов. Але все це зовнішнє, показне. Неодноразово мені доводилося спостерігати жінок, які, прийшовши до когось у гості, раптом схоплюються і починають «довбати» якийсь акафіст, взятий ними самочинно собі в правило. Або, не зважаючи на загальний настрій і публіку, пропонують негайно почати молитися, при цьому першими здіймають руки до неба, зітхають і видають подобу плачу. З розмов із такими людьми нерідко дізнаєшся, що святі вони без діла не сидять. Одні допомагають їм знайти втрачені речі, інші вирішують сімейні проблеми, треті – лікують хвороби. Загалом - все при ділі. За це «молитовниця» періодично розплачується з ними акафістами та канонами. Пояснити божевілля і хибність такого підходу до духовного життя спокушеним практично неможливо.
Основні психологічні типи людей, що зустрічаються на сповіді
Для полегшення самопізнання і кращої підготовки до сповіді ми наведемо основні психологічні типи людей, що каються, пропускаючи роздуми про людину зі здоровою совістю, відразу переходимо до галузі патології.
Людина з самовдоволеною совістю. Для людей цього типу незалежно від їхнього інтелектуального рівня характерна духовна малосвідомість і як наслідок її - релігійне самовдоволення, хибне відчуття свого духовного благополуччя. Ці люди не намагаються замислюватися над духовними проблемами і взагалі їх мало що турбує, окрім щоденних мирських справ. У храм вони приходять за традицією, а не за покликом свого серця. Їхній моральний кругозір дуже вузький. Потреби в духовному житті в них немає, а всю свою увагу вони зосереджують зазвичай на зовнішньому і другорядному. Наприклад, під час центрального місця Літургії, євхаристичного канону, коли потрібна найбільша молитовна зосередженість, люди подібного типу, ставлять чи передають свічки, прагнуть прикластися до ікон, розштовхуючи та відволікаючи інших молящихся. На сповіді така людина зазвичай перераховує свої уявні гідності та добрі справи; легко «кається» у гріхах своїх ближніх, але найчастіше наполягає на тому, що в нього ніяких особливих гріхів немає: «Не крав, не вбивав, не крав, живу чесно, а ось мене багато хто кривдить», - і за тим слідує перерахування гріхів усіх знайомих. На будь-яке викриття духовника він відповідає самовиправданням, загальними формулами на кшталт: «Живу як усі; Господь милосердний, Він простить всіх». Такий стан свідчить про повну духовну неосвіченість і чужість євангельському духу.
Люди з недовірливою совістю. Такі віруючі являють собою повну протилежність попередньому типу. Володар болісно скрупульозної совісті буквально розчавлений свідомістю своєї гріховності, що робить його духовно слабким, боягузливим, безплідним. Він уявляє себе носієм усіляких гріхів, судиною всякої нечести, покірним рабом диявола тощо. Недовірлива людина вважає себе богохульником і часто думає про себе: «Я пропав, все одно грішитиму, тому що не можу боротися зі своїми гріховними звичками». Він боїться відповідальності за чужі гріхи, боїться ввести ближнього в якусь спокусу і тому нерідко взагалі намагається ухилитися від спілкування з людьми. Його переслідує страх осквернення в помислах, уяві, уві сні (особливо в сексуальній сфері). Сюди належить страх порушити піст (оскоромитися). Недовірливість і страх породжують ще більшу дріб'язковість, пригнічуючи всякий творчий початок, душевний порив, що часто призводить до святенництва. Поступово людина зі недовірливою совістю починає сумніватися не тільки в собі, а й у милості Божій та у можливості спасіння для себе. Часто впадає у відчай і відходить від Церкви.
Хибні містики. До цієї категорії людей найчастіше належать християни, які раніше займалися окультизмом у всіх його проявах, йогою або східними єдиноборствами. Прийшовши до православної віри, вони зберегли в собі душевне псування, невидимий зв'язок зі світом занепалих духів, з якими увійшли в контакт у дохристиянський період свого життя. Крім того, раніше засвоєні окультні методики (медитації, концентрації уваги тощо) настільки ввійшли до свідомості індивідуума, що постійно виявляються в його релігійному житті. Дехто з колишніх учнів гуру намагається поєднати молитву з позами хатха-йоги, використовувати навички аутогенного тренування для досягнення молитовних станів, поєднати маніакальну турботу про тіло, «чистку енергетичних меридіанів» з православною традицією покаяння. Все це є неможливим і згубним: «Не може з одного джерела текти гірка і солодка вода»; «Не можна служити Богові та мамоні». Яке може бути спілкування у Христа з дияволом? З цього приводу доречно навести слова одного відомого духовника: «Йога подібна до людських випорожнень, прихованих під купою одягу, відразу не видно, але пахне жахливо».
Це – духовний запах смерті. Приходячи до православ'я, подібна людина має обов'язково пройти чин зречення від окультизму і ніколи більше, ні в якому разі не згадувати старе. Часто у хибних містиків після приходу до віри ще кілька років продовжуються хибні видіння, чуються голоси, відчувається вплив на тіло. Іноді з'являються нічні страхи, їм здається, що хтось їх душить чи навпаки, нещасними відчуваються сильні пахощі чи навіть «ангельський» спів. Новонавернений повинен пам'ятати, що все це зовсім не Божественні обдарування, які є результатом нібито його особливої обраності, а страшні наслідки колишніх помилок. Тільки розуміння своєї гріховності, покаяння і смирення, відмова від усього колишнього окультного досвіду може врятувати таку людину. Інакше останній швидко впадає в «думку» (рід принади описаної вище) божеволіє або кінчає життя самогубством.
Люди малоцерковні та нецерковні. Трапляється, що до аналою підходять люди, хрещені в дитинстві, але у свідомому віці втратили зв'язок із Церквою або хрещені у дорослому стані, але ще цілком мирські. При сповіданні таких людей священик нерідко натрапляє на якусь внутрішню закритість, небажання розкрити свою душу перед священнослужителем. Буває, що людина (як правило, молода) приходить на сповідь на прохання або поради старших близьких йому людей, або за якоюсь сімейною традицією, або навіть особистим бажанням, але без відповідної підготовки і з неясним уявленням про сенс того, що відбувається, і внутрішньою неготовністю до покаяння. Для такої людини характерні недовіра духовнику, сором'язливість, скритність. Така людина переживає у цей момент глибоку душевну кризу, оскільки весь її попередній життєвий досвід відмовляється служити йому. Розум його противиться такому різкому переходу зі сфери звичних життєвих умоглядних схем у сферу Божественної Істини, незбагненної плотським розумом. Але якщо потреба духовного життя знайшла місце у його серці, то згодом він обов'язково почне воцерковлятися.
Але є й інший різновид нецерковних людей. Так, іноді до священика на сповідь підходять люди, які «спокійно» визнають, що їм, власне, нема чого сказати духовнику, що вони не розуміють сенсу Таїнства Покаяння і не вірять у його благодатну силу. Часто вони кажуть, що вони і в Бога не вірять по-справжньому, а прийшли до храму на прохання родичів (наприклад, для хрещення немовлят) або так просто, про всяк випадок. Духовне життя у таких людей ще явно не почалося і треба молити Бога, щоб Він привів їх до віри та покаяння.
Психологія покаяння
Одним із найпоширеніших недоліків у тих, хто кається, які зустрічаються на сповіді, є формалізм покаяння. Коли повторюються звичні слова «справою, словом, помислом» і не торкається саме серце сповідника. І це страшно, бо відомо, що нерухомість у духовному житті ніби починає мститися за себе. Подолаючи опір нашої занепалої природи та ворога роду людського, ми повинні хоч потроху, але завжди просуватися вперед від сповіді до сповіді. А інакше хвилі житейського моря неодмінно відкинуть нас назад. Нехай ми прочитали перед сповіддю всі покладені молитви і не образили ближнього, але чи не підкралася до нас непомітно гордість, чи не опанувала нас марнославство, самолюбство, осуд, егоїзм? Ми покаялися в гордості, не порушили посту, але чи не закам'яніло наше серце до оточуючих людей, чи не відчуваємо ми байдужість до всього навколишнього, чи не бачимо ми замість облич і очей, на нас звернених, просто юрму набридлого натовпу? Остання спокуса дуже часто наздоганяє людей цілком церковних і наздоганяє якраз у храмі за молитвою. Хіба нам не траплялося бачити, як на людних богослужіннях інші парафіяни безцеремонно розштовхують інших, щоб послухати проповідь про любов до ближнього?
Звичайно, спокуси можуть бути не настільки очевидними. Але треба пам'ятати, що крім вчинків є ще й слова, які можуть бути гріховними. Є ще й помисли, які найбільше виражають таємну суть людини. Головним показником правильного духовного життя людини, згідно зі святоотцівським вченням, є «бачення своїх гріхів, незліченних, як пісок морський». Недарма всі святі називали себе великими грішниками. І вони були щирі у своєму сповіданні. Бо святому чужі всяка брехня та лицемірство. Просто під дією благодаті людина починає ясно бачити себе очима Бога. Бачити будь-яку порошинку та нечистоту у своїй душі. А грішник, що перебуває у темряві незнання, не бачить і не відчуває навіть грубих гріхів. Тому показником нашого духовного здоров'я є бачення своїх гріхів, ненависть до них та щирість покаяння.
гріхи особливо важкі і богопротивні
гріхи смертні:
Гордість
Сріблолюбство
Перелюб
Обжерливість
гріхи хули на Духа Святого:
Розпач - почуття, що заперечує в Богу батьківську доброту і доводить до самогубства.
Завзятість у зневірі, заперечення будь-яких доказів буття Божого, навіть очевидних чудес.
Надмірна надія на Бога, або торкнення в гріховному житті в одній надії на милосердя Боже.
гріхи, що волають на небо про помсту за них:
Умисне людиногубство, особливо батьковбивство, братовбивство чи царевбивство.
Содомський злочин, штучна зміна статі (транссексуали).
Утиск людини убогої, беззахисної вдови та малолітніх сиріт.
Утримання у незаможного працівника чесно заробленої ним плати; обман та обирання жебрака, присвоєння майна ув'язненої чи хворої людини.
Засмучення батьків і нанесення їм тяжких образ або навіть побоїв.
ОСНОВНІ ДЖЕРЕЛА
Свт. Іоанн Золотоуст. Розмови про покаяння (Изд. «Святителя Ігнатія Ставропольського», М., 1999)
Свт. Ігнатій Брянчанінов. Аскетичний досвід. (Изд. «Правило віри», М., 1993)
Архм. Іоанн Селянкін. Досвід побудови сповіді (Ізд. Псково-Печерського монастиря, 1993)
Архм. Лазаря. Таїнство сповіді. Про гріхи явні і таємні недуги душі (Изд. «Джерельце», М., 1995)
Архм. Лазаря. Про таємні недуги душі (Ізд. Стрітенського монастиря, М., 1998)
Схіїгумен Сава. Плоди істинного покаяння (Ізд. «Великий Пост», 1974)
Прот. Володимир Воробйов. Покаяння, сповідь, духовне керівництво (Ізд. «Джерельце», 2000)
Прот. Григорій Дяченко. Напередодні сповіді (Ізд. Ступіна, М., 1897)
Прот. Григорій Дяченко. Самовипробування християнина за планом обов'язків його до Бога, ближніх і себе (Изд. Ступина, М., 1897)
Прот. Євген Попов. Моральне Богослов'я для мирян (Санкт-Петербург, 1901)
Н.Д. Гур'єв. Пристрасті та його втілення у хворобах (Москва, 2000)
Говіння за статутом церкви (Изд. «Святителя Василя Великого», СПб., 1997)
Сповідь у порядку двадцяти поневірянь (Ізд. ПС-ТБІ, М., 1997)
Настільна книга священнослужителя (томи 3-8). (Москва, 1983)
Плач грішника, що кається (Ізд. Афонського Пантелеїмонівського монастиря, М.)
Покаяння та сповідь на порозі 21 століття (Санкт-Петербург, 2000)
Православна сповідь. Список гріхів (Изд. Тверської єпархії, 1998)
Супутник сповідника та причасника Святих Христових Таїн (Фонд «Благовіст», М., 1999)
Чин сповідання (Изд. «Бібліополіс», СПб., 1998)
Чин православної сповіді (Изд. Оптиною Свято-Введенської пустелі, 1991)
Неофіт (від грец. νεόφυτος) - у православ'ї новонавернений християнин чи новачок.
Але насамперед про терміни. Всі ті духовні недуги, про які йтиметься нижче, будуть іменуватися одним словом: неофіт (неофітство). Можливо, це неправильно – поєднувати недуги, що мають різне походження та перебіг. Напевно це ненауково. Але моя стаття не науковий трактат, а реакція живого організму на біль.
У Церкві склалася традиція, за якою вважається, що неофіт – це людина, яка не пробула в Церкві десяти років. Але справа зовсім не лише у часі. Неофітом можна залишитись на все життя. Цей період можна скоротити. Чи можна його уникнути? Не знаю. Не впевнений. Принаймні всі мої знайомі, і я сам у першу чергу, пройшли через цей відрізок часу, який тобі здається таким високим і прекрасним. Прекрасним, тому що Господь подає новохрещеній, воцерковливій людині, за словами Макарія Великого, запорука Святого Духа. Але ось людям, які оточують нас у цей період нашого духовного дитинства, небо з овчинки здається від пихатих повчань, фарисейських молитвослів'їв і спокушень до Православ'я.
Не можна назвати нормальною людину, яка заявляє: «Це, мовляв, старці помолилися, щоб телебачення в нас не було, бо воно душу розбещує, ось Останкінська вежа й згоріла!» Те, що при цьому живцем згоріли троє людей, очевидно, і було результатом їхньої благої молитви. Або, наприклад, такий пасаж. Жінка, яка не дочитала, можливо, до кінця Новий Завіт, але вивчила назубок «Добротолюбство», кидає малолітніх дітей, чоловіка і всю мирську скверну і вирушає (нерідко з благословення немовляти) рятуватися в якийсь монастир. Досить згадати про недавню істерію, розгорнуту навколо горезвісних штрих-кодів. З цього питання було опубліковано постанову Священного Синоду. Але рішення Синоду для наших православних не є указом. Відразу посилився шепіт (він, власне, ніколи не замовкав) про те, що наші єпископи, ясна річ, – екуменісти, єретики, хіба можна їх слухати? Ці настрої всіляко поширюють і підтримують так звані «старці» по монастирях і в світі.
Відомий всьому російському православному народу архімандрит Іоанн (Селянкін), якого, гадаю, можна з повним правом назвати істинним старцем, пише: «Зараз ці документи в тому вигляді і з такою подачею небезпеки для нас не становлять. Запам'ятай і усвідоми для себе волю Божу: Сину, дай мені серце твоє. Чи не паспорт, не пенсійне посвідчення, не податкову картку, але серце! Всі ті збентеження, сум'яття і плутанина для того так владно і входять, що немає живої віри, немає довіри до Бога». Але навіть думка такої людини, як отець Іван, для неофіт ніщо.
Загалом неофітство існує, скільки коштує Церква. Навіть можна сказати – неофітство старе, як світ. Історія повідомляє нам чимало фактів про непомірно захоплених християн, які шкодять собі та іншим. Наведу всім відомий приклад. Якийсь старець мав учня, який пристрасно зажадав мучеництва. Даремно старець наставляв його: «Пора мучеництва минула. Бог закликає тебе до інших подвигів. Ти тільки навчися Його розуміти». Той і слухати не хотів. Благослови на мучеництво, і все тут! Вибивши зі старця благословення, він пішов у пустелю, натрапив на сарацинів, і, не витримавши тортур, зрікся Христа.
Сама собою захопленість непогана. Але у духовному житті вона може бути страшною. Дивна річ! Здавалося б, захоплення має свідчити про м'якість душі людини. На мою думку, захоплена людина – це велика дитина. Світ для нього дивовижний і бажаний як подарунок, тому він і викликає в нього захоплення. Але душа неофіта міцна, як граніт, і глуха, як труна.
Англійський письменник Гілберт Честертон сказав про когось: він був здоровий душею, бо знав скорботу. Неофіт на душу хворий, бо не знає скорбот. Він не знає ні жалості, ні ласки. Той же Честертон в іншому місці писав: "визначити здорову душу неважко: у такої людини трагедія на серці і комедія на умі". Неофіт не тільки не має трагедії в серці. У нього немає самого серця. На всі випадки життя у нього є розхожі правила, на будь-який людський біль – великі істини. Але його істина вбиває, а не животворить, веде до рабства, а не робить вільним. Сам неофіт бадьорий і оптимістичний. Щоправда, його оптимізм за рахунок інших. Це оптимізм людожера. Він побудував з обрядів і закону високий замок, і звідти дивиться на черв'яків, що копошаться.
Даремно неофітів іноді порівнюють із фарисеями. Фарисеї цього, справді, не заслужили. Якщо вірити святителю Іоанну Золотоусту, вони навіть здатні покаятися. Саме так він розуміє прихід фарисеїв до Івана Хрестителя. Коли до Христа привели жінку, взяту в перелюбі, Його обступав натовп фарисеїв. І, пригадую, жоден камінь не полетів-таки в нещасну. Якби Христа оточували неофіти, на жінку обрушився цілий град каменів. Фарисеї знали за собою таємні гріхи, і слова Спасителя засоромили їх.
Неофіт не має гріхів. Не знаю, в чому вони годинами каються на сповіді. З вуст їх не сходять слова: вибачте мені, грішну, «аз є безодня гріха». Але коли вони дізнаються, що їхній ближній робить щось, що не вміщається в їхнє благочестя, вони перетворюються на того самого боржника, який за свої сто динаріїв готовий був задушити. Як! Ти тримаєш удома собаку? Це ж погана тварина! Тобі не можна причащатися! Знав би Святіший Патріарх, у якого вдома не одна, а аж два двірнята, що причащатися йому не можна! «Ти постійно хворієш, мабуть, у тебе багато гріхів. Тобі треба покаятися! Я готовий припустити, що вони не читали, і про друзів Йова вони не чули. Але про російських православних святих, які хворіли все життя і від слабкості іноді не могли поворухнути рукою, мали б знати. За їхньою логікою, Амвросій Оптинський та Ігнатій Брянчанінов – найзапекліші грішники. Святитель Іоанн Златоуст у першій розмові про статуї наводить вісім (!) різних причин, через які хворіють християни. Не погано б з ними ознайомитися.
Яка б давня дружба не скріплювала вас з неофітом, якщо тільки неофіт взагалі здатний до дружби, все руйнується в один момент, коли він дізнається про вас щось. Це може бути все, що завгодно. Від носіння сукні з відкритими плечима до телевізора. Тоді вашу дружбу вже нічого не врятує.
Чи здатний якийсь гріх привести неофіта до почуття покаяння? Особистий досвід спілкування з людьми подібного роду показує, що, навіть впадаючи у відверті, грубі гріхи, такі як розпуста, людина з подібним улаштуванням душі якимось незбагненним чином примудряється залишати за собою право засуджувати інших і навіть має саморухливу Ісусову молитву. Така людина бадьора і весела.
У перші ж дні свого християнства він опановує благочестивим сленгом, на кшталт «Ангела за трапезою!», або «Врятуй Господи!». Пам'ятається, одна дівчина за столом попросила у сусіда: "Благословіть чайник!" Через багато років я почув фразу, яка могла б послужити їй чудовою відповіддю: «Благословляється і освячується цей чайник!»
Неофіт закоханий у себе. Він любить свою праведність. До того ж, він – пророк. Так, так, він знає Божу волю! Це святі упокорювали своє тіло, щоб прокинувся дух, применшували свою волю, щоб пізнати волю Божу. Для неофіту все набагато простіше. Воля Божа це те, що він робить. Він ніколи не скаже: вибач, я тебе сильно підвів через свою неуважність. Ні – це воля Божа була мені проспати, тому я не встиг, тому я спізнився на ділове побачення, тож нічим не можу тобі допомогти. Людина, яку при цьому залишили у біді, думає, що це Бог її залишив. Чимало потрібно віри, щоб зрозуміти, що залишив тебе не Бог, а байдужий неофіт. Всі інші для неофіта (якщо вони не батюшки) – істоти нижчого ґатунку. А якщо цей інший не християнин, то це взагалі навіть і не людина, а так, бруд.
Згадується розповідь із Патерика про те, як одного разу Макарій Великий із учнем йшов пустелею. Учень випередив Макарія, і йому зустрівся жрець місцевого язичницького капища з в'язкою хмизу на плечах. У голові учня було все в повному порядку, і тому він звернувся до жерця відповідно: «Куди йдеш, біс?», за що й був міцно побитий. Коли Макарій, що підійшов, чемно привітався зі жерцем, той здивовано запитав: «Чому ти, будучи християнином, вітав мене? Тут проходив один, теж християнин. Так він почав лаятись, і я побив його до напівсмерті». «Я бачу, ти добра людина, і добро працюєш, тільки не знаєш, для чого ти це робиш», – відповів Макарій Великий. Після цих слів жрець хрестився і став християнином. У житті, на жаль, нам частіше зустрічаються учні, а не Макарій.
Коли людина дуже добре вміє щось робити, їй легко запишатися. Навіть коли людина просто багато знає, вона не завжди буває вільна від гріха звеличення. Але те й дивно, що неофіт просто вражає своєю безграмотністю. Та й навіщо щось знати – батюшки й так скажуть усе, що треба. "Ми без нашого батюшки, як сліпі кошенята", - каже неофіт, і цілком цим задоволений.
Як я вже казав, неофіт любить грати у послух. Монаськими книгами про послух завалено всі церковні лотки. Розпалений своїми швидкими успіхами в церковному житті християнин хоче злетіти «в області заочні». Нагодувавшись подібною літературою, яку в минулому в монастирях старець-духовник не кожному ченцю давав, подвижник починає влаштовувати у себе власний Афон.
Намісник одного з монастирів, тоді ігумен, отець N, розповідав, як одного разу він помітив, що у молодих хлопців-послушників від читання «Добротолюбства» почав їхати дах. І тоді він порадив їм почитати щось інше. Того дня знайома художниця-поліграфіст подарувала йому свою останню роботу: ілюстрації до «Вінні-Пуху». Ось почитайте це. Хлопці здивувалися. І до якого місця читати? - спитали вони, думаючи, що це розіграш. До лову Слонопотаму. Цього цілком вистачить. Засіб виявився вірним – дах став на місце. У цьому випадку слухняність відіграла свою добру роль. Але не всім щастить із духівниками. На жаль, ні довга біла борода, ні тривалість перебування в Церкві не є гарантом духовної безпеки. Але це тема для особливої розмови.
Церковні хвороби тяжкі. Люди, які ними хворіють, доставляють багато скорбот навколишнім і насамперед своїм домашнім. Людям, далеким від Церкви, вони ускладнюють дорогу до неї. Людина, яка щиро цікавиться релігійним життям, побачивши такого святоша, по ньому зробить висновок про всю Церкву. Звичайно, можна йому довго пояснювати (це дуже переконливо робить диякон Андрій Кураєв) що, як не можна судити про Музику за попсовими шлягерами, а про Живопис за коміксами, так і про Християнство ми повинні судити за християнськими святими, а не за першим прихожанином. Можна говорити йому про те, що історія Церкви буває гарною лише у поганих книжках. Що у житті все набагато складніше. Або навпаки, простіше. Але бувають такі зустрічі із захопленими християнськими піонерами, рани від яких дуже довго не гоїться.
Один знайомий художник розповідав, як за дванадцять років неподалік свого будинку він малював храм. Благочестиві бабусі зламали його етюдник і виштовхали з церковного двору. Наступного разу мій друг зайшов до церкви лише через п'ять років – такий великий був його страх. Але, дякувати Богові, страх пройшов. А скільки людей, зіткнувшись із душевною черствістю (а то й відвертим хамством!) православних християн, йдуть до баптистів, єговістів, богородичників. Або ж просто роблять висновок, що християнство, та й узагалі всі релігії – одне мракобісся. Мені не хотілося б, щоб у читача виникло подібне відчуття від моєї статті. Так, повторюю, церковні хвороби тяжкі. Але, мабуть, усім необхідно на них перехворіти.
Я знаю одне місто, де завдяки тамтешньому благочинному здоровий духовний клімат. Людина переносить неофітську хворобу у дуже полегшеному вигляді та швидко одужує. Так от, добре це чи погано? Не думаю, що це дуже добре. Християнин там схожий на антарктичний пінгвін, який не має імунітету, тому що в Антарктиці відсутні віруси. Що буде з цією людиною, коли вона зіткнеться з неофітством (а вона з нею не може не зіткнутися) у всій його пишності? Християнин, вирощений у тепличних умовах, є неморозостійким. Важливо пройти через неофітство, але не затриматись у ньому.
Честертон дає чудове, прямо-таки святоотцівське визначення праведника: праведник суворий до себе і поблажливий до інших. У пору духовної дитини нам не завжди вдається це зрозуміти. І тому з боку неофітство таке малопривабливе. Але всім нам необхідно перехворіти на них. І від цього нікуди не подітися.
У минулі століття в якомусь сенсі було простіше. Церковне Передання, живе та дієве, захищало людину від зайвого ригоризму. Захопленість, здебільшого, не переходила в сектантство, а благочестя - в нелюдство. Але так вже склалося в нашій трагічній історії, що тонку грибницю Церковного Передання після революції було вирвано. Нитки, що дивом збереглися, відновлюються дуже повільно і важко.
Останніми роками до Церкви влився небачений потік людей. З одного боку, це чудово. Гната Церква на наших очах відроджується з руїн. Але з іншого – Церкву сильно розбавили. Кожна людина, входячи до неї, привносить свої пристрасті, своє гріховне бачення світу, яке ще не перетворене Благодаттю. І коли у церковного тіла, ослабленого комуністичною диктатурою, виявляється стільки нових членів, ситуація нагадує медичний випадок. Якщо організм ослаблений імунітет, то в нього легко проникає будь-який вірус.
Церква болісно хворіє на неофітство. Безліч православних, як назвав їх святитель Григорій Богослов, господарюють у Будинку Божому, як у своєму. Але ми маємо щось, що зміцнює нашу віру в те, що хвороба пройде: «А Церква майже в такому ж становищі, як моє тіло: не видно жодної доброї надії; справи безупинно хилиться до гіршого». Ці слова належать святителю Василію Великому. Тобто їм понад півтори тисячі років. Так, хвороба тяжка. Так, тіло корчиться в конвульсіях. Але Христос сильніший за наші гріхи. І Він зцілить нас.
Георгій Дублінський.
Преподобний мефодій пішноський
Преподобний мефодій, ігумен пішноський
Правила та поради початковим ченцям