Apostelns katedralmeddelande. Första Universal Cathedral. Grace du och världen kommer att multiplicera

Peter, Aposteln i Jesus Kristus, utlänningar, utspridda i Ponte, Galatien, Cappadocia, Asien och VIPHINI, vald, om Guds Guds förslag, när de invigdes från Anden, till lydnad och sprinklande blodet av Jesus Kristus.

Sagt snayers Eller för att de är utspridda, eller för att alla de som bor i Gud kallas utomjordingar på jorden, säger till exempel David: för en vandrare har jag en stygg, som alla dina fäder (Ps 38, 13). Utlänningsnamnet är inte detsamma som det försiktiga namnet. Det sistnämnda betyder vem som kom från någon annans land och till och med något mer ofullkomligt. För som ett outsider fall (πάρεργον) under det nuvarande (τοΰ εργου) och den förlängda (παρεπίδημος) under invandrare (έπιδήμου). Denna inskription du behöver läsa med permutation av ord, det är så; Peter, Jesu Kristi apostel, till utredningen av Gud Fader, när den är invigd från Anden, till lydnad och sprinklande blodet av Jesus Kristus. De återstående orden bör läggas efter detta; För de indikeras av dem som skrivs av meddelandet. På Guds förslag. Med orden vill aposteln visa att han, med undantag av tiden, inte mindre än de profeter som skickades, och att profeterna skickades, säger Jesaja om detta: att glätta tiggaren messo Jag (är. 61, 1). Men om det är lägre i tid, så inte lägre på Guds förslag. I det avseendet förklarar han sig lika med Jeremia, som, före utbildningen i livmodern, invigdes och invigdes och utsåg profeten för folk (IER. 1, 5). Och som profeterna, tillsammans med den andra, försvann Kristi ankomst (för detta skickades de), förklarar sedan apostleismens tjänst och säger: Jag skickas till lydnad mot lydnad och sprinklande blodet av Jesus Kristus. Förklarar att fallet med hans apostlar är att separera. För detta betyder ordet invigningTill exempel, i ord: för dig är Herrens Heliga Heliga, Din Gud (Dev 14, 2), det vill säga separerat från andra människor. Så, hans apostleism - genom ungarna av den andliga att skilja folken, det underdaniga korset och lidanden av Jesus Kristus, sprinklade utan aska i Taurus, när det är nödvändigt att rengöra avskrivning från att kommunicera med hedningarna, men blod från Jesu Kristi lidande. Kortfattat Blod Samtidigt förutspår plågan för Kristus de som tror på det. För vem med ödmjukhet går i lärarens fotspår, kommer han, ingen tvekan, inte att vägra att kasta sitt eget blod för den som kasta henne för hela världen.

Grace och världen kommer att multiplicera.

NådEftersom vi räddar gåvan, vilket inte tar med sig något från dig själv. Fred, För att vi erbjöd Vladyka, var vi i ett antal fiender.

Guden och Fader till Herren i vår Jesus Kristus, som återupplivade oss genom Jesu Kristi uppståndelse, som återupplivade oss genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda för att hoppas vara levande, för att erva det oförskämda, rena, ogynnsamma.

Välsignar Gud, tack vare honom för alla de fördelar som han tjänar. Vad ger honom? Hopp, men inte vad som var genom Moses, om bosättningen i Canaan, och som var dödligt, men hoppet på att leva. Var har den liv från? Från Jesu Kristi uppståndelse från de döda. För han själv, han själv, och kom till honom, genom tron, ger honom för mycket kraft att stiga. Så, gåvan är hoppet på att leva, besvarat arv, inte på jorden, defused, som till exempel fäderna, men i himlen, från vilken den har egenskapen för evigheten än och förhandsgranskningen av jordens arv. Samtidigt är gåvan fortfarande en gåva - bevarandet och iakttagandet av de troende. För att Herren och jag bad när jag sa: Helige fader! behåll dem (Joh 17, 11). Tvinga. Vad är makten? - till Herrens fenomen. För om överensstämmelse inte var stark, skulle det inte börja en sådan gräns. Och när så många sådana gåvor, då de tar emot dem naturligt glädjas.

Förvara i himmelen för dig, Guds kraft genom troen på escalalble till frälsning, redo att öppna på sistone.

Om arv i himlen är öppningen av det tusenåriga kungariket på jorden en lögn.

Oh semi gloice, squabs är nu lite, om det behövs, från olika frestelser, så att den trodde tro, du bevisade att vara dyrbart döende, om än det testade guldets eld.

Som lärare i sitt löfte förklarar det inte en glädje, men också sorg, säger: i världen kommer du att ha sorg (Ying. 16. 33) och aposteln läggs till ordet om glädje: skum. Men hur är det beklagligt, sedan fiskar nuOch detta är enligt sin ledare. För och han säger: du kommer vara ledsen, men din sorg kommer att vara glädje (Joh 16, 20). Eller ord nu Det bör tilldelas glädje, eftersom det kommer att förändra sin framtida glädje, inte kortsiktigt, men kontinuerligt och oändligt. Och eftersom det är en förlägenhet om frestelserna, påpekar aposteln målet för frestelser: För att, genom dem, är erfarenheten av din är uppenbar och dyrbart guld, som guld som upplevs av eld, är dyrare. Lägger till: om det behövs, Att inte alla är trofasta, är inga syndiga syndare testade, och varken den andra lämnas i dem för alltid. De rättfärdiga lider av att få ventilerna, och syndare i straff för synder. Inte alla rättfärdiga testas så att du inte ens hedrar ondskanligheten och inte hatad dygd. Och inte alla syndare upplever sorg - för att inte ifrågasättas av uppståndelsens sanning, om alla hade fått förfallna.

Till beröm och ära och ära i fenomenet Jesus Kristus, som inte ser, älskar, och som han inte såg någonting, men tro på honom, nöjd med glädjen inhalent och preliminärt, nåde på själens mycket trofasta .

Dessa ord, aposteln indikerar anledningen till att de rättfärdiga människorna genomgår onda, och en del av den konsoterar dem eftersom de blir trevligare, en del av det uppmuntrar dem i fenomenet Jesus KristusDet är just då, han kommer att leverera devoteerna av stor berömmelse. Han fiskar och något annat som är fond över överföringen av sörja. Vad är? följande: Vem, inte ser, kärlek. Om, säger, inte att se hans kroppsliga ögon, älska honom en hörsel, vad kommer att älska, när kommer du att se honom och dessutom som är i ära? Om så är så bifogat dig med honom genom lidande, då vilken bilaga bör vara på dig fenomenet av det i en outhärdlig glans när och kommer själternas räddning? Om du måste komma före honom och all berömmelse, visa nu ditt tålamod på lämpligt sätt, och det är ganska uppnå det föreslagna målet.

Någon, räddningen var undersökningen och forskningen av profeterna som förutspådde nådan utnämnde dig.

Sedan aposteln nämnde själens frälsning, och det är okänt och konstigt att höra, är han uppenbar för profeterna som söktes och undersöktes om honom. De sökte framtiden, som till exempel Daniel, som var ängeln kallade honom för det make av önskningar (Dan 10, 11). De undersökte det som och för vilken tid han angav Anden i dem. På vilken, det vill säga tidpunkten för utförandet, på vad, Det vill säga när judarna genom olika fångar kommer att nå den perfekta guden, och de kommer att kunna anta Kristi sakrament. Inget som kallar andan KristAposteln bekänner Kristus till Gud. Anden pekade också på Kristi lidanden och talade genom Jesaja: som ett får var han angelägen om en olycka (IS. 53, 7), och genom Jeremiah: sätt ett giftigt träd i sin mat (11, 19), och på söndagen genom en axel, sade: revirts oss på två dagar, det kommer att återställa oss på tredje dagen, och vi kommer att leva före ansiktet (OS 6, 3). De säger aposteln, det var öppet inte för sig själva, men för oss. Dessa ord, aposteln gör en tvåvägsverksamhet: bevisar profeternas andel, och det faktum att Kristus-känt nu är känd för tro var Gud före världens skapelse. I ett ord om andelen profeter inspirerar han dem så att de tar profeterna att presenteras för dem, eftersom barnen till de försiktiga människorna inte försummar fertens lön. Om profeterna som inte utnyttjade ingenting, fann och undersöktes, och, upptäckte de i böckerna och lämnade oss som ett arv, vi skulle vara orättvist om de började referera till sina föraktliga verk. Därför, när vi argumenterar, försummar du inte, och lämnar inte vår evangelism. En sådan lektion från andelen profeterna! Och det faktum att de troende är förutsägbara av Gud, kommer aposteln ut att de inte visar sig ovärderliga för Guds förebyggelser och titeln från honom, men varandra skulle uppmuntra att bli värd Guds gåva.

Försfattning, för vilken tid, Kristi Ande indikerade i dem, när han rådde lidandena och den efterföljande ära för dem, upptäckte de öppet att de inte var själva, men det serverades till oss.

Om apostlarna och profeterna agerade i den Helige Ande, ett arrangemang av vissa profetior och det andra evangeliet, det är självklart ingen skillnad mellan dem. Så, du måste, säger aposteln, ha samma uppmärksamhet på oss, som samtidiga själva var tvungna att profeter, för att inte straffas, förstås av profeterna. Det bör noteras att aposteln i dessa ord öppnar Treenighetens sakrament. När han sa: Kristi AndJag pekade på min son och Anden, och han påpekade på sin far när han sa: från skyn. För ett ord från skyn Det bör förstås inte om platsen, men främst om Gud, som skickar sonen och ande till världen.

Vad som nu predikas av ordningen av den heliga Helige Ande som skickas från himlen, vilka änglar vill tränga in.

Här är en garanti som erbjuds från den stora fördelen med ämnet. Profeternas forskning om vår frälsning tjänade oss, och vår frälsning är så underbart att det blev lustigt för änglarna. Och att våra frälsande änglar är trevliga, det kan ses från den glädje som de uttryckte i jul. De sjöng då: gloria (Lux 2, 14). Efter att ha sagt det, citerar aposteln orsaken till detta och säger: Eftersom denna frälsning är vänligt för alla, inte bara för människor, utan också för änglar, då behandlar du inte honom med försumlighet, men fokusera och ta hand om. Detta indikeras med ord: gravid Cresla (Art. 13) Att Gud befallde att göra och igera (Job. 38, 3; 40, 2). Vilket bröst? kommer ditt sinne, Talar aposteln. Gör dig redo på detta sätt, vaken, och absolut hoppas på dig, glädje i Herrens andra ankomst, om vilken han talade lite före (Art. 7).

Därför, (älskad,) gravid inspirerade ditt sinne på din, vaken, helt korrekt nåd i fenomenet Jesus Kristus. Gilla lydiga barn, förmedla inte med dina tidigare läppar, tidigare i din okunnighet, men, efter det exempel på domaren som ringer dig, och vara heliga i alla handlingar. För det är skrivet: Var heligt, för jag kommer att vara helig.

Den konstruerade aposteln kallar fascination med dessa omständigheter. För närvarande säger några galna att det är nödvändigt att eskalera för omständigheterna. Men eftersom det är frivolous på grund av omständigheterna i omständigheterna, kommer aposteln att de, i ledning eller i okunnighet, följd av denna prestation, men från och med nu kommunicerade de med dem som kallade dem, som kommer att vara riktigt heliga , och de själva gjordes heliga.

Och om du kallar den fadern som jag är uppvärmd till alla i fall, då med rädslan för din resetid, vet att du är otroligt silver eller guld, är du inlösad från ett sårbart liv, som ägnas åt dig från fäder, men pärla av Kristus, som immaculate och rent lamm.

Skriften skiljer dubbla rädslor, en början, den andra är perfekt. Rädslan är inledande, det är också det viktigaste, är när någon vädjar till ärligt liv från rädsla för ansvar för sina angelägenheter, och det perfekta är när någon som är för perfektion av kärlek till en vän, för svartsjuka, är rädd för inte stanna framför honom i skuld ingenting, vilket krävs av stark kärlek. Ett exempel på den första, det vill säga den ursprungliga rädslan är i Psalms ord: ja rädd för Herren hela jorden (Ps 32, 8), det vill säga de som inte bryr sig om himmelska, men bara krångel om det jordiska. För det måste de lida när Herren kommer att stiga för att krossa jorden (Är 2, 19; 21)? Ett exempel på en sekund, det är perfekt, rädsla, kan också hittas i David, till exempel i följande ord: var rädd för Herren, alla de heliga det, för det finns ingen fattigdom som fruktar honom (Ps 33, 10), och i ord: herrens rädsla är ren, bestämmer för alltid (Ps 18, 10). I en sådan perfekt rädsla övertygar den aposteln Peter de som lyssnar på honom, och säger: På den ovänliga barmhärtigheten av Guds skapare, tas du i antalet barn; Därför, låt alltid denna rädsla vara med dig, eftersom du har blivit som din Skapare, och inte på dina angelägenheter. Många argument använder aposteln när den är kramad. Han övertygar för det första att änglarnas änglar accepteras i vår frälsning. För det andra, de heliga skrifterna För det tredje, behovet: För vem kallar Gud av Fadern, för att hålla rätt adoption, är det nödvändigt att skapa en värdig för denna far; Och fjärde, det faktum att de fick otaliga fördelar som användes för dem för dem, det vill säga Kristi blod, spillt i inlösen för människors synder. Därför befaller han dem hela tiden för att få en följeslagare den här perfekta rädslan. För människor som söker perfektion är alltid rädda för att inte stanna utan perfektion. Notera. Kristus sade att hans far inte dömer någon, men hela domstolen gav sin son (Joh 5, 22). Men aposteln Peter säger nu att hans far domare. Hur är det? Vi är också ansvariga för Kristi ord: Sonen kan inte göra någonting från sig själv om han inte ser den kreativa fadern (Joh 5, 19). Från samma sett av Saint Trinity, identiteten och fredligt och oupptäckt samtycke. Fader bedöms - Det sägs likgiltigt, för allt som någon kommer att säga om en av tre personer måste vara vanliga för dem alla. Å andra sidan, sedan Herren och Apostlarna ringer barn (Johannes 13, 33), och avslappnad säger: barn! Soggood dina synder förlåt (Mk. 2, 5); Det är ingen inkonsekvens som det kallas fadern till de som han återupplivade och informerade den helighet.

Även innan du skapar världen, men, som dykt upp i de senaste tiderna för dig, som trodde genom honom i Gud, som uppstod honom att vara den döda och gav honom berömmelse.

Efter att ha sagt om Kristi död, förenade aposteln ordet och uppståndelsen till detta. För det är rädsla så att omvandlarna inte böja sig igen för misstro på grund av att Kristi lidande är nedsättande. Han lägger till att Kristi sakrament inte är nytt (för orimligt och indignerad det), men från början, innan den skapades världen, var det dolt före sin anständiga tid. Det avslöjades dock och profeterna som sökte det, som han sa lite högre. Och nu säger han att världens skapelse nu avslöjas eller uppnås. Och för vem gjordes? Till dig. För för dig, säger att Gud uppstod honom från de döda. Vad för dig? För att rensa en lydnad mot sanning genom Anden hade du tro och hopp på Gud. Varför rengöring? För att tro på den som uppståndelsen från de döda markerade början på ditt våldsamma liv, borde du själva gå till det förnyade livet (Rom 6, 4), efter det exempel på den som ringde dig till det volatoriska. Förvirras inte av det faktum att aposteln Peter och upprepade gånger är aposteln Paulus att Herren höjde Fadern (däck 13, 37, 17, 31). Så säger han, med det vanliga sättet att undervisa. Men lyssna på hur Kristus säger att han uppstod själv. Han sa: förstör det här templet, och jag ska höja det på tre dagar (Joh 2, 19). Och på annat håll: jag har en färdighet att ge livet, och jag har makten igen för att ta det (Joh 10, 18). Inte utan ett mål, sonfaderns uppståndelse ses. För Sim visar den enda handlingen av far och son.

Så du har tro och hopp på Gud. Lydnad mot sanningen genom Anden, rensa din själ till icke-estater broderligt, ständigt älskar varandra från ett rent hjärta, som ett regenererat, inte från ett halvfrö, men från nätet, från Guds ord, levande och vistas för alltid , för något köttliknande gräs, och varje berömmelse mänsklig - som en färg på gräset: gräset torkas och färgen opal; Men Herrens ord är för evigt; Och det här är det ord som predikas.

Med sagt att kristna återupplivades inte från ett drogsfrö, men från netto, Guds ord, livlig och för evigt, utgjorde aposteln obetydlighet och extremt bräcklighet av mänsklig ära, uppmuntra lyssnaren att hålla vid första lärarläran, som det hela tiden sträcker sig för alltid, men jorden kommer snart att löpa ut i själva varelsen. För att bekräfta detta här, gräset och färgen på gräset, den svagaste att vara, snarare än gräs; De och David gillar våra liv (Ps 102, 15). När det gäller min ära, återvänder aposteln igen till förklaringen av det faktum att det var att återuppliva Guds ord, levande och vistas för alltid och säger: Det är det ord som predikas för dig. Godkänner ordet att det för alltid, för att Herren själv sa: himlen och jorden kommer att ge, men mina ord kommer inte att låta (Matt 24, 35). Borde veta det här ordet till icke-deviversional fraternumba Du måste läsa på ett sådant sätt: du älskar varandra hela vägen, till icke-estaterbrödrasbrott. För slutet av ärendet följer vanligtvis det som producerades för honom. Och som för permanent kärlek till varandra från ett rent hjärta, obegränsad svärson; Det är sant mot ord från hjärtat Och andra stod framåt och ord icke-estater broderligt efter dem. Behöver märka det förevändningen till (Çίς) måste ta i stället för prepositionen på grund av (διά).

Aposteln visade fördelen med den andliga väckelsen av plottens återfödelse, och satte betydelsen av dödsberömmelsen, precis att födseln var ansluten till växten och föroreningar, och ära är inte annorlunda än vårplantor, under tiden som Herrens ord har inget sådant. För varje mänsklig uppfattning stoppas snart, och Guds ord är inte fallet, det har en evig vistelse. Med ett sådant mål tillsätts han: då predikas ordet.

Som bevis på den äldsta, kristna legenden, och interna tecken, som består i själva brev, bevisar otvivelaktigt den tillhörande hans St. Den första aposteln Peter. Detta meddelande har åtnjutits i sina skrifter en apostolisk man och student i St. John theologian St. Polykarp; Han kände honom och åtnjöt honom och St. Papia Ierapolsky. Vi hittar referenser till det här meddelandet i St. Iriney Lyon, vid terrullian, clement Alexandria och Origen. Det ligger i Sirsk-översättningen av peshito.
Talens ton på många ställen i meddelandet motsvarar helt hethet av aposteln Peter, känd för oss från evangeliet; Talens tydlighet och noggrannhet, hennes likhet med apostelpetsens tal i Aposters bok, vittnar också väl till det otvivelaktiga författandet av St. Peter.
St. Aposteln Peter, kallad den första Simon, var sonen till Rybar Ion från Wethsida Galilee (Johannes 1:42, 45) och bror till St. Apostel Andrei först ringde, som ledde honom till Kristus. St Peter var gift och hade ett hus i Kapernaum (Matt 8:14). Beräknat av Kristus Frälsaren för fiske på Gennisret (LUX 5: 8), uttryckte han i alla fall sin speciella hängivenhet och svartsjuka, för vilken han var hedrad att vara ett speciellt tillvägagångssätt för Herren tillsammans med Zevenedheyevs söner (Lukas 9 : 28).
Stark, andlig ande och avgörande, han rankade naturligtvis först inför Christ Apostles. Han var den första starkt konfidentiellt av Herren Jesus Christ Kristus, d.v.s. Messyia (Matt 16:16), och för det tilldelades namnen på sten (Peter); Herren lovade att skapa kyrkan Petrova, Herren, som Adovs port inte övervinns (Matt 16:18). Throekly-uppsägning från Herren St. Peter tvättades med bittera tårar av ånger, som ett resultat av vilket, på hans uppståndelse, återställde Herren igen honom i den apostoliska värdigheten, tre gånger, enligt antalet avbrytningar, instruerade honom mynningen och hennes får (John 21: 15-17). Han var den första som främjade spridningen och godkännandet av Kristi kyrka om St. Ande, och försökte ett starkt tal till folket på pingstens dag och vända 3000 själar till Kristus, och efter en tid ett annat starkt tal, I samband med läkning av krom från födsel i templet, drog ytterligare 5000 (ACTS CH. 2-4).
Den första delen av handlingsboken (ch. 1-12) berättar fördelen med sin apostoliska aktivitet. Men sedan den tiden blev han underbart befriad av ängel från fängelsehålan, till en annan plats (handlingar 12:17), om honom i de bokhandlingar som nämns en gång, med en berättelse om den apostoliska katedralen (ch. 15). All annan information om honom bevaras endast i kyrkans legender, inte mycket komplett och inte helt definierad och konsonant med varandra.
I vilket fall som helst är det känt att han gjorde resor med predikan av evangeliet i den palestinska fenicianen och Sirskoye Shore av Medelhavet, var i Antioch, där han hade den första biskopen i Equodia. Sedan predikade jag i områdena Malaya Asien, judar och proles, då i Egypten, där varumärket har ordinerat den första biskopen för Alexandria-kyrkan. Härifrån gick han till Grekland (Ahai) och predikade i Corinth, som ses från 1 Kor. 1:12.
Enligt legenden, St. Peter från Grekland gick till Italien och var i Rom, besökte sedan Spanien, Carthage och Storbritannien. Vid slutet av hans liv St. Peter anlände igen i Rom, där han accepterade martyrdomen, tillsammans med St. Apostelpavlom i 67, som korsfästas.

Den ursprungliga utnämningen av meddelandet, skäl för skrivning och syfte

Det ursprungliga syftet med meddelandet ses från mycket inskription av det: det dras till " utlänningar utspridda i Ponte, Galatia, Cappadocia, Asien och VIPHINI"(1: 1) - mindre asiatiska provinser. Under dessa" utomjordiska"Vi måste förstå mestadels av judar, för St Peter var främst" apostel beskuren"(Gal. 2: 7), men som kan ses från några avdelningar (2:10; 4: 3, 4), det finns också hedningar som naturligtvis också var en del av de kristna samhällena i Malaya Asien, som detta ses från boken av handlingar och några meddelanden från St. Apostel Paulus.
Vilka motiv kan vara i SV. Peters apostel skriver till låga multihasian kristna, vars samhällen grundades som vi vet från handlingsboken, St. Apostel Paul?
Den inre orsaken var givetvis för aposteln Petrans befäl av Herren " godkänna egna bröderna"(LUCH 22:32). Den externa orsaken var de trängsel som uppträdde i dessa samhällen, och i förföljelsens särdrag, som förstås av Kristi fiender (som ses från 1 Pet. 1: 6- 7 och 4:12, 13, 19; 5: 9). Förutom externa fiender fanns det ännu mer subtila fiender - inre, inför falska lärare. Använda frånvaron av St. Apostel Paulus, började de snedvrida Hans doktrin om kristen och nedlåtande all moralisk promiskuitet (1 Pet 2:16; 2 Pet. 1: 9; 2: 1).
Det finns anledning att tro att information om testen, som omfattas av lågdjupsamhällen, levererade St. Aposteln Petru Siluan, den tidigare följeslagaren av Aposteln Paulus, men i slutet av aposteln Paulus i obligationerna som passerade till St. Peter.
Syftet med budskapet är därför att uppmuntra, konsol i sorces av små-sande kristna och godkänna dem i tro. Det sista målet med St. Peter själv betyder: " detta skrev kort dig på Siliar, trogen, som jag tror, \u200b\u200bdin bror, för att försäkra dig, tröstande och vittna om att det här är Guds sanna nåd där du står" (5:12).

Plats och tid skriver meddelanden

Den plats från vilken St. Peter skrev sitt första meddelande, indikerar Babylon (5:13). Romerska katoliker, som hävdar att St. Apostel Peter 25 år gammal var en biskop av staden Rom, vill se i detta " Babylon"Allegoriskt namn på Rom. Det är knappast relevant för en sådan allegori i en avskedshälsning.
Det är naturligt att se detta riktiga namn på staden. Det är inte nödvändigt att anta att det var Babylon ePracted, om att besöka vilken St Peter vi inte har nyheter. I Egypten fanns en liten stad på Nilen, grundad av migranter från Babylon, som kallade honom också av Babylon. I den kristna kyrkans historia, den babyloniska kyrkan i Egypten (Chet.-min. För 4 juni. Livet är prep. Zosimima). St Peter var i Egypten, satt där, i Alexandria, St. Markera biskop, och därför är det ganska naturligt att han kunde skriva därifrån och samtidigt passera hej från St. Varumärke.
När det här meddelandet är skrivet är det omöjligt att bestämma noggrannhet. Antagandena om tidpunkten för hans skrivande är baserade på det faktum att under St. Peter var då siluan och märke, på den person som aposteln syr hälsningar i Maly Asien (1 Pet. 5:12, 13). Båda dessa personer har åtföljt St. Apostel Paulus och var välkända för små kristna. För att lämna det kan de förmodligen bara efter SV. Aposteln Paulus togs till obligationerna och skickades till Rom till Caesarev-domstolen (ACTS CH. 26-27).
Naturligtvis var Peter, det var efter att ha tagit Paulus i obligationerna att ta hand om sin flock. Och eftersom Det första meddelandet skrivs kort till den andra, vilket utan tvekan skrivits före Martyrens död av St. Peter som följde i 67, bestäms datumet för skrivandet av det första meddelandet mellan 62 och 64 av R.X.

Första meddelandet om St. Aposteln Peter består av endast 5 kapitel. Innehållet av dem är sådant:
1: a kapitel: Inspektion och hälsning (1 -2). Guds gloriousness för renässansens nåd (3-5), för vilken den bör avvisas i sorces (6-9) och till vilka profeternas forskning (10-12) tillhörde. En garanti för livets helighet (13-21) och ömsesidig kärlek (22-25).
2: a kapitlet: instruktionerna om andlig ökning (1-3) och dispensationen (4-10), om ett dygdigt liv (11-12), om myndigheternas ödmjukhet (13-17), om lydnad av tjänare till herrar (18-20). Ett exempel på Herrens lidande (21-25).
3: e kapitel: moraliska instruktioner från fruar (1-6), män (7) och alla kristna (8-17). Kristus offeret, som kom till helvete, uppstod och uppstod (18-22).
Det 4: e kapitlet: Kristiens instruktioner om olika moraliska egenskaper och dygder (1-11), särskilt om icke-tydlig malustration (12-19).
5: e kapitel: Instruktioner till herdar och pasom (1-9). Välsignelse Adostal (10-11). Nyheter och hälsningar (12-14).

Exegetisk, analys av den första episteln av St. Apostel Peter.

Börjar sitt första katedralmeddelande av St. Apostel Peter Ord: " Peter, Apostel Jesus Kristus"" Det är omöjligt att inte se att St. Aposteln med ett avsiktligt mål uppvisar sin apostoliska värdighet, för att han skrev till dem, de hade inte en personlig bekantskap med honom.
Uppräkning då, till vilken hans budskap dras, St. Peter över hela hans budskap försöker förstärka och höja det moraliska livet av förtryckta låg-otroliga kristna.
I de första 2 kapitlen avslöjar han " frälsningens storhet och ära lärde oss i Jesus Kristus"Det ger allt detta avdelning till en dogmatisk nyans. I de återstående kapitlen domineras uteslutande moraliska instruktioner.
Kristna av Ponta, Galatien, Kappadokien, Asien och Viphini St. Apostle-samtal " utomjordiska"I en dubbel mening: de bor utanför sitt faderland - Palestina; för kristna, har livet på jorden konstigt och alienation, för sitt eget fosterland av Christianina är en annan värld, världen är andlig.
Apostel kallar dem " vald"I den meningen att i det nya testamentet utgör alla kristna de nya utvalda människorna, hur i Gamla testamentet var judar (1: 1). De valdes" på Faderns Guds förslag, när de helgar från Anden, till lydnad och sprinklande blodet av Jesus Kristus"- Alla tre ansikten av den mest heliga treenigheten deltog i Safe of People: Guds far, i förslaget om hans visste, vem av människor hur man använder den fria vilja till honom, förutbestämmer människor till frälsning; sonen till Gud, Guds son, och den Helige Ande genom nåd, han helgar de valda, absorberar dem fallet med frälsning som begåtts av Kristus (artikel 2).
Från djupet av hjärtat, som utförs av tacksamhet till Gud för omlösen av världen, kraschar aposteln efter Guds Sovereva, som gav folket " arv", i motsats till sensuell jordisk, som förväntades av judar från Messias (Art. 3-4).
Har sagt vidare att Guds kraft " genom tro"håller dem" till frälsning"Aposteln inspirerar att denna frälsning kommer att öppnas i hela styrkan endast i" nyligen"Nu är det nödvändigt att sluta" liten"För att kunna testas av brand visade sig trosfrestelser vara mer exakt det mest renade guldet" i fenomenet Jesus Kristus", dvs vid den andra kommande (artikel 5-7).
Avslutar sina egna soroughs. Aposteln, som pekar på den stora betydelsen av husbyggnaden av vår frälsning, som alla undersökningar och forskning av profeterna tillhörde; och som är så djupt det i det " Änglar vill tränga in"(Art. 8-12).
Baserat på ovanstående erbjuder aposteln ett antal moraliska instruktioner, som förstärker sina höga dogmatiska kontemplationer. Den första övergripande instruktionen - om det perfekta hoppet på Kristi nåd med barns lydnad mot Gud som en far och önskan att bli livets helighet: " var helgon eftersom jag helig"(Konst 13-16). Detta bör uppmuntra det höga medvetandet som kristna av kristna:" inte nykter eller guld", "men Kristi dyrbara blod"(Konst. 17-20). I detta är den höga motivationen att hålla tro på Kristus och hålla den tätt, trots någon frestelse (artikel 21-25).

I 2: a kapitel sv. Peter inspirerar kristna att de, som bor bland fientliga pagans, borde ha sitt heliga, dygdiga liv att visa att de " det valda, kungliga prästadömet, människors folk, människor som tagits till partiet, för att undvika perfektionen som kallas dem från mörkret till ett underbart ljus"Då kommer hedarna, att se det kristna dygdiga livet, vända sig till Kristus och förhärliga Gud för vad de tidigare hade krossat de troende.
Här, i refutationen av den falska undervisningen av romersk katoliker, att den sten som kyrkan grundar är apostelns personlighet, är det viktigt att notera det själv Apostel Peter Calls " sten"Inte alls, men Herren Jesus Kristus, sett från 4 verser. Stiftelsen av kyrkan, dess hörnsten är Kristus själv, och alla troende, medlemmar i kyrkan -" levande stenar"- bör ordna från dig själv på den här stenen" andligt hus, heligt prästadöme för att få andliga offer gynnsamma för Gud"(Konst. 5) - Som Gud i Gamla testamentet hade sitt tempel och hans präster, som tjänstgjorde honom genom att få offer, så i det nya testamentet, borde allt det kristna samhället i den andliga förnuftet vara både templet och prästerna.
Detta är givetvis en generisk, och detta avskaffar inte prästadömet som en speciell klass av personer som sitter i kyrkan för lärorna, sakramenten och ledningen. Alla troende kallas " helig prästadöme"Eftersom de borde" ta med andliga offer"Gud, dvs offer för dygd. Dygder kallas" offer"Eftersom kommissionen är konjugat med uppträdandet av deras lust och lust.
I 6-8 verser av St. Aposteln kallar igen Herren Jesus Kristus " hörnsten"Jag ledde till en referens till Jesajabens profetia 28:16, vars ord utan tvekan hör till Messias. Det här är en profetia och Herren själv Jesus Kristus hänvisade sig själv (Matt 21:42).
I 9 Vers St. Apostel kallar kristna igen " ursprungligen vald, kungligt prästadöme, människors folk, människor som tagits till partiet"Alla dessa egenskaper lånar från de judiska folks gamla testamentets namn och är knutna till kristna, för i kristna, var det äntligen gjort att de låtsades att få dessa namn i bilagan till de judiska (ons ex . 19: 5-6). Och St. John Theologian i sin apokalyps säger att i den andliga sensen gjorde Lord Jesus Kristus oss alla, kristna, kungar och präster till Gud och hans far (1: 6).
Dessa figurativa uttryck, vilket bara indikerar den kristna titelns höga värdighet, kan naturligtvis inte förstås, eftersom de gör det, är de sektorerna som avvisar på grundval av dessa ord av aposteln som är lagligt etablerad i prästadömets och tsaristiska kyrkan Kraft.
"En gång inte folket, men nu Guds folk"(Art. 10) - Dessa ord lånas från profeten i OSI (2:23), där Gud, kallar det dåvarande judiska folket inte med sitt folk, för att han i sin syndiga livsstil var onödigt, lovar det under Messias Människor kommer att vara värdiga för Gud, berättade för honom: " du är mitt folk". Promiset var uppfyllt när den bästa delen av det judiska folket antog Kristi doktrin. Mätning av den här kan tillskriva kristna från tidigare hedningar.
Med 11 vers börjar aposteln rent moraliska instruktioner om kristna interna och personliga liv. Här verkar det avslöja vad exakt det kungliga prästadömet ska uttryckas, vilka andliga offer ska de ta med och hur de måste bete sig att hedningarna, ser sitt dygdiga liv, förhärliga dem för vad de nu är dyster. Vid chefen för förföljarna av kristna var de hedniska myndigheterna och de högsta klasserna i hedniska samhälle, och kristendomen som ursprungligen tillämpades på fördelarna mellan slavar. Nackdelen med dessa slavar har försämrats ännu mer med antagandet av dem av motsatsen till Kristi tro. Förföljelsen av förföljelsen av förföljelsen kunde inte växa i kristna troen att inducera på Roopot och motstånd.
För att förhindra denna apostel i 13-19 vers, lär han ödmjukhet mot någon mänsklig chef " för herre"Denna lydnad och kristen frihet utesluts inte ömsesidigt, men tvärtom, är frihet, som förstås i den sanna meningen, ålägger lydnad och relaterade uppgifter. Kristens frihet är den andliga, inte en extern: det är frihet från slaveri synd, syndig värld och djävul, men samtidigt har det ett slaveri till Gud och därför ålägger de uppgifter som krävs av Guds ord, du kan missbruka kristen frihet, överväldigande begreppet henne och täcker det hela missuppfattningen, Vilket är att vara rädd för kristna. Varning från sådan missbruk kristen frihet, kan aposteln komma ihåg de som dök upp då gnostiker. Ringa till patientöverföring av orättvist lidande, indikerar aposteln " exempel på Mycket Lord Jesus Kristus"(Art. 20-25) och övertygar kristna" så vi gick i fotspåren av det", dvs imitera honom i patientöverföringen av lidande.

I 3: e kapitel sv. Aposteln ger moraliska instruktioner till fruar, män och alla kristna. Wives Apostle befaller dem att lyda sina män. Här, särskilt den kristna fruen, som var gift för män-judar eller hedningar som inte accepterade Kristus.
Positionen för sådana fruar var givetvis väldigt tung. De kunde naturligtvis ha en frestelse - att vara under det speciella ledarskapet för personer som redan upplyst av den kristna tron, d.v.s. Självmottagare, för att bli ett speciellt förhållande med lydnad mot andras män, genom vilka missförstånd och trängsel i familjelivet skulle kunna orsakas. Aposteln med särskild vård varnar sådana fruar från en sådan frestelse och inspirerar dem att lyda sina egna män, åtminstone de var och otroende, påpekade det höga målet med detta: " till dem som inte erövras till ordet, deras valar utan det köpta ordet var". Aposteln inspirerar att den sanna dekorationen av kvinnlig kristen inte är i externa bälten, men i den inre skönheten" meek och tyst ande, som är dyrbar före Gud"(Konst 4). I Apostelsexemplet leder till Sarra, som lydde sin man Abraham.
Den smärtsamma positionen för kvinnan, både på det gamla språket och judarna, uppmuntrar aposteln att ge instruktioner och hennes man om sin fru, för att styra sin hustrus lydnad, lämnade inte sin man för att missbruka denna lydnad. Mannen ska hantera sin fru noga med " obehagligt fartyg"(Konst. 5-7).
Därefter ger aposteln moraliska instruktioner till alla kristna, inspirerande dem att glädja sig, om de lider av sanningen, för " och Kristus ... Jag led för våra synder, de rättfärdiga för den orättfärdiga, det dödades i köttet, men återuppliva Anden, som han var i fängelsehålan, hade tjänstgjort"(Art. 18-19). Under detta" dunny", Som den grekiska konsumerade här visar, behöver du förståelsefullt helvete, eller" Sheol "- en plats där de åkte, om tro på judarna, alla människors själar som dog till Messias ankomst; Denna plats i underjorden , det vill säga under marken eller inuti jorden. Detta är inte helvete i vår ord, som den eviga plågan av syndare, men fortfarande en plats, som namnet visar, blyg för mänsklighetens anda, obehaglig, oönskvärt. Så det var en plats före Kristi ankomst för alla i det gamla testamentet, även om det uppenbarligen fanns fortfarande olika grader, beroende på de döda ondska eller rättfärdighet.
Herren gick till denna "dungeon" till predikan om rädslan av mänskligheten. Det var en uppmaning till alla de döda till Kristus och de som var i Sheole of Souls att gå med i Kristi rike, och avstötande och som utan tvekan släpptes från platsen för deras slutsats och introducerades i Kristi uppståndelse Paradiset - den rättfärdiga platsen.
Enligt kyrkans legend predikades denna predikning av Kristus själv i Herde av predikningen om Kristus St. John Forerunner (se tropear det).
"Olyckligt"Det betyder att predikningen av Kristus Frälsaren togs upp till de mest envisa syndarna, ett exempel på vilket aposteln levererar Noas samtidiga, som dog från översvämningen.
Av de 6 verserna i det 4: e kapitlet kan man dra slutsatsen att båda de sparades av Kristi predikning i helvete: " för för de döda var det en förlägenhet, så att de efter domstolen på köttets mandel bodde i Guds Ande". Denna apostel betonar att Kristi predikan har tagits upp till alla människor utan undantag, inte exklusive hedningarna och med de mest syndiga av dem (artikel 19-20).
Från tanken på översvämningen och om aposteln de som räddade i arken i 20 vers, flyttar aposteln till dopets sakrament, som är concreted ett diskettvatten. I 21 vers definierar aposteln kärnan i dopet. Det är det inte " carnal clearer tvättar", liknar till exempel de många och mångsidiga ablarna av den judiska, som bara rengör kroppen, alls orolig för andlighetens orena: det är" löfte till Gud gott samvete". Dessa ord betyder det inte självklart att samvetet av gott eller rengöring från andliga själar, inte ges i dopet, för det säger att" dopet sparar uppståndelse till Kristus"(Konst 21). Aposteln pekar här bara på behovet av de döpta för att besluta att starta ett nytt liv om samvete.

4: e kapitel Alla hängivna till moraliska instruktioner. Dessa moraliska instruktioner är baserade på Kristi lidande: " kristi kasthet led av köttet, då kommer du att tilldela en tanke på samma sak: för köttets lidande upphör att synda"(Konst. 1).
Allt detta kapitel genomträngs av tanken på patientöverföringsförföljelser för tro och om behovet av att besegra den onda inställningen av fienderna i ett dygdigt liv. " Lidande ett kött upphör att synda"- Lidandet av kroppsligt, från frivilligt pensionering av en självskärpa eller från en våldsam förtryck från utsidan, försvagar styrkan och effekten av mänsklig syndighet. Men samma tanke uttrycks här som i det 6: e kapitlet i budskapet av St. Apostel Paulus till romarna: om vad som har jämfört Kristus och den avlidne med honom dör för synd, måste han läsa sig död för synd och levande för Gud. Aposteln övertygar kristna att inte vara generad av det faktum att hedningarna dricker dem För den grundläggande förändringen i dem i sitt liv, påminner om att de kommer att dömas av Gud för deras brytning (artikel 2-6).
"Nära till allt slut"- I den meningen att kristna alltid borde vara förberedda för Kristi ankomst. Av detta tar aposteln behovet av moraliskt liv för kristna och ger ett antal instruktioner, sätter kärlek i huvudet på allt, för" kärlek täcker många synder"(Konst. 8), som lär om det och St. Apostel Jacob.
4 huvudet på martyrens instruktion slutar: " eldig frestelse ... gör inte Alien"(Konst. 12). Kristna borde få Belbyggt bekänna sin tro utan rädsla för kors och lidande, utan förhärligande Gud för ett sådant öde (artikel 13-19).

5: e kapitel Innehåller instruktioner till herdar och passas, apostoliska välsignelser och slutliga hälsningar. Shepherds Aposteln medger mynningen av Guds flod, inte med utsikt över honom, men villigt, inte för ödmjuk, men från iveret, och inte dominerande över Guds arv, men matar ett exempel på flocken. Pasomovas quizer som de, som lydde herdarna till sina egna och ger det ödmjukt ledarskap av Gud, och de själva sattes och vaknade, för fiendens dvil som en lejonvandring, letar efter vem som ska absorbera. Tre huvuddrag av sant shemanship indikerar SV. Peter:
1) "Pasit Guds besättning, övervakar honom inte tvungen, men villigt och gudomligt"" Det står att herden själv måste fyllas med kärlek till hans stora affär, bör känna det inre som kräver honom för att inte vara en legosoldat i stället för en sann herde (5: 2);
2) "inte för ömtålig, men från iver"- Det här är den andra funktionen i ett snällt shemansip, som kan kallas omedvetet. Det betyder inte att herden inte ska använda någonting från hans pygas (se 1 Kor 9: 7, 13, 14), men bara saken att Shepher inte vågar sätta sina personliga fördelar och materiella vinster i huvudet av vinkeln på herdens aktiviteter.
3) "inte dominerande ... men matar ett exempel"- En herde kan inte ha någon makt över hans passor, men ZGA-makt bör inte bära världens dominans natur med våld, trakasserier och förtryck, där stolthet skulle ha påverkat. En sann herde måste vara ett bra exempel på hans Herd - då är han lätt, utan tvång, förvärvar den nödvändiga myndigheten och andlig makt över dem (5: 3).
För en sådan bra shepherious av St. Aposteln lovar " otrolig krona"Från Shepherd-Head - Kristus (5: 4).
"Också yngre", dvs alla är inte äldste, inte presbyter, men den yngsta positionen i kyrkans samhälle, d.v.s. pasomi," lyda herdar", "Ändå lydde varandra, njöt av ödmjukheten, för att Gud motsätter sig av Gordy, och den ödmjuka ger nåd" - "möta varandra"Det betyder att alla i sin ställning ska komma till den äldsta, med titeln till honom till personer och ämnena för att visa ödmjukhet, som bara lockar Guds nåd (5: 5-7).
Aposteln kräver nykterhet och andlig vakenhet, vilket påpekar att mänskligheten av mänsklig frälsning djävul " gå som ett brølande lejon, letar efter vem att absorbera"- Som ett hungrigt lejon, en djävul, för alltid andligt hungrig och någonsin irriterad mot de som han inte kan absorberas, skrämmer dem, som ett lejon med sin stav, hans arg och syftar till att orsaka dem någon skada. Han måste vara förvirrad först av Allt" fast tro"För tro ansluts med Kristus, vinnaren av djävulen (5: 8-9).
Avslutar sitt första budskap av St. Peter Benevoles från Gud - Att vara svår, oskadlig i tro, säger han hej från kyrkan i Babylon och från " son av hans varumärke", och undervisning" fred i Kristus Jesus" (5:10-14).

Under de tre första århundradena var Kristi kyrka allvarligt förföljd av judarna och hedningarna. Genom att bekänna Kristi sanning har tusentals kristna lidit för tro och antog en martyrens krona.

Kyrkans förföljelse upphörde endast i början av fjärde århundradet, när den kristna kejsaren Konstantin bad om tronen.

I trehundra trettonde året publicerade kejsaren den berömda Milan-edikten om full vägledning. Enligt Edict blev kristendomen en statlig religion.

Anfall på kyrkan på den del av externa fiender stannade, men fienden kom att ersätta fienden, ännu mer farlig för kyrkan. Den värsta fienden var den heretiska undervisningen i Alexandrian Presbyter Aria.

Arian Yeresya gällde första förvärvet av den kristna tron \u200b\u200b- lärorna om Guds son.

Aria avvisade Jesu Kristi gudomliga värdighet och hans jämlikhet med Gud av far. Den härtäta hävdade att "Guds son inte var mer som den högsta perfekta skapandet av en gudom, genom vilken världen skapades." "Om den andra personen kallas i Guds heliga skrift", säger Arium, - inte alls i naturen, men i adoption. "

Hörsel om den nya kätteri, Alexander biskop, Alexander försökte njuta av Aria, men ankomsten av archpastor var förgäves. Heatetic var solid och adamant.

När kätteri, som pesten, täckte Alexandria och dess omgivningar, biskop Alexander i trehundra till det tjugonde året uppmanade den lokala katedralen, som fördömde den falska beläggningen av Aria.

Men det här stoppade inte Versoice: Jag skrev ett brev till många biskopar med ett klagomål om definitionen av den lokala katedralen och har fått sitt stöd, började Aria distribuera sin undervisning över hela världen. Rykten om kättsfulla oroliga nådde kejsaren Konstantin. Undersökning av problem som han instruerade biskopen i Osi Cordubsk. Efter att ha försäkrat sig att Aria är riktad mot Kristi kyrka, beslutade Konstantin att sammankalla den universella katedralen. I trehundra tjugofemde året, vid hans inbjudan i Nikey, tre hundra arton fäder: biskopar, presbyters, diakoner och munkar - företrädare för alla lokala kyrkor.

Deltagarna i katedralen var kyrkans stora fäder: St. Nicholas, ärkebiskops värld av Lycian, St. Spiridon, biskop trimifuntsky och andra. Alexandrian biskop Alexander anlände med sin diakon Athanasius, efteråt den berömda St. Afanasius den stora, patriarken Alexandria. Vid katedralens möten var kejsaren själv närvarande. Han uttalade ett eldigt tal. "Gud hjälpte mig att störta förföljelsens onda makt," sade Konstantin. "Men ojämförligt beklagligt för mig med något av kriget, allt blodig kamp och ojämförligt den inre inre interferentala kullen i Guds kyrka."

Under katedralen debatter, Aria och hans supportrar, bland de sjutton biskoparna, höll stolt och adamant.

Två månader och tolv dagar av den samlade deltog i debatten, förtydligade teologiska formuleringar. Slutligen accepterades beslut och meddelades, vilket hade blivit obligatoriskt för hela kristna världen.

Katedralen har blivit en uttrycksfull av den apostoliska undervisningen om den välsignade treinighetens andra person: Herre Jesus Kristus Guds son är en sann Gud, född från Guds Fader Före alla århundraden, är han också evig som Guds Fader; Han är född, och inte skapad, och är unik, det vill säga i sin natur med Gud, fadern. Så att alla ortodoxa kristna tydligt kan känna till sin tros dogmer, var de kort och definierade i de första sju delarna av tron \u200b\u200bsymbolen, kallad Nicene.

Arias ansvar, som en vilseledande den stolta orsaken, vägrades och avvisades, och hjältenheretiken själv ursäktade från kyrkan.

Efter beslutet om den huvudsakliga dogmatiska frågan satte katedralen tjugo kanoner, det vill säga reglerna om kyrkans ledning och disciplin. Frågan om firandet av den heliga påsken löstes. Genom beslutet från Saint Easter-katedralen ska firas av kristna inte på en dag med judiska och säkert den första söndagen efter vårens Equinox.

Meddelanden från aposteln Peter.

Aposteln Peter, som kallades den första Simon, var sonen till fiskaren av joner från VIFSIDA Galilee (John 1: 42-45) och apostelns bror och den första ringde, som ledde honom till Kristus. St Peter var gift och hade ett hus i Kapernaum (Mt. 8:14). Beräknat av Kristus Frälsaren för fiske på Gennisret Lake (lök 5: 8) uttryckte han alltid speciell hängivenhet och beslutsamhet, för vilken han hedrade med ett speciellt tillvägagångssätt för Herren tillsammans med summan av Zauliyevaya (Bow. 9: 28). Stark och slog i ande, tog han naturligtvis en inflytelserik plats inför Christ Apostles. Han bekräftade först av Herren Jesus Christ Kristus, det vill säga Messias (Mt. 16:16), och för det tilldelades namnen på sten (Peter). På denna sten av Petrova lovade Herren att skapa sin egen kyrka, som helvetets portar inte kommer att övervinna (Mt. 16:18). Aposteln Peter tvättade sin treåriga uppsägning av HERREN, som ett resultat av, efter sin uppståndelse, återställde Herren igen honom i den apostoliska värdigheten, tre gånger, enligt antalet avståelser, instruerade honom mynningen av landarna och får av hans (Joh 21: 15-17).

Aposteln Peter bidrog först till spridningen och godkännandet av Kristi kyrka efter den Helige Andes nedstigning och uttrycka ett eldigt tal till folket på pingstdagen och vände 3000 själar till Kristus. Efter en tid, helande krom från födseln, var han den andra predikan till tro ytterligare 5000 judar. (ACTS 2-4 kapitel). Fabrikerna, med 1: a kapitlet den 12: e, berättar om hans apostoliska aktivitet. Men efter hans underbara befrielse var ängeln från dungeonet, när Peter tvingats gömma sig från Herod (ACTS 12: 1-17), nämnde det bara en gång en gång i historien om den apostoliska katedralen (ACTS 15 kapitel). Annan information om det bevaras endast i kyrkans legender. Det är känt att han predikade evangeliet på Medelhavets stränder, i Antioch (var gjorde EP. EP. Evodia). Ap. Peter predikade i Malaya Asien till judar och proles, (de hedningar som behandlades till judendom) senare - i Egypten, där varumärket hade ordnat (skriver från Peter-evangeliets ord, kallat "från Mark". Mark har inte varit bland de 12 apostlar) i den första biskopen Alexandrian kyrka. Därför bytte han till Grekland (Ahai) och predikade i Korint (1 Kor. 1:12), predikade sedan i Rom, Spanien, Carthage och Storbritannien. Vid slutet av St. St. Peter anlände igen i Rom, där han accepterade martyrdomen i 67, medan han var korsfäst.

Första katedralen meddelande ap. Peter adresserade till "utlänningar utspridda i Ponte, Galatia, Cappadocia, Asien och VIPHINI" - The Provinces of Malaya Asia. Under "utomjordingar" är det nödvändigt att förstå, främst de som försäkrade judarna, liksom de hedningar som var en del av de kristna samhällena. Dessa samhällen var baserade på. Paul. Anledningen till att skriva ett meddelande var apostelns önskan "För att godkänna dina bröder" (Bow 22:32), i händelse av meningsskiljaktigheter i dessa samhällen och med förföljelse, som förstås av dem från Kristi korsets fiender. Det fanns bland kristna och inre fiender i ansiktet av falska lärare. Utnyttja bristen på upp. Paul, de började snedvrida sin doktrin om kristen och nedlåtande någon moralisk promiskuitet (1 Peter 2:16; 2 Peter. 1: 9; 2: 1).

Syftet med detta Petra-meddelande är att uppmuntra, konsol och godkänna i tro på låg-anostiska kristna, som aposteln Peter pekade: "Det skrev kort dig genom kiseldioxid, trogen, som jag tror, \u200b\u200bdin bror, för att försäkra dig, tröstande och vittna om att detta är sant Guds nåd där du står "(5:12).

Platsen för det första meddelandet indikeras av Babylon (5:13). I den kristna kyrkans historia är den babyloniska kyrkan i Egypten känd, var, förmodligen, St. Peter och skrev sitt budskap. Vid den här tiden hölls siluan och märke med honom, lämnade en upp. Paul efter att han skickades till domstolen till Rom. Därför bestäms datumet för det första meddelandet mellan 62 och 64: e efter R. Kh.

Andra katedralen meddelande Det är skrivet i samma låga unionella kristna. I denna andra brev AP. Peter med en speciell kraft varnar de troende från de depraverade falska lärarna. Dessa falska läror liknar dem som fördömer AP. Paulus i meddelanden till Timoteus och Titus, liksom aposteln Judas - i hans katedralmeddelande. Falska läror av kättare hotade kristna tro och moral. Vid den tiden började gnostisk kätteri sprida sig snabbt, elementen av judar, kristendomen och olika hedniska övningar (i huvudsak är gnosticism teosofin, som i sin tur är en fantasi i Tog-filosofi). I livet särskiljdes anhängare av dessa kätterier av odödlighet och sich deras kunskaper om "hemligheter".

Det andra meddelandet är kort skrivet före AP: s martyrdom. Peter: "Jag vet att jag snart måste lämna Chramine, som Herren, vår Jesus Kristus öppnade mig". Skrivning kan hänföras till 65-66 år. De senaste åren av Apostelpeterns liv som spenderades i Rom, varifrån det kan dras slutsatsen att det andra budskapet är skrivet i Rom som hans dödsdomar.

Som bevis på den äldsta, kristna legenden, och interna tecken, som består i själva brev, bevisar otvivelaktigt den tillhörande hans St. Den första aposteln Peter. Detta meddelande har åtnjutits i sina skrifter en apostolisk man och student i St. John theologian St. Polykarp; Han kände honom och åtnjöt honom och St. Papia Ierapolsky. Vi hittar referenser till det här meddelandet i St. Iriney Lyon, vid terrullian, clement Alexandria och Origen. Det ligger i Sirsk-översättningen av peshito.
Talens ton på många ställen i meddelandet motsvarar helt hethet av aposteln Peter, känd för oss från evangeliet; Talens tydlighet och noggrannhet, hennes likhet med apostelpetsens tal i Aposters bok, vittnar också väl till det otvivelaktiga författandet av St. Peter.
St. Aposteln Peter, kallad den första Simon, var sonen till Rybar Ion från Wethsida Galilee (Johannes 1:42, 45) och bror till St. Apostel Andrei först ringde, som ledde honom till Kristus. St Peter var gift och hade ett hus i Kapernaum (Matt 8:14). Kallas av Frälsaren Frälsaren för fiske på Gennissky-sjön (Lux 5: 8), uttryckte honom, för att han var ett speciellt tillvägagångssätt för Herren tillsammans med Zevenedheyevs söner (Lukas 9:28) . Stark, andlig ande och avgörande, han rankade naturligtvis först inför Christ Apostles. Han var den första som resolut själv erkände av Herren Jesus Christ Kristus, det vill säga Messyia (Matt 16:16), och för det tilldelades namnen på sten (Peter); Herren lovade att skapa kyrkan Petrova, Herren, som Adovs port inte övervinns (Matt 16:18). Throekly-uppsägning från Herren St. Peter tvättades med bittera tårar av ånger, som ett resultat av vilket, på hans uppståndelse, återställde Herren igen honom i den apostoliska värdigheten, tre gånger, enligt antalet avbrytningar, instruerade honom mynningen och hennes får (John 21: 15-17). Han var den första som främjade spridningen och godkännandet av Kristi kyrka om St. Ande, och försökte ett starkt tal till folket på pingstens dag och vända 3000 själar till Kristus, och efter en tid ett annat starkt tal, I samband med läkning av krom från födsel i templet, drog ytterligare 5000 (ACTS CH. 2-4). Den första delen av handlingsboken (ch. 1-12) berättar fördelen med sin apostoliska aktivitet. Men sedan den tiden blev han underbart befriad av ängel från fängelsehålan, till en annan plats (handlingar 12:17), om honom i de bokhandlingar som nämns en gång, med en berättelse om den apostoliska katedralen (ch. 15). All annan information om honom bevaras endast i kyrkans legender, inte mycket komplett och inte helt definierad och konsonant med varandra. I vilket fall som helst är det känt att han gjorde resor med predikan av evangeliet i den palestinska fenicianen och Sirskoye Shore av Medelhavet, var i Antioch, där han hade den första biskopen i Equodia. Sedan predikade jag i områdena Malaya Asien, judar och proles, då i Egypten, där varumärket har ordinerat den första biskopen för Alexandria-kyrkan. Härifrån gick han till Grekland (Ahai) och predikade i Corinth, som ses från 1 Kor. 1:12, av Legend, St. Peter från Grekland gick till Italien och var i Rom, besökte sedan Spanien, Carthage och Storbritannien. Vid slutet av hans liv St. Peter anlände igen i Rom, där han accepterade martyrdomen, tillsammans med St. Apostelpavlom i 67, som korsfästas.

Den ursprungliga utnämningen av meddelandet, skäl för skrivning och syfte

Det ursprungliga syftet med meddelandet ses från mycket inskription av det: det dras till "utomjordingar, spridda i Ponte, Galatia, Cappadocia, Asien och VIPHINI" (1: 1) - Mindre asiatiska provinser. Under dessa "utomjordingar" är det nödvändigt att förstå de främst antagna av judarna, för St. Peter var mestadels "Aposteln av den omskuren" (Gal. 2: 7), men som kan ses från vissa säten i meddelandet (2:10; 4: 3, 4) finns det också hedningar som naturligtvis , inkluderade också de kristna samhällena i Malaya Asien, vilket framgår av handlingsboken och några meddelanden från St. Apostel Paul.
Vilka motiv kan vara i SV. Peters apostel skriver till låga multihasian kristna, vars samhällen grundades som vi vet från handlingsboken, St. Apostel Paul?
Den inre anledningen var naturligtvis för aposteln Peter Herrens befäl "att godkänna sina egna bröder" (Lukas 22:32). Den externa orsaken var de trängsel som framkom i dessa samhällen, och i förföljelsens särdrag, som förstås av Kristi korsets fiender (som ses från 1 Pet. 1: 6-7 och 4:12, 13, 19 ; 5: 9). Förutom externa fiender fanns det ännu mer subtila fiender - inre, inför falska lärare. Utnyttja frånvaron av St. Apostel Paulus, de började snedvrida sin doktrin om kristen och nedlåtande all moralisk promiskuitet (1 Pet. 2:16; 2 Pet. 1: 9; 2: 1). Det finns anledning att tro att information om testen, som omfattas av lågdjupsamhällen, levererade St. Aposteln Petru Siluan, den tidigare följeslagaren av Aposteln Paulus, men i slutet av aposteln Paulus i obligationerna som passerade till St. Peter.
Syftet med budskapet är därför att uppmuntra, konsol i sorces av små-sande kristna och godkänna dem i tro. Det sista målet med St. Peter själv betyder: "Detta skrev kort dig till dig genom Silan, trogen, som jag tror, \u200b\u200bdin bror, för att försäkra dig, tröstande och vittna om att det här är Guds sanna nåd där du står" (5:12).

Plats och tid skriver meddelanden

Den plats från vilken St. Peter skrev sitt första meddelande, indikerar Babylon (5:13). Romerska katoliker, som hävdar att St. Apostel Peter 25 år gammal var en biskop av staden Rom, de vill se i denna "Babylon" det allegoriska namnet på Rom. Knappast är en sådan allegori lämplig i avskedshälsning. Det är naturligt att se detta riktiga namn på staden. Det är inte nödvändigt att anta att det var Babylon ePracted, om att besöka vilken St Peter vi inte har nyheter. I Egypten fanns en liten stad på Nilen, grundad av migranter från Babylon, som kallade honom också av Babylon. I den kristna kyrkans historia, den babyloniska kyrkan i Egypten (Chet.-min. För 4 juni. Livet är prep. Zosimima). St Peter var i Egypten, satt där, i Alexandria, St. Markera biskop, och därför är det ganska naturligt att han kunde skriva därifrån och samtidigt passera hej från St. Varumärke.
När det här meddelandet är skrivet är det omöjligt att bestämma noggrannhet. Antagandena om tidpunkten för hans skrivande är baserade på det faktum att under St. Peter var då siluan och märke, på den person som aposteln syr hälsningar i Maly Asien (1 Pet. 5:12, 13). Båda dessa personer har åtföljt St. Apostel Paulus och var välkända för små kristna. För att lämna det kan de förmodligen bara efter SV. Aposteln Paulus togs till obligationerna och skickades till Rom till Caesarev-domstolen (handlingar. Ch. 26 - 27). Naturligtvis var Peter, det var efter att ha tagit Paulus i obligationerna att ta hand om sin flock. Och eftersom det första meddelandet skrivs kort till det andra, vilket utan tvekan skrivits före Martyrens död av St. Peter som följde i 67, bestäms datumet för skrivandet av det första meddelandet mellan 62 och 64 år av R. X.

Första meddelandet om St. Aposteln Peter består av endast fem kapitel. Innehållet av dem är sådant:
Det första kapitlet: inspektion och hälsning (1 -2). Guds gloriousness för renässansens nåd (3-5), för vilken den bör avvisas i sorces (6-9) och till vilka profeternas forskning (10-12) tillhörde. En garanti för livets helighet (13-21) och ömsesidig kärlek (22-25).
Det andra kapitlet: instruktionerna om andlig ökning (1-3) och dispensationen (4-10), om ett dygdigt liv (11-12), om myndigheternas ödmjukhet (13-17), på lydnad av tjänare till herrar (18-20). Ett exempel på Herrens lidande (21-25).
Det tredje kapitlet: moraliska instruktioner från fruar (1-6), män (7) och alla kristna (8-17). Kristus offeret, som kom till helvete, uppstod och uppstod (18-22).
Det fjärde kapitlet: Kristiens instruktioner i förhållande till olika moraliska egenskaper och dygder (1-11), särskilt om icke-enhetlig missbildning (12-19).
Femte kapitel: Instruktioner till Shepherd och Passas (1-9). Välsignelse Adostal (10-11). Nyheter och hälsningar (12-14).

Exegetisk, analys av den första episteln av St. Apostel Peter.

Börjar sitt första katedralmeddelande av St. Apostel Peter Ord: "Peter, Aposteln Jesus Kristus" - Det är omöjligt att inte se det St. Aposteln med ett avsiktligt mål uppvisar sin apostoliska värdighet, för kyrkan, till vilken han skrev, inte hade och inte hade någon personlig bekantskap med honom. Uppräkning då, till vilken hans budskap dras, St. Peter över hela hans budskap försöker förstärka och höja det moraliska livet av förtryckta låg-otroliga kristna. I de två första kapitlen avslöjar han "" Frälsningens storhet och ära, som lärde oss i Jesus Kristus ", vilket ger allt en dogmatisk nyans till all denna avdelning. I övriga kapitel domineras exklusivt moraliska instruktioner.
Kristna av Ponta, Galatien, Kappadokien, Asien och Viphini St. Aposteln kallar "utomjordingar" i en dubbel mening: de lever ut ur fäderlandet - Palestina; För kristna är livet på jorden en stopation och alienation, eftersom det egna farlandet är en annan värld, världen är andlig. Aposteln kallar dem "valda" i den meningen att alla kristna utgör de nya utvalda människorna i Gud, som i Gamla testamentet var judar (1: 1). De valdes "till invasionen av Guds Gud, när den invigdes från Anden, till lydnad och sprinklade Jesu Kristi blod" - alla tre ansikten av den mest heliga treenigheten deltog i räddning av människor: Guds far, i förslaget av hans visning, vem av människor hur man konsumerar sin fria vilja, förutbestämmer människor till frälsning; Guds son, Guds förstörelse, och den Helige Ande genom nåd kommer att helga de valda, absorbera dem fallet med frälsning begått av Kristus (artikel 2). Från djupet i hjärtat, som utförs av tacksamhet till Gud för världens inlösen, kraschar aposteln efter slavens gloorologi, som gav människor det "arvet affektiva", i motsats till sensuella jordiska, vilka judar förväntades från Messias ( Artikel 3-4). Med sagt att Guds kraft "genom tro" uppfyller sina "till frälsning", de apostasser som denna frälsning endast öppnas i hela styrkan i den "nyligen"; Nu är det nödvändigt att sluta "lite", så att de frestelser som testas av eld visade sig vara mer dyrbara än det mest renade guldet "i fenomenet Jesus Kristus", det vill säga vid den andra kommande (artikel 5- 7). Avslutar sina egna soroughs. Aposteln, som pekar på den stora betydelsen av husbyggnaden av vår frälsning, som alla undersökningar och forskning av profeterna tillhörde; Och som är så djupt att änglarna "vill tränga in i det" (artikel 8-12). Baserat på ovanstående erbjuder aposteln ett antal moraliska instruktioner, som förstärker sina höga dogmatiska kontemplationer. Den första allmänna instruktionen handlar om. Att presentera Kristi nåd med barns lydnad mot Gud som en far och lusten att bli livets helighet: "Var helig, för jag kommer att vara helig" (artikel 13-16). Detta bör uppmuntra det höga medvetandet som priset på kristna: "inte srebra eller guld," men Kristi pärla "(artikel 17-20). Detta är en hög motivation - att hålla tro på Kristus och hålla den tätt, trots några frestelser (artikel 21-25).
I det andra kapitlet i St. Peter inspirerar kristna att de, som bor bland fientliga pagans, måste ha sitt heliga, dygdiga liv för att visa att de är "de valda, kungliga prästadömet, de heliga människors folk, som tagits i partiet för att förkunna den perfektion som kallade dem ut ur mörkret till ett underbart ljus ". Sedan kommer hedarna att vända sig till Kristus själva och de förhärliga Gud för vad de tidigare hade krossat de troende.
Här, i refutationen av den falska undervisningen av romersk katoliker, att den sten som kyrkan grundar är apostelns personlighet, är det viktigt att notera det själv Aposteln Peter kallar "Stone" på något sätt, och Herren Jesus Kristus, sett från 4 verser. Kyrkans bas, dess hörnsten är Kristus själv, och alla troende, medlemmar i kyrkan - "levande stenar" - måste ordna från sig själva på denna sten "Huset är andligt, det heliga prästadömet att få andliga offer gynnsamma för Gud" (Konst. 5) "Som Gud i Gamla testamentet hade sitt tempel och hans präster som tjänat honom med orsaken till offer, så i det nya testamentet, borde alla samhället kristna i den andliga förnuftet vara både templet och prästerna. Detta är givetvis en generisk, och detta avskaffar inte prästadömet som en speciell klass av personer som sitter i kyrkan för lärorna, sakramenten och ledningen. Alla troende kallas det "heliga prästadömet" eftersom de måste "föra andliga offer" till Gud, det vill säga offren för dygd. Dygderna kallas "offer" eftersom kommissionen är konjugat med uppträdandet av deras lust och lust. I 6-8 verser av St. Aposteln kallar igen Herren Jesus Kristus "Cornerstone", vilket leder till en referens till Jesajabens profetia 28:16, vars ord utan tvekan hör till Messias. Denna profetia och Herren själv Jesus Kristus hänförde till sig själv (Matt 21:42). I 9 Vers St. Aposteln kallar kristna igen "ursprungligen valda, det kungliga prästadömet, människors folk, de människor som tagits till partiet" - alla dessa funktioner lånar sig från de judiska folks gamla testamentets namn och är knutna till kristna, eftersom de kristna, Det var äntligen gjort det som föregår dessa namn i bilagan till de judiska (ons ex. 19: 5-6). Och sv. John Theologian i sin apokalyps säger att i den andliga sensen gjorde Herren Jesus Kristus oss alla, kristna, kungar och präster till Gud och hans far (1: 6). Dessa figurativa uttryck, vilket bara indikerar den kristna titelns höga värdighet, kan naturligtvis inte förstås, eftersom de gör det, är de sektorerna som avvisar på grundval av dessa ord av aposteln som är lagligt etablerad i prästadömets och tsaristiska kyrkan Kraft. "Det finns inga andra människor, men nu Guds folk" (artikel 10) - dessa ord lånas från profeten
OSI (2:23), där Gud, kallar det dåvarande judiska folket inte med sina människor, eftersom han i sin syndiga livsstil var onödigt, lovar att under Messias, kommer folket att vara värdigt att Gud säger till honom: "Du är min människor ". Promiset var uppfyllt när den bästa delen av det judiska folket antog Christ1s läror. Exekvering Det här är ju mer så du kan tilldela kristna från tidigare hedningar. Med 11 vers börjar aposteln rent moraliska instruktioner om kristna interna och personliga liv. Här verkar det avslöja vad exakt det kungliga prästadömet ska uttryckas, vilka andliga offer ska de ta med och hur de måste bete sig att hedningarna, ser sitt dygdiga liv, förhärliga dem för vad de nu är dyster. Vid chefen för förföljarna av kristna var de hedniska myndigheterna och de högsta klasserna i hedniska samhälle, och kristendomen som ursprungligen tillämpades på fördelarna mellan slavar. Nackdelen med dessa slavar har försämrats ännu mer med antagandet av dem av motsatsen till Kristi tro. Förföljelsen av förföljelsen av förföljelsen kunde inte växa i kristna troen att inducera på Roopot och motstånd. För att förhindra denna apostel i 13-19 vers, lär han sig med några mänskliga överordnade "för Herren." Denna lydnad och kristen frihet utesluts inte ömsesidigt, men tvärtom ålägger friheten, i en sann mening, ålägger lydnadens skyldighet och tillhörande uppgifter. Frihet av kristen är den andliga, inte en extern: det är fritt från slaveri till synd, syndig värld och djävul, men samtidigt är det slaveri till Gud och därför ålägger de ansvar som krävs av Guds ord, du Kan missbruka kristen frihet, tolka begreppet hon täckt med henne varje missuppfattning, som han skulle vara rädd för kristna. Att öka från ett sådant missbruk av begreppet kristen frihet, aposteln, kanske, vilket betyder de som dök upp då gnostiker. Ringa till patientöverföringen av orättvist lidande pekar aposteln till Exemplet på Herren i Jesus "Kristus (Art. 20-25) och övertygar kristna" så att vi gick i fotspåren, "det vill säga att imitera honom i patientöverföringen av lidande.
I det tredje kapitlet i St. Aposteln ger moraliska instruktioner till fruar, män och alla kristna. Wives Apostle befaller dem att lyda sina män. Här, särskilt den kristna fruen, som var gift för män-judar eller hedningar som inte accepterade Kristus. Positionen för sådana fruar var givetvis väldigt tung. De kunde naturligtvis ge upphov till frestelsen - att vara under det speciella chefen för personer som redan upplyst av den kristna tron, det vill säga andra människors män, att bli ett speciellt förhållande mellan lydnad mot andras män, genom vilket ett missförstånd och icke- Förtroende för familjelivet kan orsakas. Aposteln med särskild vård varnar sådana fruar från en sådan frestelse och inspirerar dem att lyda sina egna män, åtminstone de var och otroende, påpekade det höga målet med detta: "Så att de som inte erövrar ordet, livet av deras fruar utan det köpta ordet. " Aposteln inspirerar att den sanna dekorationen av kvinnlig kristen inte är i externa bälten, men i den inre skönheten i "Meek och Silent Anden, som är dyrbar för Gud" (Art. 4). Som ett exempel leder aposteln till Sarra, som lydde sin man till Abraham.
Den smärtsamma positionen för kvinnan, både på det gamla språket och judarna, uppmuntrar aposteln att ge instruktioner och hennes man om sin fru, för att styra sin hustrus lydnad, lämnade inte sin man för att missbruka denna lydnad. Mannen ska noggrant hantera sin fru, som med det "oraffinerade fartyget" (artikel 5-7).
Därefter ger aposteln moraliska instruktioner till alla kristna i allmänhet, inspirerande dem att glädja sig, om de lider av sanningen, för "och Kristus ... Jag lidit för våra, de rättfärdiga för dem som är orättfärdiga, tidigare dödade I köttet, men återuppliva den anda som han var i dungeon andar, sitter, predikar "(Art. 18-19). Under denna "dungeon", som den grekiska som används här visar det, är det nödvändigt att intelligens helvete, eller "sheol" - en plats där de gick, på tro på judarna, alla själar av människor som dog före Messias ankomst; Denna plats är i underjorden, det vill säga underjordisk eller inuti jorden. Detta är inte helvete i vår ord, som syndens ställning, men fortfarande en plats, som namnet visar, blyg för andan av den mänskliga, obehagliga, oönskade. Detta var platsen före Kristi ankomst för alla i det gamla testamentet av människor, även om det uppenbarligen fanns fortfarande olika grader, beroende på de döda ondska eller rättfärdighet. Herren gick till denna "dungeon" till predikan om rädslan av mänskligheten. Det var en uppmaning till alla de döda till Kristus och de som var i Sheole of Souls att gå med i Kristi rike, och avstötande och som utan tvekan släpptes från platsen för deras slutsats och introducerades i Kristi uppståndelse Paradiset - den rättfärdiga platsen. Enligt kyrkans legend predikades denna predikning av Kristus själv i Herde av predikningen om Kristus St. John Forerunner (se tropear det). "Engång" betyder att predikan av Kristus Frälsaren också togs upp till de mest envisa syndarna, ett exempel på vilket aposteln levererar Novopnikov november som dog från översvämningen. Av de 6 versen kan 4 kapitel dras slutsatsen att båda de som sparades av Kristi predikning i HERDE: "För de döda var det en ambassad, så att de skulle förstöras av en man i en Man, bodde i Gud. " Denna apostel betonar att Kristi predikning har ställts inför alla utan undantag för människor, inte exklusive hedningarna och med de mest syndiga av dem (artikel 19-20). Från tanken på översvämningen och om aposteln de som räddade i arken i 20 vers, flyttar aposteln till dopets sakrament, som är concreted ett diskettvatten. I 21 vers definierar aposteln kärnan i dopet. Det är inte en "Carnal Clever Washtythiation", liknar till exempel av de många och olika ablutierna av den judiska, som, rengöring bara kroppen, alls bekymrad den andliga andliga: det är "Guds löfte." Dessa ord betyder naturligtvis inte att samvetet av gott eller rengöring från andliga själar, inte ges i dop, eftersom det sägs att "dopet sparar Kristi uppståndelse" (Art. 21). Aposteln pekar här bara på behovet av de döpta för att besluta att starta ett nytt liv om samvete.
Det fjärde kapitlet är allt hängivet för moraliska instruktioner. Dessa moraliska instruktioner är baserade på de tankar om Kristi lidande: "Kristi slott led för oss för oss, då kommer du att vara samma tanke: för flottans lidande upphör att synda" (artikel 1). Allt detta kapitel genomträngs av tanken på patientöverföringsförföljelser för tro och om behovet av att besegra den onda inställningen av fienderna i ett dygdigt liv. "Den lidande makten upphör att synda" - lidandet av korporal, från en frivillig pensionering av självtid eller från den våldsamma förtryck av utsidan, försvagar styrkan och effekten av mänsklig syndighet. Samtidigt uttrycks samma tanke här som i det 6: e kapitlet i budskapet av St. Aposteln Paulus till romarna: det faktum att kronan och den avlidne med honom dör för synd måste läsa sig död för synd och levande för Gud. Aposteln övertygar kristna att inte vara generad av det faktum att hedningarna dimmade dem för den grundläggande förändringen i dem i sina liv, påminner om att de kommer att prövas av Gud för deras brytning (artikel 2-6). "Bredvid slutet" är i den meningen att kristna alltid ska vara förberedda för Kristi ankomst. Därefter visar aposteln behovet av moraliskt liv för kristna och ger ett antal instruktioner, sätter kärlek i huvudet av allt, för "kärlek täcker många synder" (Art. 8), som lär om det och St. Apostel Jacob. 4 huvudet av martyrens instrument är slutsats: "Dimmig frestelse ... inte främling till" (Art. 12). Kristna borde kända sin tro utan rädsla för tystnad och lidande, men förhärligande Gud för ett sådant öde (artikel 13-19).
Det femte kapitlet innehåller instruktioner till herdar och passer, apostoliska välsignelse och slutliga hälsningar. Shepherds Aposteln medger mynningen av Guds flod, inte med utsikt över honom, men villigt, inte för ödmjuk, men från iveret, och inte dominerande över Guds arv, men matar ett exempel på flocken. Pasomi på-sir så att de, som lydde herdarna med sina egna och ger upp ödmjukt ledarskap av Guds hand, men de själva visste och vaknade, för fiendens dvil som en lejonvandring, letar efter vem som ska absorbera. Tre huvuddrag av sant shemanship indikerar SV. Peter: 1) "Pasit Guds besättning, jag bryr mig inte om honom, men villigt och gudomligt" - här står det att herden själv måste fyllas med kärlek till sin stora affär, bör känna sig inre som inte kan vara en legosoldat istället för en sann herde (5: 2); 2) "Inte för ömtålighet, men från flitighet" - det här är den andra funktionen av bra herdness, som kan kallas omedvetet. Det betyder inte att herden inte ska använda någonting från hans PasyGh (se 1 Kor. 9: 7, 13, 14), men bara det faktum att herden inte vågar sätta sina personliga vinster och materiella vinster vid chefen för dess pastorala vinkel; 3) "Inte dominerande ... men utfodring av ett exempel" - en herde kan inte ha myndigheterna över hans passor, men ZGA-makt ska inte bära världens dominans natur med våld, trakasserier och förtryck, där Element of Pride skulle ha påverkade; En sann herde måste vara ett bra exempel på hans herder - då är det lätt, utan tvång, kommer att förvärva den nödvändiga myndigheten och andlig makt över dem (5: 3). För en sådan bra shepherious av St. Aposteln lovar den "ofördelaktiga kronan" från Shepherdler - Kristus (5: 4). "Även den yngre", det vill säga alla de äldste är inte presbyter, men den yngsta positionen i kyrkans samhälle, det vill säga Passas, "lyda herdarna", "än, lyda varandra, njuta av ödmjukheten, för Gud är emot Gordy, men den ödmjuka ger Grace "-" förstå varandra "betyder att alla i hennes ställning ska lämna till den äldsta, som har rätt till honom till personer och ödmjukdomar, som bara lockar Guds nåd (5 : 5-7). Aposteln kräver nykter och andlig vakenhet, som pekar på att fienden av mänsklig frälsning är Divol "går som ett växande lejon, letar efter någon att absorbera," som en hungrig lejon, en djävul, för alltid andligt hungrig och någonsin irriterad mot dem som han är kan inte absorbera de som en lejon, deras stav, deras ondska och syftar till att orsaka dem någon skada. Han behöver först och främst, "hård tro", för att tro förbinder med Kristus, vinnaren av djävulen (5: 8-9). Avslutar sitt första budskap av St. Peters välvilja från Gud - att vara fast, oskadlig i tro, han hälsar han från kyrkan i Babylon och från "sonen av hans märke", och läraren i "världen i Kristus Jesus" (5: 10-14).