Exodo 2. Pagsasalin sa synodal ng Russia. Kuwento at kwento

. Ang asawa ay naglihi at nanganak ng isang anak na lalaki, at, nang makita na siya ay napaka guwapo, itinago siya sa loob ng tatlong buwan;

Ang pagiging isang natural na pagpapakita ng mga damdamin ng ina, ang pag-aalala sa pag-save ng isang bagong panganak ay suportado ng kagandahan nito (Greek .στεῖος - natitiklop, payat). Ayon sa mga salita ng unang martir na si Stephen, siya "Maganda sa harap ng Diyos"   (), na nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang, unearthly kagandahan. Sinabi niya sa kanyang ina tungkol sa espesyal na layunin ng ipinanganak, at, naniniwala sa huling (), itinago niya ito sa loob ng tatlong buwan. Ang posibilidad na mapangalagaan si Moises sa tagal ng panahong ito ay marahil dahil sa ang katunayan na ang kanyang kapanganakan ay kasabay ng pagsisimula ng pagbulwak ng Nilo, na tumagal ng tatlong buwan. "Sa oras na ito," sabi ng German theologian Beer, "ang pakikipag-usap sa mga nayon, mga lugar na walang katuturan at mga tirahan na matatagpuan sa mataas na lugar ay posible lamang sa isang barko. Sa ganitong kalagayan, ang hindi inaasahang pagbisita ay hindi komportable. Tulad ng nakikita mula sa mga paglalarawan sa paglalakbay, kung gayon ang bawat isa na may mahinahong puso ay mananatili sa bahay at kalmado na ginugol ang araw. Kasabay nito, ganap na posible na gumawa ng isang bagay sa bahay na nananatiling hindi kilala sa pinakamalapit na lugar, at samakatuwid ang mga magulang ni Moises ay maaaring, nang hindi inilalagay ang kanilang sarili sa partikular na panganib, itago ang kanilang anak sa mga Egipcio. "

. ngunit hindi na nito maitago, kumuha siya ng isang basket ng tambo at binitawan ito ng aspalto at alkitran at, inilagay ito ng isang sanggol, inilagay ito sa isang tambo malapit sa bangko ng ilog.

Sa pagtatapos ng baha, kapag imposible ang pagtatago ng bagong panganak, si Yohaved ay bumangon ng isang bagong paraan upang mailigtas siya. Mula sa lokal na halaman ng papiro (Heb. "Gome"), na nagsilbi sa mga taga-Egypt, ayon kay Theophrastus, Pliny at iba pa, kasama ang materyal para sa pag-aayos ng mga light vessel, basket, naghahanda siya ng isang arka (Heb. "Teba"; tingnan), isang kahon; para sa mas mataas na tibay at para sa layunin na mapangalagaan ang bata sa loob ng pinakamahabang panahon, igagiling niya ito at, inilalagay ang sanggol sa loob nito, hindi inilalagay ang kahon sa bukas na lugar ng channel kung saan maaaring dalhin ito ng kasalukuyang, ngunit sa pamamagitan ng puno, sa "suf", "εἰς τὸ ἕλος", "Sa ray" (liko ng ilog), i.e. hindi sa tambo, tulad ng nabasa sa Russian Bible, ngunit sa algae, napunan, dahil ang Hudyo na "suf", na hinuhusgahan ng paggamit nito sa libro. ang propetang si Jonas () ay nangangahulugang tiyak na algae.

. at ang kanyang kapatid na babae ay nagsimulang manood sa malayo kung ano ang mangyayari sa kanya.

Sining ng Remark. 4, pati na rin ang konsultasyon ng karagdagang mga aksyon ng kapatid ni Moiseyev - si Mariam (), na nagpapatunay na kumikilos siya tulad ng dati niyang itinuro kung ano ang dapat gawin, nagmumungkahi na ang pagkakaisa ng lugar ng pagtatakda ng kahon sa lugar ng pagligo ng anak na babae ni Paraon ay hindi isang aksidente. Walang imposible na ang ina ni Moises, alam kung saan naliligo ang anak na babae ng pharaoh, upang mahanap ang tagapagligtas ng kanyang anak sa kanya.

. At lumabas ang anak na babae ni Paraon upang maghugas ng sarili sa ilog, at ang kanyang mga lingkod ay naglalakad sa tabi ng ilog. Nakita niya ang isang basket sa mga tambo at ipinadala ang kanyang alipin upang kunin siya.

. Binuksan niya at nakita ang sanggol; at narito, ang bata ay umiiyak [sa basket]; at naawa siya sa kanya [anak na babae ni Paraon] at sinabi: Ito ay mula sa mga batang Judio.

Ang anak na babae ng pharaoh ay maaaring magtapos tungkol sa pinagmulang Hudyo ng bata hindi sa pamamagitan ng pagtutuli, dahil ang mga taga-Egypt ay tinuli, ngunit sa pamamagitan ng kanyang pagiging sa tubig. Ang pagkakaroon ng nagpasya na mailigtas ang batang Judiyo sa pamamagitan ng pakikiramay, siya, malinaw naman, ay hindi natatakot sa parusa dahil sa kabiguan na matupad ang kaharian ng hari. Sa kasong ito, batay ito sa paggalang na tinatamasa ng kababaihan ng Egypt sa pangkalahatan, lalo na ang mga kinatawan ng pamilya ng hari. Ang reyna ay iginagalang sa Egypt nang higit pa sa isang hari: ang mga reyna at maging ang mga prinsesa ay binigyan ng mga banal na karangalan sa kamatayan.

. At sinabi ng kapatid na babae ng kanyang anak na si Faraon: Hindi ba ako bumaba at tumawag sa iyo ng isang nars mula sa mga Hudyo upang pakainin ka ng isang sanggol?

. Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: umalis. Lumapit ang dalaga at tinawag ang ina ng sanggol.

. Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Kunin ang sanggol at pakainin ito sa akin; Bibigyan kita ng bayad. Kinuha ng babae ang sanggol at pinapakain ito.

Ang pahintulot ng anak na babae ng pharaoh na kumuha ng isang babaeng babae, at hindi isang taga-Ehipto, bilang isang nars sa isang nailigtas na sanggol na Judio ay isang pagpapatuloy ng kanyang pag-aalala tungkol sa buhay ng isang bata. Kapag naiinis ng mga Egipcio ang mga Hudyo, ang kasuklam-suklam na naabot sa punto kung saan hindi makakain ang mga taga-Ehipto kasama ang mga Hudyo, sapagkat kasuklam-suklam ito sa mga taga-Egypt (), walang anuman at walang makakapagpana para sa anak na babae ng pharaoh na ang batang Judiyo ay mananatiling ligtas at tunog sa mga kamay ng Egyptian nurse . Sa kabaligtaran, ang pagbibigay sa kanya ng isang Judiong babae ay nagbigay sa kanya ng buhay at kalusugan.

. At lumaki ang sanggol, at dinala niya siya sa anak na babae ni Paraon, at siya ay kasama niya sa halip na kanyang anak, at pinangalanan niya siya: Si Moises, sapagkat, sinabi niya, kinuha ko siya sa tubig.

Sa pagtatapos ng pagpapasuso, i.e. makalipas ang tatlong taon (), ang sanggol ay dinala sa anak na babae ni Paraon at mula sa kanya natanggap ang pangalang Moises. Ang pangalan ng babaeng taga-Ehipto ay nagsasalita nang walang pag-aalinlangan na dapat ito ay taga-Egypt. Itinuturing nina Filon at Josephus Flavius \u200b\u200bna siya ay ganoon, at, ayon sa huli, nabuo ito mula sa isang pinagsama ng dalawang salitang salitang Egypt: tubig at isis - napanatili, pati na rin ang ilang mga sinaunang manunulat ng simbahan - Clement of Alexandria, ang pinakabagong mga exegetes ay nakakiling sa parehong konklusyon. Ayon sa pinaka-maaasahang paliwanag, ang unang kalahati ng pangalang Moises ay tumutugma sa modelo ng Ehipto - tubig, at pangalawa - υσῆς; o υσῆυς - ang draenei-Egyptian verb na "udsa", "udsh" na nangangahulugang mai-save. Samakatuwid, ang Moudsha, Moises, o kasama ang pagtatapos ng Greek na si Moises, ay nangangahulugang "nai-save mula sa tubig." Ang paggawa ng pangalang Moises mula sa Hudyong "Masha" - upang kunin ay walang dahilan. Ang pandiwa na "masha" ay ginagamit lamang sa totoong kahulugan (,), samakatuwid ang participle form na "moshe" ay nangangahulugang "pagkuha", "pag-alis", ngunit hindi "nakuha", ano ang kahulugan ng pangalang Moises.

. Pagkaraan ng maraming oras, nang lumaki si Moises, nangyari na lumabas siya sa kanyang mga kapatid [ang mga anak ni Israel] at nakita ang kanilang pagpapagal; at nakita niya na ang Egipcian ay tumatama sa isang Judio mula sa kanyang mga kapatid, [ang mga anak ni Israel].

. Matapos tumingin nang pabalik-balik at nakita niya na walang tao, pinatay niya ang Egipiko at itinago siya sa buhangin.

. At siya'y lumabas nang kinabukasan, at, narito, dalawang Judio ang nag-away; at sinabi niya sa nagkasala: Bakit mo hinampas ang iyong kapwa?

. Ngunit sinabi niya: sino ang gumawa sa iyo ng boss at hukom sa amin? hindi mo ba akalain na papatayin ako tulad ng pinatay mo ang [kahapon] na taga-Egypt? Natakot si Moises at sinabi: Tiyak, nalaman nila ang tungkol sa bagay na ito.

Sa pagtatapos ng pagsasanay ng lahat ng karunungan ng Egypt (), sa edad na 40 (23), sinubukan ni Moises na maibsan sa pamamagitan ng personal na lakas ang mahirap na sitwasyon ng kanyang mga kababayan. "Inisip niya na maiintindihan ng kanyang mga kapatid na iyon sa pamamagitan ng kanyang kamay   bestows kaligtasan para sa kanila; ngunit hindi nila maintindihan "   (). Sa pagkatao ng Judiong iyon, mula sa kung saan nais niyang protektahan ang kanyang kapwa, hindi kinilala ng mga tao si Moises bilang kanilang pinuno at hukom.

. At narinig ni Faraon ang bagay na ito, at nais na patayin si Moises; ngunit tumakas si Moises mula kay Faraon at huminto sa lupain ng Madian, at [nang siya ay pumasok sa lupain ng Madian] ay naupo sa tabi ng balon.

Ang lupain ng Madian, kung saan nagretiro si Moises, naiiba sa Bibliya mula sa Peninsula ng Sinai, ay tila nagsisinungaling sa labas (). Ang posisyon nito ay karaniwang ipinapahiwatig malapit sa Gulpo ng Elanite, sa silangang bahagi nito, isang indikasyon kung ano ang mga lugar ng pagkasira ng lungsod ng Modian, o Madian, na matatagpuan dito. Ang mga Midianita na nakatira sa lugar na nagmula kay Abraham sa pamamagitan ng Hettur (,). Ang mga balon, na malapit sa kung saan ang mga kawan ay nagtipon kasama ng kanilang mga pastol (atbp.), Ay nasa disyerto na isang lugar kung saan posible na matugunan ang isang lalaki. Sa pagkalkula na ito, nakaupo si Moises sa balon.

. Ang pari ng Madian ay mayroong pitong anak na babae [na nagtipon sa mga tupa ng kanilang amang si Jethro]. Dumating sila, nag-scoop up tubig at pinuno nila ang mga palanggana upang matubigan ang mga tupa ng kanyang ama [Jethro].

. At ang mga pastol ay dumating at pinalayas sila. Pagkatapos ay tumayo si Moises at pinangalagaan sila, [at nagpulot ng tubig para sa kanila] at pinatubig ang kanilang mga tupa.

. Masisiyahan si Moises sa pamumuhay kasama ng taong ito; at ibinigay niya ang kanyang anak na babae na si Zipporah kay Moises.

. Siya ay naglihi at nagsilang ng isang anak na lalaki, at tinawag ni [Moises] ang kanyang pangalan: Gershom, sapagkat, sinabi niya, ako ay naging isang taga ibang lupa sa ibang lupain. [At nang maglihi muli, nanganak siya ng isa pang anak na lalaki, at tinawag niya ang kanyang pangalan: Eliezer, na sinasabi: Ang aking ama ang aking katulong at iniligtas ako mula sa kamay ng pharaoh.]

Ayon sa Holy Fathers, halimbawa, si Gregory ng Nyssa, ang 40-taong pamamalagi ng () si Moises kasama ang isang pari ng Madian, na nagdulot ng dobleng pangalan ni Raguel-Iophor (), ay oras ng paliwanagan at paglilinis. Ang isang tagapagpahiwatig ng kondisyong ito ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang pangalan ng kanyang pangalawang anak na lalaki - Eliezer: "Ang Diyos ng aking ama ay isang katulong sa akin at iniligtas ako mula sa kamay ni Faraon". Ang mga karanasan sa nakaraang buhay ay nakakumbinsi kay Moises na, hindi sa kanyang lakas at karunungan, ngunit sa Diyos lamang ng kanyang mga magulang, dapat siyang humingi ng tulong para sa kanyang sarili. Ang gayong kalagayan ay nasa pinakamahusay na tugma sa kanyang hinaharap na posisyon sa papel ng pinuno ng mga Hudyo.

Puna sa libro

Komento ng Seksyon

10 Fololohiyang katutubong ng pangalan na "Moises" (Heb. " Moshe"mula sa kap." masha"- upang mahuli, halimbawa, mula sa tubig, iyon ay, nai-save.) Ayon sa mga modernong philologist, ang moses ay isang pinaikling anyo ng pangalan ng Egypt na nangangahulugang isang bata, isang anak na ipinanganak. Ang pangalang ibinigay ng anak na babae ng pharaoh ay malinaw na taga-Egypt. Heb 11: 24-26, batay sa tradisyon ng mga Hudyo, inaangkin na bago pa siya tinawag na si Moises ay nagising ang pananabik sa pananampalataya ng mga ama. Ayon sa isa pang alamat na binanggit ni ap. Lucas, itinuro si Moises na "lahat ng karunungan ng Egypt" ( Gawa 7: 21-22).

15 "Lupa ng Madian"- ang tirahan ng mga Midianita, isang tribo ng mga Hudyo na nagmula kay Abraham ( Genesis 25: 2) Ipinapalagay na matatagpuan ito sa Arabia, sa silangan ng Golpo ng Elat (Aqaba). Tulad ng itinuro 1 Hari 11:18, Ang Midiam ay matatagpuan sa pagitan ng Judea at Faran, sa Peninsula ng Sinai: dapat mayroong isang lugar kung saan nagpakita ang Diyos kay Moises (Greek - "Madian", "Madian").

18 "... kay Raguel na kanyang ama"- ang hilagang tradisyon ay tinawag siyang Jethro.

24 "At Pakinggan ng Diyos," isang expression ng antropomorphic, tulad ng Genesis 8: 1nagpapahiwatig ng kilos ng Diyos na nagbibigay. Matured - nagpakita ng awa.

Ang pangunahing ideya ng libro: Inihayag ng Diyos ang Kanyang Sarili hindi bilang isang puwersa ng kosmiko na malayo sa tao, ngunit bilang isang taong kumikilos sa kasaysayan, isang tagapagligtas mula sa pagkaalipin, na hinihiling ang Kanyang mga pinili na maging tapat sa Kanyang sarili at kadalisayan sa moral. Ang pangunahing pigura ng libro ay si Moises, ang pinuno at propeta, na tinanggap ang sinaunang pananampalataya ni Abraham at ipinahayag ang isang bago, mas mataas na antas ng Apocalipsis.

Mga pangalan, dibisyon at nilalaman

Ang unang limang mga libro ng Bibliya ay bumubuo ng isang buo, na sa Hebreo ay tinatawag na Torah, i.e. Batas. Ang unang maaasahang katibayan ng paggamit ng salitang Batas (Griyego "νοςο this") sa kahulugan na ito ay natutugunan natin sa paunang salita ng pr. Ang karunungan ni Jesus na anak ni Sirach. Sa simula ng panahon ng Kristiyano, ang pangalang "Batas" ay tinanggap na sa pangkalahatan, tulad ng nakikita natin sa NT (Lucas 10:26; cf. Lucas 24:44). Ang mga Judiong Judio ay nagsalita sa unang bahagi ng Bibliya bilang "Limang Ikalimang Batas," na sa Hellenized na mga bilog ng mga Judio ay nauukol sa η πεντατευχος (subdivision "βιβλος.", Ie Limang dami). Ang paghahati na ito sa limang mga libro ay pinatunayan bago ang ating panahon sa pamamagitan ng Griyego na salin ng Bibliya sa pitumpu't komentaryo (LXX). Sa ito, pinagtibay ng Simbahan, ang pagsasalin ng bawat isa sa limang mga libro ay binigyan ng isang pangalan ayon sa nilalaman nito o ang nilalaman ng mga unang kabanata:

Prince Genesis (pag-aari - isang libro sa pinagmulan ng mundo, ang lahi ng tao, at ang napiling mga tao); Exodo (nagsisimula sa kwento ng pag-alis ng mga Hudyo mula sa Egypt); Levitiko (batas para sa mga pari mula sa tribo ni Levi); Mga numero (ang libro ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng census ng mga tao: kab. Numero 1-4); Ang Deuteronomio (ang "ikalawang batas," na muling paggawa ng mas mahabang termino ng Kautusan na ibinigay sa Sinai). Tinawag pa rin ng mga Judio ang bawat aklat na Heb. Bibliya sa pamamagitan ng unang makabuluhang salita nito.

Prince Ang Genesis ay nahahati sa dalawang hindi pantay na mga bahagi: isang paglalarawan ng pinagmulan ng mundo at tao (Genesis 1-11) at ang kasaysayan ng mga ninuno ng bayan ng Diyos (Genesis 12-50). Ang unang bahagi ay, tulad nito, ang nagpapakilala sa isang kuwento tungkol sa kung saan ang buong Bibliya ay nagsasalaysay. Inilalarawan nito ang paglikha ng mundo at tao, ang pagkahulog at ang mga kahihinatnan nito, ang unti-unting katiwalian ng mga tao at ang parusa na naganap sa kanila. Pagkatapos ang lahi na nagmula kay Noe ay kumalat sa buong mundo. Ang mga talahanayan ng talaangkanan ay lahat ay makitid at, sa wakas, limitado sa angkan ni Abraham, ang ama ng mga piling tao. Ang kasaysayan ng mga ninuno (Genesis 12-50) ay naglalarawan ng mga kaganapan mula sa buhay ng mga dakilang mga ninuno: si Abraham, isang taong may pananampalataya, na ang pagsunod ay gantimpalaan: Ipinangako sa kanya ng Diyos ng maraming mga inapo at ang Banal na Lupa, na magiging kanilang mana (Genesis 12 1–25: 8); Si Jacob, na nakikilala sa pamamagitan ng tuso: bilang posibilidad bilang kanyang nakatatandang kapatid na si Esau, natatanggap niya ang pagpapala ng kanyang amang si Isaac at pagkatapos ay higit sa pagiging mapagkukunan ng kanyang tiyuhin na si Laban; gayunpaman, magiging walang kabuluhan ang kanyang pagka-diyos kung hindi siya ginusto ng Diyos kay Esau at binago ang pabor sa mga pangako na ibinigay kay Abraham at alyansa sa kanya (Gen. 25: 19-36: 43). Pinipili ng Diyos ang mga tao hindi lamang ng isang mataas na antas ng moralidad, sapagkat mapagagaling niya ang bawat tao na nagpapahayag ng kanyang sarili sa Kanya, kahit gaano siya kasalanan. Kung ikukumpara kina Abraham at Jacob, mukhang maputla si Isaac. Ang kanyang buhay ay pangunahing pinag-uusapan na may kaugnayan sa kanyang ama o anak na lalaki. Ang labindalawang anak ni Jacob ay ang mga ninuno ng labindalawang lipi ng Israel. Ang isa sa kanila ay nakatuon sa huling bahagi ng Prinsipe. Genesis: ch. Genesis 37-50 - Talambuhay ni Jose. Inilalarawan nila kung paano ang kagandahang-loob ng marunong ay gagantimpalaan at ang Banal na Providence ay nagiging masama sa mabuti (Genesis 50:20).

Ang dalawang pangunahing tema ng Exodo: ang pagpapalaya mula sa Egypt (Ex 1: 1-15: 21) at ang Union ng Tipan ng Sinai (Ex 19: 1-40: 38) ay nauugnay sa isang hindi gaanong makabuluhang paksa - gumala-gala sa ilang (Ex 15: 22-18: 27). Si Moises, na tumanggap ng paghahayag ng hindi maipaliwanag na pangalan ni Yahweh sa bundok ng Diyos Horeb, pinamunuan ang mga Israelita doon, pinalaya mula sa pagkaalipin. Sa marangal na theophany, ang Diyos ay pumapasok sa pagkakaisa sa mga tao at binigyan siya ng Kanyang mga utos. Sa sandaling natapos ang unyon, nilabag ito ng mga tao sa pamamagitan ng pagyuko sa gintong guya, ngunit pinatawad ng Diyos ang nagkasala at binago ang unyon. Ang isang bilang ng mga regulasyon ay kumokontrol sa pagsamba sa disyerto.

Prince Ang Levitico ay halos eksklusibo ng pambatasan sa kalikasan, kaya ang salaysay ng mga kaganapan, maaaring sabihin ng isa, ay nasambala. Naglalaman ito ng isang ritwal ng mga hain (Leo 1-7): ang seremonya ng paglalagay ng pagkasaserdote ni Aaron at ng kanyang mga anak (Leo 8-10); mga alituntunin ng dalisay at marumi (Leo 11-15), na nagtatapos sa isang paglalarawan ng ritwal ng Araw ng paglilinis (Leo 16); "Ang Batas ng Pagkabanal" (Lev 17-26), na naglalaman ng isang liturhikanong kalendaryo at nagtatapos sa mga pagpapala at sumpa (Lev. 26). Sa ch. Tinukoy ng Leo 27 ang mga kondisyon para sa pagtubos ng mga tao, hayop at pag-aari na nakatuon kay Yahweh.

Sa libro. Ang mga numero ay muling tumutukoy sa pagala-gala sa disyerto. Ang census ng mga tao (Mga Bilang 1-4) at mga mayayamang handog sa okasyon ng paglalaan ng tabernakulo (Bilang 7) nangunguna sa pag-alis mula sa Sinai. Matapos ipagdiwang ang Easter sa pangalawang pagkakataon, umalis ang mga Hudyo sa banal na bundok (Bilang 9-10) at nakarating sa Kadesh, kung saan gumawa sila ng isang hindi matagumpay na pagtatangka na pumasok sa Canaan mula sa timog (Bilang 11-14). Matapos ang isang mahabang pamamalagi sa Kadesh, pumupunta sila sa kapatagan ng Moab na katabi ng Jerico (Mga Bilang 20-25). Ang mga Midianita ay natalo, at ang mga tribo ni Gad at Ruben ay nanirahan sa Zaordanyi (Mga Bilang 31-32). Sa ch. Ang mga listahan ng 33 na huminto sa disyerto. Ang mga salaysay ay kahalili ng mga reseta na umakma sa batas ng Sinai o naghahanda ng isang pag-areglo sa Canaan.

Ang Deuteronomio ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na istraktura: ito ay isang code ng sibil at relihiyosong legalisasyon (Deuteronomio 12: 26-15: 1), na kasama sa mahusay na pagsasalita ni Moises (Deut. 5-11; Deut. 26: 16-28: 68), na nauna sa kanyang unang pagsasalita (Deut. 1-4); kasunod ng pangatlong talumpati (Deuteronomio 29-30); sa wakas, ang misyon ay inilagay kay Jesus Novinus, ang awit at mga biyaya ni Moises ay ibinigay, at ang maikling impormasyon tungkol sa pagtatapos ng kanyang buhay ay ibinigay (Deuteronomio 31-34).

Ang Code ng Deuteronomio ay bahagyang nagbubunga ng mga utos na ibinigay sa disyerto. Naalala ni Moises sa kanyang mga talumpati tungkol sa mga magagandang kaganapan sa Exodo, tungkol sa paghahayag sa Sinai at simula ng pagsakop sa Lupang Pangako. Inilahad nila ang relihiyosong kahulugan ng mga kaganapan, binibigyang diin ang kahulugan ng Kautusan, at tinatawag na katapatan sa Diyos.

Komposisyon ng panitikan

Ang pagsasama-sama ng malawak na komposisyon na iniugnay kay Moises, na pinatunayan sa NT (Juan 1:45; Juan 5: 45-47; Roma 10: 5). Ngunit sa mas maraming sinaunang mapagkukunan walang pag-angkin na ang buong Pentateuch ay isinulat ni Moises. Kapag ito, kahit na bihira, ay nagsabi: "Sumulat si Moises" - ang mga salitang ito ay tumutukoy lamang sa isang tiyak na lugar. Ang mga mag-aaral ng Bibliya ay natagpuan sa mga librong ito ang pagkakaiba sa estilo, pag-uulit, at ilang hindi pagkakapareho ng mga salaysay, na ginagawang imposible na isaalang-alang ang mga ito bilang isang gawa na ganap na pag-aari ng isang may-akda. Pagkatapos ng mahabang paghahanap, mga iskolar sa bibliya, pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng K.G. Bilang at J. Vellhausen ay may kalakihan sa tinatawag na teoryang dokumentaryo, na maaaring isulat sa eskematiko tulad ng sumusunod: Ang Pentateuch ay isang pagsasama-sama ng apat na mga dokumento na lumitaw sa iba't ibang oras at sa iba't ibang mga kapaligiran. Sa una, mayroong dalawang mga pagsasalaysay: sa unang may-akda, ang tinaguriang. Ang Jaguist, na pansamantalang itinalaga ng letrang "J," ay gumagamit ng pangalang Yahweh, na ipinahayag ng Diyos kay Moises, sa ulat ng paglikha ng mundo; isa pang may-akda, na tinatawag na Ang Elohist (E), ay tumawag sa Diyos na karaniwang pangalan sa oras na iyon Elohim. Ayon sa teoryang ito, ang kwento ng Jagvist ay naitala sa ika-11 siglo sa Judea, habang ang Elohist ay sumulat ng kaunti sa ibang pagkakataon sa Israel. Matapos ang pagkawasak ng Hilagang Kaharian, ang parehong mga dokumento ay pinagsama (JE). Matapos ang paghahari ni Josias (640-609), ang Deuteronomio "D" ay idinagdag sa kanila, at pagkatapos ng Pagkakakuha, ang Pariang Pari (P) ay idinagdag sa lahat ng ito (JED), na naglalaman ng pangunahing mga batas at maraming mga salaysay. Ang code na ito ay isang uri ng gulugod at bumubuo ng balangkas ng compilation na ito (JEDP). Ang diskarte sa kritikal na pampanitikang ito ay nauugnay sa ebolusyon ng konsepto ng pag-unlad ng mga paniniwala sa relihiyon sa Israel.

Noong 1906, binigyan ng babala ng Papal Bible Commission ang mga exegetes laban sa muling pagsusuri sa tinatawag na ito teorya ng dokumentaryo at iminungkahi na isaalang-alang nila ang tunay na tagasulat ni Moises, kung tandaan natin ang Pentateuch bilang isang buo, at sa parehong oras ay kinikilala ang posibilidad ng pagkakaroon, sa isang banda, ng mga tradisyon sa bibig at nakasulat na mga dokumento na lumitaw sa harap ni Moises, at sa kabilang banda, ng mga pagbabago at pagdaragdag sa ibang pagkakataon panahon. Sa isang liham na napetsahan noong Enero 16, 1948, na hinarap kay Cardinal Seward, Arsobispo ng Paris, kinilala ng Komisyon ang pagkakaroon ng mga mapagkukunan at unti-unting pagdaragdag sa mga batas ni Moises at mga kasaysayan ng kasaysayan, dahil sa mga institusyong panlipunan at relihiyoso sa mga huling panahon.

Kinumpirma ng oras ang tama ng mga pananaw na ito ng Komisyon ng bibliya, sapagkat sa ating panahon ang klasikal na dokumentaryo ng dokumentaryo ay lalong kinukuwestiyon. Sa isang banda, ang pagtatangka upang ma-systematize ito ay hindi nakagawa ng ninanais na mga resulta. Sa kabilang banda, ipinakita ng karanasan na ang pagtuon sa purong suliraning pampanitikan tungkol sa pakikipag-date sa huling bersyon ng teksto ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa makasaysayang pamamaraan, kung saan ang tanong ng mga mapagkukunan ng oral at nakasulat na sumasailalim sa mga pinag-aralan na "dokumento" ay una. Ang ideya ng mga ito ay naging mas kaunting kabaitan, mas malapit sa konkretong katotohanan. Ito ay lumitaw na sila ay bumangon sa malayong nakaraan. Ang mga bagong datos mula sa arkeolohiya at isang pag-aaral ng kasaysayan ng mga sinaunang sibilisasyon sa Mediterranean ay nagpakita na marami sa mga batas at regulasyon na tinukoy sa Pentateuch ay katulad sa mga batas at regulasyon ng mga panahon na mas matanda kaysa sa kung saan ang pagmumula ng Pentateuch ay pag-aari, at na marami sa mga salaysay nito ay sumasalamin sa buhay ng isang mas matanda Miyerkules.

Hindi ma-track kung paano nabuo ang Pentateuch at kung gaano karaming mga tradisyon ang pinagsama dito, gayunpaman, ay may karapatang igiit na sa kabila ng magkakaibang mga katangian ng mga teksto ng Javist at Elohist, mahalagang sinasalita nila ang parehong bagay. Ang parehong mga tradisyon ay may isang karaniwang pinagmulan. Bilang karagdagan, ang mga tradisyon na ito ay tumutugma sa mga kondisyon na hindi sa panahon kung kailan ito ay sa wakas naitala sa pagsulat, ngunit ng panahon kung kailan naganap ang mga pangyayari. Ang kanilang pinagmulan, samakatuwid, ang mga petsa pabalik sa panahon ng pagbuo ng mga tao ng Israel. Ang parehong ay maaaring sabihin sa isang tiyak na lawak tungkol sa mga pambatasang bahagi ng Pentateuch: sa harap natin ay ang batas sibil at relihiyon ng Israel; lumaki ito kasama ang pamayanan, na ang buhay ay naayos, ngunit sa pinagmulan nito ay nagsisimula ito sa oras ng paglitaw ng mga taong ito. Kaya, ang pangunahing prinsipyo ng Pentateuch, ang mga pangunahing elemento ng tradisyon ay pinagsama sa ito, at ang pangunahing mga legalization nito ay nauugnay sa pagbuo ng mamamayang Israel. Ang panahong ito ay pinangungunahan ng imahe ni Moises bilang isang tagapag-ayos, pinuno ng relihiyon at unang mambabatas. Ang mga tradisyon na nagtatapos sa kanya, at mga alaala sa mga kaganapan na nagaganap sa ilalim ng kanyang pamumuno, ay naging isang pambansang epiko. Ang doktrina ni Moises ay nag-iwan ng isang hindi maiwasang pahiwatig sa pananampalataya at buhay ng mga tao. Ang batas ni Moises ay naging pamantayan ng kanyang pag-uugali. Ang mga interpretasyon ng Batas, na dulot ng kurso ng pag-unlad ng kasaysayan, ay natamo ng diwa nito at umasa sa awtoridad nito. Ang katotohanan ng nakasulat na aktibidad ni Moises mismo at ang kanyang entourage, na pinatunayan sa Bibliya, ay hindi alinlangan, ngunit ang isyu ng nilalaman ay mas mahalaga kaysa sa isyu ng pagsulat ng teksto, at samakatuwid napakahalaga na kilalanin na ang mga tradisyon na sumasailalim sa Pentateuch ay bumalik kay Moises bilang orihinal na mapagkukunan.

Kuwento at kwento

Imposibleng humiling mula sa mga tradisyon na ito, na kung saan ay isang buhay na pamana ng mga tao, paghinga sa loob nito ng isang kamalayan ng pagkakaisa at pagsuporta sa kanilang pananampalataya, ang mahigpit na katumpakan ng agham na sinusubukan ng isang modernong siyentipiko; gayunpaman, hindi maiisip na ang mga nakasulat na monumento na ito ay hindi naglalaman ng katotohanan.

Ang labing isang unang kabanata ng Genesis ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang. Inilalarawan nila sa estilo ng mga katutubong alamat ang pinagmulan ng lahi ng tao. Itinakda nila nang simple at larawan, alinsunod sa antas ng kaisipan ng mga sinaunang unikultural na tao, ang pangunahing katotohanan na pinagbabatayan ng ekonomiya ng kaligtasan: ang paglikha ng Diyos ng kapayapaan sa madaling araw, ang paglikha ng tao na sumunod, ang pagkakaisa ng sangkatauhan, kasalanan ng mga ninuno at ang kasunod na pagkatapon at pagsubok. Ang mga katotohanang ito, bilang paksa ng pananampalataya, ay pinatunayan ng awtoridad ng Banal na Kasulatan; sa parehong oras, sila ay mga katotohanan, at bilang mga totoong katotohanan, ipinapahiwatig nila ang katotohanan ng mga katotohanan na ito. Sa kahulugan na ito, ang mga unang kabanata ng Genesis ay makasaysayan. Ang kasaysayan ng mga ninuno ay isang kasaysayan ng pamilya. Naglalaman ito ng mga alaala sa mga ninuno: Abraham, Isaac, Jacob, Joseph. Isa rin siyang tanyag na kwento. Ang mga tagapagsalaysay ay nakasalalay sa mga detalye ng kanilang personal na buhay, sa mga magagandang yugto, hindi nagmamalasakit na ikonekta ang mga ito sa isang pangkaraniwang kuwento. Sa wakas, ito ay isang relihiyosong kwento. Ang lahat ng mga punto ng pag-on nito ay minarkahan ng personal na pakikilahok ng Diyos, at ang lahat ng nasa loob nito ay ipinakita nang matiyak. Bukod dito, ang mga katotohanan ay binanggit, ipinaliwanag at pinagsama-sama upang mapatunayan ang tesis sa relihiyon: mayroong isang Diyos na bumubuo ng isang tao at binigyan siya ng isang bansa. Ang Diyos na ito ay si Yahweh, ang bayang ito ay Israel, ang bansang ito ang Banal na Lupa. Ngunit sa parehong oras, ang mga kuwentong ito ay makasaysayan sa kamalayan na sila sa kanilang sariling paraan ay nagsasabi tungkol sa mga totoong katotohanan at nagbibigay ng isang tamang larawan ng pinagmulan at muling paglingkod ng mga ninuno ng Israel, ang kanilang mga heograpiyang heograpiya at etniko, ang kanilang asal at relihiyon. Ang pag-aalinlangan sa mga kwentong ito ay naging hindi napapansin sa harap ng mga kamakailang pagtuklas sa larangan ng kasaysayan at arkeolohiya ng sinaunang Silangan.

Ang paglabas ng medyo matagal na panahon ng kasaysayan, ang Exodo at ang Mga Bilang, at sa isang tiyak na lawak ng Deuteronomio, ay naglalarawan ng mga kaganapan mula sa pagsilang hanggang sa pagkamatay ni Moises: ang paglabas mula sa Egypt, isang paghinto sa Sinai, ang landas patungong Kadesh (ang katahimikan ay pinananatili para sa isang mahabang pananatili), ang pagpasa sa Zaordanie at pansamantalang pag-areglo sa kapatagan ng Moab. Kung itinanggi mo ang makasaysayang katotohanan ng mga katotohanang ito at ang pagkatao ni Moises, imposibleng ipaliwanag ang karagdagang kasaysayan ng Israel, ang pagiging matapat nito sa lagvism, ang pagkakabit nito sa Batas. Gayunpaman, dapat nating aminin na ang kahalagahan ng mga alaala na ito para sa buhay ng mga tao at ang echo na natagpuan nila sa mga ritwal ay sinabi sa mga kuwentong ito ang likas na tagumpay ng mga kanta (halimbawa, ang pagpasa sa Dulang Pula), at kung minsan ay mga liturhikong chants. Sa panahon na ito ang Israel ay naging isang tao at lumilitaw sa arena ng kasaysayan ng mundo. At bagaman hindi isang solong sinaunang dokumento kahit na binanggit ito (maliban sa isang hindi malinaw na indikasyon sa stele ng pharaoh Merneptah), kung ano ang sinabi tungkol sa kanya sa Bibliya ay pare-pareho sa pangkalahatan na ang mga teksto at arkeolohiya ay nagsasalita tungkol sa pagsalakay ng mga Hyksos sa Egypt, na sa karamihan ito ay isang pinagmulan ng semitiko, tungkol sa pamamahala ng Egypt sa Nile Delta, tungkol sa sitwasyong pampulitika ng Zaordan.

Ang gawain ng modernong mananalaysay ay ihambing ang mga datos ng Bibliya sa kaukulang mga kaganapan ng kasaysayan ng mundo. Sa kabila ng kawalan ng patnubay sa bibliya at kawalan ng katiyakan ng labis-sa-Bibliya na pagkakasunud-sunod, may dahilan upang maniwala na si Abraham ay nanirahan sa Canaan noong 1850 BC, na ang kwento ng kadakilaan ni Joseph sa Egypt at ang pagdating ng ibang mga anak na lalaki ni Jacob ay nagsimula noong unang bahagi ng ika-17 siglo. BC Ang petsa ng Exodo ay maaaring matukoy nang tumpak sa pamamagitan ng mapagpasyang direktiba na ibinigay sa sinaunang teksto ng Exodo 1:11: ang mga tao ng mga anak ng Israel ay "itinayo sina Paraon Pith at Ramses, mga lungsod para sa mga reserba." Samakatuwid, ang Exodo ay nangyari sa ilalim ng Ramses II, na nagtatag, tulad ng alam mo, ang lungsod ng Ramses. Nagsimula ang gawain ng konstruksyon sa unang mga taon ng kanyang paghahari. Samakatuwid, malamang na ang pag-alis ng mga Hudyo mula sa Egypt sa ilalim ng pamumuno ni Moises ay naganap malapit sa gitna ng paghahari ng Ramses (1290-1224), i.e. mga 1250 g BC

Isinasaalang-alang ang tradisyon ng bibliya na ang oras ng pagalaala ng mga Hudyo sa disyerto ay nauugnay sa panahon ng buhay ng isang henerasyon, ang paglalagay sa Zaordan ay maaaring maiugnay sa 1225 BC Ang mga petsa na ito ay naaayon sa datos ng kasaysayan sa pananatili ng mga pharaohs ng dinastiyang XIX sa Nile Delta, ang pagpapahina ng pagkontrol ng Egypt sa Syria at Palestine sa pagtatapos ng paghahari ng Ramses II, tungkol sa kaguluhan na bumagsak sa buong Gitnang Silangan sa pagtatapos ng ika-13 siglo. BC Ang mga ito ay naaayon sa katibayan ng arkeolohiko ng simula ng Iron Age sa panahon ng pagsalakay sa Israel ng Canaan.

  Batas

Sa Bibliya na Hebreo, ang Pentateuch ay tinawag na Torah, i.e. Batas; at sa katunayan, may mga tuntunin na namamahala sa moral, sosyal, at relihiyosong buhay ng bayan ng Diyos. Sa batas na ito, kami ay pinaka-sinaktan ng relihiyosong katangian nito. Ito rin ay katangian ng ilang iba pang mga code ng sinaunang Silangan, ngunit hindi isa sa mga ito ang naglalaman ng tulad ng isang interpenetration ng relihiyoso at sekular na mga elemento. Sa Israel, ang Kautusan ay ibinigay ng Diyos Mismo; pinangangasiwaan nito ang mga tungkulin sa Kanya; ang mga utos nito ay hinikayat ng mga alituntunin sa relihiyon. Tila normal ito pagdating sa mga moral na mga tuntunin ng Dekalogo (Mga Utos sa Sinai) o ang mga batas ng kulto ng Prinsipe. Ang Levitico, ngunit higit na makabuluhan na sa parehong code ng batas ng sibil at kriminal ay magkakaugnay sa mga tagubilin sa relihiyon, at ang lahat ay ipinakita bilang Charter of the Union-Tipan kay Yahweh. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang paglalantad ng mga batas na ito ay konektado sa pagsasalaysay ng mga kaganapan sa disyerto kung saan natapos ang Unyon na ito.

Tulad ng alam mo, ang mga batas ay isinulat para sa praktikal na aplikasyon at dapat itong mabago sa paglipas ng panahon, isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng kapaligiran at ang makasaysayang sitwasyon. Ipinapaliwanag nito na, sa pinagsama-sama ng mga dokumento na isasaalang-alang, maaaring matugunan ng isa ang parehong mga sinaunang elemento at mga pasiya na nagpapahiwatig ng paglitaw ng mga bagong problema. Sa kabilang banda, ang Israel sa isang tiyak na lawak ay naiimpluwensyahan ng mga kapitbahay nito. Ang ilan sa mga probisyon ng Aklat ng Tipan at Deuteronomio ay kapansin-pansin na nakapagpapaalaala sa mga kodigo ng Mesopotamia, Code of Asyrian Laws, at Hittite Code. Hindi ito isang bagay ng direktang paghiram, ngunit ng pagkakapareho, dahil sa impluwensya ng mga batas ng ibang mga bansa at kaugalian na batas, na bahagyang sa mga sinaunang panahon ay naging karaniwang pag-aari ng buong Gitnang Silangan. Bilang karagdagan, sa panahon pagkatapos ng Exodo, ang impluwensya ng Canaanita ay malakas na nakakaapekto sa pagbabalangkas ng mga batas at anyo ng pagsamba.

Ang Dekalogo (10 Mga Utos), na nakasulat sa mga tapyas sa Sinai, ay nagtatag ng batayan ng paniniwala sa moral at relihiyosong Union-Tipan. Ibinibigay ito sa dalawa (Exodo 20: 2-17 at Deuteronomio 5: 6-21), bahagyang magkakaibang mga bersyon: ang dalawang teksto na ito ay bumalik sa pinaka sinaunang, mas maigsi na porma at walang malubhang data na tinanggihan ang pinagmulan mula kay Moises.

Ang Elohic Code ng Tipan-Unyon (Exodo 20: 22-23: 19) ay karapatan ng isang pastol-na lipunang pang-agrikultura, na naaayon sa totoong kalagayan ng Israel, na nabuo bilang isang tao at nagsimulang mamuno ng maayos na pamumuhay. Nag-iiba ito mula sa mas sinaunang mga code ng Mesopotamian na kung saan ito ay karaniwang pangkaraniwan na may mahusay na pagiging simple at mga tampok na archaic. Gayunpaman, napreserba ito sa isang form na nagpapatunay sa ilang ebolusyon: ang espesyal na pansin na binabayaran sa mga nagtatrabaho na baka, nagtatrabaho sa bukid at sa mga ubasan, pati na rin ang mga bahay, ay nagmumungkahi na kabilang ito sa panahon ng naayos na buhay. Sa kabilang banda, ang pagkakaiba sa mga salita ng mga pagpapasya, alinman sa kailangan o kondisyon, ay nagpapahiwatig ng heterogeneity ng komposisyon ng code. Sa kasalukuyan nitong form, marahil ay nakakaugnay ang panahon ng Mga Hukom.

Minsan tinawag ang Jagistic Code of the Renewal of the Covenant (Exodo 34: 14-26), bagaman hindi tama, ang Pangalawang Dekalogo o Ritual Decalogue. Ito ay isang koleksyon ng mga panuntunan sa relihiyon sa mahihirap na porma at kabilang sa parehong oras ng aklat ng Tipan, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng Deuteronomio ito ay binago. Kahit na ang libro. Natanggap ng Levitico ang natapos nitong form pagkatapos ng pagkabihag; naglalaman din ito ng mga sinaunang elemento. Halimbawa, ang mga pagbabawal hinggil sa pagkain (Leo 11), o mga panuto para sa kalinisan (Leo 13-15) ay nagpapanatili ng naihanda ng primitive na panahon. Sa ritwal ng dakilang Araw ng Pagbabayad-sala (Leo 16), ang mga teksto ng mga sinaunang reseta ng ritwal ay dinagdagan ng mas detalyadong mga pahiwatig ng pagkakaroon ng isang binuo konsepto ng kasalanan. Ch. Ang Leo 17-26 ay binubuo ng buong, tinawag na Batas ng Kabalaan at tila may kaugnayan sa huling panahon ng monarkiya. Ang code ng Deuteronomio, na naglalaman ng maraming mga sinaunang elemento, ngunit sumasalamin din sa paglaki ng mga kaugaliang panlipunan at relihiyoso (e.g., mga batas sa pagkakaisa ng santuario, dambana, ikapu, mga alipin) at ang pagbabago sa diwa ng oras (mga apela sa puso at katangian ng maraming mga utos), ay dapat na maiugnay sa parehong panahon. tono ng pagpapayo).

  Kahulugan sa relihiyon

Ang relihiyon ng Luma at Bagong Tipan ay isang makasaysayang relihiyon: batay ito sa paghahayag ng Diyos sa ilang mga tao, sa ilang mga lugar, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, at sa espesyal na aksyon ng Diyos sa ilang mga punto sa ebolusyon ng tao. Ang Pentateuch, na naglalagay ng kasaysayan ng unang relasyon ng Diyos sa mundo, ay ang pundasyon ng relihiyon ng Israel, ang kanonikal na aklat na pangunahin, ang Batas nito.

Ang Israeli ay natagpuan sa kanya ng isang paliwanag tungkol sa kanyang kapalaran. Hindi lamang niya natanggap sa simula ng Genesis ang sagot sa mga tanong na hinihiling ng bawat tao sa kanyang sarili - tungkol sa kapayapaan at buhay, tungkol sa pagdurusa at kamatayan - ngunit sinagot din niya ang kanyang personal na katanungan: bakit si Yahweh, ang Isang Diyos ay Diyos ng Israel? Bakit ang Israel Kanyang bayan sa lahat ng mga bansa sa mundo?

Ito ay dahil natanggap ng Israel ang pangako. Ang Pentateuch ay isang aklat ng pangako: Adan at Eva pagkatapos ng Pagbagsak, inihayag ang kaligtasan sa hinaharap, ang tinaguriang Proto-ebanghelyo; Si Noe, pagkatapos ng baha, ay ipinangako ng isang bagong pagkakasunud-sunod sa mundo. Kahit na higit na katangian ang pangako na ibinigay kay Abraham at binago kina Isaac at Jacob; naaangkop ito sa lahat ng mga tao na nagmula sa kanila. Ang pangakong ito ay direktang nauugnay sa pag-aari ng lupain kung saan naninirahan ang mga ninuno, ang Lupang Pangako, ngunit sa katunayan naglalaman ito ng higit pa: nangangahulugan ito na ang isang natatanging, eksklusibong relasyon ay umiiral sa pagitan ng Israel at ang Diyos ng mga ama nito.

Tinawag ni Yawe si Abraham, at sa tawag na ito ang kinatawan ng Israel ay kinakatawan. Si Yahweh mismo ang gumawa ng isang bansa mula sa kanya. Ang kanilang mga tao ayon sa kanilang sariling mabuting kalooban, ayon sa plano ng pag-ibig, na tinukoy para sa paglikha ng mundo at natanto, sa kabila ng pagiging hindi tapat ng mga tao. Ang pangakong ito at ang halalang ito ay ginagarantiyahan ng Unyon. Ang Pentateuch ay isang libro din ng mga unyon. Ang una, kahit na hindi pa malinaw na sinabi, ay natapos kay Adan; ang pagkakaisa kay Noe, kasama si Abraham at, sa huli, kasama ng buong tao sa pamamagitan ng daluyan ni Moises, ay nakatanggap na ng malinaw na pagpapahayag. Hindi ito isang unyon sa pagitan ng pantay-pantay, sapagkat hindi siya kailangan ng Diyos, bagaman ang inisyatibo ay sa Kanya. Gayunpaman, Siya ay pumapasok sa isang unyon at, sa isang diwa, ay tinatalian ang Kanyang Sarili sa pamamagitan ng Kanyang mga pangako. Ngunit hinihingi Niya bilang kapalit na ang Kanyang bayan ay maging matapat sa Kanya: Ang pagtanggi sa Israel, ang kanyang kasalanan ay maaaring masira ang bono na nilikha ng pag-ibig ng Diyos. Ang mga kondisyon para sa katapatan na ito ay natutukoy ng Diyos Mismo. Ibinibigay ng Diyos ang Kautusan Niya sa Kanyang mga piniling bayan. Itinatag ng Batas na ito kung ano ang mga responsibilidad nito, kung paano ito dapat kumilos alinsunod sa kalooban ng Diyos at, habang pinapanatili ang Union-Tipan, ihanda ang katuparan ng pangako.

Ang mga tema ng pangako, halalan, unyon, at batas ay dumadaan sa buong tela ng Pentateuch, sa buong OT, na may pulang sinulid. Ang Pentateuch mismo ay hindi bumubuo ng isang kumpletong kabuuan: nagsasalita ito ng isang pangako, ngunit hindi sa katuparan nito, sapagkat ang salaysay ay nagambala bago pumasok ang Israel sa Lupang Pangako. Dapat itong manatiling bukas sa hinaharap kapwa bilang pag-asa at bilang pagpigil sa prinsipyo: ang pag-asa ng pangako, na kung saan ang pagsakop sa Canaan ay tila naisakatuparan (Isa. 23), ngunit sa loob ng mahabang panahon ay nakompromiso ang mga kasalanan, at naalala ng mga nadestiyero sa Babel; ang pagpipigil sa prinsipyo ng Batas ay palaging hinihingi, naninirahan sa Israel bilang isang saksi laban dito (Deuteronomio 31:26). Ito ay nagpatuloy hanggang sa pagdating ni Cristo, na kung saan ang buong kasaysayan ng kaligtasan ay tumubo; sa Kanya nahanap niya ang lahat ng kanyang kahulugan. Up Inihayag ni Pablo ang kahulugan nito, higit sa lahat sa Galacia (Gal 3: 15-29). Nagtapos si Kristo ng isang bagong Kasunduan ng Pakikipagtipan, na tinukoy ng mga sinaunang kasunduan, at ipinakikilala ang mga Kristiyano, tagapagmana ni Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang batas ay ibinigay upang mapanatili ang mga pangako, pagiging isang guro kay Cristo, kung saan ang mga pangakong ito ay natutupad.

Ang Kristiyano ay wala na sa ilalim ng patnubay ng isang guro, siya ay napalaya mula sa pagsunod sa ritwal na Batas ni Moises, ngunit hindi siya pinalaya mula sa pangangailangan na sundin ang kanyang mga turo sa moral at relihiyon. Pagkatapos ng lahat, si Cristo ay hindi dumating upang sirain ang Kautusan, ngunit upang matupad (Mateo 5:17). Ang Bagong Tipan ay hindi tutol sa Lumang, ngunit ipinagpapatuloy ito. Sa mga magagandang kaganapan sa panahon ng mga patriarch at Moises, sa mga pista opisyal at ritwal ng disyerto (ang sakripisyo ni Isaac, ang daanan sa Pulang Dagat, pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, atbp.), Hindi lamang kinikilala ng Simbahan ang mga prototype ng NZ (ang sakripisyo ni Cristo, binyag at Pasko ng Pasko), ngunit nangangailangan ng isang Kristiyano ng parehong malalim na diskarte sa kanila na ang mga tagubilin at mga kwento ng Pentateuch na inireseta para sa mga Israelita. Dapat niyang alalahanin kung paano umuunlad ang kasaysayan ng Israel (at sa kanya at sa pamamagitan niya ng buong sangkatauhan), kapag pinapayagan ng isang tao ang Diyos na mamuno sa mga makasaysayang pangyayari. Bukod dito: sa landas nito patungo sa Diyos, ang bawat kaluluwa ay dumadaan sa parehong mga yugto ng detatsment, pagsubok, paglilinis, kung saan dumaan ang mga piling tao, at nahanap ang pag-unlad sa mga turo na ibinigay sa kanya.

Itago

Magkomento sa kasalukuyang daanan

Puna sa libro

Komento ng Seksyon

1 Para sa tagal ng ikatlong sukatan, ang kapanganakan ni Moises mula sa Amram at Jochebed ay bumagsak ( Ex 6:20; Chis 26:59).

2 Bilang isang likas na pagpapakita ng mga damdamin ng ina, ang pag-aalala sa pag-save ng isang bagong panganak ay suportado ng kagandahan nito (Greek .στειºος - natitiklop, payat). Ayon sa mga salita ng unang martir na si Stephen, siya ay "maganda sa harap ng Diyos" ( Gawa 7:29), na nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang, unearthly kagandahan. Sinabi niya sa kanyang ina tungkol sa espesyal na layunin ng mga ipinanganak, at, naniniwala sa huling ito ( Heb 11:23), itinago niya siya sa loob ng tatlong buwan. Ang posibilidad na mapangalagaan si Moises sa tagal ng panahong ito ay marahil dahil sa ang katunayan na ang kanyang kapanganakan ay kasabay ng pagsisimula ng pagbulwak ng Nilo, na tumagal ng tatlong buwan. "Sa oras na ito," sabi ng Aleman na teologong Bir, " pakikipag-usap sa mga nayon, suburban na lugar at tirahan na matatagpuan sa mataas na lupa posible lamang sa isang barko. Sa ganitong kalagayan, ang hindi inaasahang pagbisita ay hindi komportable. Tulad ng nakikita mula sa mga paglalarawan sa paglalakbay, kung gayon ang bawat isa na may mahinahong puso ay mananatili sa bahay at kalmado na ginugol ang araw. Kasabay nito, ganap na posible na gumawa ng isang bagay sa bahay na nananatiling hindi kilala sa pinakamalapit na lugar, at samakatuwid ang mga magulang ni Moises ay maaaring, nang hindi inilalagay ang kanilang sarili sa partikular na panganib, itago ang kanilang anak sa mga taga-Egypt».

3 Sa pagtatapos ng baha, kapag imposible ang pagtatago ng bagong panganak, si Yohaved ay bumangon ng isang bagong paraan upang mailigtas siya. Mula sa lokal na halaman ng papiro (Heb. Home), na pinaglingkuran ang mga taga-Egypt, ayon kay Theophrastus, Pliny at iba pa, kasama ang materyal para sa pag-aayos ng mga light vessel, basket, inihanda niya ang arka (Heb. Teba; tingnan Gen 6), kahon; para sa mas higit na tibay at para sa layunin na mapangalagaan ang bata sa loob ng pinakamahabang panahon, gigil ito at, inilalagay ang sanggol sa loob nito, hindi inilalagay ang kahon sa bukas na channel kung saan maaari itong madala ng kasalukuyang, ngunit sa pamamagitan ng puno, sa "suf", " εἰς τὸ ἕλος» , "Sa isang sinag" (isang liko ng isang ilog), iyon ay, hindi sa isang tambo, tulad ng nabasa sa Russian Bible, ngunit sa algae, napunan, dahil ang Hudyo "suf", na hinuhusgahan ng paggamit nito sa Jonas 2: 6    , nangangahulugang algae.

4 Artikulo ng Puna. 4, pati na rin ang pagsasaalang-alang sa karagdagang mga aksyon ng kapatid na babae ni Moises - Mariam ( 15:20 ), na nagpapatunay na siya ay kumikilos na parang itinuro nang maaga kung ano ang dapat gawin, ay nagmumungkahi na ang pagkakaisa sa lugar ng pagtatakda ng kahon sa lugar ng pagligo ng anak na babae ni Paraon ay hindi isang aksidenteng hindi pangkaraniwang bagay. Walang imposible na ang ina ni Moises, alam kung saan naliligo ang anak na babae ng pharaoh, upang mahanap ang tagapagligtas ng kanyang anak sa kanya.

6 Ang anak na babae ni Paraon ay maaaring magtapos tungkol sa pinagmulang Hudyo ng bata hindi sa pamamagitan ng pagtutuli, dahil ang mga taga-Egypt ay tinuli, ngunit sa pamamagitan ng kanyang pagiging sa tubig. Ang pagkakaroon ng nagpasya na mailigtas ang batang Judiyo sa pamamagitan ng pakikiramay, siya, malinaw naman, ay hindi natatakot sa parusa dahil sa kabiguan na matupad ang kaharian ng hari. Sa kasong ito, batay ito sa paggalang na tinatamasa ng kababaihan ng Egypt sa pangkalahatan, lalo na ang mga kinatawan ng pamilya ng hari. Ang reyna ay iginagalang sa Egypt nang higit pa sa isang hari: ang mga reyna at maging ang mga prinsesa ay binigyan ng mga banal na karangalan sa kamatayan.

7-9 Ang pahintulot ng anak na babae ni Paraon na kumuha ng isang babaeng babae, at hindi isang taga-Ehipto, bilang isang nars sa isang nailigtas na sanggol na Judio ay isang pagpapatuloy ng kanyang pag-aalala tungkol sa buhay ng isang bata. Sa kasuklam-suklam ng mga taga-Egypt patungo sa mga Hudyo, ang kasuklam-suklam na umabot sa puntong hindi nakakain ang mga Egipcio kasama ang mga Hudyo, sapagkat kasuklam-suklam ito sa mga Egipcio ( Gen 42:32), walang anuman at walang makakapag-asenso para sa anak na babae ng pharaoh na ang batang Judiyo ay mananatiling ligtas at maayos sa mga kamay ng Egypt na nars. Sa kabaligtaran, ang pagbibigay sa kanya ng isang Judiong babae ay nagbigay sa kanya ng buhay at kalusugan.

10 Sa pagtatapos ng pagpapasuso, i.e., pagkatapos ng tatlong taon ( 2 Mack 7:27), ang sanggol ay dinala sa anak na babae ni Paraon at mula sa kanya natanggap ang pangalang Moises. Ang pangalan ng babaeng taga-Ehipto ay nagsasalita nang walang pag-aalinlangan na dapat ito ay taga-Egypt. Ito ay isinasaalang-alang na nina Philo at Josephus Flavius, at, ayon sa huli, ito ay nabuo mula sa isang kumbinasyon ng dalawang salitang salitang Egypt: mo - tubig at isis - napanatili, pati na rin ang ilang mga sinaunang manunulat ng iglesya - Clement ng Alexandria, Eustathius ng Antioquia. Ang pinakabagong mga exegetes ay nakakiling sa parehong konklusyon. Ayon sa pinaka-maaasahang paliwanag, ang unang kalahati ng pangalang Moises ay tumutugma sa tubig ng Egypt, at ang pangalawang kalahati - υσης o υσηυς - sa sinaunang salitang pandiwang "udsa", "udsh", na nangangahulugang pag-save. Samakatuwid, ang Moudsha, Moises, o kasama ang pagtatapos ng Greek na si Moises, ay nangangahulugang "nai-save mula sa tubig." Ang paggawa ng pangalang Moises mula sa Hudyong "Masha" - upang kunin ay hindi makatwiran. Ang pandiwa masha ay ginagamit lamang sa aktwal na kahulugan nito ( 2 Hari 22:17; Awit 17:17), samakatuwid, ang participle form na "Moshe" ay nangangahulugang "pagkuha," "paglabas," ngunit hindi "kinuha," ano ang kahulugan ng pangalang Moises.

11-14 Sa pagtatapos ng pagsasanay ng lahat ng karunungan ng Egypt ( Gawa 7:22), sa edad na 40 (23), sinubukan ni Moises na maibsan sa pamamagitan ng personal na lakas ang mahirap na sitwasyon ng kanyang mga kababayan. “Inisip niya na maiintindihan ng kanyang mga kapatid na ililigtas sila ng Diyos sa kanyang kamay; ngunit hindi nila nauunawaan ”( Gawa 7:24) Sa pagkatao ng Judiong iyon, mula sa kung saan nais niyang protektahan ang kanyang kapwa, hindi kinilala ng mga tao si Moises bilang kanilang pinuno at hukom.

15 Ang lupain ng Madian, kung saan nagretiro si Moises, naiiba sa Bibliya mula sa Peninsula ng Sinai, ay lumilitaw na namamalagi nang lampas ( Ex 18: 1,2,5,6,27) Ang posisyon nito ay karaniwang ipinapahiwatig malapit sa Gulpo ng Elanite, sa silangang bahagi nito, isang indikasyon kung ano ang mga lugar ng pagkasira ng lungsod ng Modian, o Madian, na matatagpuan dito. Ang mga Midianita na nakatira sa lugar na nagmula kay Abraham sa pamamagitan ng Gettura ( Genesis 25: 2; 1 Mga Pares 1:32) Ang mga balon, na malapit sa kung saan ang mga kawan ay nagtipon kasama ng kanilang mga pastol (), ay nasa disyerto na isang lugar kung saan posible na matugunan ang isang tao. Sa pagkalkula na ito, nakaupo si Moises sa balon.

16-22 40 taong pananatili ( Gawa 7: 23.30) Si Moises sa pari ng Madian, na nagdala ng dobleng pangalan ni Raguel-Jethro (b. 18; 3:1 ), nagsilbi para sa kanya, ayon kay St. Mga ama, hal. Gregory ng Nyssa, oras ng paliwanagan at paglilinis. Ang isang tagapagpahiwatig ng estado na ito ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang pangalan ng kanyang pangalawang anak na lalaki - si Eliezer: "Ang Diyos ng aking ama ay isang katulong sa akin at iniligtas ako mula sa kamay ng pharaoh." Ang mga karanasan sa nakaraang buhay ay nakakumbinsi kay Moises na, hindi sa kanyang lakas at karunungan, ngunit sa Diyos lamang ng kanyang mga magulang, dapat siyang humingi ng tulong para sa kanyang sarili. Ang gayong kalagayan ay nasa pinakamahusay na tugma sa kanyang hinaharap na posisyon sa papel ng pinuno ng mga Hudyo.

Ang pangalan ng libro.   Ang pangalawang bahagi ng Pentateuch ni Moises ay tinawag na kabilang sa mga Hudyo ang paunang salita ng Palestina - "shemot" (mga pangalan) o "helle shemot" (mga pangalan na ito), at kabilang sa mga Hudyo ng Alexandria at Kristiyano - "преимущеξοδος", "Exodo", "Exodo" , dahil inilalarawan nito ang paglusong ng mga anak ng Israel mula sa Egypt.

Ang may-akda ng libro. Ang may-akda ng aklat na Exodo, tulad ng makikita lalo na mula sa nilalaman nito, ay si Moises. Kaya, pagkatapos ng pagtagumpay sa mga Amalekanita, nakatanggap siya ng isang utos mula sa Panginoon upang isulat ang kaganapang ito: "isulat ang mga bagay na ito bilang isang panatilihin sa mga libro" (Exodo 17:14). Ang isang katulad na utos ay ibinigay kay Moises pagkatapos ng pagpapanumbalik ng tipan na sinira ng Israel: "At ang Panginoon ay nagsalita kay Moises: isulat ang mga salitang ito para sa iyong sarili" (Exodo 34:27). Katulad nito, bago ang solemne na pagtatapos ng tipan pagkatapos ng batas ng Sinai, sinabi ni Moises, sa mga tao ang lahat ng mga salita ng Panginoon at lahat ng mga batas, "isinulat ang lahat ng mga salita ng Panginoon" (Exodo 24: 4). Tungkol kay Moises, bilang may-akda ng Prinsipe. Ang eksodo ay pinatototohanan din ni Jesucristo sa mga kilalang salita sa mga Sadducees: "O ang patay, kung paano sila naghihimagsik, kung wala sila sa mga aklat ni Moises, sa gitna ng simboryo, tulad ng sinabi ng Diyos sa kanya" (Marcos 12:26). Ang kwento ng pagpapakita ng Diyos kay Moises sa simboryo ay inilalagay sa libro. Exodo, at ito ay, ayon sa Tagapagligtas, ang aklat ni Moises. Siyempre, ang pariralang "ang aklat ni Moises" ay maaaring mangahulugang: isang aklat na pangunahing pinag-uusapan tungkol kay Moises o tinawag ng pangalan ni Moises. Ngunit ang ganitong pag-unawa ay hindi maaaring maganap, yamang sa pr. Ang Exodo si Moises ay hindi nasakop ang isang sentral na lugar sa pangalan ng Prinsipe. ang kanyang pangalan ay hindi nabanggit sa mga Hudyo. Ang expression na "libro ni Moises" ay may isang kahulugan lamang: isang aklat na isinulat ni Moises (cf. Jn 5: 45-47).

Kabaligtaran sa mga patotoo na ito, ang negatibong pagpuna ay tumanggi sa Moises na pinagmulan ng aklat ng Exodo, hinati ang mga nilalaman nito sa maraming bahagi, tinukoy ang pinagmulan ng bawat isa sa kanila sa iba't ibang oras. Kaya, ayon sa isa sa mga kinatawan ng "record hypothesis" - Ewald, ang pinakalumang bahagi ng Exodo ay ang awit ni Moises (Ex. 15: 1-18; 100 taon pagkaraan ni Moises, may sumulat ng "buhay ni Moises"; sa nagdaang mga taon, "isang aklat ang lumitaw" tipan "(Exodo 20-23), sa panahon ni Solomon ang" aklat ay nagsimula ", na sumasaklaw sa karamihan ng mga nilalaman ng aklat ng Exodo; ang pangwakas na edisyon ay nahuhulog sa panahon ni Joatham, isang kontemporaryong propetang si Isaias. Si Reuss ay humahawak ng halos parehong mga pananaw (" ang aklat ng tipan "Mga Petsa na bumalik kay Josaphat), si Delicius (ang karamihan sa Exodo ay lumitaw l bago ang pagkabihag ng Babilonya) at iba pa.Pero ang opinyon ng pinagmulan ng mga nilalaman ng Prinsipe sa iba't ibang oras ay hindi nabibigyang katwiran.Ang maraming mga detalye na lilitaw dito ay walang alinlangan na nagpapahiwatig na ang may-akda ng libro ay isang kapanahon at nakasaksi sa mga kaganapan na inilarawan. ang estado ng Egypt ay eksaktong katulad ng sa modernong panahon ni Moises, mga monumento ng Egypt, na lubos na naiiba sa pinakabagong sitwasyon, hindi bababa sa, halimbawa, sa edad ni Solomon. Sa partikular, ang pagbanggit ng ilang mga lungsod sa Ehipto - ang Pliopolis, Ramesses, Pinom (I, II) at Yeoam (Ex. 13:20), nang hindi ipinapahiwatig ang kanilang posisyon, ay nagmumungkahi na ang mambabasa at ang may-akda mismo ay maging pamilyar sa kanila. Gayundin, isang nakasaksi ng mga kaganapan ang maaaring magbigay ng tumpak na impormasyon tungkol sa oras ng kanilang paglitaw bilang isang tatlong araw na paglalakbay sa Desert of Sur mula sa Dagat na Pula hanggang sa Pagsukat (Ex. 15:22); Pagdating sa disyerto ng Sin noong ika-15 araw ng ikalawang buwan pagkatapos umalis sa Egypt (Exodo 16: 1); Ang pagbibigay ng mana sa susunod na araw; tumayo sa base ng Sinai sa unang araw ng ikatlong buwan pagkatapos ng pag-alis mula sa Egypt (Exodo 19: 1); ang pagpapakita ng kaluwalhatian ng Diyos sa ikatlong araw pagkatapos ng pag-angkan ni Moises mula sa Sinai (Ex. 19:16), atbp Bilang isang kontemporaryo ng pagtatayo ng tabernakulo sa disyerto, sinabi ni Moises na ang mga kahoy na bahagi nito ay gawa sa shittim (Arabian akasia), ngunit hindi mula sa iba anumang materyal, hal. owk o cedar, na kung saan ay angkop sa bibig ng isang mamaya manunulat - isang residente ng Palestine; binanggit ang balat ng "tahagi", hindi alam ng iba pang mga manunulat ng Lumang Tipan, kung saan ang isa sa mga takip ng tabernakulo ay ginawa, atbp. Sa wakas, isang tala na nauna sa pahayag ng ilang mga batas: "kapag dadalhin ka ng Panginoon mong Diyos sa lupain ng mga Canaanite, Hittite, Amor, Eveites" (" Ex 13: 5; Ex 23: 23-end; Ex 34: 11-end) walang pag-aalinlangan na pr. Ang kinalabasan ay isinulat sa disyerto, bago pumasok ang mga Judio sa Palestine.

Ang oras at lugar ng pagsulat ng libro.   Tulad ng maaaring hatulan ng mga libro sa itaas na lugar. Ang Exodo (Ex. 17:14; Ex. 24: 4; Ex. 34:27), hindi ito isinulat nang sabay, ngunit kung paano natanggap ni Moises ang iba't ibang mga batas mula sa Diyos. Ang pangwakas na edisyon ng libro ay nahuhulog sa katapusan ng apatnapung taon ng pagala-gala sa disyerto - sa panahon ng pananatili ng mga Hudyo sa Jordan. "Ang anak na lalaki ni Israel, sinabi sa Exodo 16:35, yadosha manna labing-apat na taong gulang, bago dumating sa lupang tinatahanan; at yadosh manna, ang Dondezh ay dumating sa bansang Phoenician. "

Ang layunin ng pagsulat ng isang libro.   Ang agarang layunin ng pagsulat ng libro. Ang kalalabasan ay ibigay ang mga Judiong tao at magpatuloy sa mga batas sa relihiyon at moral at batas ng sibil sa kanilang memorya (Ex 13: 5.8-11; Ex 34: 11-end), ang mas malayo ay ipahiwatig ang katuparan ng pangako ng mga Hudyo sa mga ninuno ng mga tao (Ex 5 : 2-8).

Ang tagal ng yakap ni Prince Ang kinalabasan, at ang paghahati ng nilalaman nito. Ang aklat ng Exodo ay yakapin ang tagal ng panahon mula sa simula ng pagkaalipin ng mga Hudyo sa Egypt ng pharaoh "na hindi nakakilala kay Jose" (Exo 1: 8), hanggang sa unang buwan ng ikalawang taon pagkatapos nilang umalis sa Egypt (Ex 40:17), iyon ay, na may labis na 400 taon (Sapagkat ang haba ng oras na ang mga Hudyo ay nasa Egypt, tingnan ang Exodo 12:49). Ang nilalaman nito ay naglalahad ng kasaysayan ng mga tao ng Israel "mula sa sandali kapag ang mga Hudyo, sa ilalim ng presyon ng mga pharaoh, ay nagsisimulang makaramdam ng pagkakaisa, magkalapit at mas malapit kasama ang isang pakiramdam ng pangkaraniwang panganib, at sa pangalan ni Jehova, at sa mga himala na kasama ng pag-aanak mula sa lupain ng pagkaalipin, sa pagbibigay ng batas sa Sinai, hanggang sa isang kumpletong pambansang buhay ay nakasentro sa paligid ng pangunahing santuario, ang tabernakulo. " Nakalakip sa balangkas na ito, ang buong nilalaman ng pr. Ang kinalabasan ay maaaring nahahati sa mga bahagi ng sodium: ang una pagkatapos ng isang maikling pagpapakilala (Ex 1: 1-7 3 Hari 2: 3; 2 Hari 23:25; Aw 18: 8; Ay 5:24; Mat 7:12; Mat 11:13; Lucas 2:22   at iba pa).

Ngunit mula sa panahon ng sinaunang panahon sa gitna ng mga rabbi ay may isa pang, medyo kakaibang pagtatalaga ng "Torah" (batas), bilang "limang ikalima ng batas", na sabay-sabay na nagpapatunay sa pagkakaisa ng Pentateuch at ang komposisyon nito ng limang magkakaibang bahagi. Ang lima na bahagi na ito, tila, ay sa wakas ay tinutukoy ng panahon ng pagsasalin ng mga tagasalin ng LXX, kung saan nakakakuha na ito ng buong pagkilala.

Ang aming modernong salitang "Pentateuch" ay isang literal na pagsasalin ng Greek - πεντάτευκος mula sa πέντε - "limang" at τευ̃κος - "dami ng libro." Ang paghahati na ito ay lubos na tumpak, dahil, sa katunayan, ang bawat isa sa limang mga volume ng Pentateuch ay may sariling pagkakaiba at tumutugma sa iba't ibang mga panahon ng teokratikong batas. Kaya, halimbawa, ang unang dami ay isang makasaysayang pagpapakilala dito, at ang huling nagsisilbing isang malinaw na pag-uulit ng batas; ang tatlong katamtaman na dami ay naglalaman ng unti-unting pag-unlad ng teokrasya, na nakalagay sa isa o iba pang katotohanan sa kasaysayan, sa gitna ng mga tatlong aklat na ito (Levitico), na naiiba sa una at sa susunod (halos kumpletong kawalan ng isang makasaysayang bahagi), ay isang kamangha-manghang aspet na naghihiwalay sa kanila.

Ang lahat ng limang bahagi ng Pentateuch ay natanggap na ngayon ang kahulugan ng mga espesyal na libro at may sariling mga pangalan, na sa Hebreong Bibliya ay nakasalalay sa kanilang mga unang salita, at sa Greek, Latin at Slavic-Russian, sa pangunahing paksa ng kanilang nilalaman.

Ang aklat ng Genesis ay naglalaman ng isang salaysay tungkol sa pinagmulan ng mundo at tao, isang pandaigdigang pagpapakilala sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang halalan at edukasyon ng mga taong Hudyo sa pagkatao ng mga patriarch nito - sina Abraham, Isaac at Jacob. Prince Malinaw na sinasabi ng exodo ang tungkol sa paglabas ng mga Hudyo mula sa Egypt at ang pagbibigay ng batas ng Sinai. Prince Ang Levitico ay espesyal na nakatuon sa paglalahad ng batas na ito sa lahat ng mga detalye, na malapit na nauugnay sa pagsamba at mga Levita. Prince Ang bilang ay nagbibigay ng kasaysayan ng pagala-gala sa disyerto at ang bilang ng mga Hudyo na sa oras na iyon. Sa wakas, Prince. Naglalaman ang Deuteronomio ng isang pag-uulit ng batas ni Moises.

Ayon sa kahalagahan ng kapital ng Pentateuch ng St. Gregory ng Nyssa   tinawag itong totoong "karagatan ng teolohiya." At sa katunayan, ito ay kumakatawan sa pangunahing pundasyon ng buong Lumang Tipan, kung saan nakabase ang lahat ng kanyang mga libro. Ang nagsisilbing saligan ng kasaysayan ng Lumang Tipan, ang Pentateuch ang batayan at Bagong Tipan, dahil ipinapahayag nito sa amin ang plano ng banal na ekonomiya ng ating kaligtasan. Samakatuwid, si Cristo mismo ay nagsabi na Siya ay dumating upang matupad, at hindi sirain ang kautusan at ang mga propeta ( Mateo 5:17) Sa Lumang Tipan, ang Pentateuch ay sumasakop nang eksakto sa parehong posisyon bilang Ebanghelyo sa Bago.

Ang pagiging tunay at integridad ng Pentateuch ay napatunayan ng isang bilang ng panlabas at panloob na katibayan, na kung saan ay tatalakayin lamang natin dito.

Si Moises, una sa lahat, ay maaaring magsulat ng Pentateuch, dahil kahit na ang pinaka matinding pag-aalinlangan ay inamin na mayroon siyang isang malawak na talino at mataas na edukasyon; dahil dito, at anuman ang inspirasyon, si Moises ay lubos na may kakayahang mapanatili at maipadala ang mismong batas na siya ay tagapamagitan ng.

Ang isa pang mabibigat na argumento para sa pagiging tunay ng Pentateuch ay isang unibersal na tradisyon na hindi naputol, sa loob ng maraming siglo, nagsisimula sa aklat ni Joshua ( Isa 1: 7.8; Isa 8:31; Isa. 23: 6   atbp.), dumaan sa lahat ng iba pang mga libro at nagtatapos sa patotoo ng Panginoong Jesucristo mismo ( Mc 10: 5; Mateo 19: 7; Lucas 24:27; Jn 5: 45-46), nagkakaisa na sinasabing ang manunulat ng Pentateuch ay ang propetang si Moises. Ang katibayan ng Samaritano Pentateuch at mga sinaunang monumento ng Egypt ay dapat ding idagdag dito.

Sa wakas, ang Pentateuch ay nagpapanatili ng malinaw na mga bakas ng pagiging tunay nito sa loob mismo. May kaugnayan sa mga ideya at istilo, ang lahat ng mga pahina ng Pentateuch ay nagtataglay ng selyo ni Moises: ang pagkakaisa ng plano, pagkakasundo ng mga bahagi, ang kamangha-manghang pagiging simple ng estilo, ang pagkakaroon ng mga archaism, ang mahusay na kaalaman sa Sinaunang Egypt - lahat ng ito ay nagsasalita nang mariin para sa Pentateuch kay Moises, na walang iniwan na silid para sa bona fide upang mag-alinlangan. Tingnan ang Viguru para sa higit pa tungkol dito. Patnubay sa Pagbasa at Pag-aaral ng Bibliya. Si Perev. banal Vl. Ikaw. Vorontsova. T. I, p. 277 at mga salita Moscow, 1897.

2:1 May isang tao mula sa tribo ng Leviita na pumaroon at kumuha ng asawa mula sa parehong tribo.
Ang pangalan ng ama ni Moises mula sa lipi ni Levi ay Amram. Ang ina ni Moises na si Jochebed ay ang tiyahin ng kanyang amang si Amram (6:20).
   Si Moises ay may isang nakatatandang kapatid na babae at kapatid (2: 4, 7: 7).
   Pinili ni Jehova si Moises (ang pangalan ay nangangahulugang "kinuha mula sa tubig") upang mapalabas ang mga Israelita sa pagkaalipin ng Ehipto.

2:2    Ang asawa ay naglihi at nanganak ng isang anak na lalaki, at, nang makita na napakagwapo niya, itinago siya ng tatlong buwan
Si Moises ay ipinanganak na isang malusog at magandang anak, at ginawa ng kanyang mga magulang ang lahat upang mapanatili siyang buhay.
Paano nakatago ng ina upang maitago ang kanyang anak sa loob ng 3 buwan?
Geneva:
   Marahil ang kapanganakan ni Moises ay kasabay ng pag-iwas sa Nile, na tumagal ng tatlong buwan at naging mahirap ang komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang bahagi ng bansa. Walang takot na mapangalagaan ng ina ni Moises ang kanyang sanggol sa panahong ito.

2:3-10 ngunit hindi na maitago ito, kumuha siya ng isang basket mula sa tambo at binitawan ito ng aspalto at dagta at, inilagay ang isang sanggol, inilagay ito sa isang tambo malapit sa ilog ng ilog, 4 at sinimulan ng kanyang kapatid na babae na malayo sa kung ano ang mangyayari sa kanya. 5 At ang anak na babae ni Faraon ay lumabas sa ilog upang maghugas ng sarili, at ang kaniyang mga lingkod ay nagtungo sa pangpang ng ilog. Nakita niya ang isang basket sa mga tambo at ipinadala ang kanyang alipin upang kunin siya. 6 Binuksan niya at nakita ang sanggol; at narito, ang bata ay umiiyak; at naawa siya sa kanya at sinabi: ito ay mula sa mga batang Judiyo. 7 At sinabi ng kapatid na babae ng kanyang anak na si Faraon, Hindi ba ako bumaba at tumawag sa iyo ng isang nars mula sa mga Hebreo upang pakainin ka ng isang sanggol? 8 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Umalis ka. Lumapit ang dalaga at tinawag ang ina ng sanggol. 9 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Kunin mo ang bata na ito at pakainin mo sa akin; Bibigyan kita ng bayad. Kinuha ng babae ang sanggol at pinapakain ito.
   10 At lumaki ang sanggol, at dinala niya siya sa anak na babae ni Faraon, at siya ay kasama niya sa halip na kanyang anak, at tinawag niya ang kanyang pangalang Moises, sapagkat, sinabi niya, kinuha ko siya sa tubig.

Sa basurang tarred, inilunsad si Moises sa tubig sa ilalim ng pangangasiwa ng kanyang kapatid at hindi lamang siya namatay, ngunit ligtas din siyang pinalaki ng anak na babae ng pharaoh. Sa loob ng tatlong taon, si Moises ay pinapakain ng kanyang ina (ang termino para sa pagpapakain sa mga sanggol na Hudyo ay tinutukoy ng di-kanonikal na aklat 2Mac7: 27) ( Lopukhin)

2:11-14 Pagkaraan ng maraming oras, nang lumaki si Moises, nangyari na lumabas siya sa kanyang mga kapatid [ang mga anak ni Israel] at nakita ang kanilang pagpapagal; at nakita niya na ang Egip ay naghahamon ng isang Hebreo ng kanyang mga kapatid. 12 Nang tumingin siya sa likuran at nakita at walang tao, pinatay niya ang Egipiko at itinago siya sa buhangin. 13 At siya'y lumabas nang kinabukasan, at, narito, dalawang Judio ang nag-away; at sinabi niya sa nagkasala: Bakit mo hinampas ang iyong kapwa? 14 Ngunit sinabi niya: sino ang gumawa sa iyo ng pinuno at hukom sa amin? hindi mo ba iniisip na papatayin ako tulad ng pagpatay mo sa isang Egypt? Natakot si Moises at sinabi: Tiyak, nalaman nila ang tungkol sa bagay na ito.

Kahit papaano, nalaman ng prinsipe Moises na sa tulong niya ay maililigtas ng Diyos ang mga Israelita, samakatuwid ay namamagitan siya sa pakikipaglaban ng dalawang Hudyo - Gawa 7: 22-29.

Pansinin na sa halos 40 taon, si Moises, bilang isang prinsipe, ay nanirahan sa bahay ng pharaoh ng Egypt at natutunan ang lahat ng karunungan ng Egypt, kasama ang karunungan na espiritwal - na ang Diyos ay walang Diyos ni Jehova, para sa Diyos ng Egypt ay hindi ibunyag ang kanyang sarili bilang Tagalikha, ito sumamba ang mga tao sa mga maling diyos at ayon sa kanilang pagpapasya. Gayunpaman, pinangalagaan ng isang ina ng Israel, alam ni Moises mula sa kanya ang tungkol sa kanyang mga ama ng Diyos at ang kaalaman na inilagay sa kanya ng kanyang ina mula sa pagkabata natalo ang lahat ng kasunod na pag-aaral na walang pag-aaral na diyos.

2:15,16 At narinig ni Faraon ang bagay na ito, at nais na patayin si Moises; ngunit tumakas si Moises mula kay Faraon at huminto sa lupain ng Madian, at umupo sa tabi ng balon.
   16 Ang pari ng Midian ay may pitong anak na babae. Dumating sila, naghakbang [mga tubig] at pinuno ang mga palangan upang matubig ang mga tupa ng kanilang ama

Nang si Moises ay may edad na, iyon ay, siya ay nagkulang upang piliin kung sino ang maglingkod, pinili niyang maglingkod kay Jehova at tumanggi na maging prinsipe ng Egypt (Heb. 11: 24,25)

Ngunit sa sandaling iyon, nang makipag-away ang kanyang mga kapatid, at si Moises, ayon sa kanyang pagpapasya, ay nagpasya na oras na upang mamamagitan para sa kanyang bayan (na pumatay ng isang Egypt sa isang pakikipaglaban) - Hindi plano ni Jehova na bawiin ang Israel.
   Samakatuwid, dahil sa kanyang pagmamataas, nagdusa si Moises: kailangan niyang tumakas sa lupain ng Madian at maghintay ng isa pang 40 taon upang maghintay para sa oras na kakailanganin siya ni Jehova (Gawa 7:30)
   Tila, sa oras ng laban, siya ay halos 40 taong gulang (Gawa 7:23). At sa oras na tinawag ng Diyos - 80 (Ex. 7: 7)

Ang mga Madian ay mga inapo nina Abraham at Hettura (Gen. 25: 1-6; Num. 10: 29-32; Paghuhukom 6 ch.). Ang lupain ng Madian ay ang kanluran ng Peninsula ng Sinai.

2:17-20 At ang mga pastol ay dumating at pinalayas sila. Pagkatapos ay tumayo si Moises at pinrotektahan sila, at pinatubig ang kanilang mga tupa. 18 At napunta sila kay Raguel na kanilang ama, at sinabi niya: ano ang naparito mo ngayon? 19 Sinabi nila: pinrotektahan kami ng ilang taga-Egypt mula sa mga pastol, at nagpangupkop ng tubig para sa amin at pinatubig ang mga tupa.
   20 Sinabi niya sa kanyang mga anak na babae: Nasaan siya? bakit mo siya iniwan? tawagan mo siya at kumain siya ng tinapay.

Pinoprotektahan ni Moises ang mga anak na babae ng pari ng Madian sa karaniwang balon at salamat sa pagpasok niya sa kanyang bahay.
   Ang pagkasaserdote ay ipinakilala sa mga tao ng Diyos kalaunan sa pagtatapos ng Lumang Tipan, ngunit si Raguel (ang pangalan ay nangangahulugang "kaibigan ng Diyos"), tila, nakapag-iisa na nagpasya na italaga ang kanyang sarili sa Diyos ni Abraham, ang kanyang ninuno. Ang Bibliya ay hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa kanyang appointment bilang isang pari mula sa Diyos.

2:21,22 Masisiyahan si Moises sa pamumuhay kasama ng taong ito; at ibinigay niya ang kanyang anak na babae na si Zipporah kay Moises.
   22 Nanganak siya ng isang anak na lalaki, at tinawag ni Moises si Moises: Gershom, sapagkat, sinabi niya, ako ay naging isang estranghero sa ibang lupa.
Ipinangasawa ni Moises ang anak na babae ng isang pari at nananatiling manirahan sa pamilyang ito sa loob ng 40 taon (Gawa 7:30) hanggang sa kanyang tawag sa Diyos sa edad na 80.

2:23-25 Pagkaraan ng mahabang panahon, namatay ang hari sa Egypt. At ang mga anak ni Israel ay sumigaw mula sa trabaho, at sumigaw, at ang kanilang daing mula sa trabaho ay umahon sa Diyos. 24 At dininig ng Diyos ang kanilang pagdadalamhati, at naalaala ng Diyos ang Kanyang tipan kay Abraham, Isaac, at Jacob. 25 At nakita ng Diyos ang mga anak ng Israel, at ang Diyos ay tumingin sa kanila.

Ang sigaw ng mga anak ng Israel, ayon sa kalubha ng buhay sa pagka-alipin ng Egypt, naabot ng mga tainga ni Jehova: Narinig niya ang mga ito at nagpasya na dalhin sila sa lupang pangako sa tulong ni Moises.

1 May isang taga-lipi na Levita na napunta at kumuha ng asawa mula sa parehong tribo.

2 Ang asawa ay naglihi at nanganak ng isang anak na lalaki, at, nang makita na siya ay napaka guwapo, itinago siya ng tatlong buwan;

3 ngunit hindi na niya maitago ito, kumuha siya ng isang basket ng tambo at binitawan ng aspalto at alkitran, at inilagay ang isang sanggol, inilagay ito sa isang tambo malapit sa ilog ng ilog,

4 ngunit ang kanyang kapatid na babae ay nagsimulang manood sa malayo kung ano ang mangyayari sa kanya.

5 At ang anak na babae ni Faraon ay lumabas sa ilog upang maghugas ng sarili, at ang kaniyang mga lingkod ay nagtungo sa pangpang ng ilog. Nakita niya ang isang basket sa mga tambo at ipinadala ang kanyang alipin upang kunin siya.

Si Moises, na kinuha mula sa tubig ng anak na babae ng isang hari sa Ehipto. Artist V. S. Kryukov

6 Binuksan niya at nakita ang sanggol; at narito, ang bata ay umiiyak [sa basket]; at naawa siya sa kanya [anak na babae ni Paraon] at sinabi: Ito ay mula sa mga batang Judio.

7 At sinabi ng kapatid na babae ng kanyang anak na si Faraon, Hindi ba ako bumaba at tumawag sa iyo ng isang nars mula sa mga Hebreo upang pakainin ka ng isang sanggol?

  Baby Moises. Artist J. Sh. Von KAROLSFELD

8 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Umalis ka. Lumapit ang dalaga at tinawag ang ina ng sanggol.

9 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Kunin mo ang bata na ito at pakainin mo sa akin; Bibigyan kita ng bayad. Kinuha ng babae ang sanggol at pinapakain ito.

  Iniligtas ng anak na babae ni Paraon si Moises. Artist G. Dore

10 At lumaki ang sanggol, at dinala niya siya sa anak na babae ni Faraon, at siya ay kasama niya sa halip na kanyang anak, at tinawag niya ang kanyang pangalang Moises, sapagkat, sinabi niya, kinuha ko siya sa tubig.

11 Pagkaraan ng mahabang panahon, nang lumaki si Moises, nangyari na lumabas siya sa kanyang mga kapatid [ang mga anak ni Israel] at nakita ang kanilang pagpapagal; at nakita niya na ang Egipcian ay tumatama sa isang Judio mula sa kanyang mga kapatid, [ang mga anak ni Israel].

12 Nang tumingin siya pabalik-balik at nakita niya na walang tao, pinatay niya ang Egipiko at itinago siya sa buhangin.

  Nanindigan si Moises para sa kanyang kapwa tribo. Artist J. Sh. Von KAROLSFELD

13 At siya'y lumabas nang kinabukasan, at, narito, dalawang Judio ang nag-away; at sinabi niya sa nagkasala: Bakit mo hinampas ang iyong kapwa?

14 Ngunit sinabi niya: sino ang gumawa sa iyo ng pinuno at hukom sa amin? hindi mo ba akalain na papatayin ako tulad ng pinatay mo ang [kahapon] na taga-Egypt? Natakot si Moises at sinabi: Tiyak, nalaman nila ang tungkol sa bagay na ito.

15 At narinig ni Faraon ang bagay na ito, at nais niyang patayin si Moises; ngunit tumakas si Moises mula kay Faraon at huminto sa lupain ng Madian, at [nang siya ay pumasok sa lupain ng Madian] ay naupo sa tabi ng balon.

16 Ang pari ng Madian ay may pitong anak na babae [na nagtalaga sa mga tupa ng kanilang amang si Jethro]. Dumating sila, kumuha ng tubig at pinuno ang mga palangan upang matubig ang mga tupa ng kanilang ama [Jethro].

17 At ang mga pastol ay dumating at pinalayas sila. Pagkatapos ay tumayo si Moises at pinangalagaan sila, [at nagpulot ng tubig para sa kanila] at pinatubig ang kanilang mga tupa.

  Mga eksena mula sa buhay ni Moises. Pintor Sandro Botticelli 1481-1482

18 At naparoon sila kay Raguel na kanilang ama, at sinabi niya sa kanila: Bakit ka naparito ngayon?

Sinabi nila: pinrotektahan kami ng ilang taga-Egypt mula sa mga pastol, at kahit na kumuha ng tubig para sa amin at pinatubig ang aming [mga tupa].

20 Sinabi niya sa kanyang mga anak na babae: Nasaan siya? bakit mo siya iniwan? tawagan mo siya at kumain siya ng tinapay.

21 Gustung-gusto ni Moises na manirahan kasama ang taong ito; at ibinigay niya ang kanyang anak na babae na si Zipporah kay Moises.

22 Siya ay naglihi at nagsilang ng isang anak na lalaki, at tinawag ni Moises ang kanyang pangalan: Gershom, sapagkat, sinabi niya, ako ay naging isang taga ibang lupa sa ibang lupain. [At nang maglihi muli, nanganak siya ng isa pang anak na lalaki, at tinawag niya ang kanyang pangalan: Eliezer, na nagsasabi: Ang Diyos ng aking ama ang aking katulong at iniligtas ako mula sa kamay ng pharaoh.]

23 Pagkaraan ng mahabang panahon, namatay ang hari sa Egypt. At ang mga anak ni Israel ay sumigaw mula sa trabaho, at sumigaw, at ang kanilang daing mula sa trabaho ay umahon sa Diyos.

24 At dininig ng Diyos ang kanilang pagdadalamhati, at naalaala ng Diyos ang Kanyang tipan kay Abraham, Isaac, at Jacob.

25 At nakita ng Diyos ang mga anak ng Israel, at ang Diyos ay tumingin sa kanila.

1 May isang taga-lipi na Levita na napunta at kumuha ng asawa mula sa parehong tribo.

2 Ang asawa ay naglihi at nanganak ng isang anak na lalaki, at, nang makita na siya ay napaka guwapo, itinago siya ng tatlong buwan;

3 ngunit hindi na niya maitago ito, kumuha siya ng isang basket ng tambo at binitawan ng aspalto at alkitran, at inilagay ang isang sanggol, inilagay ito sa isang tambo malapit sa ilog ng ilog,

4 ngunit ang kanyang kapatid na babae ay nagsimulang manood sa malayo kung ano ang mangyayari sa kanya.

5 At ang anak na babae ni Faraon ay lumabas sa ilog upang maghugas ng sarili, at ang kaniyang mga lingkod ay nagtungo sa pangpang ng ilog. Nakita niya ang isang basket sa mga tambo at ipinadala ang kanyang alipin upang kunin siya.

6 Binuksan niya at nakita ang sanggol; at narito, ang bata ay umiyak sa isang basket; at ang anak na babae ni Faraon ay naawa sa kanya at sinabi, Ito ay mula sa mga batang Judio.

7 At sinabi ng kapatid na babae ng kanyang anak na si Faraon, Hindi ba ako bumaba at tumawag sa iyo ng isang nars mula sa mga Hebreo upang pakainin ka ng isang sanggol?

8 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Umalis ka. Lumapit ang dalaga at tinawag ang ina ng sanggol.

9 Sinabi sa kanya ng anak na babae ni Paraon: Kunin mo ang bata na ito at pakainin mo sa akin; Bibigyan kita ng bayad. Kinuha ng babae ang sanggol at pinapakain ito.

10 At lumaki ang sanggol, at dinala niya siya sa anak na babae ni Faraon, at siya ay kasama niya sa halip na kanyang anak, at tinawag niya ang kanyang pangalang Moises, sapagkat, sinabi niya, kinuha ko siya sa tubig.

11 Pagkaraan ng mahabang panahon, nang lumaki si Moises, nangyari na lumabas siya sa kanyang mga kapatid na mga anak ni Israel at nakita ang kanilang pagpapagal; at nakita niya na ang Egipcian ay tumatama sa isang Judio mula sa kanyang mga kapatid, ang mga anak ni Israel.

12 Nang tumingin siya pabalik-balik at nakita niya na walang tao, pinatay niya ang Egipiko at itinago siya sa buhangin.

13 At siya'y lumabas nang kinabukasan, at, narito, dalawang Judio ang nag-away; at sinabi niya sa nagkasala: Bakit mo hinampas ang iyong kapwa?

14 Ngunit sinabi niya: sino ang gumawa sa iyo ng pinuno at hukom sa amin? hindi mo ba iniisip na papatayin ako tulad ng pagpatay mo sa isang Egypt kahapon? Natakot si Moises at sinabi: Tiyak, nalaman nila ang tungkol sa bagay na ito.

15 At narinig ni Faraon ang bagay na ito, at nais niyang patayin si Moises; ngunit tumakas si Moises mula kay Faraon at huminto sa lupain ng Madian, at nang siya ay makapasok sa lupain ng Madian ay nakaupo siya sa tabi ng isang balon.

16 Ang pari ng Madian ay may pitong anak na babae na nagtaguyod ng mga tupa ng kanyang amang si Jethro. Dumating sila, kumuha ng tubig at pinuno ang mga kanal upang matubigan ang mga tupa ng kanilang amang si Jethro.

17 At ang mga pastol ay dumating at pinalayas sila. Pagkatapos ay tumayo si Moises at pinrotektahan sila, at kumuha ng tubig para sa kanila at pinatubig ang kanilang mga tupa.

18 At naparoon sila kay Raguel na kanilang ama, at sinabi niya sa kanila, Bakit ka naparito ngayon?

19 Sinabi nila, Isang hayop na taga-Ehipto ang nagpoprotekta sa amin sa mga pastol, at nag-upo ng tubig para sa amin at pinatubig ang aming mga tupa.

20 Sinabi niya sa kanyang mga anak na babae: Nasaan siya? bakit mo siya iniwan? tawagan mo siya at kumain siya ng tinapay.

21 Gustung-gusto ni Moises na manirahan kasama ang taong ito; at ibinigay niya ang kanyang anak na babae na si Zipporah kay Moises.

22 Naglihi siya at nanganak ng isang anak na lalaki, at pinangalanan ni Moises ang pangalan: Gersham, sapagkat, sinabi niya, ako ay naging isang estranghero sa ibang bansa. At nang maglihi muli, nanganak siya ng isa pang anak na lalaki, at tinawag niya ang kanyang pangalan: Eliezer, na sinasabi: Ang Diyos ng aking ama ay aking katulong at iniligtas ako mula sa kamay ng pharaoh.

23 Pagkaraan ng mahabang panahon, namatay ang hari sa Egypt. At ang mga anak ni Israel ay sumigaw mula sa trabaho, at sumigaw, at ang kanilang daing mula sa trabaho ay umahon sa Diyos.

24 At dininig ng Diyos ang kanilang pagdadalamhati, at naalaala ng Diyos ang Kanyang tipan kay Abraham, Isaac, at Jacob.

25 At nakita ng Diyos ang mga anak ng Israel, at ang Diyos ay tumingin sa kanila.