Bibel översatt av Martin Luther till tyska - Unrevidierte Lutherbibel
(1545)

BIBEL
på tyska

översatt av Martin Luther

Martin Luther (1483-1546) - ledaren för den tyska reformationen, översättare av Bibeln till sitt språk. Född i familjen till en saksisk gruvarbetare, som trots de begränsade omständigheterna kunde ge sin son en högre utbildning. Inledningsvis förberedde Luther sig på en karriär som advokat, men 1505 anslöt han sig till Augustinusorden, känd för sin strikta stadga. Parallellt började han studera Bibeln och teologi, och 1512 blev prof. Wittenberg University.

Den hårda medeltida religiositeten, asketiska bedrifter och mentala sysslor räddade inte Luther från den djupa kris som hade mognat i honom. Han kände sig ovärdig för räddning. Genom sin egen erkännande upplevde han ibland "så fruktansvärda helvetesplågor att inget språk kan uttrycka dem". Endast i Skriften fann Luther slutligen hoppets ljus. När han förberedde en föreläsning om romarna insåg han plötsligt att Guds "rättfärdighet" inte är vanlig "rättvisa", utan en frälsande nåd som skänks av tro. "Hela Bibeln", skrev Luther om denna statskupp, "visade sig för mig i en annan form." Han fann Kristus "som en spegel av Guds faderliga kärlek".

Denna inre källa till hans reformatoriska verksamhet överlagrades av förlägenhet inför nedgången i kyrkans liv. Hierarkernas sekulära liv och övergrepp, särskilt i Rom, framkallade en passionerad protest från Luther. Men med kravet på förnyelse av kyrkan kom han öppet ut först år 1517. Hans teser mot avlåtelser markerade början på ett uppror mot den gamla ordningen, även om Luther ännu inte hade tänkt på en splittring.

Luther stoppades inte av tvister, tryck från kardinal Cayetan och hot. Kurfogden Frederick av Sachsen, som var missnöjd med curias utpressningar, räddade Luther från förföljelse. ...

Luther avvisade kyrkans auktoritet i tolkningen av Bibeln och förklarade den individuella personliga religiösa upplevelsen som det högsta kriteriet. Baserat på detta kriterium introducerade han begreppet olika grader av gudomlig inspiration. Därför ansåg han inte att Uppenbarelseboken var en apostolisk bok. "Låt alla", skrev han, "tänka på Apokalypsen, vad han vill, vad hans ande föranleder honom. Min ande kan inte tolerera den här boken." Han "respekterade och hedrade" Jakobs brev, men avvisade dess äkthet igen på grund av dess inkonsekvens med hans ande. Tillsammans med detta subjektiva kriterium erkände Luther också den litteraturhistoriska metoden. Luther konstaterade att författaren till Hebreerbrevet "talar som en lärjunge som accepterade apostlarnas läror" och drog slutsatsen att brevet inte var skrivet av aposteln Paulus (enligt hans uppfattning var det Apollos). Luther hittade också drag från den "andra generationen" i Judas brev. Ändå ville Luther inte absolutisera vetenskapliga metoder. "Grammatik", skrev han, "borde inte styra frågan, utan den måste tjäna den själv."

Luthers översättning av de heliga skrifterna till tyska var av stor betydelse. I Wartburg översatte han Nya testamentet, och sedan, tillsammans med sina assistenter, inkl. Melanchthon, arbetade i 12 år med översättningen av Gamla testamentet. Hela texten publicerades 1534 på tryckeriet G. Lufft. Till skillnad från tidigare tyska översättare övergav Luther Vulgaten och översatte från originalspråken- hebreiska och grekiska, med utgångspunkt i kritisk forskning från Erasmus i Rotterdam.

Luther var övertygad om att Skriften borde vara tillgänglig för alla. "En enkel dotter till en kvarn", skrev han, "om hon tror kan hon förstå och tolka honom korrekt." Men för detta måste du förmedla betydelsen av Skriften till folket. I brevet om översättning (1530) pekade Luther på värdet av ett levande folkspråk. Som guide antog han en av de saksiska dialekterna, som sedan har blivit det litterära vanliga tyska språket.

Lagarbetet var extremt intensivt. ”På jobbet”, påminde Luther, ”vi arbetade alla: Mästare Philip, Vurogallus och jag; och vad vi på fyra dagar lyckades behärska knappt tre verser ... Läsaren misstänker inte ens vilka stubbar och däck som låg där han är idag går det som på planade plankor och hur vi svettades och darrade och tog bort dessa stubbar och däck från hans väg. " Luther verifierade strikt korrespondensen mellan översättningen och det populära talet, vilket i synnerhet förklarade det faktum att han ibland bara hittade ett ord på några veckor.

Vägran att slaviskt följa originalet gjorde Luthers översättning kreativ och högst konstnärlig. Han vann omedelbart en stor publik. Typografi öppnade en bred väg för Bibeln. I 30 år efter den första upplagan publicerades cirka 100 tusen exemplar - en oöverträffad upplaga för den tiden. Det bör noteras att Luther också översatte icke-kanoniska böcker, men senare publicerades protestantiska upplagor utan dem.

© Fr. Men Alexander: "Bibliologisk ordbok". Finansiera dem. Alexandra Menya, Moskva, 2002

Das 1. Buch Mose(kapitel per bok: 50)

Das 2. Buch Mose(kapitel per bok: 40)

Das 3. Buch Mose(kapitel per bok: 27)

Das 4. Buch Mose(kapitel per bok: 36)

Das 5. Buch Mose(kapitel per bok: 34)

Das Buch Josua(kapitel i boken: 24)

Das buch der richter(kapitel per bok: 21)

Das buch ruth(kapitel i boken: 4)

Das 1. Buch des Samuel(kapitel per bok: 31)

Das 2. Buch des Samuel(kapitel i boken: 24)

Das 1. Buch der Könige(kapitel per bok: 22)

Das 2. Buch der Könige(kapitel per bok: 25)

Das 1. Buch der Chroniken(kapitel per bok: 29)

Das 2. Buch der Chroniken(kapitel per bok: 36)

Das buch esra(kapitel per bok: 10)

Das buch nehemia(kapitel per bok: 13)

Das buch esther(kapitel per bok: 10)

Das Buch Hiob(kapitel per bok: 42)

Die psalmen(kapitel per bok: 150)

Die Sprüche Salomos(kapitel per bok: 31)

Der prediger salomo(kapitel per bok: 12)

Das hohelied salomos(kapitel i boken: 8)

Der profet jesaja(kapitel per bok: 66)

Der profet jeremia(kapitel per bok: 52)

Die Klagelieder Jeremias(kapitel i boken: 5)

Der profet hesekiel(kapitel per bok: 48)

Der profet Daniel(kapitel per bok: 12)

Der profet hosea(kapitel i boken: 14)

Der profet joel(kapitel i boken: 3)

Der profet amos(kapitel i boken: 9)

Der profet obadja(kapitel i boken: 1)

Der profet jona(kapitel i boken: 4)

Der profet micha(kapitel i boken: 7)

Der profeten nahum(kapitel i boken: 3)

Der profet habakuk(kapitel i boken: 3)

Der profet zephanja(kapitel i boken: 3)

Der profeten haggai(kapitel i boken: 2)

Der profet sacharja(kapitel i boken: 14)

Der profeten maleachi(kapitel i boken: 4)

Evangelium des Matthäus(kapitel per bok: 28)

Evangelium des Markus(kapitel per bok: 16)

Evangelium des Lukas(kapitel i boken: 24)

Evangelium des johannes(kapitel per bok: 21)

Martin Luther och seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu thinking, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. In Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen coulden. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem -fil där, eftersom det är Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen word. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig, die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die is bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man måste dem Volk aufs Maul schauen".

Under der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problem: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste is neue Begriffe working, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte is heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis March 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil all Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. So wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther och hans bibelöversättning

Man tror allmänt att den första översättningen av bibeln till tyska var av Martin Luther. Faktum är att långt före honom försökte man översätta några av Gamla testamentets böcker till tyska. Men grundaren av reformationen skapade en komplett översättning, som spelade en stor roll i utvecklingen av det tyska språket.

Efter att ha brutit med den katolska kyrkan ville Martin Luther översätta de heliga skrifterna för att göra Bibeln begriplig för alla människor. Tidigare använde kyrkan endast latinska texter som bara utbildade människor förstod. Därför var det nödvändigt att skapa en bra översättning. Det största problemet var att det inte fanns ett enda tyskt språk på medeltiden. På dagens Tysklands territorium fanns det många väljare, där de talade olika dialekter. I sin översättning av Bibeln använde Luther mellantyska dialekter, främst saxiska. Det var viktigt för honom att föra bibeltexter närmare vardagsspråket. Senare sa teologen att han använde ett språk som han hade hört hos vanliga människor. Han hävdade: "Du måste lyssna på vanligt folk."

Under arbetet hade Luther ett annat problem: språket hade ofta inte analogier för några bibliska ord, så han var tvungen att skapa nya begrepp som också berikade det tyska språket.

Martin Luther förföljdes av den katolska kyrkan, och därför tillbringade han flera månader i hemlighet på Wartburg Castle, där han översatte Nya testamentet. Detta kolossala arbete utfördes tillräckligt snabbt: från december 1521 till mars 1522. Den första upplagan såldes omedelbart, eftersom alla människor ville läsa Bibeln på sitt modersmål. Detta lade grunden till ett enhetligt tyskt språk.

Tysk humanist, en av reformationens "fäder" - Martin Luther (1483-1546) - kan med rätta betraktas som fadern till det moderna tyska språket. Historiker i det tyska språket tror att Luthers roll i bildandet och utvecklingen av det tyska språket är lika stor som Cicero -rollen för latin. Filologens Luthers huvudbarn var översättningen av Bibeln till tyska.

1522 publiceras Nya testamentet i Wittenberg - en översättning till tyska av Luther (Das Neue Testament Teutsch).Översättningen tog bara tre månader. Men den efterföljande översättningen av Gamla testamentet drog ut i många år. Den fullständiga översättningen av Bibeln kom först 1534. Naturligtvis arbetade Luther med översättningen mer än en. I Wittenberg bildades något som en "översättningsverkstad", vars huvudmästare var Luther. Han fick hjälp av sin vän och följare Melanchthon och andra eruditer, experter på grekiska, hebreiska och latinska språk och i tolkningen av bibliska texter.

Det är inte Luthers ära att ha gjort den första fullständiga översättningen av Bibeln till tyska. När han började detta arbete fanns det redan en hel del högtyska och lågtyska översättningar av bibeln, efter att den första fullständiga tyska bibeln av Johann Mentel publicerades i Strasbourg 1. Därför är det viktigaste i bedömningen av Luthers översättningsarbete inte att han kunde göra en ny översättning av Bibeln, utan det språk som han översatte den på.

Syftet med denna nya översättning var att ge samtida en text i bibeln på ett språk de förstår, där de kommunicerar med varandra varje dag. Detta mål kan mycket väl lyftas till den grundläggande principen för översättningsaktivitet, perfekt formulerad av M. Lederer: att översätta betyder inte att förstå betydelsen av en främmande språktext själv, det betyder att göra den tillgänglig för andra.

Luther fortsätter i viss utsträckning Jerome -traditionen med att översätta de heliga skrifternas texter - att inte översätta ord, utan betydelser. I sitt arbete med att översätta Bibeln ser han mycket gemensamt med vad Jerome fick uppleva. Först och främst är det ett ständigt behov av att förklara okunniga kyrkomännen innebörden av deras översättningsbeslut. I sitt berömda Epistle on Translation jämför Luther sig med Jerome: ”Så var det med den helige Jerome: när han översatte Bibeln var hela världen hans herre, bara han ensam var ingenting

Centimeter.: Bach A. Tyska språkets historia. M., 1956 S. 169.

förstod i sin verksamhet och bedömde om en god mans (des guten Mannes) arbete som inte ens var värda att rengöra hans skor (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. Luther och Jerome förenas också av det faktum att båda bibelöversättarna presenterade sina synpunkter på översättning i form av brev och försökte förklara sin översättningsstrategi för samtidiga. Både Jerome's Letter to Pammachy, med undertiteln "On the Best Way of Translation" och Luthers Letter on Translation, har gått in i den gyllene poolen av teoretiska avhandlingar om översättning och gör det möjligt för dagens översättare att bedöma vilka problem deras kollegor har fått lösa i över.

Samtidigt var Luther kritisk till Vulgate -texten och fann felaktigheter och snedvridningar i den. D.Z. Gotsiridze och G.T. Hu-huni citerar uttalandet från I.N. Golenishchev-Kutuzov att Luther hatade Jerome, även om han använde översättningen av författaren till Vulgata. Forskarna ser grunden för en så hård bedömning i det faktum att den latinska versionen påstås inte tillfredsställde Luther, eftersom den inte var lätt att läsa utan störningar 2. Enligt min mening var anledningen till kritiken av Vulgata och dess författare en annan.

Först tvingades Luther ständigt kontrastera sin översättning med den officiella latinska versionen som accepterades av hela katolska kyrkan, d.v.s. hans filologiska verksamhet fortsatte i kampen mot Vulgata. Denna påtvingade kamp med "åsnorna" kunde inte annat än påverka Luthers attityd gentemot författaren av verket, som ansågs för dessa "åsnor" lika sant som texten i den ursprungliga bibeln själv. För det andra är det lämpligt att erinra om det redan citerade figurativa uttalandet av E. Kari om att reformationen i första hand var en diskussion mellan översättare. Översättarens främsta motståndare var Jerome, författaren till översättningen som officiellt erkändes av kyrkan, precis som reformatorens främsta motståndare var den katolska kyrkan, som officiellt erkände latinska Vulgata som den enda myndigheten. Men det går knappast att anta att det överväldigande i Jeromes stavelse stod i centrum för Luthers hypotetiska diskussion med den medeltida mästaren. När allt kommer omkring kunde Luther, en subtil och uppmärksam filolog, inte låta bli att uppskatta det som uppskattas av så gott som alla forskare av Jerome: s översättning: Vulgaten är den bästa latinska översättningen av bibeln, ett mästerverk i den bibliska översättningen. Luthers föremål för kritik var de felaktigheter och snedvridningar han identifierade i texten.

1 Cit. på: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T. Dekret. op. S. 89.

Vulgate. Låt oss komma ihåg vad som var orsaken till Luthers brott med den romerska kyrkan. Påven Leo X beslutade att finansiera återuppbyggnaden av Peterskatedralen och utökade avsevärt försäljningen av avlatsförmåner. Luther fann dessa handlingar upprörande och likställde dem med vanlig handel. Den 31 oktober 1517 läser han upp 95 teser vid universitetet i Wittenberg och fördömer avlåtelser.

Låt oss nu påminna om den felaktighet som Jerome gjorde i sin översättning, bokstavligen införde begreppet "försoning för synd genom verk" i den bibliska texten, eftersom det var detta begrepp som ledde till införandet av institutionen för avlatsförmåga.

Således var Luthers missnöje med den latinska versionen av Bibeln mer i dess bristande noggrannhet än i dess betänklighet.

Översättningen av Bibeln återspeglar begreppet reformator Luther. En av huvudbestämmelserna i hans andliga koncept var att den enda källan till tro är de heliga skrifterna och att varje troende fritt ska kunna tolka den. Luther följer härmed den hebreiska sanningen som finns nedskriven i Talmud: ”The Torah (Old Testament. - N.G.) 600 000 personer ”, dvs. lika många som hon har läsare.

Översättningsstrategin bygger på detta koncept: för det första att göra den översatta texten innehållsmässigt och korrekt, så nära originaltexten som möjligt, och för det andra att göra den begriplig och tillgänglig för varje person.

I sitt sökande efter uttrycksformer vänder sig Luther till vanliga människors vardagsspråk. Det har redan blivit en läroboksfras från hans "Meddelande" som illustrerar denna sökmetod: "Du bör inte fråga bokstäverna i det latinska språket, hur man talar tyska, du bör fråga familjens mor, barn på gatan, en vanlig person på marknaden och tittar in i deras mun. som de säger och översätter i enlighet därmed, då kommer de att förstå och märka att de talas med dem på tyska ”1.

Kopanev ger ett intressant exempel på ett av de sätt på vilka Luther sökte de uttrycksformer han behövde i det tyska språket. För att välja de lämpligaste uttrycksformerna på tyska vid översättning av ett fragment om offer för en bagge av leviterna, bad Luther slaktaren att slakta vädret, flå det, medan han kommenterade hela processen på tyska. En sådan teknik, som består i direkt överklagande

1 Luther. M. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. på: Kopanev P.I. Dekret. op. S. 150.
Se även: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G. Dekret. op. S. 92; Van Hoof H. Op. cit. S. 214.

2 Kopanev P.I. Dekret. op. S. 150.

översättare till verkligheten, kan modern översättningsteori korreleras med den så kallade "denotativa modellen".

Översättningen av Bibeln, gjord under Luthers ledning, blev ett av världens mästerverk av bibelöversättning, vilket påverkade utvecklingen av översättningspraxis inte bara i Tyskland utan i hela Europa. Alla efterföljande översättningar av bibeln till tyska är baserade på Luthers version, som korrigerar och kompletterar hans text i enlighet med det moderna tillståndet i det tyska språket, med modern vetenskaplig kunskap.

Erfarenheten av att översätta Bibeln till folkmun inspirerade den engelska reformatorn Tyndale, som genomförde en ny översättning av de heliga skrifterna till folkmun och jämförde sin text med Luthers översättning. Luthers översättningskoncept utgjorde grunden för den så kallade Králitzbibeln, en översättning till tjeckiska gjord under ledning av biskop Jan Blagoslav. Denna översättning påverkade starkt den vidare utvecklingen av det tjeckiska litterära språket.

Luthers översättning av Bibeln lade grunden för ett gemensamt tyskt nationellt litterärt språk och blev ett litterärt monument av yttersta vikt. I ett försök att skapa ett gemensamt tyskt språk för hela nationen gjorde Luther ett oerhört språkligt arbete och utvecklade normerna för stavning, fonetisk transkription och ordnade grammatiska former. Efter publiceringen av Luthers bibel började det tyska språket mer och mer självsäkert vinna tillbaka sin position från latin som språket för vetenskaplig kommunikation och litteratur.

Engelska bibelöversättningar

a) Översättning av John Wycliffe

Det är lämpligt att börja överväga översättningar av Bibeln till engelska från 1300-talet, nämligen med översättningarna av teologen John Wyclif (1324-1384). Nästan till slutet av sitt liv skrev Wycliffe på latin. Men 1380 tog han upp översättningen av Bibeln till engelska, eller snarare, han tog upp översättningen av Nya testamentet och möjligen en del av det gamla. Mycket av Gamla testamentet kommer att översättas av Wycliffes medarbetare Nicholas Hereford och John Purvey. Det finns två versioner av Wycliffe -bibeln, båda baserade på Vulgata. Den första är strikt och följer den latinska texten i nästan allt, den andra är friare, mer engelska. Ett av manuskripten säger att den första versionen av översättningen gjordes av Hereford, och den andra, reviderad och på många sätt överlägsen den första, av Purvey.

Trots den uppenbara kollektiva kreativiteten anses John Wycliffe vara den ideologiska inspiratören för denna översättning.

Översättningen av Bibeln till engelska, som utfördes under ledning av Wycliffe, trots alla dess brister, markerar en viss milstolpe i översättningshistorien: han var den första fullständiga översättningen av de heliga skrifterna till folkspråket. Denna översättning lade inte bara grunden för det engelska bibliska språket, utan tjänade också utvecklingen av engelsk prosa i allmänhet.

b) Versioner av William Tyndale och Myles Coverdale

På XVI -talet. idéerna om reformationen spred sig till England. Walesiska reformatorn William Tyndale 1494- 1536) planerar att översätta bibeln till engelska och accepteras i London 1523 för en översättning av Nya testamentet. Han motiverar sitt projekt med det vanliga argumentet i sådana fall - sökandet efter sanningen. Men dess mål är dessutom att förstöra den vanföreställning att folkspråket påstås inte kunna förmedla originalet på rätt sätt. Tyndale börjar sitt arbete vid en tidpunkt då England fortfarande var nära förknippat med påven. Därför, för att undvika möjliga komplikationer orsakade av hans reformistiska anda, flyttade Tyndale till Tyskland, till Hamburg, träffades i Wittenberg med Luther och började delvis skriva ut sin översättning i Köln. År 1525 publicerade han Matteus och Markus evangelier i separata böcker. Men på flykt från förtrycket tvingades han fly till Worms, där han samma år publicerade en fullständig översättning av Nya testamentet. Sedan åkte han till Marburg, där han 1530 publicerade Pentateuchen och 1531 - profeten Jonas bok.

Hans översättningar, som karakteriserade författaren som en subtil erudit, inte likgiltiga för ordens harmoni, var helt oberoende. Översättarens omfattande kunskap gjorde att han inte bara kunde förlita sig på Vulgaten, med vilken översättningen gjordes. Tyndale konsulterade också den tyska versionen av Luther och den grekisk-latinska kommenterade upplagan av Erasmus. Hans inledande artiklar och anteckningar har delvis översatts bokstavligen från Luthers version. När han dog hade Tyndale redan gjort betydande framsteg i översättningen av Gamla testamentet.

Moderna forskare tror att det var Tyndale som fastställde principen för bibelöversättning till engelska.

Tyndales samtid fann dock många felaktigheter och fel i hans översättningar. Thomas More skrev sju volymer av förtalande artiklar mot Tyndale. De noterade den kontroversiella karaktären av hans kommentarer i marginalerna, kritiserade några lexikala substitutioner. Det sades i synnerhet att

att Tyndale orimligt ersatte några etablerade kyrkliga termer, som t.ex. kyrka (kyrka) på församling (religiöst brödraskap), präst (präst) på senior (senior), charyty (barmhärtighet) på kärlek (kärlek till sin nästa).

År 1533, när Henry VIII: s fientlighet mot kättarna tycktes avta, bestämde sig Tyndale för att återvända till Anver, där han fortsatte att arbeta med översynen av översättningen. Men på grund av svek hamnar han i polisens händer. 1536 hängdes han och brändes. De flesta kopiorna av hans översättningar förstördes.

Tyndales översättning fortsätter att locka läsarnas intresse. År 2000 förberedde British Museum Library det första från 1500 -talet. omtryck av Tyndales bibelöversättning från ett av få exemplar.

Ironiskt nog antogs Tyndales bibelöversättningsarbete, som färdigställdes 1535 av den augustinska munken Miles Coverdale (1488-1568), officiellt i England efter att Henry VIII avbröt relationerna med påvedömet och introducerade reformationen i England.

Coverdale, kanske mindre lärd än Tyndale, var en inspirerad översättare. Hans översättning av bibeln, enligt vissa berättelser, förlitade sig mer på den svensk-tyska versionen, snarare än på den latinsk-tyska versionen, som Tyndales. Den första upplagan av Coverdale Bible publicerades i Zürich.

Mot bakgrund av protestantiska biblar, senare, 1582, visas den första katolska bibeln på engelska.

1611 publicerades den så kallade "Authorized Version", annars kallad "The King James Bible". Dess skapande, enligt vissa forskare, är av misstag. Van Of skriver i synnerhet att 1603 sammankallade kung James (1566-1625) ett råd för att undersöka de mest fanatiska puritanernas påståenden. En studie av puritanernas krav visade det brådskande behovet av en enda bibelöversättning, godkänd och godkänd av monarken. Kungen inrättar en kommission för att förbereda en ny, helt reviderad översättning. I sju år, från 1604 till 1611, har fyrtiosju forskare under ledning av biskop Andrew Lancelot från Winchester arbetat med en ny version av översättningen. Biskopen gör själv en ny översättning av Pentateuch. Baserat på den bibliska engelska, bildad av översättningarna av Wycliffe och Tyndale, tog översättarna bort arkaismer från de tidigare texterna, men lämnade i dem allt som var förståeligt och tydligt. Som ett resultat, en konstnärlig

en text som visserligen inte hade storlek eller rim eller prosodi, men innehöll enkelhet och vitalitet. "Den största av alla bibelöversättningar, den här versionen", konstaterar Van Of, "är också den största av alla böcker på engelska språket, det första verket av de engelska klassikerna som har störst inverkan på det engelska språket."

kapitel 4

BÖRJAN AV ÖVERSÄTTNINGSTEORIN. ÖVERSÄTTNING OCH TALKONST

§ 1. Cicero: det första motståndet mellan kategorierna "gratis" och "bokstavligt"

Mindre än tio århundraden efter Kartago, den stora författaren och oratorn i Rom, Marcus Thulius Cicero (106-43 f.Kr.), som beskriver sin erfarenhet av översättning i det nu allmänt kända förordet till sina egna översättningar av Aeschines och Demosthenes tal, motsatte sig , den stora talaren och en författare, en enkel översättare. Med detta motstånd demonstrerade han tydligt det romerska samhällets inställning till yrket som översättare.

Ur historisk synpunkt var Cicero kanske mer lyckligt lottad än andra gamla författare, eftersom en betydande del av hans verk har överlevt (nästan hälften av hans tal, avhandlingar om retorik och filosofi, ett stort antal bokstäver). Tydligen var detta bevarade arv en av anledningarna till att Cicero är en av figurerna i den antika världen, vars uttalanden fortfarande citeras inom olika vetenskaper och vars talkonst är en förebild.

Jag kom inte ihåg Cicero och översättningsvetenskapens historia. Det är faktiskt i hans avhandlingar som vi hittar referenser till översättning, översättare, liksom några teoretiska reflektioner som vittnar om förståelsen av problemen med översättningsaktivitet.

Det är i Cicero som vi först upptäcker motståndet mellan kategorierna i översättningsteorin, nämligen motsatsen till fri översättning till bokstavlig.

Faktum är att fri översättning och bokstavlig översättning kan betraktas som de primära och grundläggande kategorierna av översättningsteori. Dessa kategorier återspeglar två motsatta översättningsstrategier. Under bo-

1 Van Hoof H. Op. cit. S. 143.

I mer än två årtusenden har översättare, författare, kritiker, lingvister och filosofer som funderar över översättningsproblemen diskuterat vilken översättning som kan vara till en av dessa arter.

Innan vi analyserar begreppet Cicero i relation till översättning, låt oss kort överväga det historiska sammanhang som till stor del bestämde hans åsikter.

De gamla romarna skilde sig lite från hellenerna i deras förtroende för perfektion av deras språk och sin kultur, och följaktligen i deras förakt för språk och kulturer hos andra folk. Endast den grekiska kulturen erkändes av dem som en förebild. Allt annat som inte tillhörde hellenska eller romerska civilisationer ansågs vara barbariskt. Varför översätta till bra språk från det barbariska?

Den grekiska kulturen, som finns nedskriven i texterna, var känd för romarna från primära källor: för en utbildad romare var det naturligt att behärska det grekiska språket. Romarna hade tydligen ännu ingen önskan att upplysa folket. Följaktligen visade sig översättningar från grekiska till latin vara onödiga, och översättningar från barbariska språk ännu mer. Översättning föll därmed i kategorin sekundär aktivitet som inte krävde stora intellektuella förmågor, åtminstone inte jämförbar med litterär aktivitet och oratorium.

Därav romarnas förakt för översättning och för översättaren. Offentligt erkännande av ett visst yrke och respekt för det är enbart betingat av graden av dess nödvändighet - antingen verklig eller inbillad - för samhällets liv. I forntida Kartago, där förmodligen inget språk kunde inta en dominerande ställning, som latin i Rom eller grekiska i Grekland, behövdes översättare inte bara för att säkerställa "interkulturell kommunikation" för ett flerspråkigt och multinationellt folk, utan också för att styra detta folk . I moderna Kanada, där de officiella statliga språken inte är ett, utan två språk (engelska och franska), där tvåspråkiga styrs av översättning, respekteras också yrket som översättare.

I det antika Rom dominerade det latinska språket. Samtidigt var grekisk litteratur, grekisk verbal kreativitet som helhet ett föremål för beundran för romarna och en modell för beundran.

zhania. Att skriva som de stora grekiska mästarna och kanske överträffa dem i vältalighetskonsten - i detta såg många romerska talare och författare bevis på sin egen skicklighet.

Utan att komma in på oratorium eller på andra områden i Ciceros arbete, utan bara att beakta hans bidrag till utvecklingen av översättningsteorin, kan vi med säkerhet säga att Cicero var en av de första som, efter att ha förstått komplexiteten, motsättningen och mångfalden av denna typ av kreativ aktivitet, lade grunden till teorin om översättning och motsatte sig dess primära kategorier.

Det var den hedniska författaren Cicero som visade sig vara den kreativa ”mentorn” för en djupt hängiven kristen som tog upp översättningen av Bibeln - St. Jerome. Kärnan i den andliga konflikten mellan den stora översättaren av Bibeln, den moderna översättarnas himmelska beskyddare, var att han, en kristen, var en ciceronisk i sinnet och böjde sig för kraften i det vackra Ordet.

Mycket senare, redan på 1500 -talet, i en av de första avhandlingarna om översättning, hänvisar dess författare - E. Dole - också till Cicero. Frågan uppstår, varför Cicero visade sig vara en översättarlärare och tidig medeltid och renässans? Varför nämner vi Cicero fram till nu, när vi diskuterar många kontroversiella översättningsfrågor? Varför hedrar vi Cicero som en av tänkarna som satte ett tydligt avtryck i översättningshistorien, trots att Cicero själv aldrig rankade sig bland översättare, utan tvärtom motsatte sig dem?

Svaret på dessa frågor ligger kanske i det faktum att Cicero i sin karakteristiska lakoniska och eleganta form ställde (naturligtvis inte löste, men bara ställde) frågor, varav många fortfarande diskuteras hett av översättningsteoretiker.

För Cicero, liksom för många av hans samtidiga - poeter och talare, var översättning en slags sekundär litterär verksamhet. Översättning är främst en övning som hjälper till att utveckla vältalighet. I en av sina avhandlingar om oratorium skriver Cicero att han i sin ungdom ofta praktiserade vältalighet och försökte omskriva mer exakta och vackra uttryck vad som sades i upphöjda tal eller skrivet i vackra verser. Men han insåg snabbt att denna imitation var värdelös och till och med skadlig, eftersom han antingen upprepade de uttryck som han hittade i de kopierade originalens texter eller använde de former som var sämre än originalets: ”Uttryck

de mest träffande och samtidigt de vackraste och mest framgångsrika, - skriver han, - var redan antagna antingen av Ennius, om jag praktiserade poesi, eller av Gracchus, om jag tog hans tal som förebild ”1. Och så kom han på en annan övning, översättning. Cicero bestämde sig för att flytta från de grekiska talen till de bästa talarna. ”Genom att läsa dem tog jag fördelen att jag vid översättning på latin vad jag läste på grekiska inte bara måste ta det bästa av de vanliga orden utan också att prägla några nya ord för oss på grundval av den ursprungliga modellen , om de bara var till platsen "2.

Hundra år senare nämner en annan romersk talare och lärare i vältalighet, Marcus Fabius Quintilian (c. 35 - c. 96), i sitt huvudarbete, som lyckligtvis finns fullt ut, där han utvecklade en komplett kurs i retoriksteorin, också översättning som en av de mycket produktiva offentliga talövningarna. Samtidigt hänvisar han till erfarenheten av Cicero: ”Det som nu kommer att diskuteras är det mest pålitliga sättet att uppnå överflöd och lätt att tala. Våra gamla talare visste inget bättre än att översätta från grekiska till latin. Krasé i sina böcker om talaren skriver att han gjorde mycket av detta. Cicero ger samma råd. Det är känt att han publicerade sina översättningar av Platon och Xenophon ... Fördelarna med en sådan övning är uppenbara: eftersom grekiska talare vanligtvis är fullständiga och betydande, och också för att de gjorde tal oändligt skickliga, är de som översätter dem helt fria att för att använda de bästa orden tillhör de orden. När det gäller figurerna, den främsta dekorationen av talet, med tanke på att språkets geni inte är detsamma, är det ofta nödvändigt att ersätta ett med ett annat, vilket också har en viss svårighet ”3.

Idag är det ganska svårt att hävda om dessa övningar verkligen var översättning i modern mening eller någon annan typ av tvåspråkig aktivitet. I modern översättningsteori uppstår ofta åsikten att man ska skilja mellan översättning och tolkning. Andra skillnader är också kända för översättningshistoriken. Zhukovsky kallade inte sina dikter översättningar. Hans ryska version av balladen "Lenora" av Gottfried August Burger, som han kallade "Lyudmila", kallades av honom för ett gratis arrangemang, inte en översättning. Marshak, skapar sin egen

1 Cicero M.T. Om högtalaren // Cicero M.T. Tre avhandlingar om oratorium
konst. M., 1972 S. 104.

3 Cit. på: Horguelin P. A. Anthologie de la manière de traduire. Domaine français.
Montreal, 1981. s. 21 (översatt från franska. - N.G.).

Han kallade dem inte heller översättningar, utan använde den undvikande och eleganta formuleringen "Från ..."

Ciceros huvudarbete om översättning, som redan har blivit en lärobok, är förordet till hans egna översättningar av de berömda talen "On the Wreath" av Demosthenes och Aeschines, även känd som avhandlingen "De optimo genere oratorum" ("On den bästa typen av talare "), där Cicero kommenterar sin översättning av tal från grekisktalande. Huvudbetydelsen av denna lilla text från antikens stora talare är att för första gången, så långt det kan bedömas utifrån de dokument som har kommit till oss, är en fri översättning motiverad i den. Som M. Ballar med rätta konstaterar, "enligt detta uttalande framstår Cicero, om inte som en teoretiker, så åtminstone som den" fria "första försvararen, enligt någon definition eller" dynamisk ", enligt definitionen av andra , översättning ”1.

Låt oss vända oss till texten i avhandlingen.

”Jag har översatt författarna till de två mest vältaliga vindtalen riktade mot varandra - Aeschines och Demosthenes. Men jag införlivade dem inte som en enkel översättare, utan som författare och bevarade deras uttalanden med ord eller tankar, men använde ord som är kända för latinsk sed. Således fann jag det inte nödvändigt att förmedla ordet för ord, men jag behöll ordens betydelse och kraft. Jag trodde verkligen att det var viktigt för läsaren att inte få samma nummer, men så att säga samma vikt ... uttalanden, figurer och talstrukturer och att följa orden, dock bara i den mån de inte motsäger vår smak, och om vi inte översätter alla ord i den grekiska texten, försökte vi återge betydelsen ”2.

Av denna text ser vi att Cicero tydligt skiljer mellan översättning och litterärt skapande. Han, en talare, översätter inte som en enkel översättare, utan som en författare. Översättningen är redan placerad i "rankningstabellen" under själva litterära verksamheten. Som författare tillät Cicero sig ett antal friheter i översättningar. Behåller strukturen i fraserna i originaltexterna, ordningen av ord, talfigurerna, tankens sammankoppling, han använder ord som är bekanta i latinsk användning. Cicero försöker inte förmedla ordet i ord, han förmedlar begreppen i ord. Dessutom betonar han att inte

1 Ballarci M. Inledning // Bachet de Méziriac C.-G. De la traduction.
Artois 1998. P. XXXVI.

2 Horguelin P. A. Op. cit. S. 19 (översatt från franska min. - HJ.).

försökte behålla samma antal ord. Betydelsen, "vikten" av ordet är viktig för honom. Det måste antas att Cicero betyder översättningsparafraser, när ett ord i originalet, som inte har ett ord motsvarande i översättningsspråket, ersätts i översättning av en kombination av flera ord. Detta kan bekräftas av ett utdrag från ett annat verk av denna romerska talare - avhandlingen "De fïnibus bonoram et malorum" ("Om definitionen av lycka och olycka"), där Cicero specificerar översättningsmetoden som är direkt relaterad till att arbeta med ordförråd: " Du behöver inte alltid följa grekiska i ditt tal, som en olämplig översättare skulle göra, särskilt om tankarna blir tydligare när de uttrycks i enkla ord. När det gäller mig, när det gäller översättning och om jag inte på samma lakoniska sätt kan förmedla det som uttrycks i ett ord på grekiska, använder jag flera ord. Ibland använder jag ett grekiskt ord om det inte finns någon motsvarighet på mitt språk ”1.

Det är intressant att Cicero återigen motsätter sig en olämplig översättare. I denna passage talar talaren också om att låna som en av översättningsmetoderna i avsaknad av en motsvarighet. Den sista delen av frasen från förordet visar sig också vara mycket viktig för att förstå tekniken för "litterär översättning" från den perioden. Cicero medger att han inte översatte alla element i den grekiska texten, men ändå behöll sin mening. Med andra ord har några fragment av originaltexten medvetet utelämnats i översättningen. Således kan man på den översättningsmetod som beskrivs av Cicero lätt skilja mellan handlingar som definieras i modern översättningsteori som översättningstransformationer, nämligen: substitutioner, tillägg och utelämnanden. Endast i den fjärde typen av transformationer - permutationer - är Cicero försiktig. Han strävar efter att bevara frasens huvudsakliga dekoration - figurerna och elementens arrangemang, liksom sekvensen och logiken i tankens presentation.

Bibel översatt av Luther// Christian.-
1991.- Nr 1.- S. 7-9

Bibel översatt av Luther

Bibeln är grunden för det kristna livet och den kristna kulturen. Just nu, när själarna hos miljontals av våra landsmän vänder sig till Gud och söker svar på livets huvudfrågor, har intresset för Bibeln, dess innehåll och ursprung vuxit enormt i vårt land. Guds Ords roll är särskilt stor inom protestantismen - en av de tre huvudriktningarna för kristendomen. I protestantiska kyrkor studeras Bibeln noggrant inte bara av pastorer, utan också av alla troende, och dess ord förkroppsligas i deras liv. Samtidigt har vi haft väldigt lite populär forskning om protestantisk kultur de senaste decennierna. Men hon spelade och fortsätter att spela en av de dominerande rollerna, inte bara i den europeiska kulturen, utan också i världen. Denna uppsats är dedikerad till "hörnstenen" i den protestantiska kulturen - den första översättningen av bibeln till folkmun av Martin Luther.

Redan från början grundades den sanna kyrkan ”på grundval av apostlarna och profeterna, med Jesus Kristus själv som hörnstenen” (Ef 2:20). Profeternas undervisning, som beskrivs i Gamla testamentets böcker, och Nya testamentets undervisning av apostlarna, var grundläggande för hela kyrkans liv. Bibeln var en vägledning för alla troendes handlingar, ständigt läst av dem, diskuterade och tolkade. ”Låt Kristi ord bo i dig i överflöd, med all visdom”, uppmanar aposteln (Kolosserna 3:16). Den tidigaste, den apostoliska kyrkan studerade ivrigt Gamla testamentet (Apostlagärningarna 1: 15-20; 2 Petrus 1: 19). Och efter det att Nya testamentets böcker uppträdde började de ständigt läsas upp och förklaras vid ett möte med troende. ”Välsignad är den som läser och hör denna profetias ord och ser vad som står skrivet i den”, utbrister aposteln Johannes (Upp. 1: 3). Det är klart att efterlevnaden av Guds ord föregås av dess läsning och förståelse. Det måste höras - inte bara med det yttre örat, utan också med hjärtat.

Aposteln Paulus kallar Guds ord ”andens svärd” (Ef 6:17), det mest kraftfulla vapnet mot ondskans styrkor. Det är därför inte förvånande att de mörka krafterna alltid har kämpat med den största ilskan just mot Guds ord och försökt förhindra spridning av Bibeln, förhindra eller undertrycka dess studie. Under medeltiden började en era där dessa mörka krafter uppenbarligen uppnådde sitt mål: formidabla dekret utfärdades på uppdrag av prelaterna i den officiella kyrkan, som förbjöd vanliga troende att inte bara studera utan också läsa Bibeln. sig. Detta gjordes direkt i strid med Jesu Kristi ord: "Sök i Skrifterna" (Johannes 5:39). Och detta hände i uppfyllelse av vad han hade förutsagt: ”Se upp så att ingen lurar er; ty många kommer i mitt namn och säger att det är jag, och de kommer att lura många ”(Mark 13, 5-6). Under hans namn och gömmer sig bakom hans auktoritet, d.v.s. som kallade sig kristna, "dystra vargar, som inte sparar hjorden" gick in i kyrkan (Apostlagärningarna 20:29). Några av de härskande kyrkans högsta hierarker, i motsats till evangeliets läror, övergav sig till girighet - "bedrägeri av en lön, som Bileam" (Judas 1.11). De försökte släcka ljuset i Guds ord som fördömde dem, eller åtminstone dölja det. Jesus Kristus lär oss: ”Och tänder ett ljus, de lägger det inte under ett kärl, utan på en ljusstake, och det lyser på alla i huset” (Matt. 5:15). Om Guds ord sägs det: ”Ditt ord är en lampa för mina fötter och ett ljus för min väg” (Psalm 119, 105). Det är denna lampa, som är utformad för att lysa för alla i Guds hus, som de mörka krafterna på alla möjliga sätt försökte dölja, "placerade under ett kärl".

Samtidigt förblev Bibeln, inte vid första anblicken, i den härskande kyrkan föremål för den djupaste vördnaden. Hon bärgades högtidligt upp från altaret under gudstjänsten. Därifrån lästes passager upp på latin, obegripligt för de flesta församlingsmedlemmarna. Ed avlades och ed avlades på den. Men dess innehåll i århundraden kvarstod för folket "en bok förseglad med sju sigill" ...

Vissa forskare försöker fortfarande bevisa idag att okunskapen i Bibeln på den tiden hade objektiva skäl. De säger att för det första, innan Johannes Gutenberg uppfann tryckpressen, var handskrivna böcker väldigt dyra och inte tillgängliga för någon. För det andra, om de människor som talade romantiska språk (italienska, franska, spanska och några andra) fortfarande delvis kunde förstå texten i den latinska bibeln - Vulgata (precis som vi delvis uppfattar det kyrkliga slaviska språket efter örat), då folk i den germanska gruppen (tyskar, holländare, engelska och andra) utan särskild utbildning kunde inte förstå ett ord från Vulgaten.

Men sådana bevis är grundlösa. För det första bestod den primära apostoliska kyrkan, som ni vet, av människor som kunde väl och ständigt studerade Skriften. För det andra, redan bland judarna, sedan urminnes tider, var traditionen att undervisa barn i de heliga böckerna utbredd, och under medeltiden kunde de i stort sett Gamla testamentet väl. Men under den tidiga kristna tiden och på medeltiden, fram till 1400 -talet, kopierades alla böcker för hand! Slutligen talar själva positionen där endast texten i Vulgata användes i kyrkan (även till och med lekmän var strängt förbjudna att läsa och studera den!).

Den härskande kyrkans prelater blev särskilt intoleranta mot troende som var intresserade av Skriften efter undertryckandet av "kätterierna" från 12-13 -talet - katarernas (albigeniernas) rörelse och andra. Bland de "kättare" som utrotades av tiotals och hundratusentals var det många som krävde att återvända till evangeliets ande och bokstav! Och desto farligare verkade det för myndigheterna att bekanta sig med Bibeln.

Inkvisitionen, skapad för att undertrycka "kätterier", agerade vaksamt. En av italienarna på 1500 -talet - Antonio del Pallarici - utbrast: "Det är nästan omöjligt att som kristen dö i din säng!" Så blev aposteln Paulus profetia sann: ”Ja, och alla som vill leva gudomligt i Kristus Jesus kommer att förföljas” (2 Tim. 3, 12). På den tiden fördes den berömda frasen från mun till mun i en viskning: "Om Kristus inkarnerades i våra dagar för andra gången, skulle han omedelbart korsfästas eller brännas levande av inkvisitionen." Låt oss se framåt att efter översättningen av Bibeln till Europas populära språk intensifierades inkvisitionens förföljelse av troende ännu mer.

Detta var ondskans kraft som krigarna för reformationen gick in i den andliga striden med. Och en av de viktigaste sakerna var att ge människorna möjlighet att läsa Bibeln på sitt modersmål ...

Redan före Luthers översättning av de heliga skrifterna cirkulerade biblar i olika översättningar redan från hand till hand i Tyskland. Men de speglade inte alls särdragen i det hebreiska och grekiska originalet. Skriftens böcker var ofta ofullständiga. Den litterära översättningsnivån var låg. Och slutligen genomfördes alltid översättningar till någon lokal dialekt tyska. I denna mening var Sachsen - regionen där Luther bodde - den mest lämpliga platsen för en allmän tysk översättning av Skriften: här var det historiska och geografiska vägskälet för alla germanska länder, här började det allmänna tyska litterära språket ta form.

Idén att ge troende Bibeln på sitt modersmål kom till Luther strax efter hans berömda bränning av den påvliga tjuren, som uteslutit honom från den romersk -katolska kyrkan. Denna händelse betraktas som "det andra steget" i reformationen ("första steget" - 95 teser mot handeln med avlåtelser, skriven av Luther 1517). År 1521, ett år efter tjurens bränning, kallades Luther av kejsar Karl V till Landtag of Worms, där han ombads "avstå från sina åsikter innan det är för sent". Luthers svar till försvar för personlig tro baserat på bibelstudier gjorde stort intryck på många av de tyska furstar som var närvarande. Och en av dem - den saksiska kurfursten Frederick den vise - med hjälp av sina riddare "kidnappade" Luther på väg tillbaka från Worms och gömde sig i Wartburg -slottet, av rädsla för att reformatorn annars skulle jagas och dödas av Vatikanens agenter.

Det var i Wartburg som Luther började sina bibelöversättningar. Han började med Nya testamentet och gick sedan vidare till Mose Pentateuch. Året 1521 var på väg att ta slut. Hela bibelöversättningen tog 12 år - från 1522 till 1534.

Dessa var åren av extrem spänning för alla de andliga, känslomässiga och fysiska krafterna hos Martin Luther, som insåg att Herren hade anförtrott honom ett stort ansvar och betydelse för folket. Luther, som hade en god teologisk utbildning och talade flera språk flytande, ansåg sig inte vara helt förberedd för översättning av Bibeln. Han ägnade sig entusiastiskt åt en grundlig studie av de hebreiska och grekiska originalen i Bibeln och bjöd in honom, som sina närmaste assistenter, de största forskarna i Tyskland - experter på forntida språk. Bland dem fanns: hans närmaste medarbetare, reformatorn Philip Melanchthon, som var flytande i forngrekiska; Aurogallus är föreläsare i hebreiska vid universitetet i Wittenberg; Kruziger är en kännare av det arameiska (annars kallade kaldeiska) språket; Bugenhagen, väl insatt i latinets invecklingar, där Vulgaten är skriven; det fanns andra forskare och teologer.

Vid översättningen jämfördes olika versioner av Bibeln: den hebreiska "Masoretic" ("Masorah" - enligt hebreiska "Legend"), originalet i Gamla testamentet, jämfört med den grekiska Septuaginta ("översättning av sjuttio tolkar" ) och med latinska Vulgata; delar av Bibeln skrivna på forntida arameiska (några kapitel i Daniels bok) studerades noggrant. Nya testamentet förvandlades från en exemplarisk grekisk text för den tiden, utarbetad strax innan av den stora humanistfilologen Erasmus i Rotterdam, och Luther använde också den latinska översättningen av Erasmus själv. Intressant nog var att båda texterna i Nya testamentet utarbetades av Erasmus 1516 respektive 1519: deras utseende sammanföll således med början av reformationen.

Men Luther var inte bara bekymrad över att vara trogen originalbibeln. Han var också mycket orolig för översättningens ljud, dess tillgänglighet, noggrannhet och skönheten i språket. Luther själv var den största kännaren av tyskt tal, alla dess dialekter och adverb, träffande ord och uttryck. I början av trettiotalet sammanställde han, för första gången i germansk filologis historia, en samling tyska ordspråk och ordspråk, som innehöll cirka två tusen ordstäv. Ungefär samtidigt översatte han till tyska och en del av de berömda fablerna från Aesop, och letade efter varje grekiskt uttryck som motsvarade honom i noggrannhetstyska. Utan tvekan skärpte alla dessa Luthers verk hans känsla för sitt modersmål ytterligare och hjälpte till att förmedla Guds ord mer exakt. Dessutom sökte översättaren ständigt att ta upp bland vanliga människor - på gatorna, mässor, torg, där han noga lyssnade på folktalet. Han var mycket flitig i att välja de tyska orden som säkert skulle motsvara det bibliska originalet. För detta ändamål, till exempel, bad han en gång en judisk rabbin att följa med honom till slaktaren. På begäran av Luther talade slaktaren som slaktade lammkroppen om hur folket kallar varje inre organ och varje del av slaktkroppen, och rabbinen förklarade hur deras namn låter i den hebreiska bibeln. Denna kunskap var nödvändig för Luther när han översatte de kapitel där djuroffer beskrivs i detalj (Lev. Ch 1-9).

Det var svårt för Luther och hans medarbetare att översätta nästan varje vers; en stor orsak utvecklades långsamt. Luther skriver själv i sitt förord ​​till Jobs bok att han tillsammans med Melanchthon och Aurogallus en gång "lyckades behärska tre verser på fyra dagar." Översättaren, vars barndom tillbringades i en fattig bondfamilj, hittade en fräsch och exakt folkjämförelse för sitt arbete: han jämför översättning med avskogning och upprotning av stubbar. "Läsaren föreställer sig inte ens hur många stubbar och stockar som fanns på den plats där han nu passerar fritt, som om på hyvlade brädor, och hur vi, täckta av svett och rädsla, tog bort alla dessa stubbar och stockar från vägen ... "

Observera, Luther talar inte bara om hårt arbete här, utan också om rädsla. När allt kommer omkring är det skrämmande för en troende person att göra fel åtminstone i vad som helst när han överför Guds ord, hans ansvar gentemot Gud och människor är stort! Enligt Luthers minnen tillbringade han tillsammans med sina assistenter ofta tre till fyra veckor på att leta efter ett ord som skulle passa bäst för en given bibelvers.

Luther insisterade inte bara på det unika i de lösningar han fann under översättningen, utan bad ständigt experter (och vanliga läsare) att invända mot honom, att föreslå andra alternativ. Fram till de sista dagarna i sitt liv förbättrade och förbättrade den stora översättaren sitt arbete. Han samlade ständigt särskilda "testuppdrag för översättning av de heliga skrifterna", varav den mest representativa arbetade i Wittenberg 1540-1541. Varje ord i översättningen granskades noggrant och mycket specificerades.

Medan de romerska hierarkierna täckte sig med argument om "komplexiteten" i Bibeln, dess "obegriplighet" för en vanlig person, skrev Martin Luther: "Det finns ingen bok på jorden som är tydligare än detta ... kan korrekt förstå och förklara den. " Luther yttrade dessa ord redan 1520 - i början av sin öppna konfrontation med påvedömet. Och fram till slutet av sina dagar gjorde reformatorn allt som stod i hans makt för att göra Bibeln tillgänglig för vanligt folk. Han var pionjär i undervisningen i läs- och skrivkunnighet för tyska barn i alla samhällsskikt.

Och hans önskan att "göra alla människor bekanta med evangeliets sanning" har gett underbara resultat. Luthers översättning av Bibeln, som kom ut ur trycket 1534, blev referensbok för hela det tyska folket. I 50 år - fram till 1584 - publicerades cirka 100 000 exemplar av denna bibel - en stor upplaga, vid den tiden! ..

Den första upplagan av Lutherbibeln trycktes på Hans Luffts tryckeri och försågs med många kommentarer. Bokens utseende var extremt attraktiv: illustrationerna till den skapades av den stora tyska konstnären Lucas Cranach den äldre.

De protestantiska kyrkorna, som ni vet, kallade sina anhängare till att direkt uppfylla Herrens andra bud: ”Gör dig inte till en avgud och ingen bild av vad som är i himlen ovan, och vad som finns på jorden nedanför, och vad som är i vattnet nedanför jorden. Tillbedja dem inte och tjäna dem inte ... ”(2 Mos. 20, 4-5). Det andra budet förbjuder dock inte att skapa bilder, utan förbjuder specifikt att dyrka dem. Till exempel skapades bilderna av keruberna, som inte fick någon gudomlig ära, av Herrens befallning redan på Mose tid och placerades i tabernaklet (2 Mos 25, 18-22). Därför befriade den strikta uppfyllelsen av det andra budet de protestantiska konstnärernas kreativa krafter från slaveri till kanonen, och detta bidrog till att bildkonsten blomstrade.

Luther uttryckte sin inställning till konsten med följande ord: ”Jag tror inte på dem som tror att evangeliet kommer att slå och förstöra alla konster, som vissa heliga tror, ​​men jag skulle mycket gärna vilja se alla konster , och särskilt musik, i tjänsten för Den som skapade dem och gav dem till oss. Låt därför alla fromma kristna agera i denna riktning som han vill, i den utsträckning de krafter som Gud tilldelas honom. "

Och idag, mer än 450 år senare, läser majoriteten av den tysktalande befolkningen i världen Bibeln översatt av Martin Luther.

Luther inspirerade andra protestantiska översättare med sitt exempel. Till exempel fick England 1611 sin protestantiska bibelöversättning av 50 teologer ("The King James Bible"). Det är än så länge oöverträffat i sitt slag och läses av majoriteten av engelsktalande troende runt om i världen.

Luthers översättning - "fadern till alla protestantiska översättningar" - kommer för alltid att förbli ett levande monument inte bara för den första europeiska reformatorn, utan också för själva reformationen - en stor andlig rörelse för att återvända till evangeliets sanning.

Bibeln kallas "boken böcker" eftersom det är Guds ord, och ingen bok kan jämföras med det i detta avseende. Men på många andra sätt är Bibeln överlägsen alla andra böcker. Som vi redan vet är det den första "riktiga" boken i form. Men dessutom blev den också den första översatta, den första tryckta och slutligen den första boken av världsbetydelse.

Några av hennes texter har översatts till andra språk för länge sedan. Så vitt vi vet var Bibeln den första boken som översattes fullständigt. Detta avser översättningen av Gamla testamentet från hebreiska till grekiska - Septuaginta.

Legenden säger att kung Ptolemaios II Philadelphus (285-246 f.Kr.) ville förvärva de hebreiska skrifterna i grekisk översättning för sitt berömda bibliotek i Alexandria och bad den judiska översteprästen att köpa en bibel. Som svar skickade översteprästen sjuttiotvå lärda skriftlärda till kungen, sex från var och en av Israels tolv stammar. Dessa sjuttiotvå män - var och en för sig, arbetar i en separat cell - och var tvungna att översätta Bibeln. Inte nog med att de slutförde översättningar samtidigt - alla texter de fick lät exakt samma! Efter vilket Septuaginta fick namnet "Översättning av de sjuttio".

Men i verkligheten hände saker och ting lite annorlunda. Under de senaste århundradena före början av den nya eran bodde många judar i Egypten, särskilt i Alexandria, grundat av Alexander den store 332 f.Kr. De talade grekiska, och därför behövdes en översättning. Så under III -talet. BC började översättningen av Gamla testamentets skrifter, som slutfördes först under nästa århundrade.

Septuagintan var också apostlarnas bibel. De kunde citera från det på sina resor i Medelhavet och Mindre Asien, eftersom grekiska då var ett internationellt språk. Och idag är vi tacksamma för namnlösa skrivare för möjligheten att läsa Septuaginta. För en översättning skapad vid en tid då hebreiska fortfarande var ett levande språk är ovärderligt för studiet av bibliska texter.

Under de tidiga kristna århundradena dök nya bibelöversättningar upp. Den mest kända av dessa är den latinska översättningen, Vulgata, som började 386 e.Kr. av forskaren Jerome och slutfördes 405.

Den första bibeln på tyska, översatt av Ulfilah, "aposteln är klar" är daterad till 400 -talet. Men först var han tvungen att skapa ett gotiskt teckensnitt. Så Ulfilahs bibel blev samtidigt det första monumentet för gotiskt skrivande. En särskilt värdefull kopia av den gotiska bibeln - lila -färgat pergament med silver- och guldtryck - förvaras idag i Uppsala, Sverige.

FÖRSTA TRYCKADE BOKEN

På 1400 -talet öppnades nya horisonter på många områden i människolivet. År 1492 upptäckte Columbus Amerika och 1498 upptäckte Vasco da Gama sjövägen till Indien. Men ännu viktigare än dessa världsskakande händelser var uppfinningen av tryckning.

Faktum är att böcker har tryckts tidigare, snidade bokstäver eller bilder på träplattor. Men Johannes Gutenberg uppfann rörlig tryckning. Nu var det möjligt att komponera en uppsättning enskilda bokstäver, och efter utskrift, demontera det och använda teckensnittet för ett nytt jobb. Gutenberg var den första som tryckte den latinska bibeln - en omfattande tome med mer än 320 dubbelbladiga storformat. Gutenberg arbetade med det från 1452 till 1455. Det krävdes hundra sjuttio kalvar för att förbereda pergamentbladen.

Tryckkonsten spred sig ovanligt snabbt i Europa. År 1466, tio år efter uppkomsten av den första Gutenbergbibeln, publicerade Johann Mentelin den första tryckta tyska bibeln i Strasbourg.

Naturligtvis kunde dessa tidigtryckta biblar inte förvärvas av vanliga människor. I slutet av 1400 -talet betalades priset för tre uppfödningstjurar för ett exemplar. Kravet på Bibeln var dock stort. Uppfinningen av tryck öppnade nya möjligheter för design och distribution av boken.

MARTIN LUTHER ÖVERSÄTTNINGAR BIBELN

Luthers översättning av Bibeln och reformationen visade sig vara ett revolutionärt ögonblick i den stora bokens segermarsch. Före Luther fanns det arton biblar tryckta på tyska. Men de var fyllda med så många brister att de inte var utbredda. Att läsa Bibeln försvårades också av det faktum att det på Luthers tid ännu inte fanns ett enda tyska språk, landet talade många olika dialekter. Martin Luthers geni hjälpte till att övervinna alla hinder. Efter riksdagen i Worms fick Luther gömma sig i Wartburg. Den stora reformatorn använde den påtvingade inaktiviteten för att översätta Nya testamentet och gjorde det på oerhört kort tid - från december 1521 till mars 1522. Och i september 1522 trycktes Nya testamentet översatt av honom av Melchior Lottat i Wittenberg. Det kallas september testamentet. 5000 exemplar slutsåldes direkt, och redan i december samma år publicerades den andra, reviderade upplagan (december Testamentet). Från 1522 till 1533 Luther genomförde sjutton upplagor.

Det tog mer tid att översätta Gamla testamentet. Luther gjorde det tillsammans med Philip Melanchthon på fem år: (1529-1534). I The Message about Translation berättar han om de svårigheter som båda män hade att möta: ”Det hände ofta att vi i två, tre, till och med fyra veckor sökte efter och frågade om ett enda ord, och ibland inte hittade något svar.”

I september 1534 dök äntligen den första Wittenberg -bibeln ut, publicerad på tyskt litterärt språk och tryckt av Hans Luft. Kravet på översättning av Luther var så stort att tretton upplagor publicerades före hans död 1546, varje gång reviderade och förbättrade av Luther och hans vänner. Wittenberg bokskrivare Hans Luft tryckte cirka 100 000 biblar från 1534 till 1584 - den största prestationen på hans tid! Luthers bibel trycktes om på fyra platser utanför Wittenberg.

Luther baserade sin översättning på "saxiskt prästspråk" och det var ett bra val. Han försökte skriva på ett sådant sätt att texten lätt kunde förstås av vanligt folk. ”Du måste fråga en mamma i huset, barn på gatan, en vanlig person på marknaden, titta in i deras mun när de talar och översätta på samma sätt. Då förstår de att det talas med dem på tyska ”, förklarade Luther i Letter on Translation.

Luthers förmåga att djupt tränga in i innehållet i Skriften och en god språklig känsla gjorde Bibeln till en populär bok i Tyskland, vilket avgörande bidrog till uppkomsten av ett enda litterärt språk i landet. Hur mycket Luthers bibel påverkade människors, kulturens, litteraturens och konstens liv visar bland annat att 705 vanliga vingar i dag är av bibliskt ursprung: 368 ord från Gamla testamentet och 337 från Nya testamentet (enligt Buchmann). Som idag inte kommer ihåg varje gång han citerar Bibeln när han säger att han har kommit ”till formationerna och hjärnorna” (Hebr 4:12), att han vill ”tvätta händerna i oskuld” (Matt 27:24 ) eller ”slagen med blindhet” (1 Mos 19:11; 2 Kungaboken 6:18) att ”som om vågar föll från ögonen” (Apostlagärningarna 9:18) eller skulle vilja ”utgjuta mitt hjärta” (1 Samuelsboken 1: 15; Psalm 61: 9), eller att han skrev ”en bokstav en aln lång” (Sakarja 5: 2)?!

Luthers djupt populära språk, översättningsförfattarens stipendium gav hans arbete utomordentlig framgång. Men de är inte ensamma. Martin Luther upplevde evangeliets kraft för sig själv. Hans tro och djupa fromhet levde på Guds ord. Det var inte bara med anledning som Luther byggde fraser! Guds ord förmedlades vidare av den som själv inspirerades av det!

Luthers nya testamente accepterades varmt i Schweiz, där Zwingli och Calvin ledde reformationen. Även i detta land tog de upp översättningen av Bibeln. Och innan Luther avslutade sin översättning av Gamla testamentet till tyska, publicerades Zürichbibeln, som är av det största värdet än idag. Efterföljande översättningar gjorda av representanter för olika folk bygger huvudsakligen på Lutherbibeln.

GUDS ORD FÖR ALLA FOLK

September testamentet 1522 såldes för 1,5 gulden. Det var förresten möjligt att leva på åtta guldguld för ett år. Denna upplaga av Nya testamentet ansågs dock vara billig jämfört med tidigare biblar. Till exempel kostade Bibeln från 1430 300 guldguld, latin 1450 - cirka 60, och den första tryckta tyska bibeln om Mentelin (utan bindning) såldes för 12 guldguld. Därefter förblev Bibelns inköpspris lika högt. För henne fick du betala kostnaden för ett lag med tjurar. En vanlig kunde naturligtvis inte ha råd med ett sådant köp. Men nu kunde Guds ord höras i många delar av Europa och köpas, om det fanns pengar, de heliga skrifterna. August Hermann Francke, grundare av barnhemmen i Halle, beklagade att Bibeln på grund av den höga kostnaden fortfarande inte var tillgänglig för många människor. Berlinbaronen von Kanstein, hans medarbetare och bror, delade Frankes oro. Kanstein föreslog att man skulle bilda ett samhälle för produktion och distribution av billiga biblar. Med donationer skaffade de tillräckligt med brev så att tryckeriet kunde bevara en uppsättning av Bibeln, utan att sprida varje gång. Detta har minskat kostnaderna för utskrift avsevärt. Den 21 oktober 1710 började Kanstein Bible Society sin verksamhet. Principen för det första sådana samhället i världen var följande: "... Exklusive vinsten från tryckning och publicering, publicera Bibeln i ett allmänt, ideellt företag och distribuera den till kostnad."

Som ett resultat blev priset på Nya testamentet två slantar och en komplett bibel - nio slantar. Under de följande decennierna hade var tionde tyskare en bibel.

En liknande situation har utvecklats i England. Redan år 1800 fanns det väldigt få biblar i landet med mycket hög efterfrågan. Situationen förändrades av att en tjej, hon själv, dock inte visste om det. Mary Jones från Wells reste en mycket lång resa en gång i veckan och gick till hennes väns hus för att läsa den enda bibeln i hela grannskapet. Mary ville verkligen ha sin egen heliga bok och sparade flitigt pengar för den. Efter sex år höjde hon det erforderliga beloppet. Flickan gick till pastorn och bad om en bibel. Han funderade och sa sedan att bara pastor Charles från Bal, en stad fyrtio kilometer från deras församling, kunde hjälpa henne. Mary gav sig iväg igen och presenterade sin begäran för pastor Charles. Han blev ledsen och började fundera efter kontoret eftertänksamt. Sedan frågade han: ”Så är det sant att du sparade pengar till Bibeln i sex år, och igår gick du fyrtio kilometer för att äntligen köpa dem? Ja, Mary? Ack, jag måste sörja dig: jag kan inte ge dig en bibel. "

Flickan brast ut i gråt.

”Maria,” sa pastorn då, ”se här, jag har bara två biblar i detta skåp, och båda har redan sålts. Men på egen risk och risk kommer jag att ge dig en. Du behöver inte gå hem tomhänt. "

Pastor Charles berättade denna historia 1802 vid ett möte i ett religiöst samhälle i London och kompletterade hans berättelse med en begäran om att hitta ett sätt att skriva ut en bibel för fattiga människor i Wells. Som svar hoppade baptistpredikanten Hugs upp från sitt säte och utropade: "Varför bara för Wells, varför inte för kungariket, varför inte för hela världen?"

Timmen för det stora uppvaknandet har slagit till. Efter ett upprörd tal av pastorn om bristen på biblar i många länder, den 7 mars 1804, med en stor samling av över 600 personer, grundades British and Foreign Bible Society. Andra organisationer av detta slag uppstod snart i Basel (1804), Philadelphia (1808), Finland 1812), Amsterdam (1814), Elberfeld (1814), Berlin (1814), Dresden (1814), New York (1815), Skottland och Norge (1816). Dessa bibelsällskap tog von Kanstein som en grundläggande princip, varefter förlaget inte får någon vinst. Samhällen introducerade allmänt tekniska innovationer i sina tryckerier, till exempel höghastighetsbokpressen (1810). Från och med nu blev det möjligt att publicera Bibeln i tidigare otänkbara upplagor.

Bibelns samhällen tog också hand om översättningen av Guds ord till andra språk. Missionärerna har spridits över hela världen. De trängde in i djungeln i Afrika, till Central- och Sydamerika, till de avlägsna regionerna i Asien. De behövde också biblar. Missionärer började ofta med att skapa ett skriftspråk för lokalbefolkningen, och Bibeln blev den första boken som de infödda lärde sig läsa.

För närvarande har bibelsällskap hela institutioner som ägnar sig åt översättning. Varje år läggs flera språk till, som talas någonstans i djungelns vildmark eller i stäpputrymmena i nyligen upptäckta områden. Här måste det inom en snar framtid också finnas en egen bibel.

Bibelns spridning under vårt århundrade har nått häpnadsväckande mått. Statistik beräknade naturligtvis inte bara antalet böcker i hela bibeln, utan också separat Nya testamentet och olika sällsynta utgåvor. I vissa dialekter, som bara talas av ett fåtal stammar, gavs endast en bok i Bibeln ut.

Här är statistiken:

1900 - 8 miljoner biblar;

1950 - 22 miljoner, varav cirka 2,5 miljoner är fullständiga biblar;

1960 - 35 miljoner, varav cirka 4 miljoner är fullständiga biblar;

1970 - 145 miljoner, varav cirka 5 miljoner är fullständiga biblar;

1980 - 440 miljoner, varav cirka 9,5 miljoner är kompletta biblar.

Antalet språk som bibeln eller delar av den har översatts till är också imponerande:

1600 - 40 språk;

1700 - 52 språk;

1800 - 71 språk;

1900 - 567 språk;

1950 - 1034 språk;

1965 - 1250 språk;

1985 - 1829 språk.

Enligt experter talar världen 3000 språk och dialekter. Av dessa används mer än 1500 endast av relativt små etniska grupper. Utan tvekan förblir Bibeln en storsäljare i vår tid. Ingen bok är så efterfrågad som Skriften, och ingen bok har översatts till så många språk. Bibeln är verkligen boken!