Vilket är det korrekta gravdjupet? Reglering av begravningar i Ryssland. Gravens djup: krav och nödvändighet Vad är avståndet mellan gravarna på kyrkogården

Denna tradition går tillbaka till 1655, då hela England ödelades av böldpesten. Under dessa fruktansvärda år var människor rädda för spridning av infektioner, och borgmästaren i London utfärdade ett särskilt dekret som reglerade hur man skulle hantera döda människors kroppar för att undvika spridning av infektioner och infektioner. Det var då som man beslutade att begrava gravarna till ett djup av 6 fot (2 meter). Många tvivlade på att detta var rätt beslut, eftersom infektionen i första hand bars av insekter, inte döda kroppar. Hur det än må vara, denna standard har bestått till denna dag.

I USA, till exempel, varierar djupstandarden från stat till stat. I många fall är det 18 tum. Det visar sig att myndigheterna i vissa stater anser att en och en halv meter räcker. Men det finns också fall när döda personer placeras på ett djup av 4 meter: detta görs så att det finns plats på ytan för andra döda. Vanligtvis används denna procedur när det gäller anhöriga och närstående.

2 meters djup anses idag vara den vanligaste standarden. Djup större än detta kan orsaka problem, till exempel i New Orleans, där det finns många undervattensströmmar. Dessutom fanns det fall då kistor som begravdes för djupt trycktes ut från jordens botten.

I Storbritannien, till exempel, följer man samma standard som antogs för flera århundraden sedan. Det är tydligt att orsaken är en helt annan. Det är omöjligt att gräva ner för nära ytan, så att liket, till exempel, inte grävs upp av djur, så att det inte exponeras i kraftigt regn etc.; Och det är svårt att gräva för djupt.

Men i den moderna engelsktalande världen är "six feet" mer ett formspråk än en riktig regel. De döda begravs på olika djup, beroende på lokala förhållanden och seder.

Vissa förknippar detta direkt med kyrkans seder. Jorden för begravning i kristendomen är helgad, och endast dess tre övre meter är "vigd". Därför är önskan att begrava de döda exakt på ett sådant djup förknippad med antingen en historisk vana eller med religiös övertygelse.

Vi hittar exempel i litteraturen på hur självmord, hycklare (på den tiden ansågs det syndigt) och andra ovärdiga människor sökte begravas antingen utanför kyrkogårdsstängslet, eller under tre meters nivå. Det finns bland annat rent pragmatiska skäl. På våra breddgrader är jordens frysdjup upp till 180 cm (bara 6 fot). Över denna nivå fryser vattnet i jorden på vintern och smälter på sommaren - expanderar och drar ihop sig. Följaktligen rör den om och skakar allt som är på ett otillräckligt djup. Under frysnivån är de döda på något sätt lugnare. Kistor kommer att hålla längre.

Sedan urminnes tider har människor begravt sina döda. Tillsammans med de sörjande levande, går de döda till landet varifrån de kom. Begravningsriter fanns i alla kulturer, även om de ibland hade betydande skillnader. Ett av de vanligaste sätten att begrava var och förblir begravning i jordgravar.

Förutom rituell begravning har den också viktig praktisk betydelse. Efter att ha sagt adjö till själen förlorar kroppen sin vitalitet och börjar snabbt sönderfalla. Denna process utgör en allvarlig fara för levande människor; kadaveriska ämnen som frigörs under förfall kan vara dödliga. Ännu värre är det om dödsfallet orsakats av en infektionssjukdom. Fruktansvärda epidemier som krävde tusentals liv orsakades ofta av öppnandet av gamla gravar och frisläppandet av patogener som sov där.

Den första av de ryska härskarna som insåg behovet av att bilda och följa vissa sanitära regler som avgör hur djup graven ska vara var Peter den store. År 1723 beordrade han genom kunglig förordning att gräva gravar till ett djup av minst 3 arshins, vilket är drygt 2 meter i det moderna måttsystemet. Med detta kommando hoppades härskaren kunna förhindra eventuella epidemier, och som tiden har visat hade han rätt. Underlåtenhet att följa dekretet ledde det dåliga skicket på kyrkogårdarna till pesten 1771.

Alexander I införde straff för "begravningsbrott" - bristande efterlevnad av normen för gravens djup. Men problemet försvann inte, det fanns en katastrofal brist på kyrkogårdar och platser för dem. Fall av begravning av nya döda i gamla gravar var normen. Först i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet började situationen förändras, tydliga instruktioner togs fram, det bestämdes hur djupt graven grävdes och hur kyrkogårdarna var ordnade, och seriös kontroll över genomförandet av dessa instruktioner skapades.

Gravdjup enligt sanitära normer

Arrangemanget av kyrkogårdar specificeras i detalj av lokala myndigheters federala lagstiftning och föreskrifter. Alla regler är baserade på tydligt formulerade och beprövade standarder för sanitet och ekologi.

Vad bestämmer gravens djup för en person

- Jorden

Den avlidne återvänder till marken, och gravens djup kommer till stor del att bero på dess egenskaper. Två meter djup, jorden måste vara torr och lätt, släpp igenom luft, annars kan en kyrkogård inte ordnas på sådan mark.

- Vatten

Kroppen ska skyddas så mycket som möjligt från kontakt med grundvatten. Detta är nödvändigt för att undvika förorening av vatten med förruttnande nedbrytningsprodukter av organiskt material. Därför är det strängt förbjudet att placera kyrkogårdar i områden där grundvattnet är mer än två meter djupt från jordens yta. Det är markens egenskaper och nivån på stående grundvatten som måste styras genom att bestämma gravens djup i varje specifikt område.

- Naturkatastrofer

Ett logiskt förbud mot att bygga kyrkogårdar i områden som är utsatta för frekventa jordskred och kollapser, översvämningar, i sumpiga områden.

– Kultur och religion

Vissa religioner har tydliga föreskrifter för varje skede av de troendes liv, inklusive för arrangemanget av graven och begravningen. Naturligtvis måste de observeras i strikt enlighet med kraven på sanitet, annars kan allvarliga problem inte undvikas.

Gravdjup enligt GOST

Det finns GOST R 54611-2011 - det här är hushållstjänster. Tjänster för organisering och genomförande av begravningar. Allmänna krav Alla omständigheter som påverkar själva graven och säkerställer sanitär säkerhet reviderades noggrant och formaliserades i form av en federal lag. Den heter "Om begravnings- och begravningsaffärer", och alla åtgärder inom detta område måste samordnas med den.

1. Gravgropens maximala djup bör inte vara mer än 2,2 meter. Ytterligare nedsänkning hotar nära kontakt med jordens vatten. Beroende på lokala förhållanden kan djupet variera, men avståndet till grundvatten bör i alla fall vara minst en halv meter.

2. Minsta djup enligt lagen är en och en halv meter (mätt till kistlocket).

3. Måtten på gravgropen är minst 2 meter lång, 1 meter bred, 1,5 meter djup. Storleken på barngravar kan minskas. Avstånden mellan gravgroparna bör inte vara mindre än en meter på långsidan och mindre än en halv meter på kortsidan.

4. En platta eller en vall ska installeras över graven. Det finns också vissa krav på det, så det bör inte vara mer än en halv meter högt. Vallen är ett extra skydd av graven mot påverkan av ytvatten, den ska sticka ut utanför gravgropens kanter.

5. Om den avlidne begravs i sittande läge är det nödvändigt att se till att tjockleken på jordskiktet ovanför honom inte är mindre än en meter, inklusive gravhögen.

6. I undantagsfall grävs massgravar till ett djup av minst två och en halv meter (när kistor begravs i två rader). Gravgropens botten ska förstås inte nå grundvattennivån med minst en halv meter. Den övre raden av begravningen är minst en halv meter bort från den nedre.

Efterlevnad av reglerna för byggande av kyrkogårdar och ett visst djup för att gräva gravar säkerställer befolkningens sanitära säkerhet och bör utföras överallt.

när man begraver en kista med en kropp, bör gravens djup bestämmas beroende på lokala förhållanden (jordens natur och nivån på stående grundvatten); samtidigt bör djupet vara minst 1,5 m (från jordens yta till kistans lock). I samtliga fall bör markeringen av gravens botten vara 0,5 m över grundvattennivån. Gravarnas djup bör inte vara mer än 2-2,2 m. Gravhögen bör göras 0,3-0,5 m hög från marken.

"Rädda mig, Gud!". Tack för att du besöker vår sida, innan du börjar studera informationen, vänligen prenumerera på vår ortodoxa gemenskap på Instagram Herre, spara och spara † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Gemenskapen har över 44 000 prenumeranter.
Vi är många, likasinnade, och vi växer snabbt, lägger upp böner, helgonuttalanden, böneförfrågningar, lägger upp användbar information om helgdagar och ortodoxa händelser i tid... Prenumerera. Skyddsängel för dig!

Förr eller senare måste varje person uppleva smärtan av att förlora en älskad. I den ortodoxa religionen är det vanligt att inte begrava en person, utan att begrava honom på en kyrkogård. Men det var säkert få som tänkte på varför de döda är begravda på 2 meter. Vi måste omedelbart reservera oss för att detta är världsstandarden, men det kan variera något åt ena eller andra hållet, beroende på region.

Standardens historia

På engelska finns det en fras "six feet down." Det betyder död eller begravning, för exakt 6 fot betyder 2 meter. Denna tradition går tillbaka så långt som 1655. På den tiden i England var det ett stort antal dödsfall på grund av pestsjukdomen.

Av denna anledning var folk mycket rädda för infektionen, som spred sig mycket snabbt. För att skydda befolkningen från infektioner utfärdade London ett dekret om att begrava exakt 6 fot. Det är därför de begraver två meter, för från ett sådant djup kan smittan enligt åtgärden inte spridas. Många människor håller inte med om denna åsikt. Men hur som helst, denna tradition har levt kvar till denna dag.

Varför är de begravda till ett djup av 2 meter - en modern version

Naturligtvis försöker moderna människor att hålla sig till traditionerna när det gäller grävning av gravgropar. Men som nämnts ovan kan dess djup variera något beroende på region. Detta beror på att varje region har olika klimatförhållanden. När allt kommer omkring är det väldigt viktigt att välja ett sådant djup på graven under begravningen för att skydda kroppen så mycket som möjligt från grundvatten och för att djur inte ska gräva ett hål och plåga kroppen.

Gravens djup beror på följande faktorer:

Jorden. Den ska vara lätt och luftig, andas och torr. Annars är det omöjligt att utrusta en kyrkogård på mark som inte uppfyller normerna.
Vatten. Kroppen bör skyddas så mycket som möjligt från inträngning av grundvatten i den. Först och främst görs detta för att undvika förorening av vatten med förruttnande nedbrytningsprodukter av organiska ämnen.
Naturkatastrofer. Det är inte tillåtet att utrusta kyrkogården i områden där skred, jordskred och översvämningar ofta förekommer.

Enligt GOST-standarder ska gravgropen ha en längd på 2 meter, en bredd på 1 meter och ett djup på 1,5 m till 2,2 m. Vilken typ av grop som kyrkogårdsarbetarna kommer att gräva beror också på lokala förhållanden. Huvudsaken är att normerna inte bryts.

Herren är alltid med dig!

Varje människa i livet ställs inför en mängd problem och ansvar. Ett annat problem kan vara en anhörigs död. Alla dör trots allt någon gång, du måste behandla detta med förståelse.

Den avlidne släktingen ska begravas. Men hur gör man det? Ur juridisk synvinkel är detta en ganska svår fråga. Låt oss gå i ordning.

I den här artikeln kommer vi att titta på vad man ska göra efter en persons död och hur man minimerar allt krångel.

Vad är en laglig begravning?

Det verkar som att det här är så banala saker som inte kräver förklaring ens för ett barn, men det är faktiskt inte så. Det finns en juridisk sida av begravningsprocessen, som fortfarande behöver förklaras.

Det är viktigt att förstå! Juridik bestämmer nästan varje nyans av denna fråga, förutom, naturligtvis, religion och dess religiösa riter. Och redan ur rättsvetenskapens synvinkel är begravningsprocessen insamling av dokument om en persons juridiska död och begravning av kroppen. Observera att för rättsvetenskap är den del där alla nödvändiga papper för begravning sammanställs viktig.

Det kan inte sägas att den juridiska sidan bortser från villkoren för begravning. Den ryska federationens lagstiftning definierar många villkor och standarder för begravning av kroppen.

Regler för begravning?

I begravningsprocessen, som i alla andra processer, finns det regler. Det finns en hel del av dem, särskilt om du inte bara tar hänsyn till lagliga utan också religiösa regler.

Religiösa regler fastställs av kyrkan av den tro som en person bekände under sin livstid. Som en rättshandling är de inte registrerade någonstans. Men de rättsliga reglerna kontrolleras av Ryska federationens lagstiftning, men de bryter naturligtvis inte mot en persons religiösa tro.

Det vill säga, det visar sig att juridiska och religiösa regler har en sådan kompletterande kedja.

Låt oss först titta på rättsvetenskapens regler. Ryska federationens lagstiftning skärper årligen reglerna för begravning av kroppar, eftersom även i denna nyans ökar antalet bedrägliga system. Härdning avser specifikt tilldelningen av mark för begravning av kroppen. De provocerades av bedrägliga planer, vars kärna var försäljning av mark. Det hände att det bara fanns en grav på ett stort område, och bedragarna sålde resten av tomten. Eftersom före innovationerna tillhörde alla kyrkogårdens territorier administrationen av dessa kyrkogårdar, agerade deras ledning som bedragare i enlighet därmed.

Det är viktigt att förstå! Enligt Ryska federationens nya lagstiftning kommer inte mer än 4 m 2 att tilldelas platsen, två gravar kan bildas på ett sådant område. Förändringar gick inte förbi och relaterade begravningar. Nu kommer de inte att tilldelas mer än 11 m 2. Naturligtvis kommer Ryska federationens regering att anta nya förändringar, men detta är allt i framtiden, och för närvarande är standarderna desamma.

Förutom sådana standarder för storleken på gravar minns vi att den här platsen är designad inte bara för begravning utan också för ett bord och en bänk. I teorin är det inte obligatoriskt, men de allra flesta människor följer denna regel. Om släktingar inte anser att det är nödvändigt att ställa upp ett bord och en bänk, förblir platsen tom, du kan till och med plantera blommor. Det är strängt förbjudet att göra en andra begravning av kroppen i detta område, påstås ha hävdat att varför skulle platsen vara tom. En enda grav och beräknas för en person. En sådan regel.

Grava bestämmelser?

Även vid bildandet av en grav definierar RF-lagen den exakta strukturen.

Det tar lång tid att meddela kyrkogårdsledningen om alla nyanser i det här fallet, de är alla lika.

Ryska federationens federala lag bestämmer att gropens djup ska vara minst 1,5 meter, men inte mer än 2,2 meter. Jordvallens höjd över jordens yta bör inte överstiga storleken på en halv meter.

Det finns vissa fel i sådana standarder, som bestäms av egenskaperna hos den lokala topografin och jordmånen, varför förvaltningen av territoriet måste varna för sådana ögonblick på egen hand.

Familjegravar?

Standardgravar kräver fortfarande ingen djupgående förklaring, så låt oss gå vidare till familjegravar.

En relaterad begravning är en plats på en kyrkogård, strikt på vars territorium kroppar av släktingar och familjer är begravda. Det vill säga, på denna plats är alla människor släkt med varandra, det finns inga främlingar.

Från lagens sida kräver denna aspekt enorm juridisk uppmärksamhet, vilket den faktiskt får.

Familjebegravningar har varit populära sedan medeltiden. Det är känt att tidigare bara på detta sätt människor begravdes. Anhörigas kroppar begravdes precis på deras bostadstomt bakom huset. Rika människor skapade krypter och stora minnesbegravningar för sina familjer. Och nu är det fortfarande vanligt i Ryssland.

Familjebegravning är ett sätt att begrava en kropp. Tänk på alla dess fördelar.

Det är känt i förväg var kroppen kan begravas.

Du behöver inte oroa dig och köpa en tomt på en kyrkogård och ta på sig alla komplexa juridiska manipulationer av köpet.

Utöver detta finns vissa villkor.

Absolut vilken kyrkogård i Ryssland som helst kan tilldela ett territorium för en familjegrav.
För begravningen av kroppen i en familjegrav är den avlidnes önskan eller anhörigas önskan nödvändig.
För gravsättning är en obligatorisk faktor kyrkogårdsförvaltningens tillstånd som ska vara skriftligt. I själva verket är detta ren formalitet, eftersom förvaltningen inte har någon befogenhet att vägra detta.

Det finns regler för denna typ av begravning. I det här fallet överväger vi rättsregler.

Anhöriga väljer själva typen av begravning. Detta kan vara gravsättning i kista eller urngravning till följd av kremering.
En familjegrav skapas endast för nära släktingar - mormödrar, föräldrar, barn. För att göra detta behöver du ett dokument som bekräftar förhållandet. Om en person är i en annan grad av släktskap är det inte tillåtet att begrava honom i en familjegrav.
För att begrava den andra kroppen i denna grav är det nödvändigt att uthärda sanitetsperioden, som varar 15-20 år. Det bestäms för varje region.
Kyrkogårdsledningen är skyldig att omedelbart efter det att de anhöriga hämtat ut och ta fram en begravningsplan och förse dem med alla nödvändiga papper för ett sådant sorgligt förfarande.
Avdelningen kontrollerar också territoriet för sanitär beredskap för en ny begravning.
Med en sådan begravning har även anhöriga rätt till statlig ersättning.

Bli obegriplig aspekt av termen sanitet. Sanitetsperioden är den tid efter vilken det är tillåtet att begrava kroppen i samma grav. Faktum är att denna period bara gäller kistor, efter en persons kremering kan en urna begravas när som helst, eftersom det inte finns någon sanitär period för den.

Denna period är nödvändig för mindre skada på naturen. Kyrkogårdsförvaltningen kommer kategoriskt att förbjuda att begrava en kista med en människokropp före deadline, du behöver inte ens försöka fråga. Detta strider mot alla normer och regler, och deras överträdelse ger rättsligt ansvar.

Frågan uppstår också, hur man skaffar en tomt för en familjebegravning? Egentligen är det ganska lätt. För tillfället finns det auktioner som säljer territorier specifikt för familjebegravningar. Det vill säga, det är inte nödvändigt att köpa flera sajter samtidigt och påstås ansluta dem. Detta är fruktansvärt obekvämt och skulle inte vara en familjebegravning.

Från många stora städer finns det till och med elektroniska tjänster och sajter på Internet som erbjuder sådana begravningstjänster. Deras främsta fördel ligger i bekvämligheten och användarvänligheten, du behöver inte gå någonstans för att dekorera webbplatsen.

Begravningspapper?

Även för ett sådant förfarande krävs en tydlig uppsättning papper. Naturligtvis kräver varje begravningsmetod sin egen bukett med dokument, men vi kommer att överväga standardpaketet för det vanliga fallet. Under det vanliga fallet menas begravning av en person i en kista som är tillgänglig för alla.

Stämpel dödsattest. Detta dokument är mycket viktigt, det utfärdas av MFC-avdelningen efter att anhöriga presenterat dödspapperet.

Pass för en släkting som tog över hela organisationen av begravningen.

Ett skriftligt avtal med en begravningsfirma som tillhandahåller nödvändiga begravningstjänster. Det är också bättre att tillhandahålla ett kvitto för betalning av dessa begravningstjänster.

Hela förfarandet är fyllt med juridiska aspekter. För det mesta förekommer de i dokument, eftersom varje steg kräver sina egna dokument. Papper behövs även för att plocka upp en person från bårhuset och få det nödvändiga dokumentet om hans död.

Det är viktigt att förstå! Det är därför det i en sådan fråga rekommenderas att omedelbart kontakta en advokat eller anlita en juridisk representant och överföra alla problem med begravningen till den rituella agenten. Detta är nödvändigt, för ibland i denna sorg är det mycket svårt för en person att komma samman, och dokument kräver yttersta uppmärksamhet.

Också efter en persons död är det nödvändigt att komma ihåg att han lämnade ett arv, som enligt lag eller testamente kan gå till dig. För att försvara egendomen och ta i besittning i tid är det också bättre att använda sig av en advokat som kan konsultera. Om det finns några skrämmande kontroversiella punkter, så finns det ingen anledning att vänta, gå omedelbart till en advokat.

Begravningsgudstjänst?

I samband med den höga utvecklingen av vårt samhälle kommer en person till hjälp av olika tjänster som underlättar hans liv. Begravningsgudstjänsten är inget undantag. Förr eller senare dör alla någon gång och det är svårt för anhöriga att vänja sig vid denna idé, men du behöver fortfarande begrava en person genom att organisera en begravning och ta emot alla dokument. Och allt detta på ungefär ett par dagar. Det är svårt för en person som ännu inte blivit starkare av sorg att klara av en sådan uppgift, så han anlitar en rituell agent för att organisera begravningen.

En begravningsagent är en person som tar på sig allt ansvar för att utbilda och genomföra en begravning. Detta är ett ganska komplicerat förfarande och har många beståndsdelar.

Varje stad har sin egen rituella tjänst som hjälper människor. I hjälpen ingår att flytta kroppen, göra en kista och ett monument m.m.

Alla begravningstjänster tillhandahåller en standardlista med tjänster:

Kista.
Kransar.
Begravningsorganisation.
Går över.
Kroppens rörelse i deras transport.
Monument.
Klubbar.

Det finns till och med så kallade elitrituella tjänster som kan ta på sig lite mer än andra tjänster. De tillhandahåller tjänsten att välja en vacker plats på kyrkogården, musikaliskt ackompanjemang av kroppen. Dessutom kommer den rituella agenten, på kundens begäran och önskan, att ta över organisationen av vaken på ett kafé eller en restaurang, naturligtvis, för en separat vinst.

En separat aspekt är att ta ut priserna på sådana tjänster. I genomsnitt visar det sig att allt inte är så dyrt. Till exempel är det genomsnittliga priset på en kista cirka 3 000 rubel. I det här fallet beror allt på tillverkningsmaterialen. När det gäller monumenten är det samma här, allt beror på materialet. Det billigaste monumentet är en gravsten av metall, i genomsnitt är priset cirka 2 000 rubel. Ett monument av granit kostar 10 000 rubel, och det är också den dyraste gravstenen.

Varje tjänst har olika prislista. De är mycket höga i Moskva och stora städer. Kontor är kända som begär 30 000 rubel för tillverkning av en kista. Observera att den inte är gjord av silver, men ändå gjord av trä.

Hur väljer man en begravningstjänst?

I princip är det ganska enkelt att välja en rituell tjänst, om du närmar dig denna aspekt klokt. I små städer och byar finns det knappast ett brett utbud av tjänster. Oftast händer det att en begravningstjänst betjänar hela stadens territorium.

I storstäderna finns det många begravningstjänster som tillhandahåller olika tjänster inom detta område. Vissa arbetar till och med i tandem och pekar mot varandra.

Vanligtvis tillhandahåller de ett standardpaket med tjänster. Det finns inga problem med valet av en sådan organisation. I storstäder kan folk till och med fråga priset och välja det alternativ som passar deras budget. Många tjänster är till och med engagerade i tillverkningen av monumentet på egen hand. Men om de inte har en sådan möjlighet, så kommer de självständigt överens om detta med sin partner i alla fall.

Alternativ för begravning?

Den här frågan är väldigt intressant, för varje dag kommer ny teknik in i våra liv. Låt oss se.

I första hand lägger vi naturligtvis standardmetoden för begravning - begravning i marken. Begravning i marken tolererar religiösa nyanser, eftersom det finns olika trosriktningar och var och en har ett individuellt sätt att begrava sin person. Metoden har använts under lång tid.
Gröna gravar är en metod som har introducerats ganska nyligen. De tillgrep denna metod, eftersom begravningen av människor bara blir ett mord för jorden. Den "gröna" metoden är att rören grävs ner i marken med minimal klädsel. Ett träd planteras i huvudet, växer på grund av naturligt gödningsmedel, som är en person.
Biologiskt nedbrytbara kapslar. Människokroppen placeras i ett speciellt snabbt sönderfallande skal och begravs i marken, ett träd planteras i sängens huvud.
Kremering är den andra metoden när det gäller distribution och popularitet. I speciella byggnader - krematorier, bränns kroppen vid höga temperaturer, och sedan får anhöriga en urna med den brända askan från sin älskade. Och hur man ska hantera det bestämmer ytterligare anhöriga på egen hand.
Begravning i vattnet. Kroppen placerades i en båt eller på stockar och efter deras förstörelse hamnade den i vattnet. Vidare avgjorde rovfisken likets öde.
Mumifiering. Resultatet av denna metod, var tredje person är synlig på ett verkligt exempel - Lenin. Hans lik mumifierades efter döden, och det förvaras fortfarande i Moskva-museet.

Den avlidnes pass?

Lite stort namn. Vi kommer att prata om gravens elektroniska pass. Gravpass - ett dokument som bekräftar rätten till gravsättning på kyrkogården. Den utfärdas av kyrkogårdens administration, där den avlidne släktingens grav finns. Gravpasset försäkrar mot olaglig återbegravning i en grav och beslagtagande av tomten, det behövs vid utsmyckning av familjegravar.

Dokumentet ser ut som ett enkelt plastkort som innehåller all information om en viss del av kyrkogården, det vill säga en begravning. Till exempel registreringsnummer, tomtens exakta storlek, antal, datum för begravning. Den elektroniska kartan har också information om personer vars kroppar är begravda i det aktuella området. Dessutom finns det information om ansvarig person för webbplatsen.

rysk lagstiftning?

Som vi redan har förstått utövar Ryska federationens lagstiftning kontroll i begravningsverksamheten. För att göra detta släppte de den enda federala lagen i Ryska federationen.

Dessutom, med hänsyn specifikt till gravar och begravningar, skyddas de av lagen om administrativa brott och den ryska federationens strafflag. Mer specifikt styr lagen alla manipulationer som kan utföras på monument. För deras förstörelse och vanhelgande har Ryska federationens strafflag förberett hela brottsartiklar för vandaler, vilket automatiskt innebär straffrättsligt ansvar.

Det finns också standardregler för byggande och underhåll av en kyrkogård. De bildades under Sovjetunionen och fortsätter sedan dess att verka framgångsrikt i Ryssland.

Kom ihåg att om det är svårt för en person att hantera och ta på sig ett sådant ansvar, kan du anlita en juridisk förvaltare, med vilken det blir mycket mindre pappersarbete. Denna person kommer att ta hand om alla juridiska och rituella problem. Han klarar detta mycket bättre, eftersom han känner till hela essensen inifrån.

Viktig! För alla frågor om begravningsverksamheten, om du inte vet vad du ska göra och vart du ska gå:

Ring 8-800-777-32-63.

Eller så kan du ställa en fråga i valfritt popup-fönster, så att en advokat i ditt ärende kan svara och ge dig råd så snabbt som möjligt.

Begravningsadvokater, och advokater som är folkbokförda på Rysk juridisk portal, kommer att försöka hjälpa dig från en praktisk synvinkel i det aktuella numret och ge dig råd i alla frågor av intresse.

Begravningsritualerna för de döda i olika kulturer och religioner liknar ibland inte varandra. Enligt traditionen att begrava kroppen i marken hålls gravens djup på samma sätt: minst 1,5 meter.

Lagstiftningsreglering av gravgrävning

Förlusten av en älskad är alltid förknippad med de sorgliga sysslorna att begrava hans kvarlevor. Människokroppen efter döden börjar sönderfalla, förvandlas till ett hot om infektion. Därför är det viktigt att utföra begravningsritualen i enlighet med sanitära standarder. Den federala lagen "On Burial and Funeral Business", som antogs på lagstiftande nivå 1995, uppdateras och kompletteras regelbundet. Men det finns avsnitt som har varit oförändrade i många decennier. De reglerar storleken på begravningsområdena, deras avstånd från bosättningar.

En sådan process som att gräva en grav och dess dimensioner anges i rekommendationerna "Om förfarandet för begravning och underhåll av kyrkogårdar i Ryska federationen" MDK 11–01.2002. Enligt bestämmelserna är det nödvändigt att gräva en grav till ett djup av minst 1,5 m och högst 2,2 m från kistlocket. Djupare grävning kan provocera kontakt av de begravda med den underjordiska akvifären, som är fylld av deras efterföljande infektion och spridning av infektion. Ett grundare djup är inte säkert på grund av uttvättning och vittring av jorden. Det är nödvändigt att ta hänsyn till hotet om att gräva upp resterna av vilda djur.

Inställningar för sista utväg

När de ser bort en älskad på sin sista resa ser de i förväg till att hans sista tillflykt uppfyller alla krav. Djupet till vilket en grav ska grävas är bara en av dess parametrar. Nedgravningens bredd och längd regleras också av reglerna: 1,5 m respektive 2 m. Intervallet mellan gravgropar är tydligt definierat: under begravning är det nödvändigt att dra sig tillbaka från angränsande begravningar med minst 1 m längs långsidan och minst 0,5 m längs kortsidan. Gräv ett hål, utför en begravningsritual och täck kistan med den avlidne med jord - detta är bara en del av arrangemanget för en individuell begravning.

Det är också viktigt att installera en platta över graven eller ordna en hög.

Eftersom jorden i platsen för en täckt grav lägger sig över tiden, är det nödvändigt att förhindra att en stor mängd ytvatten kommer in i gravgropen så att jorden med tiden inte eroderar och kistan eller resterna i den inte exponeras . För detta ändamål är en kulle med en höjd av högst 0,5 m utrustad, som nödvändigtvis sticker ut längs omkretsen utanför gravens gränser. I framtiden brukar den avlidnes släktingar omsluta den runt omkretsen med en stenblomma eller lägga ut den med plattor.

Hur man gräver en grav för icke-standardiserade ritualer

I vissa samfund föreskriver traditioner att begrava den avlidnes kropp i sittande ställning. Denna tradition är inneboende, i synnerhet muslimer och buddhister. I en multikonfessionell stat med religionsfrihet finns det normer för sådana situationer.

Det är nödvändigt att gräva en grav för att begrava kroppen medan du sitter så att tjockleken på jorden ovanför liket är minst 1 m, med hänsyn till gravhögen.

Ibland finns behov av massgravar. I sådana fall ger reglerna undantag, som föreskriver möjligheten att gräva ner kroppar på 2 nivåer djupt. Men samtidigt är det inte tillåtet att gräva en grav i nivå med grundvatten.

Deras horisont måste vara minst 0,5 m från botten av gropen. Samma avstånd måste hållas mellan gravgolven. Graven som grävs ut i sådana fall bör vara minst 2,5 m djup, med hänsyn till överensstämmelse med alla standarder.

Varför är gravens djup 1,5 meter?

Begravningsritualen går tillbaka tusentals år. Så snart de insåg faran av en sönderfallande kropp effektiviserade samhället begravningsverksamheten och bestämde var och hur man skulle gräva en grav. I Rus togs det första progressiva steget i denna riktning av Peter I, efter att ha bestämt gravens djup vid tre arshins (något mer än 2 m) genom sitt dekret. Normen spionerades på i västländer. I England installerades den 1655 och var 6 fot.

En annan rysk härskare, Alexander I, gick längre och införde 1808 ett straff för att ha brutit mot reglerna för begravning, och introducerade definitionen av "begravningsbrott". Pesten 1771, framkallad av utbredda ohälsosamma förhållanden, fick honom att ta ett sådant steg. Faktum är att på vintern, när det var svårt att gräva en grav på grund av den frusna marken, var de avlidna knappt täckta med jord i många regioner. Källvatten urholkade gravplatserna och smittan spred sig snabbt över omgivningarna.

Kan kyrkogården flyttas?

Att gräva gamla gravar för att begrava nya lämningar på deras plats under dessa år var vanligt. Ofta begravde släktingar till den avlidne, för att spara på begravningen, själva kroppen i befintliga gravar. Att gräva gravar på platser för gamla begravningar förbjöds samtidigt med Alexander I:s dekret om strikt efterlevnad av det djup till vilket graven måste grävas. Ansvar för efterlevnaden av kejsarens regler som läggs på kultens ministrar. År 1896 erkändes kyrkoförsamlingarnas chefer som tjänstemän med personligt ansvar för gravens storlek och församlingens kyrkogårdars skick.

Straffet var ekonomiskt - böter från 1 till 5 rubel, men alltför ivrig överträdare kunde utsättas för arrestering under en period av 3 till 7 dagar.

Förbudet mot rivning av kyrkogårdar gäller än idag. Lagen ”Om begravnings- och begravningsaffärer” säger att om det i undantagsfall krävs att kyrkogården flyttas till annan plats kan fritidsverksamhet på platsen för tidigare begravningar bedrivas först efter 20 år. Den enda möjliga lösningen för sådana platser är placeringen av grönområden. All konstruktion, särskilt bostäder, är strängt förbjuden.

Här är vad den tyske arkeologen från förra seklet, Ewald Schuldt, som specialiserat sig på studier av slaviska bosättningar och megaliter i Mecklenburg, skriver om detta:

Den mest iögonfallande förstörelsen i de megalitiska gravarna inträffade under den sena slaviska perioden. Så till exempel eliminerades en av kamrarna i en gammal dös i en långkärra, belägen i skogen nära Alt Shtassov i Teterov-distriktet, när en grop grävdes bredvid den för en senslavisk begravning (inhumation). Skeletten, som hittats på ett djup av endast cirka 30 cm, är välbevarade, eftersom de var täckta ovanpå med ett lager av små kalkstensfragment.

små djup majoritet gravarstuderade i Tjeljabinsk, inteär ett undantag: huvuddelen av ryska begravningar XII–XVIIIårhundradeni Vyatka landet hardjupupp till 0,8 m (Makarov L.D., 1990.

Samigulov G.Kh.

Chelyabinsk, Chelyabinsk Scientific Center i Ural-grenen av Ryska Vetenskapsakademin

PÅ FRÅGAN OM BEGRAVNINGSRITEN I RYSKA URALS OCH SIBERIEN

Den här artikeln dök upp som ett resultat av ett försök att effektivisera frågorna relaterade till ryssarnas begravningsrit. Drivkraften var upptäckten i Chelyabinsk av en annan kyrkogård på XVIII-talet. Den första hittades 1996 på Yaroslavsky-torget (Samigulov G.Kh. 2002a, 2002b), den andra 2004, i korsningen mellan gatorna K. Marx och Kirov. Båda kyrkogårdarna är inte markerade på stadsplaner och är inte kända från arkivhandlingar. Men om kyrkogården som upptäcktes 1996 stämmer väl överens med platsen för den första Tjeljabinsk-kyrkan - St Nicholas the Wonderworker och passar perfekt in i planen från 1768, så låg den nyupptäckta kyrkogården utanför den första Chelyabinsk-fästningen (grundad 1736) och visade sig vara inom gränserna för ett bostadshus efter utbyggnaden av Chelyabinsk i mitten av XVIII-talet. En kort beskrivning av materialen i studien av nekropolen på torget. Yaroslavsky 1996 publicerades (Samigulov G.Kh. 2002a, 2002b), så vi kommer att karakterisera begravningsriten för den nyupptäckta nekropolen.

Totalt rensades nio begravningar som föll i gropens förstörelsezon, fem vuxna och fyra barns. Gravarna ligger ungefär på samma nord-sydliga linje, medan de är orienterade längs den väst-östliga linjen, med årstidsmässiga avvikelser. Åtta begravda låg med huvudet i väster, i en begravning lades det avlidna barnet med huvudet i öster. Till skillnad från kyrkogården på torget. Yaroslavsky, i det här fallet är gravarna mycket mer "rymliga", som ett resultat av att vissa funktioner framträder tydligare. Så tre vuxna och en barnbegravning är grupperade mycket kompakt, en begravning ligger 2 m norr om denna grupp, resten söderut med intervaller på 4, 1,5 och 3,5 m. En barnbegravning släpptes in i mitten av de södra gravarna. Uppenbarligen fanns det familjegrupper av begravningar, som på grund av gravarnas höga täthet kan spåras mycket värre på materialen på kyrkogården på Sq. Jaroslavskij.

Det fanns kors i fem av nio begravningar, och i två fall var korsen ofullständiga - med en bruten nedre ände och med en bruten nedre ände och en sidostång. De saknade delarna av korsen hittades inte, även om de eftersöktes specifikt, men det verkar som om korsen var placerade i graven redan brutna.

Av de nio begravningarna: tre vuxenbegravningar gjordes i kistor, en vuxen och en barns var i däck. Ett vuxet skelett låg på ett lager björkbark och täcktes med ytterligare ett lager björkbark. Tre barnbegravningar var tydligen med bastlådor eller inslagna i bast - spår av förfall i form av brunaktigt damm fanns kvar i groparna. Bland begravningarna med bast fanns även en barnbegravning med östlig inriktning.

Gemensamma drag för båda kyrkogårdarna är förekomsten av stockar, användningen av björkbark, det grunda djupet av en betydande del av begravningarna, frånvaron av tvärväst i några av gravarna, närvaron av ett litet antal ofullständiga, trasiga går över. Separat är det nödvändigt att notera den östliga orienteringen av en begravning på den nyupptäckta kyrkogården. Alla kors som har överlevt tillräckligt för att kunna läsa inskriptionerna på framsidan (baksidan är antingen sliten så att texten är oläslig, eller så är de sekundära avgjutningar, där texten från början är oläslig) är från de som är vanliga kallas Gamla troende. På tal om alla kors, jag menar korsen från begravningarna på båda kyrkogårdarna, förresten, korsen från lagret är också "Old Believer". I allmänhet har vi en uppsättning tecken på en "icke-kanonisk" begravningsrit, eller begravningsriter, av vilka de flesta redan uppfattas som standard för ryska begravningar i Ural och Sibirien på 1600-1700-talen. Låt oss försöka använda materialet i publikationer om arkeologin hos ryssarna från den sena perioden och i viss mån arkivdokument för att överväga de listade tecknen.

I den faktiska slaviska, senare ryska begravningsriten, användes björkbark av Vyatichi - begravningar från 1100-talet i björkbarkhöljen och i urgröpta stockar i Moskva är kända (Shelyapina P.S., 1971. - P. 146–148; Panova T.D. 1989. - S. 221). Dessutom registrerades täckningen av kistan med björkbark under utgrävningar i Novgorod (Mongayt A.L., 1949. - S. 72). Däcken har också varit kända sedan medeltiden (Shelyapina P.S., 1971. - P. 146; Sedov V.V., 1973. - P. 10-16; Yushko A.A., 1976. - P. 73-74). Som vi kan se användes däcken vid begravningar på 1700-talet.

Om användningen av björkbark och i allmänhet mångfalden av inredningsdekorationer (plankstrukturer, plattformar, etc.) praktiskt taget hade försvunnit under inflytande av kristendomen i de ryska centrala regionerna i Ryssland vid senmedeltiden, så hade Kama i Kama region var situationen något annorlunda. Användningen av björkbark och bast i begravningen av udmurterna, komi-permyakerna och komi-zyryanerna som dog bland udmurternas, komi-permyakernas och komi-zyrianernas förfäder kan spåras ner till etnografisk modernitet, och dessa element är också nedtecknat i ryska begravningar.

Ett karakteristiskt drag för ovanstående detaljer i begravningsriten är deras "överlevnadsförmåga". V.A. Oborin nämner att Zyuzda Komi-Permyaks täckte däck och plankkistor med björkbark, och ibland lindade de in de döda i den eller i barken redan på 1800-talet (Oborin V.A., 1999. - S. 267). Han beskrev också ett fall av att studera begravningar från 1600-talet, där döpta komi-permyaker och, uppenbarligen, ryssar begravdes, och utformningen av gravarna inkluderade drag av hedniska lämningar - täckande av kistorna med björkbark (Oborin V.A., 1999. - S. 268-270). Förekomsten av olika typer av begravningsdekorationer, inklusive omslag med bast och björkbark och framställning av ramar av block, är noterat för de förkristna kyrkogårdarna i Udmurterna av N.I. Shutova (Shutova N.I., 2001. - P. 109–110, 116, 126).

Uppenbarligen, när den ryska befolkningen trängde in i Kama-regionen och Vyatka-landet, skedde ömsesidigt inflytande i olika områden, inklusive i begravningsriten. Utformningen av begravningarna av finnarna i Kama-regionen liknade vad Vyatichi utövade på 1100-1200-talen. Man kan ge ett exempel på minst en kyrkogård som utforskats i Perm Kama-regionen, daterad till 1600-talet, där begravningar hittades i däck (tråg), kistor som slogs ner med spik, samt med inslag i björkbark och bast - Ilyinskys begravningsplats. Dessutom associerar författarna till studien monumentets egenskaper med interaktionen mellan den kristna ryska och den hedniska lokalbefolkningen, och att linda kroppen med björkbark tillskrivs tecknen på det tidiga skedet av den ryska utvecklingen av Kama-regionen (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - S. 165–174).

Under säkerhetsstudier av kyrkogården för de första bosättarna i staden Kamensk-Uralsky, Sverdlovsk-regionen, från första hälften av 1700-talet, registrerades björkbark i 10 av 43 rensade begravningar. Barn lindades in i björkbark, och i vuxenbegravningar täcktes kistorna ovanpå med två lager björkbark, vilket möjligen ersatte locket (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002, s. 119). När man undersökte flera begravningar av Nikolaevsky-klostrets kyrkogård rensades en gravgrop, kantad med två lager björkbark, mellan vilka ett lager kol registrerades (Kurlaev E.A., 1998, s. 97).

Det kan med hög grad av säkerhet konstateras att förekomsten av begravningar med användning av björkbark och bast i de ryska gravfälten i Trans-Ural indikerar närvaron av människor från Kamaregionen bland de begravda. Dessutom kan det vara både ryssar, gamla gamla från Kamaregionen, och döpta representanter för det finska folket. När man jämför forskningsmaterialet från ryska kyrkogårdar är deras skillnad märkbar på den angivna grunden: i Chelyabinsk är antalet gravar som använder björkbark och bast 23%, i Kamensk-Uralsky - också 23%, i Verkhoturye och Nikolaevsky-klostret - en begravning med björkbark från de studerade; av 336 gravar på begravningsplatsen i Ilimskfängelset var det bara en som lät röja en björkbarklåda; av de 137 begravningarna av Izyuk-I gravfältet, inte en enda med björkbark eller bast. Uppenbarligen, i avsaknad av skriftliga källor, kan forskningsmaterial användas som indirekta bevis som bekräftar närvaron av människor från Kama-regionen bland de första nybyggarna av ryska bosättningar i Transuralerna på 1600- och 1700-talen. Samtidigt är det knappast möjligt att uppskatta andelen människor från Kama-regionen bland invånarna i bosättningen med denna indikator, eftersom användningen av björkbark och bast i begravningar i Kama-regionen inte heller var ett vanligt fenomen. Av samma anledning betyder frånvaron av begravningar med användning av bark inte att det bland invånarna inte fanns några Kama-landgångar.

Det grunda djupet av de flesta gravar som utforskats i Tjeljabinsk är inget undantag: huvuddelen av ryska begravningar från 1100- och 1700-talen i Vyatka-landet har ett djup på upp till 0,8 m (Makarov L.D., 1990. - P. 65); mindre än 1 m var djupet för de flesta av begravningarna av Izyuk-I-gravfältet (Tataurova L.V., 2002. - P. 236); djupet av begravningar i Kamensk-Uralsky var 0,5–1,0 m från den moderna ytan (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002. - P. 119). Förklaringen av L.D. Makarov, gravarnas lilla djup av förkristna begravningstraditioner, och det grunda djupet av begravningarna var karakteristiskt inte bara för ryssarna utan också för den traditionella begravningsriten för folken i Kama-regionen, särskilt udmurterna (Shutova) N.I., 2001. - S. 116, 125).

Sådana grunda begravningar är inte karakteristiska för den kanoniska, eller nu uppfattas som kanonisk, kristen rit. Vi känner inte till de åtgärder som vidtogs av de andliga eller världsliga myndigheterna för att öka djupet på gravgroparna på 1600-talet. Men under 1700- och början av 1800-talet vidtogs åtgärder upprepade gånger för att få gravarnas djup till minst 2,5 arshins. Den 16 oktober 1723 utfärdades högsta befallningen, följt av den heliga synodens dekret om behovet av att gräva gravar tre arshins djupa; ett liknande dekret utfärdades av synoden 1740 - baserat på rapporten från kommissionen för byggandet av S:t Petersburg och den styrande senatens beslut. Den 8 juli 1808, på grundval av det kejserliga dekretet, utfärdades ytterligare ett dekret av synoden om djupet av begravningar av minst 2,5 arshins, och det stadgades att inte bara prästerna i kyrkogårdskyrkorna, utan också kvarteret övervakare och länspolisen skulle övervaka genomförandet av denna regel (OGACHO, F. I-33, op. 1, d. 2669. L. 1–3). Ett intressant faktum är att i alla ovanstående fall var initiativtagarna till "företagen" för att följa de sanitära standarderna för begravningar de sekulära myndigheterna. I det senare fallet utfärdades den högsta förordningen på inrikesministerns promemoria. Kyrkan var ledare för dessa evenemang i den mån som kyrkogårdarna var under sitt "ansvar", dessutom kontrollerades genomförandet av lokala präster av bestämmelserna i de sista av dessa dekret av de sekulära myndigheterna. Uppenbarligen överensstämmer inte den allmänna idén om att djupet av moderna begravningar bestäms av kristen tradition helt med verkligheten - snarare är detta en konsekvens av myndigheternas verksamhet när det gäller att fastställa sanitära standarder i förhållande till kyrkogårdar. På samma sätt och av samma skäl sökte myndigheterna under 1700-talet avlägsna kyrkogårdar från bosättningar (OGACHO, F. I-33, op. 1, fil 367).

En av begravningarna på den nyupptäckta kyrkogården i Tjeljabinsk är orienterad med huvudet österut, vilket strider mot den ortodoxa gravkanonen, medan en korsväst hittades i begravningen. En enda begravning med östlig orientering hittades vid Izyuk-I-gravfältet (Tataurova L.V., 2002. - s. 326), liknande gravar hittades vid Ilyinsky-gravfältet i Kama-regionen, under utgrävningar i Cherdyn, en barnbegravning röjdes i en bastlåda och med östlig orientering registrerades ett liknande fenomen på Rusinovsky-gravplatsen på 1700-talet, där döpta Komi-Permyaks begravdes (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - S. 178–179) . Troligtvis lämnades begravningar med östlig orientering på ortodoxa kyrkogårdar av döpta finnar nära Kamafloden och indikerar inte nödvändigtvis gravens hedniska karaktär, liksom gravarnas nordliga orientering. Så i Kama-regionen undersöktes begravningar med nord-sydlig orientering med ortodoxa kors på två platser (Lychagina E.L., Mingalev V.V., 2003. - P. 161).

Det har redan sagts ovan att bröstkors inte hittades i alla begravningar. Denna situation är ganska typisk för kyrkogårdar från 1600-1700-talen och tidigare. L.D. Makarov skriver om det extremt lilla antalet kors i ryska begravningar under 1100-1500-talen och antyder att korsen var gjorda av kortlivade material (Makarov L.D., 1990. - S. 67). För 53 undersökta begravningar av kyrkogården i Verkhoturye finns 1 kors, för 40 begravningar av den första nekropolen i Kamensk-Uralsky - 4 kors (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002. - P. 119). Det finns inga kors i de flesta av begravningarna på Ilyinsky-gravplatsen. Denna omständighet, liksom gravarnas icke-kanoniska orientering, tyder enligt författarna på att en del av de begravda inte var kristna (Korenyuk S.I., Melnichuk A.F., 2003. - S. 177–178). Under forskningen på kyrkogården i Ilimsky-fängelset undersöktes 336 begravningar och omkring 200 västkors hittades (Molodin V.I., 1999. - S. 113). När man överväger data inte för en plats, utan för flera, förvandlas frånvaron av kors i några av begravningarna från en obegriplig detalj till kategorin stallskyltar. A.E. Musin, med hänvisning till T.D. Panov skriver att hon efter att ha analyserat mer än 4 000 begravningar, inklusive gravarna från det högre prästerskapet, kom till slutsatsen att det praktiskt taget inte fanns några kors i gravarna på 1000-1400-talen; på 1500-1600-talen kan begravningar med kors stå för från 1/5 till 1/3 av alla undersökta begravningar (Musin A.E., 2002. - S. 47).

Således är frånvaron av kors i gravarna en återspegling av den begravningspraxis som fanns på medeltiden, som började förändras på 1500-talet, men på 1700-talet var det fortfarande en ganska betydande andel, och i vissa fall majoriteten (Pogorelov S.N., Svyatov V.N. ., 2002. - P. 119) begravningar av kyrkogårdar innehåller inte västkors. Följaktligen ger frånvaron av kors i enskilda begravningar på den kristna kyrkogården på 1700-talet inte skäl att tala med tillförsikt om de odöpta begravda.

Jag gör en liten avvikelse från Chelyabinsk-temat, men i samband med artikelns allmänna tema, skulle jag vilja beröra en konflikt relaterad till diskussionen om forskningen om Izyuk-I-gravfältet (Tataurova L.V., 2000. - P 423; 2001. - P. 257; 2002. - S. 232-236). Kyrkogården, dessutom ortodox, avslöjades under studiet av den ryska bosättningen. Vi lyfter fram två punkter - kyrkogården fanns bredvid husen, en begravning hittades under golvet i kojan; på ett antal grunder, inklusive formen på korsen, klassades kyrkogården som en gammal troende kyrkogård (Tataurova L.V., 2000). M.L. Berezhnova, S.N. Korusenko och A.A. Novoselov ifrågasatte i en elegant artikel "hur historiker skapar myter" slutsatserna av L.V. Tataurova. De uttryckte tvivel om att den ryska befolkningen lämnade kyrkogården och föreslog att man skulle leta efter bevis på några döpta finsk-ugriska folk som bodde i byn på 1700-talet, baserat på det faktum att kyrkogårdar nära hus inte är typiska för ryssar (Berezhnova M.L., Korusenko S.N., Novoselova A.A., 2001. - S. 50–56). I detta avseende vill jag hänvisa till de uppgifter som S.I. Dmitrieva. Hon skriver att i ryska bosättningar vid Mezen kan gravkors ses inte bara på kyrkogården, utan även bredvid huset - mittemot dess främre hörn, nära tröskeln, i trädgården. Detta förklaras av "den sed som bevarades i denna region fram till början av 1900-talet att begrava släktingar bredvid bostaden" (Dmitrieva S.I., 1984. - S. 461). Därför kan det sägas att etnografiska data registrerar mycket olika varianter av begravningsriten och organisationen av kyrkogårdar bland ryssar. Denna "icke-ryska" begravningstradition var karakteristisk för bara en viss del av befolkningen i Pomorie, varifrån bosättningen av Sibirien började på 1600-1700-talen.

När det gäller de gamla troende korsningarna på Izyuk-I-gravplatsen, M.L. Berezhnova och hennes kollegor stödde åsikten att de gamla troende korsen var i bruk bland icke-gamla troende på grund av bristen på kors i allmänhet (Berezhnova M.L., Korusenko S.N., Novoselova A.A., 2001. - S. 50–56). Tillvägagångssättet är korrekt, men idén förs inte till sin logiska slutsats. I förhållande till 1700-talet kan vi snarare tala om den nästan fullständiga frånvaron av icke-gamla troende, d.v.s. "Nikoniska" kors. Titta på publikationer som ger beskrivningar eller bilder av kors från utgrävningar av ryska kyrkogårdar, nybyggarskiktet från 1700-talet eller 1700-talskors från museisamlingar - hur många kors kan du hitta med titlarna "YING QI"? I Tjeljabinsk är alla kors som hittades i begravningarna av två kyrkogårdar, varav den ena var officiell, vid kyrkan, och båda korsen från det kulturella lagret är gamla troende. En liknande bild, att döma av publikationerna, observeras i Kama-regionen och Sverdlovsk-regionen (Pogorelov S.N., Svyatov V.N., 2002; Korchagin P.A., 2001; Lychagina E.L., Mingalev V.V., 2003). Och denna situation är inte bara i Ural och Sibirien.

Mycket vägledande är materialen för utgrävningarna av kyrkogården i Moiseevsky-klostret i Moskva. Begravningsplatsen fungerade på 1600-1700-talen och stängdes 1771. Författarna till publiceringen av material noterar att de flesta av de studerade begravningarna tillhör den sena perioden av nekropolens existens - efter 1671. Både nunnorna i Moiseev-klostret och lekmännen begravdes på kyrkogården. Förutom metall (38 enheter) hittades även träkors (28 enheter). På metallkors, författarna till publiceringen av material registrerade inskriptioner som är karakteristiska för Old Believer-kors, d.v.s. "The King of Glory" (Veksler A.G., Berkovich V.A., 1999). I det här fallet är det av intresse att titlarna på YINTI (Jesus från Nasaret - kung av Judeen) är fixerade på trävästkors. Författarna till artikeln har inte angett layouter enligt materialet för korsen och begravningarna, det är troligt att träkors hittades i nunnors begravningar. Baserat på material från Vyatka L.D. Makarov noterade att under XVII-XVIII århundraden dök cypresskors upp i begravningar av präster (Makarov L.D., 1990. - P. 67).

Situationen är ganska tydlig: på 1700-talet fanns det praktiskt taget inga metallkorsvästar av typen "Nikonian". Kors från begravningar av officiella kyrkogårdar vid kyrkor och från nekropoler, som enligt skriftliga källor identifieras som gamla troende, skiljer sig inte åt i ikonografi. Av korsen att döma tillhörde nästan hela Rysslands döpta befolkning den pommerska känslan av de gamla troende.

Det mest intressanta i hela den här situationen med tolkningen av kryssen är att svaret redan är givet, bara implicit. E.P. Vinokourova påpekar i en artikel om gjutna korsvästar från 1600-talet (i verkligheten om kors från 1600- och 1800-talen) skillnaden mellan de gammaltroende och "nikonianska" korsen, och den består inte alls av titlarna på framsidan av korset, men i psalmtexten på baksidan ( Vinokurova E.P., 1997. - S. 359–360). S.V. Gnutova och E.Ya. Zotov skriver att i verkstäderna i Moskva och Veliky Ustyug gjordes ofta formar för att gjuta kors från intryck från de ursprungliga Vygov-korsen, det vill säga från de gamla troende (Gnutova S.V., Zotova E.Ya., 2000). Det enda är att ingen av dessa författare sa i klartext att ikonografin av kors, etablerad efter Nikons reform, för gjutna korsvästar på 1700-talet inte blev normen. Kanske menar de att detta redan är känt för alla. Det är oftast omöjligt att identifiera ett kors från ett lager genom inskriptionen på baksidan, eftersom inskriptionerna är utslitna under slitage, därefter korroderas metallen - d.v.s. inskriptionerna är helt enkelt inte läsbara.

Situationen med kors, om inte typisk, är vägledande. När man tolkar dem utgår alla från den allmänt accepterade synvinkeln: det finns (och har funnits nästan sedan splittringen) gamla troende och officiella ortodoxa kors. Och att föreställa sig att alla diskussioner på 1700-talet om titlar, och inte bara mellan teologer av officiell ortodoxi och de gammaltroende, utan även inom de gamla troende själva (Christianity, 1995a. - S. 442; Christianity, 1995b. - P . 27), reflekterade praktiskt taget inte över den mest massiva kategorin av kulttillbehör - korsvästar - det är ganska svårt. Icke desto mindre, baserat på tillgängligt material, enligt min mening, kan man komma till följande slutsats: under 1700-talet var praktiskt taget den enda kategorin (det fanns många typer) av gjutna korsvästar kors, vars ikonografi och form utvecklades på 1600-talet, de kors som vi anser vara gamla troende. Faktum är att formerna och ikonografin för dessa kors utvecklades före splittringen av den ortodoxa kyrkan, och efter splittringen visade de sig automatiskt vara gamla troende - de gamla troende fortsatte de befintliga traditionerna, vilket är vad själva ordet antyder. Men trots allt, för alla andra, var dessa former av kors "farfäder och fädernesland". Men den reformerade kyrkan uppnådde tydligen massproduktion av kors med ny ikonografi först i slutet av 1700-talet - början av 1800-talet. Därför har gjutna kors i begravningar, såväl som i 1700-talets kulturlager, en ikonografi som vi inte förknippar med ”nikonianism”. De människor som var tänkta att bära kors av den "nya modellen": präster, munkar, etc. bar träkors med "legitima" titlar "YING QI".

Det visar sig att vi inte har tydliga motiveringar för urvalet av Old Believer-begravningar. Den vanliga triaden av tecken - kors, ett litet djup av begravningar, däck - fungerar inte. Djupet på de flesta av gravarna på de officiella kyrkogårdarna under första hälften av 1700-talet överstiger inte 1 m, däck är ett vanligt fenomen, alla har "Old Believer"-kors. Utan dessa skriftliga källor är det tydligen omöjligt att tala om någon säker tolkning av 1700-talets gravars bekännelsetillhörighet (inom ortodoxin).

En annan punkt - frånvaron av ett västkors ger inte anledning att tolka begravningen som hednisk, även om orienteringen för den begravda personen inte sammanfaller med den kanoniska ortodoxa.

Resultatet av ett försök att hantera tecknen på en begravningsrit visade sig vara en situation av fullständig osäkerhet - det visar sig att vi inte kan skilja en gammal troende begravning från en officiellt ortodox, vi kan inte ens med säkerhet fastställa en hednisk grav om den ligger på en ortodox eller blandad kyrkogård. Det vill säga, vi kan bestämma några hedniska element, men vi kan med säkerhet säga att en odöpt person är begravd - nej.

Självklart är det nödvändigt att utveckla några andra kriterier, nya tillvägagångssätt, eftersom de vanliga metoderna inte garanterar rätt resultat. Och det är inget konstigt i detta, dessa kriterier utvecklades på grundval av vissa kategorier av källor, mestadels skrivna, och det fanns ingen möjlighet att noggrant kontrollera dem. Nu pågår den arkeologiska studien av monument från senperioden mer och mer omfattande, och våra ganska abstrakta, bokaktiga idéer testas på konkret material. En mer detaljerad och detaljerad studie av begravningsriten behövs, med tonvikt på arkeologiskt material och användning av samma skriftliga källor. Utan att de används har vi väldigt små chanser att förstå många av de problem som uppstår under arbetets gång.

Litteratur och källor

Berezhnova M.L., Korusenko S.N., Novoselova A.A. Logistisk analys av en konstruktion: hur historiker skapar myter // Integration av arkeologisk och etnografisk forskning: lör. vetenskaplig tr. / Ed. A.G. Selezneva, S.S. Tikhonova, N.A. Tomilova. - Nalchik; Omsk: OmGPU Publishing House. - 2001. - S. 48-56.

Veksler A.G., Berkovich V.A. Material för arkeologisk forskning av nekropolen i Moiseevsky-klostret på Manezhnaya-torget i Moskva // Culture of Medieval Moscow. XVII-talet. – M.: Vetenskap. - 1999. - S. 199-206.

Vinokurova E.P. Metallgjutna tvärvästar från 1600-talet. // Kultur i medeltida Moskva. XVII-talet. – M.: Vetenskap. - 1999. - S. 326-360.

Dmitrieva S.I. Mezenkorsar // Kulturmonument. Nya upptäckter: Skrivande, konst, arkeologi. - L .: "Vetenskap". - 1986. - S. 461-466.

Korenyuk S.I., Melnichuk A.F. Ilyinsky necropolis - en kristen kyrkogård med hedniska traditioner i Perm den store (andra hälften av 1500-talet - andra hälften av 1600-talet) // Proceedings of the Kama archaeological and ethnographic expedition / Ed. A.M. Belavina. – Perm: Perm. stat ped. un-t. - 2003. - Utgåva. III - S. 164-182.

Lychagina E.L., Mingalev V.V. Posers begravningsplats från 1700-talet // Proceedings of the Kama arkeologiska och etnografiska expedition. / Ed. A.M. Belavina. - Problem. III. – Perm: Perm. stat ped. un-t. - 2003. - S. 155-163.

Makarov L.D. Gravmonument för den ryska befolkningen i Vyatka-landet (XII-XVIII århundraden) // Interaktion mellan antika kulturer i Ural: interuniversitetssamling av vetenskapliga artiklar. - Perm: Publishing House of PGU. - 1990. - S. 63-71.

Mongait A.L. Utgrävningar i Martirievskaya-verandan i St. Sophia-katedralen i Novgorod // KSIIMK. - 1949. - Utgåva. XXIV. – S. 70–75.

Musin A.E. Kristnandet av Novgorod-landet under 900-1300-talen. Begravningsritual och kristna antikviteter. - St. Petersburg: Center "Petersburg Oriental Studies", 2002.

Oborin V.A. Komi-Permyaks // Finsk-ugriska folk i Volga- och Uralregionerna under medeltiden: Samlad monografi / Ed. ed. M.G. Ivanova. - Izhevsk: UIIYAL UB RAS. - 1999. - S. 255-298.

Panova T.D. Begravningskomplex på Moskva Kremls territorium // Sovjetisk arkeologi. - 1989. - Nr 1. - S. 219-233.

Samigulov G.Kh. Den första Tjeljabinsk-kyrkogården (enligt resultaten av arkeologiska utgrävningar) // Rysskultur i arkeologisk forskning: Samling av vetenskapliga artiklar / Ed. L.V. Tataurova. - Omsk: Omsk Publishing House. ped. universitet - 2002a. – S. 133–136.

Samigulov G.Kh. Finsk-ugriska inslag i några begravningar av de första bosättarna i staden Chelyabinsk // Etniska interaktioner i södra Ural. Sammandrag av rapporter region. vetenskapligt-praktiskt. konf./ Ed. HELVETE. Tairov och andra - Chelyabinsk: ChelGU Publishing House. - 2002b. – S. 191–193.

Samigulov G.Kh. Ortodoxa kors från 1700-talets kulturlager ("Old Believer"-kors) // Etniska interaktioner i södra Ural. Material från den II regionala vetenskaplig-praktiska konferensen / Ed. HELVETE. Tairov och andra - Chelyabinsk: Rifey. - 2004. - S. 190-193.

Sedov V.V. Tidiga gravhögar av Vyatichi // KSIA. - 1973. - Nr 135. - S. 10–16.

Tataurova L.V. Arkeologi om kulturen hos ryssarna i Omsk Irtysh-regionen // Ryska oldtimers: Mater. III Sibirien. Symposium "Cultural Heritage of the Peoples of Western Sibirien". - Tobolsk-Omsk. – 2000.

Tataurova L.V. Om ett av delarna av ryssarnas begravningsrit enligt arkeologi // Integration av arkeologiska och etnografiska studier / Red.: Tikhonov S.S., Tataurov S.F. etc. - Omsk, Khanty-Mansiysk: OmGPU Publishing House. - 2002. - S. 235-236.

Tataurova L.V. Ryssar: resultat av arkeologisk forskning // Sibiriens historia och kultur: Material från den vetenskapliga jubileumssessionen för Omsk-grenen av Joint Institute of History, Philology and Philosophy of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences / Ed. A.G. Selezneva, N.A. Tomilova. - Omsk: OmGPU Publishing House. - 2001. - S. 253-257.

Kristendom: Encyklopedisk ordbok: i 3 vol.: v. 2: L–S / Ed. Överste: S.S. Averintsev (chefredaktör) och andra - M .: Great Russian Encyclopedia. - 1995a.

Kristendomen: Encyclopedic Dictionary: i 3 vol.: v. 3: T-Ya / Ed. Överste: S.S. Averintsev (chefredaktör) och andra - M .: Great Russian Encyclopedia. - 1995b.

Chernov S.Z. Churchyard of Athanasius and Cyril of Alexandria i Radonezh (enligt arkeologisk forskning 1997–1998) // Russian Archaeology. - 2000. - Nr 1. - S. 63–81.

Shelyapina P.S. Arkeologiska observationer i Kreml i Moskva 1963–1965 // Material och forskning om arkeologi i Sovjetunionen. Material och forskning om Moskvas arkeologi. - 1971. - T. IV. - N:o 167. - S. 117-154.

Shutova N.I. Förkristna kultmonument i Udmurts religiösa tradition: en upplevelse av omfattande forskning. - Izhevsk: Udmurts institut för historia, språk och litteratur, Ural-grenen av Ryska vetenskapsakademin. – 2001.

OGACHO, F. I-33, op. 1, d. 367.

OGACHO, F. I-33, op. 1, hus 2669.

Jag tror att den här artikeln kommer att vara ett ganska motiverat och detaljerat svar på frågan.

Redigerad 2013-04-16 07:46 av alexomsk34