Jeremiah läste på nätet. Tolkning av profeten Jeremias bok. En uppmaning till det profetiska ministeriet

Profeten Jeremia

Profeten Jeremia och hans bok.

"Jeremia" översatt från hebreiska betyder "Stor är Gud", eller "" Jehova förkastar ", eller" Herren grundar."

Ursprunget till profeten Jeremia.

Profeten Jeremia föddes omkring 650 f.Kr. i staden Anafof (översatt som "lydnad", enligt vissa forskare - bilden av profetens lydnad mot Gud). Det var leviternas stad. Jeremias familj bodde där, eftersom hans far, Hilkia, var en präst, en ättling till översteprästen Abjatar (1 Kungaboken 2:26), som Salomo hade berövat sin tjänst.

Familjen till den framtida profeten kännetecknades av sin fromhet, "som kan bedömas redan från valet av ett namn för hans son - Jeremia -" Herrens höjd "(Välsignade Jerome).

Kalling till den profetiska tjänsten.

När Jeremia var 15 år (denna ålder ges av S: t Demetrius av Rostov) eller cirka 20 år (enligt Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus) kallade Gud honom till en särskild tjänst:

"Och Herrens ord kom till mig: innan jag formade dig i moderlivet, kände jag dig, och innan du gick ut ur moderlivet helgade jag dig: jag gjorde dig till en profet för folken..." (1:4) -5). Jeremia försökte invända mot Gud att han fortfarande var ung för detta (1:6), men som St. Basil den store, profeten var ung i åldern, men "gammal i sättet att tänka".

Uppmaningen till den profetiska tjänsten innebar slutet på fri ungdom, kravet på fullständig osjälviskhet (1: 7). "Profeten Jeremia trodde att han inte skulle tala mot judarna, så först accepterade han snabbt Herrens kall ... Men det hände tvärtom att han skulle behöva förutsäga problem och sorger, ruin och fångenskap i Jerusalem och skulle behöva utstå förföljelse och olyckor" (St. Abba Nestorius). När Jeremia insåg detta ropade han: "Ve mig, min mor, att du födde mig som en man som bråkar och bråkar" (15:10). Men Herren stärkte sin utvalde (1:8), och profeten ödmjukade sig under Guds mäktiga hand.

Departementets syfte och mål.

Jeremia stod inför en stor mission, som Gud utsåg i sitt ord till honom på dagen för hans kallelse:
"... att utrota och förstöra, förstöra och förstöra, skapa och plantera" (1:10).

De där. att utrota, förstöra, förstöra och förstöra det som är skadligt; utan att bygga upp och plantera rättfärdighet och dygd.
Huvudtemat för Jeremias profetiska tal är domen i Juda hus i form av straff från armén från norr (dvs. Babylon) inom en mycket nära framtid, eftersom folket förtjänade detta genom en avvikelse från den sanne Guden. Dessutom vänder profeten ofta anklagende tal mot teokratins fiender.

Uppgifter härrör också från kallelse:

1) Profeten måste vara oberoende av påverkan från sin samtid och deras myndigheter (1:18)

2) Måste vara bestämd och modig, trogen Guds vilja, ge allt av sig själv (1:8,1:17)

Tid och aktivitet.

Profeten Jeremia bodde troligtvis i sin hemstad Anatof (3 miles, 1,5 timmars promenad från Jerusalem, nu staden Anat). Eftersom det låg mycket nära huvudstaden, predikade Jeremia en del där: i templet (7:2), och på gatorna och i husen, vid stadsportarna (17:19), i Hinnoms dal, i vakternas gård (32:2) ... Hans predikan varade omkring 45-50 år.

Profeten Jeremias tjänst ägde rum under en turbulent period i Juda kungarikes historia under följande judiska kungar:

Kallas i det 13:e regeringsåret Josiah (640-609), dvs. omkring 627 f.Kr. (1: 2,25: 3). Under Josias regeringstid, under reparationen av templet, hittades en bokrulle från Gamla testamentet med löfte om straff för dem som inte lever enligt Guds bud. Dessa ord fick Josias att påbörja en religiös och moralisk reform, som fick fullt stöd av profeten Jeremia. När kungen dödades i striden "sörjde han Jeremia efter Josia i en beklaglig sång ..." (2 Kr. 35:25).

Regerade nästa Joahaz (609), son till Josia, ”... och regerade tre månader i Jerusalem. Och kungen av Egypten lät ner honom i Jerusalem ... "(2 Krönikeboken 36:2-3)

- "... och kungen av Egypten regerade över Juda och Jerusalem, Joakim ..." (2 Krönikeboken 36:4). Joachims regeringstid är cirka 609-597. Han vände om Josias reformer och "gjorde det som var ont i Herrens ögon" (2 Krönikeboken 36:5).

"I början av Jojakims regering" (26:1), enligt Guds ord, uppenbarade sig profeten Jeremia i templet i Jerusalem, som var överfullt med anledning av högtiden, och mitt under det allmänna firandet började predika om förstörelsen av Jerusalem och templet (26:6). "Då grep prästerna och profeterna och allt folket honom och sade: du måste dö ..." (26:8). Men "Ahikams (en av jordens äldste) hand var för Jeremia, för att inte ge honom i händerna på folket för att bli dödad" (26:24).

Detta ögonblick anses vara början på profeten Jeremias öppna kamp med prästerna och de falska profeterna, vars kärna illustreras väl av Jeremias kollision med en av de falska profeterna Ananias, som tillbads och lyssnades på av invånarna av Jerusalem:

"... I början av Sidkias regeringstid talade Ananias till mig i Herrens hus inför prästerna och hela folket: Så säger Herren...: Jag skall bryta kungens ok av Babylon om två år skall återvända till denna plats alla kärl i Herrens hus som Nebukadnessar... överförde till Babylon... och jag skall föra tillbaka fångarna... och Ananias tog oket från Jeremias hals och krossade det. Och Ananias sade dessa ord inför hela folkets ögon: Så säger Herren: Så skall jag bryta Nebukadnessars ok ... och ta bort det från alla folks halsar. Och Jeremia gick sin väg" (28:1-4, 10-11).

Det är, som Jeremia själv sa, bara de profeter ”som förutspådde världen” har länge erkänts (28: 9). Och han talade om den förestående undergången, så utåt led han nederlag inför alla människors ögon. Under de kommande åren kommer Jeremias konflikt som sann profet med falska profeter att fördjupas.

Under kung Joakim, "i det fjärde året av Jojakims regering ... kom Herrens ord till Jeremia: ta en bokrulle och skriv i den alla de ord som jag talade till dig ... från den dag jag började tala till dig, från Josias dagar till denna dag...”(36:2).

Med hjälp av Jeremias trogna vän och hjälpare, samlades hans profetior i en bok, Baruk kopierade dem (36:4) och läste dem i Herrens hus (36:10). Sedan kallades han upp av ”alla furstarna” (36:12) och läste upp för dem (36:15). ”Då sade furstarna ... gå och göm dig, du och Jeremia, så att ingen vet var ni är. Och de gick till kungen ... och Yehudi läste högt bokrullen för kungen ... När Yehudi läste tre eller fyra spalter, skar kungen av dem med en skrivarkniv och kastade dem i elden på eldstaden tills hela bokrullen förstördes ... ”(36:19-23). Jeremia och Baruk gömdes av Herren (36:26).

"Och Jeremia tog en annan bokrulle och gav den till Baruk" (36:32), och de skrev igen ner alla Jeremias ord som fanns i den första, och "många fler liknande ord lades till dem" (36:32) .

Men vi har kanske en något annorlunda text som fanns i bokrullen, vi har många profetior uttalade av Jeremia efter det 5:e året av Jojakims regering. Kanske skrev Baruk senare ner och i Egypten (43:6) samlade och redigerade alla profetiorna.

Under Jojakims tid förutspådde profeten Jeremia den 70-åriga babyloniska fångenskapen (25:1-14).

Joachim blev fångad av Nebukadnesar, där han dog (händelserna i slaget vid Karkemish - fjärde året av Joachims regering - Dan.1: 1).

-kung Jekonja (omkring 597) (kap. 20). Det är möjligt att Jeremia under sin regering uttalar en profetia om den babyloniska fångenskapen. Kung Jojakin, tillsammans med huset och invånarna (förutom de fattiga) fördes till Babylon.

-kung Sidkia eller Matfania (ca 597-587) ingick en allians av kungarna av Moab, Idumea och andra, inkl. Egypten, mot Babylon. Jeremia uppmanar att tänka om och underkasta sig Babylon (27:12-22), går i "kedjor och ok" (27:2) på Jerusalems gator och skickade samma ok till de fem kungarna i denna förening.

Denna period inkluderar konflikten med Ananias - en falsk profet, som var en av många som han, som förutspådde en snabb befrielse från babylonisk fångenskap och sorger. Jeremia stred med dem (kap. 28).
Under Sidkia gick Jeremias mest fruktansvärda profetior i uppfyllelse. Jerusalem hamnade först under en svår belägring som ledde till hungersnöd i staden. Jeremias röst upphörde inte, vilket han blev förföljd, arresterad, misshandlad och hånad för. Under tiden skickade kung Sidkia ständigt i hemlighet människor till profeten, för att sedan "be till Herren vår Gud för dem" (37:3), för att sedan ta reda på "om det finns ett ord från Herren" (37:17). Men vad Jeremia förutspådde från Herren ("Du kommer att bli förrådd i händerna på kungen av Babylon" -37:17) behagade inte Sidkia ... "och kungen gav order att de skulle sluta Jeremia i gården till vakta och gav honom en bit bröd för en dag ..." (37:21).

Men även på vaktgården fortsatte Jeremia att uppmana till överlämnande till Babylon (38:2), för vilket han kastades i en smutsig grop (38:6). En viss etiopier Abdemelek, en eunuck från kungahuset, gick i förbön för profeten (38:9-10), drog upp honom ur gropen och återvände till vaktgården.

Sidkia kallar profeten Jeremia till sig igen att känna Guds vilja, svära att han inte kommer att straffa profeten, oavsett vad han profeterar (38:16). Jeremia upprepade återigen uppmaningen att Jerusalem och dess invånare endast kunde räddas genom att kapitulera till Babylon utan motstånd, annars skulle fångenskap och förstörelse av staden vara nära förestående (38:17-23). Sidkia var rädd för "judarna, som gick över till kaldéerna, för att kaldéerna inte skulle överlämna honom i deras händer ..." (v. 19) och följde inte profetens råd. "Och Jerusalem intogs" (v. 28). Sidkia och hans familj fördes till den syriska staden Ribla, där alla deras söner knivhöggs till döds framför hans ögon, och han förblindades och fördes i bojor till Babylon, där han dog.
År 587 drevs judarna till Babylon. Jeremia fick rätten att välja bostad. Han bestämde sig för att stanna i den förstörda huvudstaden med Godolia. Baruch var med honom. Men som ett resultat av kuppen dödades Godoliah (41:1-2), och de återstående invånarna i Jerusalem flydde till Egypten. Jeremia och Baruk tvingades följa dem, även om det inte var deras vilja. Längre fram i Skriften finns ingen information om profeten Jeremia.

Traditionen säger att profeten Jeremia tillbringade resten av sitt liv i staden Tafnis, där han fortsatte att predika (kap. 43-44). Där stenades han av judarna för att de fördömde deras profeter och för profetian om deras förintelse.
Enligt den Alexandriska legenden tog Alexander den store profetens kropp till Alexandria, nu ligger hans grav nära Kairo och är fortfarande respekterad av egyptierna än idag.

Kronologisk uppbyggnad av boken.

Även om profeten Jeremias bok faktiskt inte är ordnad i kronologisk ordning, är det intressant att citera Edward Youngs försök att gruppera kapitlen i boken enligt tidpunkten för de tal de innehåller:

1) Josias regeringstid:

1: 1-19 - 13: e regeringsåret, Jeremias uppmaning till tjänst;

2: 1-3: 5 - det första profetiska budskapet;

3:6-6:30 - det andra profetiska talet om Judas straff från norr;

7: 1-10: 25 - tal vid templets portar, möjligen till stöd för Josias reformer;

11: 1-13: 27 - möjligen uttalad efter Josia;

14: 1-15: 21 - torka och död;

16: 1-17: 27 - allmän karaktär, om Judas förödelse (möjligen under Josiah, och kanske under Joachim);

18: 1-20: 18 - en symbolisk bild av den framtida fångenskapen.

2) Joahas regeringstid: det finns inga profetior från hans tid, även om honom själv (22: 11-13) rapporteras i Zedekias tid.

3) Joachims regering:

Ch.26 - början av Joachims regeringstid, tal på templets innergård. Uria, som profeterade med Jeremia, dödas (26:20-24);

Kap.27:1 - som om början av Joakims regeringstid, men innehållet i kapitlet visar att det skrevs under Sidkia;

Ch.25 - 4:e året av Joakims regeringstid, belägringen av Jerusalem (Dan.1:1);

Kap.35 - om rekaviterna som ett exempel på beteende för judarna;

Kap.36 - det 4:e regeringsåret - om insamlingen av alla profetior på en bokrulle och dess förstörelse av Joachim, samt om en ny rulla;

Kap 45 - 4:e regeringsåret; - Kap 46-49 - efter slaget vid Carchemis (46: 2).

4) Jekonjas regering: Det finns inga entydiga profetior från denna period, men Jekonja nämns i 22:24-30, i ett ord som talades under Sidkia.

5) Sidkias regeringstid:

21: 1-22: 30 - tal hölls när kungen sände Paschor och Sefanja till Jeremia för att lära sig om resultatet av kaldéernas belägring av Jerusalem;

Från vers 11 efterlyser profeten en rättvis regering;

Från kapitel 22 ger profeten en bedömning av de tre tidigare kungarna (Jehoahas - 22: 11-12, Jojakim - 22: 18-23, Jekonja - 22: 24-30);

Kap.23 - fortsättning på kapitel 21 och 22 - avslöjande av falska profeter som falskt profeterar om fred och säkerhet;

Kap.24 - ett symboliskt budskap till profeten efter Jekonjas fångenskap;

Kap.27 - under Sidkias tal om hur Jeremia hindrade fem angränsande nationers planer (Edom, Moab, Amon, Tyrus och Sidon - 27:3), som försökte övertala den judiske kungen till en allians med dem mot Babylon;

27:12-22 - uppmaning till Sidkia om dårskapen i detta åtagande;

Ch.28 - början på Zedekias regeringstid (fjärde året och femte regeringsmånaden) - om motståndet från Jeremia och den falska profeten Ananias;

Kap.29 - ett brev till Jeremia som drevs till Babylon efter Jekonjas tillfångatagande: Jeremia råder att bygga hus i Babylon, eftersom fångenskapen kommer att pågå i 70 år (v. 10);

Kap 30-31 - det finns ingen entydig datering, men innehållet visar att vidarebosättningen redan har ägt rum, därför är det Sidkias tider. Här säger profeten att nu lider folket, men de har en härlig framtid framför sig. Herren kommer att befria från problem och avsluta "Med Israels hus och Juda hus, ett nytt förbund ... Jag skall lägga min lag i deras inre och på deras hjärtan, jag skall skriva den, och jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk."(31:31,33);

Kapitel 32 - det 10:e året av Sidkias regering - profeten köper en åker i Anatopha av sin kusin Anameel (v. 9) och informerar Baruk om det. Syftet med denna symboliska handling är att visa att marken återigen kommer att befolkas och odlas;

Kap.33 - arresteringsperioden under Sidkia: den messianska profetian och löftet om evigheten av Davids tron;

Kap.34 - tiden för Nebukadnessars belägring av Jerusalem, profetian om intagandet av Sidkia, Jerusalems förstörelse (v. 1-7), fördömandet av folket för att de inte befriade slavarna på order av Sidkia;

Kapitel 37 - historisk information om Sidkias tillträde, samt en förmaning till Jeremia om meningslösheten i en allians med Egypten. För detta fängslas profeten och överförs sedan till vaktens gård;

Kap.38 - perioden då Jeremia arresterades under Sidkia;

Kapitel 39 - kapitlets historiska karaktär, om tillfångatagandet av kungen, förstörelsen av Jerusalem (nionde året av Sidkias regering).

6) Godolia: Det finns inga kapitel entydigt från denna period, men förmodligen kan dessa vara:

Kap.40 - efter frigivningen av Jeremia gav Navuzardan honom valet av bostad, och profeten valde att ansluta sig till Godoliah (v. 6-7);

Ch.41 - mordet på Godolia av Ismail, rädslan för judarna före kaldeernas hämnd;

Kap.42 - fortsättning - Jeremia uppmanar i Guds namn att inte gå till Egypten, att inte vara rädd för den kaldeiska hämnden, "ty jag är med dig för att frälsa dig och rädda dig ur Babylons hand ..." ( v.11).

7)41:1-44:30: en historisk berättelse om hur folket inte lyssnade på profeten och åkte till Egypten och tog med sig Jeremia. På Tafnis utförde profeten en symbolisk handling med stenar (43: 9-13);

- Kapitel 44: varför Jerusalem förstördes, varför judarna fångades och straffet för dem som åkte till Egypten. Och även om räddningen av kvarlevan (v. 28).

8) kap. 50-51: man tror att dessa kapitel innehåller det ord som Jeremia sände Seraja till Babylon till de fångade judarna. Efter att ha läst var Seraja tvungen att kasta dem med en sten i Eufrat som ett tecken på Babylons framtida fall.

Antingen talade Jeremia här om framtiden,

Eller Jeremia förbereder detta budskap i Egypten efter förstörelsen av Jerusalem och templet.

9) kap. 52: historiskt material upprepar händelserna som beskrivs i 2 Kungaboken 24-25.

Profeten Jeremias personlighet.

Alla känner Jeremia som en gråtande profet. Det finns till och med en sådan term "Jeremia" för att beteckna allvarliga klagomål och klagomål.

"Jeremia gråter över deras tidigare olyckor och klagar över Babylons fångenskap. Hur man inte fäller bittra tårar när väggarna grävdes, staden jämfördes med jorden, helgedomen förstördes, offren plundrades ... Profeterna tystnade, prästadömet togs till fånga, det finns ingen nåd mot de äldste , jungfrurna hånas ... låtar ersätts med gråt. Varje gång jag läser ... rinner tårarna av sig själva ... och jag gråter med den gråtande profeten "(St. Gregorius teologen).

Som person, som person upplevde profeten Jeremia en enorm inre drama [deac. Roman Staudinger]:

Han föddes i familjen till en from präst, han stod också inför prästadömets väg, tjänstgjorde i templet, han skulle förmodligen gifta sig, glädja sig med sin fru över framgången för sina barn, etc. Men Gud kallar honom till en speciell tjänst, som krävde att avsäga sig själv helt, från alla planer, tröst, tillfredsställelse av några av hans personliga behov. Och Gud kallar inte den mogna och vise Jeremia, men fortfarande en pojke, han var ungefär 15-20 år gammal. Och Gud accepterar inte invändningar, utan säger att "innan jag formade dig i moderlivet, kände jag dig, och innan du lämnade moderlivet, helgade jag dig: Jag gjorde dig till en profet för folken" (1:5).

Nästa offer som Gud krävde av Jeremia är hans kärlek till sitt eget folk. Naturligtvis förbjöd Herren inte att älska folket, tvärtom, för deras goda skull gjorde Jeremia uppoffringar. Men det var inte lätt för ett kärleksfullt hjärta (den välsignade Theodoret kallar honom till och med "Jerusalems moder" för hans sanna moderliga kärlek), istället för välstånd och lycka, att förutsäga människorna av död och förstörelse, avvisande av Gud. Och Jeremia ropar igen i motgång: ”Ve mig, min mor, att du födde mig som en man som bråkar och bråkar” (15:10).

Och hur var det för den gammaltestamentliga juden, som kände till lagen och byggde upp sitt liv efter den, att höra från sin Gud: "Ta dig inte en hustru, och låt dig varken ha söner eller döttrar ..." (16:2). Celibatens väg var okänd för de gamla testamentets judar. Äktenskapet ansågs vara ett gudomligt bud, barn - bevis på Guds närvaro i familjen och hans välsignelser.

Men profeten Jeremia kunde hålla ut och utbrast till slut: "Herre, min styrka och min styrka och min tillflykt i nödens dag!" (16:19).

Profetens inre drama åtföljdes och yttre dramatik på grund av hans förhållande till Guds folk:

Judarnas tillstånd på den tiden sårade profetens hjärta: ”de lämnade vattenkällan vid liv, de lämnade den och huggade ut trasiga cisterner som inte kunde hålla vatten” (2:13). Därför observerades en moralisk nedgång av ett sådant djup bland folket att även Herren befaller Jeremia: "Driv bort dem från mitt ansikte, låt dem försvinna" (15:1).

"Profeten är sjuk för dem ... hans livmoder och känslorna i hans hjärta värker, han är som en mor som plågas av sina barns död" (Välsignade Theodoret).

"Jeremia försökte hitta någon form av rättfärdiggörelse för syndare ..." (St John Chrysostom).

Underlåtenhet att predika bland både de fattiga (5: 4-5) och adeln, och resultatet är en stark känsla av ensamhet.
-Gud avvisar profetens böner för folket:

"Be inte för detta folk, och framför inte böner och bön för dem, och gå inte i förbön med mig, ty jag kommer inte att höra dig." (7:16).

Men varför? "Finns det en visman som skulle förstå detta? Och till vem Herrens mun talar - skulle han förklara varför landet gick under och brändes som en öken, så att ingen går igenom det? Och Herren sade: Därför att de har övergivit min lag, som jag har förordnat dem, och de har inte lyssnat till min röst och inte vandrat i den; men de gick ... efter Baals ... "(9:12-14).

Den helige Cyril av Alexandria kallade de som sörjdes av profeten för "deicides" för deras avsiktliga förnekande av Guds välsignelse.

Blzh. Hieronymus: "Eftersom de övergav hans lag ... och gick ut på grund av deras hjärtas ondska."

Blzh. Theodorite: "Omvändelse kunde släcka ilskans eld, och eftersom den inte existerar, kan ingen rädda en från straff."

Förutom ett moderligt kärleksfullt hjärta hade Jeremia fortfarande rättfärdig iver för Gud: ”Därför är jag fylld av Herrens vrede, jag kan inte hålla det för mig själv; Jag ska hälla ut det över barnen på gatan och över mötet mellan unga män ...” (6:11). Denna iver ger inte profeten vila: "Men, Herre Sebaot, rättfärdige domare, ... låt mig se din hämnd mot dem, ty jag har anförtrott mitt verk åt dig" (11:20). Det finns inget utrymme för kompromisser med synd i hans tankar och handlingar.

Alla de yttre förnekade honom: landsmän (11:21), därför att han inspirerade dem med fasa med sina hot och avund med sin överlägsenhet över andra präster; de styrande kretsarna i Jerusalem (20:1-2); hela judiska samfundet (18:18), kungar (till exempel satte Joachim honom i fängelse - 36:5).

Men med Gud händer ingenting förgäves. Det skulle tyckas så överdrivet oförtjänt plåga för en sådan rättfärdig man, för vad? Inte för någonting, utan för en revolution i profeten Jeremias sinne genom allt lidande: han såg Gud på ett nytt sätt.

”Gud tillät inte förgäves profeten att uppleva sorg; men eftersom han var beredd att be för de ogudaktiga, då med avsikten att övertyga honom om att inte erkänna sig själv som mänsklig. Nådens skatt är obarmhärtig, tillät Gud judarna att göra uppror mot honom. "(Saliga Theodorite).

Genom allt detta såg Jeremia Guds kärlek till folket, till människosläktet. Gud upphörde att vara för honom att straffa barn för deras fäders skuld (31:29-30). Gud uppenbarade sig inför Jeremia den Barmhärtige och gav en undervisning om det nya förbundet:

”De dagar kommer då jag ska sluta ett nytt förbund med Israels hus och Juda hus ... Jag ska lägga min lag i deras inre och skriva den i deras hjärtan ... alla ska känna mig själva ... Jag ska förlåta deras missgärning ... och hela dalen av aska och kadaver och hela åkern till Kidrons ström, till hörnet av hästporten i öster, det ska vara Herrens helgedom; kommer inte att kollapsa och kommer inte att sönderfalla för alltid"(31:31-40).

Tillkännagivandet av Guds dom som en konsekvens av avgudadyrkan (1:16, 2:5,7:9-10, etc.). På grundval av detta hade profeten en konflikt med prästerna, som trodde att Jehova inte kunde ge upp sitt tempel för hån (2: 8,5: 31,8: 1,26: 7).

Jeremia ser judarnas framtida fall, den babyloniska fångenskapen, Babylons fall (kap. 50-51), folkets återvändande till sitt land (3: 14-12: 14; 30-33).

Profetiform.

Visioner (1: 11-13; kap. 24);

Symboliska och representativa handlingar (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10, etc.);

Levande exempel och bildliga uttryck (kap. 18; 19: 1, etc.).

Ett antal forskare tror att Jeremia spelade in tal eftersom han inte fick tala. Av samma anledning, när hans mun var blockerad, utförde han symboliska handlingar. Till exempel, kapitel 13:

Herren säger åt profeten att köpa ett bra bälte. Då tjänade bältet inte bara praktiskt bruk, utan var också en viktig del av plagget, en prydnad. Med bältet var det möjligt att bedöma en persons materiella situation: enkel eller med ädelstenar, broderat eller enkelt rep. Därefter säger Gud åt profeten att gå till Eufrat och gömma bältet i klippklyftan, vilket gjorde att Jeremia fick gå cirka 50 mil till fots. Då reste folk ofta till avlägsna länder och gick med i någon slags handelskaravan. På vägen möttes karavanerna, utbytte nyheter och bar vad de lärde sig härnäst. Det var så nyheten spreds. Och Jeremia träffade säkert någon på vägen och de frågade förstås vart han skulle. Och han sa att Gud befallde honom att gömma bältet där, men varför vet han inte ännu.
"När många dagar hade gått, sade Herren ... gå och hämta bältet därifrån ..." (13:6). Och återigen går Jeremia, och träffar igen, kanske till och med sina gamla bekanta och delar med sig av syftet med sin resa. Och "han tog bort bältet därifrån... och se, bältet var förstört, utan nytta" (13:7). "Och Herrens ord kom: så ... jag ska krossa Judas stolthet och Jerusalems stora stolthet ... detta onda folk ... kommer att bli som detta bälte, som inte är nytta. Ty liksom bältet ligger nära en mans länd, så förde jag hela Israels hus och hela Juda hus nära mig ... men de lydde inte” (13:9-11).

Profeten Jeremias bok.

1) Från t. Pfeifers bok om profeten Jeremia består av texten av Jeremia själv (skriven eller dikterad av honom), från profetens biografi (sammanställd av Baruch) och från senare tillägg. Pfeiffer menar att Baruch, utan Jeremias vetskap, kombinerade allt som profeten skrev med sina texter.

Men från profeten Jeremias bok ser vi Baruks fromhet, som knappast skulle blanda sig i Jeremias text. Det finns inga andra bevis för denna synvinkel heller.

2) Osterley och Robinson hävdade att en viss sammanställare av boken på 300-talet f.Kr. samlade det från poetiska och profetiska talesätt, samt från Jeremias biografi (troligtvis sammanställd av Baruch) och självbiografiska uppgifter om profeten själv. Senare, förmodligen, kompletterades boken med många poetiska inlägg (i slutet av 400-talet - början av 400-talet).

3) Den mest radikala synpunkten tillhörde duman: två tredjedelar av boken gjordes av senare författare (fram till 1:a århundradet f.Kr.).

För äktheten av Jeremias bok:

Som en sann profetisk bok är Jeremia känd för Gamla testamentets författare: 2 Krönikeboken 36:22, 1 Esra 1:1, Dan.9:2;

Nya testamentet hänvisar till Jeremias profetior: Matteus 2:17 (Jer.31:15); Matteus 27: 9 (Jer 18-19,32);

Judisk tradition bekräftar bokens äkthet;

Kristen tradition också (representerad av till exempel St. Athanasius, Johannes Krysostomos, Theodoret, Hieronymus).

Bokens ursprung[baserat på material av A.P. Yungerov].

I det 4:e året av Jeremias regering kallade Jeremia på Guds befallning Baruk, som under profetens diktat skrev ner en bokrulle med alla Jeremias tal (36:1-4). Rullen läses i Herrens hus "högt för folket" (36: 6), sedan för de judiska furstarna, och sedan når den kungen, som förstörde bokrullen i eldstaden (36: 5) 25).

- "Och Jeremia tog en annan bokrulle och gav den till Baruk ... och han skrev i den från Jeremias mun alla orden i den bokrullen ... och många fler liknande ord lades till dem" (36:32).

I slutet av den profetiska tjänsten i Judeen, under Sidkia och den sista belägringen av Jerusalem av Nebukadnessar (32:1-2), fick Jeremia ett andra bud från Herren: "Skriv åt dig alla de ord som jag talade till dig i en bok” (30:2). Denna uppteckning var tänkt att innehålla inte bara enorma, utan också tröstande profetior (30:3,8,10,16-24; 36:3). Och inte bara om Judéen, utan också om främmande nationer (25:13).

Språk och stil.

Enligt Blzh. Hieronymus, profeten Jeremias bok när det gäller litterära meriter är lägre än Jesaja Hoseas böcker, även om den är lika med dem i tankar.

Moderna forskare noterar monotoni, frekventa upprepningar. När det gäller det senare kan det hävdas att detta inte är en nackdel, utan en avsiktlig teknik för att accentuera, förmedla kravet på samtalet (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15 - 8:10-12).

Och om någonstans texten saknar något i litterär mening, måste du komma ihåg profetens sorg och tårar (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Klagovisorna 1: 3). I ett sådant sinnestillstånd har en person inte tid för skönheten i språket.
- citerar ofta Pentateuchen och jämför genom detta lagens krav, lagstiftarens formidabla profetior, moderna lagöverträdelser och folkets överhängande död. Av allt detta drar profeten slutsatsen: "Herren har rättfärdighet, judarna har skam i ansiktet."

Profeten iakttar inte kronologisk ordning, men betydelsens integritet lider inte av detta.

Profeten Jeremias bok skiljer sig från till exempel Jesajas bok genom att den inte längre är en varning, utan Guds "sista försök" att leda folket och befria dem från undergång. Därför en gradvis förändring av stämningen: från övertalning och löften om förlåtelse (under förutsättning att förbundet efterlevs) - genom hot - till ett fast löfte att straffa, till förbudet att be för folket (7:16, 11:14 , 14:11). Och efter hoten - löftet om befrielse, men bara resten, som kommer att isoleras och renas efter att ha passerat dessa frestelser, efter att ha återvänt från fångenskap.

Tolkningar.

Origenes skrev 45 predikningar om Jeremias bok, av vilka 14 finns bevarade i den latinska översättningen, 7 på grekiskan;

Eusebius från Caesarea "Profetiska ekologer" - om några av Jeremias profetior;

St. John Chrysostom "Samtal om Jer. 10:23";

St. Cyril av Alexandria - fragment av katens;

Blzh. Hieronymus - tolkning av Jer 1-32 kap.

Modern forskning:

Yakimov I. Förhållandet mellan den grekiska översättningen av de sjuttio till den hebreiska masoretiska texten i Jeremias bok;

Yakimov I. Intaktheten av profeten Jeremias bok.

Yakimov I. Profeten Jeremias bok (en strikt vetenskaplig förklaring av hela boken om slaviska och ryska översättningar).

Troitsky K. Profeten Jeremias bok.

Frank-Kamenetsky I. Profeten Jeremia och partiernas kamp i Judéen.

Kazansky N. Den helige profeten Jeremia som en typ av Kristus.

Sätt att dela upp boken efter innehåll.

1) två delar: första - kapitel 2-45 - profetior om Judeen; det andra - kapitel 46-51 - om utlänningar.

2) fem delar:

Kap 1-10 - om Judas fall och om domen genom Babylon. Det enda sättet att undvika detta är omvändelse och sann inre förnyelse. Och yttre ritualer kommer inte att förändra någonting (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

Kapitel 11-20 - skälen för att straffa folket;

Kapitel 21-33-förmaningar av herdar och profeter, tal om Messias barmhärtighet, om räddningen av resterna och det nya förbundet med honom (31: 31-33), om återkomsten från fångenskap (25: 11-12 );

Kapitel 34-45 och 52 ger en allmän översikt över Judéens undergång;

Kapitel 46-51 handlar om andra nationer och Egypten. Särskilt om Babylon (kapitel 50-51).

3) Yungerov P.A. delar boken i fem delar:

Inledning - Jeremias kallelse (kapitel 1)

Guds dom för folkets brott mot Gud (kapitel 2-24)

Om moderna historiska händelser som främst bevisade judarnas oförbätterlighet (kapitel 25-43)

Profetior för utländska nationer (kapitel 44-51)

Kapitel 52 - epilog - uppfyllelse av formidabla och tröstande profetior.

Jeremias segrar.

1) judarnas ilska och ilska förstördes av Guds dom: Babylons fångenskap nykterde dem och fick dem att tro på Jeremias tal. Postumt vördnad av profeten började. Till exempel, 2 Mac.15: 12-17 vittnar om detta: Maccabees vision av 2 män-förbedjare, bland dem - Jeremia, "prydd med grått hår, och härlighet, storhet ... Han är en broder-älskare, ber en mycket för folket och den heliga staden."
Herren tröstade den makkabiska modern med hjälp av två män (2 Esra 2:17-19).

Evangeliet hedrar profeten Jeremia (Matt 16:14).
2) "Folket som undkom svärdet fann nåd i öknen, jag ska lugna Israel."

St. Cyprianus av Kartago: "Gud förlåter inte lätt avgudadyrkare."

Den helige Ambrosius av Mediolansky: ”Även om det sades till Jeremia från Herren (7:16), bad han och bad om förlåtelse.

Herren böjde sig genom en sådan stor profets bön att förlåta Jerusalem ... ”.

"Med evig kärlek har jag älskat dig, därför har jag visat dig nåd" (Jer. 31:3).

3) Jahve hittades av Frälsaren: som ett resultat av allt drev Jeremia ut en dödlig fasa (17:17), fasan för en annans synd (8:20-22). Bilden av Jahve, som bringar förstörelse, förändrades i Jeremias själ till bilden av Jahve - Frälsaren (17:17, 15:20).

Messianska profetior.

Den helige Hippolytus, som fördömde kättaren Noetus, bekände tron ​​på det inkarnerade Ordet och förlitade sig på Jeremia: ”Jeremia säger, vem var i Herrens väsen och såg Hans Ord? Guds ord är bara synligt, medan det mänskliga ordet bara är hörbart."

Liturgisk tradition vördar Jeremia som en gudomlig betraktare:

1) Kanon till profeten vid Matins:

Theotokos är den sjätte cantoen: ”Ordet från Fadern, som föddes okroppsligt, från Dig, Ren, föds köttsligt på sommaren och i skuggan av Det kommer vi alla att leva, som Jeremias gamla profetia” ( baserat på 31:22);

Den 1:a Troparion i 5:e Canto visar Jeremia som en Kristi predikant;

Den 3:e troparionen av den 6:e kanton skildrar Jeremia som en hemlig bärare av Kristi lidanden: "Du förutsade i hemlighet återlösarens död, Gud, som om Bo Agnes, reste en laglös judisk katedral på Kristi träd ..." .

2) 1:a parimia vid 1:a timmen på skärtorsdagen (11:19)

3) 1:a parimia vid 9:e timmen på långfredagen

4) 14:e Parimia vid Vespers på heliga lördagen (22:20).

Jeremia som en förebild på Kristus.

Helligad av Gud redan före hans födelse (1:5). I denna St. Cyril av Jerusalem ser prototypen av inkarnationen, mysteriet med Logos skapelse av Hans mänskliga natur.

Tjänar folket med uppriktig kärlek till dem, tårar av medkänsla torkade inte ut i profetens ögon (4:19). Så Frälsaren sörjde över Lasarus död och grät över Jerusalem.

Profetia genom livet: Den helige Jeremia profeterade om Herren Jesu Kristi lidande och avslöjade i sig själv den mystiska typen av Honom, det ödmjuka Lammet, som ledde till slakten (11:19).

De ville döda Jeremia (26: 7-9), och Kristus också.

Gamla legender(efter St. Demetrius av Rostov).

Traditionen säger att profeten Jeremia täckte den heliga elden och utnyttjade Neuzardans disposition för honom. Han gömde elden i en vattenlös brunn och trodde att om elden tillfälligt släcks (förändras till tjockt vatten), så kommer den i sinom tid att återgå till sina tidigare egenskaper. Eld hittades under Nehemja (2 Mac. 1:19-32).

Man tror också att Jeremia gömde förbundsarken och tog den med sig. Han gömde det på Moabitberget bakom Jordanfloden, nära Jeriko, varifrån Moses övervägde det utlovade landet, där denna patriark dog och begravdes. Jeremia gömde arken i en grotta, blockerade ingången med en sten, på vilken han skrev in Guds namn med sitt finger. "Denna plats kommer inte att bli känd för någon, förrän Herren samlar folkråd ...". Arken har inte hittats än.

Klagosånger.

Septuaginta tillskriver denna bok profeten Jeremia, vilket fullt ut bekräftas av dess innehåll, karaktären på profetens åsikter.

Skrivet omedelbart efter Jerusalems förstörelse, vilket författaren bevittnat.

Boken berättar om Jerusalems olyckliga öde, och innehåller också bekännelsen av judarnas synder och böner till Gud om hjälp.

Kanto 1: sorg för de fångna judarna, för förstörelsen av Jerusalem.

Kanto 2: sorg över förkastandet av det heliga altaret och Sion som straff för brottet.

Kanto 3: Profetens sorg över sitt tillstånd.

Kantos 4 och 5: mildrar Jeremias känslor och hopp om Guds nåd.

Profeten Baruks bok.

Baruk - son till Nirius, hans bror Seraja under Sidkia var ansvarig för att samla in skatter och deltog i ambassaden till Babylon till Nebukadnessar (51:59).

Baruk var Jeremias lärjunge och hjälpare (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Han stannade hos profeten Jeremia tills dennes död i Egypten, for sedan till Babylon, där han enligt traditionen dog under det 12:e året efter Jerusalems förstörelse.
Anledning till att skriva boken: ett uppmuntrande brev till dem som förblev i förstörda Judea på uppdrag av de judar som befann sig i babylonisk fångenskap.

Baruch lovar i texten att straffet är tillfälligt, så vi får inte sörja över vårt öde, utan ångra oss och Herren kommer att rädda (3: 36-4: 4).

1 Detta är Jeremia, Helkiins sons, ord. Jeremia var från en familj av präster som bodde i staden Anafote, belägen i Benjamins land.

2 Herren talade till Jeremia under de dagar då Josia var kung av det judiska folket. Josia var son till Amun. Herren talade till Jeremia i Josias trettonde regeringsår.

3 Herren fortsatte att tala med Jeremia vid den tidpunkt då Jojakim, Josias son, blev kung i Juda. Herren fortsatte att tala med Jeremia i elva år och fem månader under Sidkias regering, som också var Josias son. I slutet av Sidkias regeringstid började Jerusalems folks landsflykt.

4 Herrens ord kom till mig, Jeremia:

5 Jag kände dig långt innan jag skapade dig i min moders sköte. Jag kände igen dig innan din födsel. Jag har utvalt dig till en profet för folket."

6 Då svarade Jeremia: "Herre, den Allsmäktige, jag vet inte hur jag ska säga: Jag är fortfarande för ung."

7 Men Herren svarade mig: "Tala inte om ungdom, du ska gå dit jag vill sända dig, du ska säga allt som jag säger dig.

8Var inte rädd för någon - jag är alltid med dig, och jag ska skydda dig från alla." Så sade Herren själv till Jeremia.

9 Då rörde Herren vid min mun och sade så: "Från och med nu lägger jag mina ord i din mun.

10 I dag ger jag er ansvar över riken, nationer. Du kommer att förstöra, utrota, störta och förstöra, plantera och bygga."

11 Och Herrens ord kom till mig: "Jeremia, vad ser du?" Jag svarade att jag såg en stav uthuggen från grenen på ett mandelträd.

12 Herren sade: "Du såg rätt, men jag ser till att mina ord uppfylls både rätt och snabbt."

13 Återigen kom ett budskap från Herren till mig: "Jeremia, vad ser du?" Jag svarade att jag ser en kokande kittel, som lutar något från den norra kanten.

14 Och Herren sa till mig att en stor olycka kommer från norr, som kommer att drabba alla invånare i mitt land.

15 "Jag ska så snart som möjligt sammankalla alla kungar i norr," sade Herren. De ska komma och sitta på sina troner vid Jerusalems portar och angripa dess murar och alla städer i Judéen.

16 Och jag skall förkunna ett beslut mot mitt folk, därför att de vände sig bort från mig och tillbad och gav offer åt sina avgudar gjorda med händer.

17 Men du, Jeremia, var redo, stå upp och tala med folket, säg allt som jag har sagt dig. Var inte rädd för människor, annars kommer jag verkligen att ge dig en stark anledning att vara rädd för dem.

18 Men jag ska göra dig till en befäst stad, en järnstolpe, en bronsmur, så att du kan stå inför någon: inför judarnas kungar, härskarna, prästerna och Judas folk.

19 De kommer alla att vara emot dig, men de kan inte övervinna dig, för jag är med dig och jag ska frälsa dig. ”Det var budskapet från Herren.

Profeten Jeremias bok

Profeten Jeremias bok

PROFETEN JEREMIA BOK, kanoniskt. bok OT, som ingår i samlingen. * Stora profeter. Innehåller 52 kapitel. Innehåller cykler av talesätt och psalmer från profeten, såväl som fragment av hans biografi. Grekisk. översättning av I. p. K. är kortare än Hebr. text; i synnerhet finns det inga upprepningar i den, som är karakteristiska för Hebr. text. Däremot den grekiska. versionen är inte en enkel förkortning: den är fokuserad på en av de gamla manuskripttraditionerna, vilket intygas i Qumran-fragmentet av boken.

En profets livsväg... Mer är känt om Jeremias personlighet och tjänst än om K.-L. från profeterna-författarna, eftersom han själv sa mycket om sig själv, och samlaren av hans yttranden (möjligen Baruch) lade en biograf till dem. avsnitt.

Jeremia (heb. ירמיהו, IRMEYA NS Ha), son till Khelkia, f. OK. 645 f.Kr. NS. nära Jerusalem i den lilla levitstaden Anatot (heb. ענתות, ANATOT). Han tillhörde släktlinjen av präster, men istället för att tjäna altaret blev han kallad att tjäna Guds ord. Hans barndom föll på kung Manasses år, då profeterna förföljdes (2 Kungaboken 21:16; Jer 2:30), och i sin ungdom bevittnade han framgångarna för den fromme kungen Josia, som utnyttjade Assyriens förfall. och återförde de norra delarna av landet till sitt styre ... OK. 625 Herren kallade Jeremia att predika, även om han själv motsatte sig detta på alla möjliga sätt. "Åh, Herre Gud!" Han bad, "Jag vet inte hur jag ska tala, för jag är fortfarande ung." Men hans öde var förutbestämt: "Innan du lämnade livmodern, helgade jag dig: en profet för nationerna(här och hädanefter vår. - AM) satte upp dig. "Därför var Jeremias uppdrag inte att begränsas till den gamla kyrkan. Han sändes som en förkunnare av Guds vilja till alla nationer. att förstöra och förstöra, att skapa och plantera "(1:5-10). Han skulle förstöra vanföreställningar och illusioner och plantera - frön till sann tillbedjan.

Hela Jeremiahs liv är stämplat med tragedi. Folkets försvarare, som rotade efter honom med sin själ, han tvingades berätta den bittra sanningen för honom, skoningslöst bryta de invanda åsikterna, förutsäga katastrofer, vara ett vittne och deltagare i dem. Hans första predikningar riktade sig mot dem som förlitade sig för mycket på politikern. rikets återupplivande. Guds välsignelse kommer att bevaras, sade profeten, endast under tre förhållanden: om människor ångrar sig kommer de att heligt följa rättvisans lagar och börja förlita sig bara på Gud, och inte på jordisk styrka. Men Jerusalem förblev döv för profetens ord, och han återvände till Anatot.

År 622 genomförde kung Josia en liturgisk reform. Bortglömd bok. Lagen (troligen Deut; se v. Pentateuch), som hittades i templet (2 Kungaboken 22:3-20), kodifierades högtidligt och förklarades helig för hela folket. I enlighet med anvisningarna i boken avskaffade reformen av Josias inte bara resterna av polyteismen, utan avskaffade också alla helgedomar, förutom Salomos tempel. Jeremia stödde dessa reformer (Jer 11:2), vilket orsakade fiendskapen hos prästerskapet i Anatot, som var missnöjd med reformen.

Under tiden ledde Nineves fall (612) till en kamp om makten mellan farao och det stärkta kaldeiska riket. I ett försök att behålla sin självständighet ingrep kung Josiah i denna kamp och dog i slaget vid Megiddo (609). Israel blev tillfälligt en biflod till Egypten. Farao Necho II utsåg tjugofem år gamla Joachim till kung i Jerusalem, som inte tänkte fortsätta sin far Josias arbete.

Och återigen sände Gud Jeremia för att predika. Han visade sig vid templets portar, dit folkmassor vanligtvis flockades, och förklarade offentligt att de inte skulle förlita sig på helgedomen så länge de skulle "förtrycka en främling, en föräldralös och en änka", tills de gjorde slut på ondska och onda seder. Tillbedjan av syndare som inte ångrar sig är inte behaglig för Gud. "Har inte detta hus, som är kallat efter mitt namn, blivit en rövarhåla i dina ögon? Se, jag har sett det, säger Herren" (7:11). Med profetens ord såg de en förolämpning mot templet och tron. De försökte gripa honom, och bara hovmännens ingripande räddade Jeremia den här gången. Men för att skrämma bråkmakarna beordrade kung Joachim att en av Jeremias medarbetare, prop. Uriah. Från och med denna tidpunkt börjar vägen för profetens kors. Han utgjuter sitt hjärtas plåga i psalmer, som brukar kallas "bekännelser" (11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:12-18; 18:18-23; 20 7-18). Han slets mellan medlidande med förblindade syndare och behovet av att hota dem, led, förutseende vedergällning för folket och oförmögen att förhindra det på grund av prinsarnas dövhet. Jeremia stannade inte vid de direkta fördömandena av Jojakim (22:15-19).

År 605, efter att ha besegrat farao, kröntes den kaldeiske prinsen i Babylon som Nebukadnessar II. Det uppenbarades för Jeremia att han från och med nu var politisk. makt går över till denna person att Israel ska ägna sig åt trosgärningar och inte stå emot den nya härskaren i öst. Profetior om denne dikterade Jeremia till sin lärjunge Baruk, som läste upp dem för folket från templets balustrade, varefter hovmännen tog bokrullen till kungen. Joachim lyssnade på läsningen i delar, slet av de lästa delarna av bokrullen och kastade dem i eldfatet som ett tecken på fullständigt förakt för profetens ord. Men det hindrade inte Jeremiah. Han beordrade återigen Baruch att skriva ner Herrens ord och lägga till nya formidabla varningar till de tidigare. Snart grep de honom och satte honom vid porten i lager, som en skamstolpe.

Hösten 598 dog plötsligt kung Joachim. Tronen gick över till hans son Jekonja. Men inte heller han lyssnade på Jeremias röst och stödde farao mot Nebukadnessar. Ett år senare belägrade kaldéerna Jerusalem, efter att ha besegrat Egyptens armé. Jekonja var tvungen att kapitulera, och Nebukadnessar skickade honom tillsammans med ett sällskap av judisk adel till Babylon (detta sällskap inkluderade också rekvisiten Hesekiel). Kaldeerna upprättade Jekonjas bror Sidkia som kung. Den här viljesvaga monarken visade sig vara en leksak i händerna på det militära partiet, som ständigt drev honom in på en katastrofal väg - att avsättas från Babylon. Jeremia var på gränsen till förtvivlan. Nu var hans förhoppningar centrerade kring "resten" - de som hade förts bort till ett främmande land (24:1-10; 29). De måste omvända sig och förstå sin sanna kallelse. Han lämnades maktlös att se på Jerusalems vånda. Profeten förklarades som förrädare och kastades i ett dike, där han nästan dog. Snart fördes han över till vaktrummet vid palatset, där kungen i hemlighet frågade honom om framtiden. Jeremia försökte övertyga honom: det är nödvändigt att lämna beräkningarna på de allierade och förbli lojal mot Nebukadnessar. Men förgäves - Sidkia skar av alla flyktvägar. År 588 invaderade kaldéerna Palestina; den ena efter den andra föll dess huvudfästningar. Belägringen av Jerusalem började. Det fanns ingenstans att vänta på hjälp. Människorna svalt (se artikeln i Gråtboken). Den 19 juli 587 gjorde kaldeerna brott mot stadsmuren. Kungen försökte med sitt folk att gömma sig bakom Jordan, men blev omkörd. Nebukadnessar befallde att döda sina barn framför sig, och efter att ha blindat honom sände han honom till Babylon. Staden förstördes och templet brändes tillsammans med arken, som Jeremia hade förutsagt.

Kaldéerna befriade profeten, och han blev rådgivare åt Godoliah, den nya guvernören i Juda. Men snart dödades Godolia av anhängare av militärpartiet, to-rye, efter att ha begått detta brott, bestämde sig för att fly till Egypten från Nebukadnessars vrede. De fick Jeremia att följa med dem. Under en tid levde han och predikade i den judiska kolonin Egypten. Under de senaste åren har Herren ingjutit en känsla av hopp i den åldrade profetens hjärta. En av cyklerna i hans tal, som vanligtvis kallades "tröstboken" (30-31), meddelade redan Nya testamentet. Enligt legenden, St. * Efraim syraren, Jeremia dog en martyrdöd, stenad (kommentar till Jer. Förord). Efter sin död flyttade Baruch, som samlade på lärarens skrifter, till Babylon.

Jeremias inflytande på efterföljande generationer var enormt. Han sågs som en förebild för den oförgängliga förkunnaren av Guds vilja. Under Frälsarens jordiska liv ansåg vissa honom vara uppstånden (Matt 16:14). Som A. * Olesnitsky skriver: "På profeten Jeremias vägnar och hans sorgsna heliga tal och sånger kallas varje sorg över de förlorade, litterärt skisserade, Jeremia bland dagens kristna folk."

), och under det tjugonde året av sitt liv började han förstöra avgudadyrkan i sitt land. I det 26:e året av sitt liv, när förbundsboken hittades i templet, reformerade Josia gudstjänsten enligt vägledningen i denna bok (;).

Till och med fem år före denna viktiga reform kallades Jeremia till den profetiska tjänsten, men under de första åren av sin tjänst var han uppenbarligen okänd i Jerusalem: annars skulle hans råd ha frågats av hovmännen som vände sig till profetinnan Aldama för förklaringar av hoten från Förbundsboken (). Jeremias första tal, som finns i II-VI kapitel, går tillbaka till kung Josias tid. och . Även om Jeremia inte tog en nära och direkt del i Josias reformaktiviteter, sympatiserade han inte desto mindre med henne och sörjde denna kungs död i en beklaglig sång som inte nådde oss (). Vid denna tidpunkt dyker Jeremia upp i Jerusalem och talar sina anklagande tal främst i templet, där han hade det största antalet lyssnare.

Jeremia, som Jeremia kallar Sallum (), regerade i bara tre månader (et seq.). Profeten förutsade honom endast berövandet av tronen för alltid.

Joakim, Joahas äldre bror, satt på tronen av farao Neko och regerade i 11 år (609-598). I motsats till sin far, spelade denne kung ned avgudadyrkan och kränkte teokratiska traditioner (), som dock startades av hans bror (). Hans regeringstid var olycklig för folket, som led mycket av hans begär efter lyx och av hans grymhet (et seq.). Han skadade särskilt sin stat med sin förrädiska politik. Efter att ha satts på tronen av farao, blev han under hans femte regeringsår en vasall av Nebukadnessar, men tre år senare började han arrangera en konspiration mot honom och förde sålunda in i Judeen invasionen av horder av kaldeiska, syriska, moabitiska och ammoniter (och resten), tills Nebukadnessar själv kom till Jerusalem och tog ett stort antal judar i fångenskap. Jeremia tillrättavisade kungen bittert för allt detta och förutspådde ett sorgligt slut för honom (). Dessutom hölls under Joachim, alldeles i början av hans regeringstid (jfr), ett stort tempeltal, upptaget i kapitlen VII-XI. och i verserna 17-25 i X-te kapitlet. När Nebukadnesar vann, under det fjärde året av Joachims regering, en lysande seger över egyptierna under staden Karhamis, i uppfyllelse av Jeremias () profetia, förutser Jeremia vid denna tid profetiskt följderna av denna händelse för staterna Asien och Afrika (kap.) ... Skilda tal om olika riken hör till samma årtal (kap.; Och). Under Joachim har de anföranden som finns i 2 kap. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (till 1700 -talet), XVIII, XIX och XX. Den händelse som beskrivs i kap.

Som man kunde förvänta sig utsattes den oförgängliga och orädde profeten i denna era för allvarliga faror från regering och individer. Redan för sitt tempeltal fördömdes profeten av präster och falska profeter, som han starkt fördömde (jfr kap.). Men den här gången var adelsmännen bara i förhållande till Jeremia och försvarade honom, även om profeten fortfarande inte blev av med arresteringen och misshandeln av tempelpolisen (kap.). Kungen själv var extremt fientlig mot Jeremia och förberedde nästan för honom den olyckliga Urias öde, avrättad för profetia (och följande). Likaså förvärrades förhållandet mellan profeten och folket (och resten) vid denna tid. Det verkar som att till och med ingången till templet var förbjuden för honom och rätten att hålla tal innan folket togs bort (). Detta förklarar också det faktum att det var i Joakims 4:e år som profeten från Gud fick befallningen att skriva ner sitt hittills sagt om judarna och hedningarna i en bok: på så sätt folket, till vilka Jeremia inte direkt kunde vända sig , kunde läsa eller lyssna på den här boken, för att se hur de börjar komma till uppfyllelsen av hans profetior och för att omvända sig från hans otro, som han fann i förhållande till Jeremias profetior (kap.). Baruk, hans trogna lärjunge, tjänade honom som skriftlärde och läste sedan Jeremias profetior i templet för folket. När han i Joakims femte år, på omvändelsens dag, läste denna bok för folket, togs boken ifrån honom och gavs till kungen, som befallde att gripa Jeremia och Baruk och förstörde boken ... , vilket ytterligare ökar dess innehåll. Jeremia talade inte inför folket på en lång tid efter det.

Jekonja, Joakims son och efterträdare, regerade i bara tre månader () och fördes med den bästa delen av sitt folk till Babylon av Nebukadnessar (;). Jeremia förutsade denna kung, som höll sig till sin fars politik, sitt olyckliga öde ().

Sidkia (597-586), som tronades av Nebukadnesar, var den yngre sonen till Josia, farbror till Jekonja. Nästan 11 år av hans regeringstid slutade med den judiska statens död (och nästa). Istället för att söka Jehovas hjälp och verkställa dom och rättfärdighet, krossa hedniska altare, hade denna svagt vilde suverän tanken att kasta bort sitt beroende av Babylon. Jeremia kände sig vid denna tid mycket friare än under Joachim; hans värsta fiender, särskilt bland prästerna, fördes i fångenskap; kungen själv hade en viss respekt för sitt ord. Och profeten fortsatte outtröttligt att upprepa för kungen och folket att deras enda räddning är att underkasta sig Jehovas vilja, som kräver att kungen och folket erkänner auktoriteten hos kungen i Babylon över dem, naturligtvis, under en viss period av tid. Men Sidkia kunde inte hålla med profeten och handlade i precis motsatt anda. I sitt fjärde regeringsår, i hopp om de svårigheter som den babyloniske kungen hade då, som kämpade med Elam (), beslöt Sidkia att lämna Babylon (), mot vilket Jeremia beväpnade sig med all sin kraft (- kap.) . För att få störst påverkan på lyssnarna bar profeten vid det här laget ett ok, vilket innebar att judarna skulle bli förslavade till Nebukadnesar. I samma 4:e år av Sidkia faller denna konungs resa till Babylon, och Jeremia sände till Babylon sina tal mot denna stora stat, boken med vilken en vän till Jeremia var tvungen att hamna i r. Eufrat (). Kapitlets syn och brevet till Babylon (kap.) Se de första åren av Sidkias regering. Sedan finns det profetior som rör tiden för belägringen av Jerusalem av kaldéerna, som kom för att straffa Sidkia för förräderi (;;; och följande). Här förmanade Jeremia Sidkia att överlämna sig till kaldéerna och pekade i detta på det enda frälsande resultatet för kungen.

Profetens ställning vid denna tidpunkt försämrades avsevärt. Den viljesvage Sidkia, som till en början hade fullt förtroende för profetens ord, gick snart ifrån honom, och Jeremia förföljdes hårt av adelsmännen under belägringen av Jerusalem. Adelsmännen anklagade Jeremia för att ha för avsikt att gå till kaldéerna och sätta honom i en mörk fängelsehåla, där han stannade länge (ff.). Kungen tilldelade honom dock ett mer uthärdligt rum - i baracken vid hans palats, där Jeremia kunde prata med de judar som kom till honom. De tröstande profetiorna i kapitlen XXX-XXXIII, uttalade av honom, går tillbaka till denna tid. Samtidigt talade han om hedniska människors öde (). Men detta fick mycket sorgliga konsekvenser för Jeremia. Hans fiender lyckades få kungens tillåtelse att kasta Jeremia i en smutsig brunn, där han skulle ha dött hungrig, om inte eunucken Abdemelek, som på sin sida lyckades övertyga kungen att tillåta honom att släppa Jeremia och förflytta honom att bo igen i kasernen, där han stannade innan erövring av Jerusalem av kaldeerna.

Efter intagandet av Jerusalem föreslog Nebukadnessar, som kände till Jeremias verksamhet, att profeten, genom befälhavaren för sin vakt, antingen skulle åka till Babylon eller stanna i Judéen. Profeten valde det senare, i hopp om att guvernören i Juda, Godolia, utsedd av kaldéerna, skulle kunna samla de judar som blev kvar i deras land kring honom. Men Godolia, i vars bostad, Massif, Jeremia började bo, dödades snart förrädiskt av en judisk officer, Ismael, som ville behaga Ammons kung. När skurken flydde till ammoniterna från hämnden hos judarna som gjorde uppror mot honom, beslutade den senare, av rädsla för att kaldeerna inte skulle förlåta mordet på Godolia och ta ut sin vrede över dem, och bestämde sig för att dra sig tillbaka till Egypten. Förgäves övertalade Jeremia dem på Jehovas vägnar att ge upp denna avsikt (kap.), Han fördes själv bort av dem till Egypten och kom med dem till staden Tafnis (i Nedre Egypten).

Att Herren i Egypten fortsatte att tala genom Jeremia till judarna - detta framgår av kapitel XLIII (ff.) och XLIV-e kapitlen. Profeten, när han bosatte sig i Egypten, var redan omkring 70 år gammal, och förmodligen tio år senare dog han. Det finns en legend om att han stenades av sitt eget folk för sin tillrättavisning, men detta är knappast troligt. Tvärtom, det judiska folket behöll minnet av honom som en stor profet, och till och med förväntningarna på Messias var förknippade med hans namn (och så vidare;;).

3. Personliga egenskaper hos Jeremia.

Profeten Jeremias bok återspeglar med särskild lättnad de personliga egenskaperna hos dess författare. Vi ser i honom en mjuk, följsam, kärleksfull natur, som är en fantastisk kontrast till den orubbliga fasthet med vilken han agerade inom sfären av sitt profetiska kall. I den, kan man säga, fanns det två personer: en, som var under inflytande av ett svagt mänskligt kött, fastän adlad i sina impulser, och den andra - helt under inflytande av Guds allsmäktige Ande. Naturligtvis lydde köttet anden, men profeten led överdrivet mycket av detta. Som ung accepterade profeten ivrigt sitt höga uppdrag, men när arbetet han tog på sig isolerade honom från andra människor, gjorde honom till en ”folkets fiende”, började hans känsliga hjärta lida mycket. Hans ställning kan kallas mycket tragisk: han var tvungen att vända människorna som avvek från Jehova till Gud, väl medvetet om att hans uppmaningar till omvändelse skulle förbli misslyckade. Han var tvungen att ständigt tala om den fruktansvärda faran som hotade den judiska staten, och förbli missförstådd av vem som helst, eftersom de inte ville förstå honom! Hur han måste ha lidit, när han såg folkets olydnad, som han älskade och som dock inte kunde hjälpa ... Hur måste det stigmat som den allmänna opinionen påtvingade honom som förräderi ... anklagelsen som hängde över hans huvud fortsatte att tala om behovet av att underkasta sig kaldéerna. Det faktum att Herren inte ens ville acceptera hans böner för det judiska folket (;;;) och alla judars fientliga inställning till honom, även släktingar, - allt detta drev profeten till förtvivlan, och han tänkte bara på hur han kunde åka till en avlägsen öken för att sörja sitt folks öde där (;). Men Guds ord i hans hjärta brann som eld och bad att få komma ut – han kunde inte lämna sin tjänst (och resten) och Herren fortsatte att leda honom med fast hand längs den svåra väg han valt. Jeremia övergav inte kampen med falska profeter som omedvetet försökte förstöra staten och förblev en järnpelare och en kopparmur, från vilken alla hans fienders attacker återspeglades (;).

Naturligtvis, de känslor av missnöje och förtvivlan som profeten uttrycker att förbanna sina fiender placerar honom ojämförligt lägre än Människosonen, som led av sina stamkamrater, som inte utfärdade klagomål och inte förbannade någon ens i ögonblicket av hans lidande död. Men i alla fall, bland profeterna, var ingen i hans liv och lidande en mer framträdande typ av Kristus än Jeremia. Och den respekt som judarna hade för honom visades ibland mot deras vilja. Så konsulterade Zedekia med honom två gånger, och judarna, som inte lyssnade på Jeremias råd angående flytten till Egypten, tog ändå med honom dit som något heligt Palladium.

Som historien om Jeremias kallelse till den profetiska tjänsten redan visar (), skulle profeten särskilt förkunna domstol varför hans bok med rätta heter i Talmud hotbok... Denna dom orsakas av det judiska folkets extrema skuld inför Jehova. Folkets första skuld är enligt profeten en avvikelse från den sanne Guden – Jehova till andra gudar, såsom Baal, Molok, himlens drottning etc., och sedan, i egentlig mening, tjäna avgudar. Det är för denna synd som Guds dom faller över det judiska folket: se och nästa; , 6i f.; , 10 och f. Jer. 11ff.; et seq.; et seq.; och sl. Från dessa platser blir det tydligt att gudstjänsten på höjderna, det vill säga på vissa platser utanför Jerusalem helgad av fornminnen, lockade folket till hedendomen och borde utsättas för fullständig, ur Moses lags synvinkel, fördömelse. , eftersom det genom denna tjänst inte bara bröts mot lagen om gudstjänstplatsens enhet, utan också hedniska seder infördes i själva Guds tjänst. Men vid sidan av denna tvetydiga kult, nära Jerusalem, i Hinnoms söners dal, åtminstone innan den reform som kung Josia genomförde, fanns ett altare till Baal-Molochs ära, där barn offrades (;;), och , slutligen, i själva templet fanns det hedniska avgudar (). Kanske under de sista åren av Juda rike fanns det ingen direkt avgudadyrkan i Jerusalem, men i vilket fall som helst förintades inte böjelsen för det hos Jeremias stambröder, och judarna skulle straffas inte bara för sina fäders synder, men också för sitt eget beteende i förhållande till Gud.

Men om, enligt profetens övertygelse, all folkets olycka bottnar i folkets otrohet mot Jehova, så ledde denna otrohet direkt till all osanning och omoral, mot vilken profeten outtröttligt höjde sin röst (Jer 5 och v. 7 et se. 26 ff. ;; och fol. 9 ;; Jer. 18 och fol. ;; och sl. ;; Jer. 29 och andra platser). Man kan se att rädslan för den sanne Guden försvann bland folket och vördnaden för hans heliga lag ersattes med hednisk fridighet. De grundläggande buden om oskuld, ärlighet, rättvisa försummades av både adeln och allmogen, även bland prästerna och profeterna, som istället för att vara organ för gudomlig lag, snarare var slavar av dåtidens trender, böjde sig inför det sekulära. makt och tjänade mammon, varför de inte kunde höja nivån av moral bland folket.

Den dom som Jeremia meddelade var i grunden en politisk katastrof. Även om han ibland påpekade Jehovas hämnande hand vid naturkatastrofer (; Jer. 14 och följande), hotade han dock främst sina stambröder med en invasion av främmande folk från norr, utan att först nämna (fram till XXV:e kapitlet, hänvisar till det 4:e året av Jojakim) som ett instrument för Guds vrede (och nästa;; Jer. 4 och se. 13 et se .; Jer. 6 och se .;;;). Tvärtom, från XXV kap. 9 msk. utövaren av denna dom är tydligt utsedd till att vara Nebukadnesar, kungen i Babylon.

Genom att förkunna denna dom inledde Jeremia allvarliga gräl med prästerna, som ansåg att det var omöjligt att Jehova skulle ge upp sin helgedom för att bli hånad av hedningarna, och med profeterna, som underbyggde detta falska hopp hos prästerna med sina syner och drömmar. . Mot denna fördärvliga optimism kämpade Jeremia med all sin kraft (för präster se:, 26 och f .; om profeterna:, 6 och f .;).

I motsats till dessa falska profeters försäkringar var Jeremia, redan från hans uppträdande i tjänsten, en skymundan av den fullständiga förstörelsen av den judiska staten, precis som Israel förstördes. Folket bör föras i fångenskap (;; Jer. 9 och seq; Jer. 12 och seq.; och se. 19;; Jer. 17 och seq.; Jer. 20 och seq.;; Jer. 22 och seq. Och andra ställen) ... Enligt instruktionerna i XXV:e kapitlet. Konst. Den 11:e måste den babyloniska fångenskapen vara i 70 år (jfr). Efter det kommer Babylon själv att förstöras (kap. I) och Guds folk kommer att återvända till sitt land. Även om Jeremia till och med i början av sin tjänst ibland uttryckte dessa glädjelöften (ff .; Jer. 12 ff.; Jer. 16 ff.), men han började måla särskilt levande bilder av förnyelsen av livet i Judiskt folk när Jerusalem redan var under belägring. Fiender och sedan, efter erövringen av staden (ff. Jer. 24ff. Jer. 47ff. Och särskilt).

Jeremia i sin kontemplation är en profet som djupt tränger in i kärnan i sann teokrati. Enligt honom är det inte yttre omskärelse som ger en person rätt till Guds nåd, utan omskärelse av hjärtat (;;). Jerusalems tempel representerar inte i sig en garanti för Jerusalems integritet - tvärtom ådrar detta tempel, som vanhelgats av judarnas synder, Guds vrede på sig själv (och resten ;;;;). Hoppet om yttre tillbedjan är också fåfängt - Jehova gynnar inte dessa ceremonier som inte motsvarar den inre stämningen hos de som ber (; Jer. 7ff .;;). Således avslöjar Jeremia ett akut behov av en mer inre, mer uppriktig gemenskap mellan Gud och folket. Då kommer det inte att behövas förbundsarken, detta yttre medium och symbol för Guds andliga närvaro (); då blir inte Guds lag något endast yttre, skrivet på stentavlor – nej, den kommer att vara inskriven i människans hjärta (Jer. 31ff.). Således kommer Herren inte att förstöra det förbund som han en gång slöt med Israel och David, utan kommer att ge det ett mer majestätiskt utseende (). Detta nya förbund, som Jeremia strävade efter av hela sin själ, hade han modet att sätta över det gamla, även om det måste sägas att den messianska tiden för honom endast skisserades av allmänna drag.

5. Formen på Jeremias profetior.

När det gäller formen av Jeremias profetior finner vi mellan dem syner i ordets nära bemärkelse, och just synerna är symboliska (; Jer. 24ff.), Och då särskilt symboliska handlingar (Jer. 13ff.; Jer. 19ff .; Jer. 19ff .; Jer. 27 & f; & f. 12 & f .; Jer. 43 & f .; Jer. 51 & f.). För att tydligare presentera sin tanke, uppmärksammar profeten sina åhörare (i th kap., 2 och följande) på krukmakaren och hans verk. En annan gång skildrar profeten Guds vrede symboliskt som en bägare vin, som erbjuds nationerna att dricka, utan att visa själva bägaren (). Jeremia tillgriper villigt figurativa uttryck, att spela på ord, till levande exempel (; Jer. 35ff.), Men hans bilder är enkla, konstlösa, liksom symboliska handlingar är extremt enkla. Hela hans styrka ligger i hans kraftfulla tal, genomsyrat av andan av levande övertygelse och hjärtlighet. Även om hans stil saknar "djärvhet, rättframhet, korthet och uttrycksfullhet", även om "i presentationen av sina tankar Jeremia är mycket långspråkig och detaljerad" har vi ett antal målningar, av vilka nästan alla möter samma ansikten och föremål " (Divine Encyclopedia vol. 6, s. 284–285), men intrycket från Jeremias tal är ofta oemotståndligt. Jeremia hade otvivelaktigt en hög poetisk begåvning, vilket framför allt avspeglas i hans tal om främmande folk, där han talar med ett synnerligen livligt, eldigt språk, medan det i sina tal till sitt folk råder en melankolisk ton. I Jeremias tal finns det ofta arameismer.

6. Jeremias profetior.

Det ursprungliga ursprunget till Jeremias bok redovisas i kapitel XXXVI. I Joakims 4:e år befallde Herren Jeremia att skriva ner alla hans tal, som hittills talats under hans 23 års verksamhet, i en rulla eller i en bok, och Jeremia dikterade dem till sin lärjunge Baruk, som tjänade honom som en skrivare. Året därpå brändes denna bok av kungen, och Jeremia förberedde en ny lista över sina tal, med några nya tillagda. Talen som skrivits under Jeremias Baruchs diktering går upp till XXIV: e kapitlet, vilket kan dras av det faktum att profeten här talar om sig själv i den första personen (jag, till mig). Från kapitlet XXVI finns det med all sannolikhet tal inspelade av Baruk som inte längre har dikterats av Jeremia (här talas om Jeremia i 3:e person). När allt kommer omkring, i Egypten tittade Jeremia naturligtvis på hela sin bok själv, så att den med rätta kallas Jeremias bok.

Det är svårt att säga med vilken plan bokens författare styrdes av att lägga upp sina tal. Det kan antas att han inte ville hålla en kronologisk ordning, utan en systematisk. På vissa avdelningar finns dock också den kronologiska sekvensen för att hålla tal bevarad. Det är möjligt att dela upp hela boken, med undantag för första och sista kapitlet, i två delar. Den första delen (2 - 45 kap.) Innehåller tal relaterade till det judiska folket, den andra (46 - 51) - tal om främmande folk, och den första delen kan delas in i två sektioner: I - XXXV - tal riktade till judar och XXXVI - XLIV - berättelser om några händelser i Jeremias och det judiska folkets liv.

Ch. I. Jeremias kallelse.

II, 1 - III, 5. Första anklagande talet.

III, 6 – IV: 4. En uppmaning till omvändelse.

IV: 5 - VI, 30. Närmar sig domen.

VII – IX. Tempeltal.

X: 1-16. Mot idoler.

X: 17-25. Israels straff och klagomål.

XI-XII. Israels bitterhet mot Gud och Guds underbara vägar.

XIII. Domstol. över de envisa judarna. XIV – XV. Om den hotande hungern.

XVI, 1 - XVII, 18. Domare och Frälsare.

XVII, 19-27. Läs lördag!

XVIII. Det handlar om krukmakaren och leran.

ХIX-ХX. Att slå sönder en kanna.

XXI, I – XXIII, 8. Om kungar.

XXIII, 9-40. Profeter och profetior.

XXIV. Figkorgar.

XXV. Nationernas dom.

XXVI. Förföljelsen av Jeremia för hans tempeltal under Joakim.

XXVII – XXIX. Jeremia och de falska profeterna.

XXX-XXXIII. Löften om Israels och Nya testamentets återupprättande.

XXXIV: 1-7. Lot av Sidkia.

XXXIV: 8-22. Trots att bryta ett löfte.

XXXV. Ett exempel på rehabiter.

XXXVI. Jeremias profetior och dess öde.

XXXVII - XXXIX. Jeremia och hans tal under belägringen av Jerusalem.

XL: 1 – XLIII, 7. Profetens tal mot avlägsnandet av judarna till Egypten.

XLIII, 8-13. Nebukadnessar i Egypten.

XLIV. Det sista talet mot avgudadyrkarna - judarna i Egypten.

XLV. Tröst till Baruch.

XLVI - LI. Tal för främmande folk.

LII. Förstörelsen av Jerusalem.

Äktheten av vissa delar av Jeremias bok noteras i slutet av kapitlen.

7. Den hebreiska textens relation till den alexandrinsk-grekiska.

Den grekisk-alexandrinska texten i Jeremias bok skiljer sig ganska markant från den hebreisk-mazoretiska texten. Skillnaden ligger främst i kapitlens ordning. Det är Ch. XLVI-LI i den grekiska översättningen är placerade efter den 13:e versen i det XXV:e kapitlet (på slaviska görs detta inte - ordningen på den mazoretiska texten finns bevarad där). Dessutom motsvarar den grekiska texten i Jeremias bok i allmänhet den masoretiska texten mycket mindre än alla andra böcker i Gamla testamentet (exklusive endast Jobs och Daniels böcker). Och när det gäller antalet verser är den grekiska texten mindre än den masoretiska texten med 2 700 ord, d.v.s. med 1 8 (se särskilt XXXIII, 14-26. Och XXXIX: 4-13). På denna grund tror vissa kritiker av den bibliska texten att LXX - översatte Jeremias bok inte från texten som antogs av Mazorets, att det i antiken fanns en annan, mer original, upplaga av Jeremias bok. Men om vi jämför översättningen av LXX med den Mazoretiska texten på sådana ställen där tal om olika upplagor inte kan tas upp, så ser vi hur den grekiska översättaren, vid minsta svårighet av den hebreiska texten, nu riskerar att inte förstå den. , tolka det felaktigt och ofta ganska misslyckat ändra det enligt - till hans eget (se t.ex. II, 2, 19, 20, 23; VIII, 6, 18; X et seq., etc.). I XXIX kap. 24–32. översättaren förstod inte tydligt innebörden av texten och missade svåra ord. Han utelämnar också sådana uttryck som var obegripliga för läsare från de hellenistiska judarna eller som redan hade träffats i boken (se t.ex.

8. Litteratur.

De mest värdefulla kommentarerna till profeten Jeremias bok är: a) Katolik: Comelii a Lapide. Kommentarer i Scriptur. Sacram. ed Peronne t. 12:e 1863 - Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19:e uppl. 1861 - Scholz. Kmm. z. Buche d. Pr. Ieremias - 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias - 1881 b) Protestant: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. - Graf. Der Pr. Ieremia - 1862. - Nagelsbach. Der Pr. Ieremia - 1872. - Keil. Komm. du är. d Pr. Ieremia u. die Klagelied. - 1872 .-- Dachsel. Bibelw. - Att Test. B. 4:e (D. Buch d. Ierem. U. Klagelieder). - 1872. - Cheyne. Jeremijah 2 vol. (på engelska) - 1885. - Giesebrecht. Das Buch Ieremia - 1894. - Duhm. Das Buch Ieremia - 1903. - Orelli. Der Pr. Ieremia 3rd Auft - 1905. - Cornill. Das Buch Ieremia - 1905.

Från utländska monografier om profeten Jeremia bör det noteras: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. - 1902. - Bulmennoq, - Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia - 1894. - Lazarus D .. Pr. Ieremia - 1894. - Marti. Der P. Ieremia von Anatot - 1889. - Möller. Die Mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten - 1906 (S. 283–349). - Iacoby. Zur Komposition d. Buches Ieremia (Theol. Stud. U. Krit. 1906) och Stosch. Die Prophetie Israels - 1907 (S. 452–482). - Speciellt Kuhl - 1882 (på tyska), Workman - 1889 och Streane - 1896 (på engelska) om förhållandet mellan LXX-texten och den judiska masoretiken.

På ryska bör det noteras: tolkningen av St. ... välsignad. Theodoret och välsignade. Jerome (för första XXXII kap. Böcker), sedan prof. I. S. Yakimova, "Tolkning på boken. St. Profeten Jeremiah ", 1879. - Hans" Förhållande till den grekiska översättningen av LXX till den hebreiska Mazoretiska texten i boken. Profeten Jeremiah ", 1874 - A. Bukharev, a)" St. profeten Jeremiah ", 1864 och b)" Om äktheten och integriteten hos St. böcker om profeterna Jesaja, Jeremia, Hesekiel och Daniel ”, 1864. Då kan användbar information hittas i Spasskys bok. Tolkning av Gamla testamentets profetiska böcker, nr. 1:a 1893 och i pastorns "parimias". Vissarion.

Den helige profeten Jeremia var, enligt instruktionerna i sin bok (I, 1), son till prästen Helkia från byn Anatot nära Jerusalem. Han kallades till den profetiska tjänsten under det 13:e året av den judiske kungen Josias regering, när han fortfarande var en ung man (I, 2, 6-7). Från den tiden överledde profeten sin tjänst under alla de efterföljande åren av Josias och hans efterträdares regering: Joahas, Joakim, Jekonja, Sidkia fram till Jerusalems förstörelse och efter denna händelse levde han i ungefär fem år till. Längden på denna period bestäms till fyrtiofem år.

Profetens liv och hans verk sammanföll med de sista åren av judarnas rikes existens, när judarnas religiösa och moraliska tillstånd nådde en extrem nedgång och den rättfärdige Herren började utsätta dem för straff från den formidabla hedningen. folk, som snabbt krossade och förstörde judarnas rike. Profeten Jeremia, som agerade som en formidabel avslöjare av modern ondska och budbärare av Guds förestående straff, utsattes för olika förlöjligande och till och med förföljelse från sina fördärvade landsmän. Även med den fromme kungen Josia, som besteg tronen som en åttaårig pojke (2 Kungaboken XXII, 1; 2 Krönikeboken XXXIV, 1), var profetens ställning ogynnsam. Även om, på kung Josias insisterande, påbörjades utrotningen av hedendomen och återupprättandet av den sanna tron ​​bland judarna, till vilken profeten var en nitisk assistent till kungen, men omvändelsen av folket under inflytande av denna religiösa Den transformativa aktiviteten var tillfällig och extern, eftersom många av folket bara var ute av att behaga och frukta innan tsaren försökte vara from, men i själva verket var de i hedendom och laster. Profeten Jeremia fördömde människornas hycklande liv, inspirerat att tjäna Gud inte bara utåt, utan utan skuld, anklagade honom för envishet och genom denna starka förargelse. Ju mer uppriktig tillrättavisningen var, desto mer sjuk ilska och ytterligare ilska väckte den i de tillrättades hjärtan.

Under Josias efterföljare – Joahas, Joakim, Jekonja och Sidkia – onda kungar – blev profetens ställning ännu värre. Vid denna tidpunkt förföljdes profeten upprepade gånger av kungar, präster, falska profeter, och han hotades till och med av livsfara. Särskilt katastrofalt var profetens liv under Sidkias regering. När den babyloniske kungen Nebukadnessars trupper närmade sig Jerusalem, förlorade Sidkia inte hoppet om att hålla fast i sin huvudstad och räknade med hjälp av sina allierade, egyptierna. Profeten Jeremia meddelade på Guds befallning kungen att judarnas hopp om Egyptens hjälp inte skulle vara berättigat, att staden skulle intas och kungen själv tas till fånga. För dessa förutsägelser omhändertogs profeten (Jeremia XXXIII, 1–5). För ett försök att befria sig från fångenskapen utsattes han för kroppsstraff och fängslades återigen. Strax efter detta anklagades profeten för förräderi för sina tal, där han fortsatte att påpeka för judarna det meningslösa i att göra motstånd mot babylonierna, och rådde dem att ödmjukt underkasta sig dem, som ett redskap för Guds fruktansvärda dom. till sitt fosterland och kastades i en smutsgrop. Här dog den lidande nästan och endast förbön av en viss Avdemelech (den kungliga livvakten) räddade honom från fara (XXXVII, XXXVIII Ch.).

Efter intagandet av Jerusalem av babylonierna befriades profeten från vakten och fick fullständig frihet - att stanna i Judeen eller åka till Babylon. Profeten valde att stanna i sitt hemland och leva med andra idéer som babylonierna lämnade för att odla landet under ledning av Godoliah (Jeremia XXXIX, 10; XL, 6–7). Men här var han inte lång. Följande olyckliga omständighet inträffade som kränkte dessa fastställda villkor i profetens liv. En viss Ismael, en av Sidkijas släktingar, konspirerade och, efter att ha dödat Godolia, avrättade alla babyloniska soldater som var med honom. Under påverkan av rädsla för hämnd från babylonierna visste inte judarna vad de skulle besluta om. Efter att ha rådgjort med profeten Jeremia drog de sig helt i strid med hans råd och uppenbarelser tillbaka till Egypten. Jeremia med sin lärjunge Baruk fick också åka till Egypten, mot sin vilja. Han förutspådde att judarna kunde finna sin säkerhet i ödmjuk underkastelse till babylonierna och i Judéen, och vice versa döden i Egypten, som också skulle attackeras av babylonierna. När profeten bodde i Egypten upprepade han ofta dessa förutsägelser och fördömde sina stambröder i det faktum att de, trots att de har förstått och måste förstå Guds straff, ägnar sig åt avgudadyrkan (XLIII, XLIV kap.). Dessa hotfulla tal av profeten väckte så starka arga irritationer bland de utsatta att de, enligt traditionens vittnesbörd, stenade honom. Detta hände i staden Tafna (nära Kairo) strax före invasionen av Egypten av Nebukadnessar, som profeten så ihärdigt förutspådde. Sedan invasionen av Egypten av Nebukadnesar ägde rum femte året efter förstörelsen av Jerusalem, varade profetens vistelse i Egypten inte mer än fem år. Det finns dock ett antagande att Jeremia bodde i Egypten i 10 år och att hans profetiska tjänst därför varade i 50 år.

Profeten Jeremias personlighet var högt respekterad bland det judiska folket, så att minnet av honom som en stor make bevarades till tiden för Herren Jesu Kristi liv. Under tiden för Frälsarens jordiska liv vördade några av judarna Jesus Kristus själv som Jeremia (). Enligt vittnesbördet från 2: a Mackabéernas bok (II kap. 4 v), innan Jerusalems förstörelse gömde Jeremia tabernaklet, förbundets ark och rökelsaltaret i Nebos berg; den berättar också att den helige Jeremia visade sig för Judas Maccabee och gav honom ett gyllene svärd för att besegra fiender (XV, 13-14).

Förutom profetiornas bok, St. Profeten Jeremia äger också böckerna "Jeremias klagomål" och "Jeremias brev", som liksom utgör en bilaga till profetiornas bok.

Det speciella med Jeremias profetior när det gäller innehåll och presentationssätt

Ur innehållsmässig synvinkel kännetecknas profeten Jeremias bok av att den domineras av formidabla anklagende tal. Profeten fördömde skoningslöst sina samtidiga för det avfälliga, ogudaktiga livet och meddelade dem Guds straff i form av fruktansvärda förestående katastrofer - den katastrofala invasionen av mäktiga hedniska folk. Tillståndet för den moderna judarnas profet var faktiskt så lågt i religiös och moralisk mening att ett kort ord av förmaning och övertalning inte längre kunde påverka de ondas hjärtan, ondskan var så fast rotad i folket att straffet från Gud var nära och oundviklig. Följaktligen hade denna Guds budbärare inget annat val än att gissla människors laster med ett ord, en formidabel tillrättavisning, bränna deras grova hjärtan med tillrättavisningens kraft och förkunna för dem den himmelska rättvisans dunder. Ämnet för hans anklagande tal är inte bara judar, utan också hedniska folk, som var ännu värre än de första i sitt religiösa och moraliska liv. Men eftersom han var en formidabel förnekare av att vara ovärdig för sin samtid, behandlade profeten Jeremia dem samtidigt med en djup känsla av kärlek och medkänsla. Den rättfärdige människans osjälviska kärlek till sitt infödda, men fördärvade folk manifesterades i det faktum att han sorgade med sin själ för varje katastrof som tillkännagavs för folket, var genomsyrad av en känsla av medlidande och var alltid redo att be och förbön för skyldig (). Det var därför han ofta åtföljde sina hottal med löftet om Guds nåd till dem som skulle reformera (III, 14–18; XXI, 8–12). Själva hans tillrättavisningar är riktade mot deras hotfulla ton för att förmå dem som misstar sig att vända sig till sanningens väg och bli frälsta. Detta förklarar varför profeten i sina hårdaste anklagelser är genomsyrad av djup sorg och medlidande med de anklagade och kallar dem ödmjukt till omvändelse och lovar under detta villkor Guds stora barmhärtighet (kapitel III; kapitel XXI).

Presentationen av profeten Jeremias bok kännetecknas av följande egenskaper:

a) språkets enkelhet och brist på konstgjordhet. Profeten Jeremia kom från en okunnig by Anatot; av denna anledning kunde hans ord inte vara så bearbetat graciöst och korrekt som profeten Jesajas, som var av ädel börd. Den salige Hieronymus kallar Jeremias tal för en vanlig by. Men detta tal kännetecknas av karaktären av livlig spontanitet och har en stark effekt på hjärtat, det är tydligt och ganska uttrycksfullt. På grund av dessa egenskaper var hon ganska lämplig för den tiden av profetens liv och de förhållanden som han var tvungen att agera under.

b) frekvent upprepning av samma tankar. Detta sätt att uttrycka tankar var en nödvändighetsfråga för profeten. För att påverka sina lyssnares förhärdade hjärtan var han tvungen att säga samma sak flera gånger. Med en mängd olika fraser som används av profeten, när han upprepar samma tankar, blir hans tal inte tråkigt, monotont och monotont på grund av detta.

c) ofta lån från andra böcker i den heliga skriften: Pentateuch, Jesaja, Hosea, etc. Med all sannolikhet ville myndigheten för dessa heliga böcker och deras författare, som åtnjöt stor respekt bland folket, profeten vilja mer påverka sin samtid. .

Innehåll i profeten Jeremias bok och dess uppdelning i delar

Huvudämnet för Jeremias profetior är kungörelsen av babyloniernas stora vedermödor för det kriminella folket i Juda. Herren kommer att sända de formidabla babylonierna mot judarna och straffa de ogudaktiga. Guds dom kommer också att beröra de hedniska folken, som för sitt laglösa, fördärvade liv kommer att utsättas för samma öde. Genom att manifestera sin rättfärdiga dom kommer den allsmäktige Herren att sätta stopp för den ytterligare extrema spridningen av ondska i människor. Därför kommer Guds straff att ha en korrigerande betydelse. Enligt profetens förutsägelse kommer judarnas vistelse i fångenskap i Babylon att få dem att inse sin syndighet och vända sig till Gud med en bön om nåd. Den barmhärtige Herren kommer att möta sitt ångerfulla folk och befria dem från fångenskap. Babylonierna, starka av yttre makt, kommer själva att falla från andra mäktigare nationer, den babyloniska fångenskapen kommer inte att vara mer än sjuttio år. I slutet av fångenskapen kommer judarna att återvända till sitt hemland, sådana härliga tider kommer att komma då de kommer att återställa Davids rike och skicka herdekungen och sluta ett nytt förbund med folket. Liksom profeten Jesaja förutspår Jeremia, under bilden av de kommande händelserna av befrielse från fångenskapen, om Nya testamentets tider, som kommer med Herren Jesu Kristi ankomst.

Profeten Jeremias bok är uppdelad i två huvuddelar med en inledning och en avslutning. Inledningen berättar om Jeremias kallelse till den profetiska tjänsten och anger huvudämnet för hans profetiska tjänst (I kap.). Den första delen av boken anger profetiorna om det judiska folket (II kap. -XLV kap.). Den andra delen av boken är uppbyggd av profetior om ödet för de hedniska nationer som gränsar till judarna (XLVI kap.-LI kap.) Boken avslutas med en berättelse om Jerusalems förstörelse och förslavandet av judarna av babylonierna (LII kap.).

Kapitel I. Jeremias kallelse till profetisk tjänst

Genom att peka på sitt ursprung från Khelkiah, Anafovskijs präst, och kortfattat identifiera varaktigheten av hans tjänst, vittnar Jeremia om att Guds förutbestämning för den profetiska tjänsten ägde rum redan före hans födelse, som han lärde sig om det från Gud själv. Jeremiah kallades till den profetiska tjänsten och påpekade ödmjukt för Herren sin ungdom och oförmåga att tala. Men Herren lugnade den unge mannen och lovade att vara med honom och skydda honom från allt ont (v. 1-8). Efter det sträckte Herren ut sin hand och rörde vid Jeremias mun och med denna stora handling gav han honom den nådfyllda kraften att uppfylla den profetiska tjänsten. I synnerhet, efter att ha gett profeten ordets kraft, bestämde Herren också ämnet för hans profetiska verksamhet. Ämnet för profetens predikan bör vara förutsägelsen om kungarikens förstörelse, nationernas fall, grundandet av nya riken och uppkomsten av nya nationer (v. 9 - 10). Vidare fick profeten äran att se två visioner: en valnöts- eller mandelstav och en kittel som antändes från norr. Med dessa visioner presenterade Herren tydligt för profeten huvudämnet i hans predikan och inspirerade honom att muntra upp när han ställdes inför svårigheter (11-16). Enligt Herren, med alla hinder som finns tillgängliga att möta, bör profeten inte vara svag i hjärtat, utan orädd och modigt bekämpa dem. Han måste komma ihåg att Gud själv hjälper honom genom sin makt och att under detta villkor, oavsett hur hårda och ihållande attackerna på honom från fienderna kan vara, kommer han alltid att segra över dem med hjälp av Gud och uppnå hans stora mål, som en kallelse till Gud (17–19).

1 msk. Profeten Jeremias ursprung anges från en av de anatotiska prästerna. Hans far hette Helkia, men denne Helkia kan inte identifieras med översteprästen Helkia, som under Josias regeringstid fann Lagboken skriven av Mose i templet. I staden Anatof, som ligger 7 verst norr om Jerusalem, bodde det präster från familjen Abiathar, som berövades sin översteprästliga värdighet under Salomo (1 Kung II, 26). Efter att ha förlorat rätten att tjäna i tabernaklet i sin förfader, levde Anathoth -prästerna i fattigdom med den enklaste moral, därför var staden Anathoth så obetydlig att den såg mer ut som en by än en stad. Det är känt att förhållandena i denna patriarkala miljö har påverkat det sätt på vilket profeten Jeremias bok presenteras.

3 msk. Kungar: Joahas, som regerade i Judeen efter kung Jokia, och Jekonja, som regerade efter Jojakim, är utelämnade som profet eftersom deras regeringstid var mycket kort (var och en av dem regerade inte mer än tre månader).

5 msk. Guds profet, redan före sin födelse, i sin mors sköte, mottog från den allvetande, allsmäktige Herren Guds förberedande och heliggörande nåd. Ett sådant speciellt inflytande från Gud på profeten berodde på de svåra omständigheterna, mitt i vilka han var tvungen att klara sin tjänst. För att göra det möjligt för profeten att övervinna svårigheterna under dessa omständigheter, helade Herren, även i livmodern, sin svaga mänskliga natur och fyllde sin styrka med nådens gåvor.

9 msk. Genom den synliga verkan av en beröring av en hand på profetens läppar, gav Herren honom ordets gåva och kraft. Denna predikande förmåga, som Jeremia inte fann hos sig själv, togs emot av honom i en sådan utsträckning att profetens mun så att säga blev Guds mun. Och sträck ut hans hand till mig, så ska jag röra vid min mun, och Herren talar till mig: se mina ord i din mun., så säger profeten om detta Guds nådfyllda inflytande.

10 msk. Den mottagna gåvan från Gud Jeremia, på Guds befallning, kommer att använda den för att förebåda ödet för de folk som lever på jorden, först av alla judarna och sedan de närliggande hedniska folken. I detta avseende är profeten kallad att tjäna som ett instrument för den Högste Domarens handlingar, som med rätta ser på jordiska folks liv och visar sin strikta bedömning av de ovärdiga dem.

11-12 Art. Synen av mandelträdets trollstav hade följande betydelse. Mandelträdet, tidigare än alla andra träd, börjar bli grönt på våren i Palestina. På grund av denna egendom verkade den för Palestinas invånare viktigare än resten av träden, och därför kallade de den vaken. Herren, som uppmuntrar profeten i det svåra ämbetet, säger till honom att han själv kommer att vara vaksam på uppfyllelsen av profetian inspirerad av profeten om nationernas öde, och att dessa Guds beslut kommer att uppfyllas så snart. när mandelträdet börjar blomma tidigt på våren. Profeten bör därför inte skämmas över den uppenbara soliditeten i den ordning som gäller den förstörelse som han kommer att predika.

13 Art. En annan symbolisk vision - visionen av en kittel uppvärmd från norr, enligt Herren (14-16 v.), Betecknar de olyckor som kommer att falla över judarna från norr, dvs. från Babylon. De babyloniska folken levde från Palestina i öster, men de kallas nordliga eftersom de kom till judarna från norr genom Syrien. Men judarna själva reste inte till Babylonien direkt med österut utan gick norrut till Syrien och därifrån var de redan på väg till länderna som låg öster om Palestina. Denna långa väg norrut var bekvämare än den direkta från väst till öst, även om den kortaste, men medför stora svårigheter på grund av ökenterrängen. Kokning av grytan i figurativ betydelse indikerade förberedelserna för dessa katastrofer, medan elden fungerade som en bild av Herrens eldiga ilska, med kraften att förstöra de onda.

17 Art. Att omringa länden innebär att förbereda dig för en bekväm handling. I öster hade de vanligtvis breda och långa kläder, som utan bälte tvingade en person under arbetet, medan bältet inte tillät att kläderna gick ner för lågt och hindrade benens rörelse (Kings XVIII, 46; 2 Konungar IV, 29; 3). I bilagan till profeten Jeremia står Guds ord: binda om dina ländar påpekade att han var andligt förberedd för den kommande profetiska aktiviteten. Som en som har fått så stor auktoritet från Gud att handla mot människor, måste profeten fritt, skamlöst, självsäkert och modigt uppträda i sin stora tjänst.

Kapitel IX. Övertygelse om det judiska folkets synder och förutsägelsen om Guds straff mot dem

I början av kapitlet anges det hur profeten, som slogs av det envisa folkets envishet och det fruktansvärda öde som skulle drabba syndare, skulle ha gråtit oändligt dag och natt. Han inser att han inte orkar hjälpa till att rätta till brottslingarna. Profeten skulle i bästa fall ha föredragit att lämna den vidriga miljön för detta otuktiga, förrädiska, giriga, bedrägliga folk och gå ut i vildmarken (1 - 6, v). Vidare skildras de olyckor som Herren kommer att sända till det obotfärdiga folket. Dessa olyckor, som eld som smälter metaller, kommer att krossa judarnas korrumperade liv och hjälpa dem att reformera. Ingenting kan hindra de kommande katastroferna, ty folket är långt ifrån ånger och ondskan i deras liv har fått de bredaste dimensionerna (7-9 st.). Guds straff kommer att åtföljas av landets förödelse, avhysningen av dess invånare till främmande länder. Inte bara berg, dalar med betesmarker, utan också städer som ett resultat av detta kommer att genomgå ödeläggelse, då kommer huvudstaden Jerusalem att förvandlas till en ruinhög och bli en boningsplats för ormar (10-11 st.). De falska ledarna för folket, som anses vara kloka av folket och stödjer ondskan i dem, kommer då inte att kunna förklara dessa olyckor. Profeten Jeremia, som en sann Guds budbärare, ger den enda sanna förklaringen av landets svåra situation. Enligt profeten är orsaken till hotfulla olyckor avgudadyrkan och folkets ondskefulla liv (v. 12-15). Storleken och styrkan av Guds annalkande straff kommer att vara så häpnadsväckande att hela det judiska landet kommer att täckas med lik och speciella sörjande kommer att krävas för att sörja de döda från stor sorg - förlusten av nära och kära i landet kommer att bli universell ( 16-24 v.). I slutet av kapitlet säger profeten att inför den rättfärdige Guden, som belönar varje människa efter hans gärningar, är det inte styrka, inte rikedom som betyder något, utan bara uppfyllelsen av hans goda vilja, som består i att känna honom, gör barmhärtighet, dom och rättfärdighet på jorden. ... Judarna i sina liv är helt jämställda med hedningarna och måste därför genomgå samma öde med dem (v. 24-26).

1 msk. Här uttrycks tanken på det sorgliga ödet för profetens stambröder bildligt. För att sörja deras situation, enligt Jeremias figurativa uttryck, behövs en hel tårkälla.

2 msk. Fruktlösheten i folkets förmaningar som var djupt nedsänkta i ondska väckte hos profeten en önskan att lämna honom, gå ut i öknen och där finna en tillflykt ( vitalische).

3 msk. Språket är det onda hjärtats instrument, syndiga tankar. Judarna, enligt profeten, anstränger sin tunga som om de drar en båge, uttalar ord som om de skjuter pilar från en bågsträng.

4-6 Art. Bilden av judarnas extrema ondska och ondskefulla liv skildras i livfulla linjer. Med ord: dashing for dashing (vinst för vinst), påpekar profeten att den moraliska korruptionen byggde på vinstlust.

7-16 Art. Under olyckorna, som profeten framställer som ett formidabelt vedergällning från Gud till de ogudaktiga, förstås den förödande invasionen av babylonierna, som verkligen grymt handlade med judarna och tog dem i fångenskap.

17 Art. Judarna kallade sörjande när de sjöng beklagande sånger över de döda. Den vises namn assimileras av honom i den meningen att de kunde utföra sitt arbete med speciell skicklighet och erfarenhet.

21-22 Art. Profetens förutsägelse om Judéens extraordinära dödlighet uppfylldes faktiskt under belägringen av Jerusalem av den babyloniske kungen Nebukadnessar. Då omkom de belägrade inte bara av fiendens svärd, utan också av hunger, särskilt av så fruktansvärda sjukdomar som t.ex. pest, som helt utrotar befolkningen.

23-24 Art. Enligt profetens instruktioner tänker förgäves judarna på att stärka sitt välstånd med yttre medel: rikedom, mänsklig visdom, styrka och så vidare. De glömmer att det enda stödet för deras välbefinnande är Herren Gud, som bevarar dem som vet och gör hans vilja från alla faror.

25-26 Art. Omskärelsen var ett synligt tecken på judarnas tillhörighet till Guds utvalda familj av Abraham. Men omskärelseriten fick karaktären av sann omskärelse endast om en moralisk och mystiskt representativ betydelse kombinerades med den. I det första fallet indikerade omskärelsen att Gamla testamentets människa skulle kämpa med passioner och lustar, det var så att säga inte bara omskärelse av köttet utan av hjärtat och öronen (). I det andra fallet inspirerade omskärelsen personen med tanken på att Återlösaren skulle komma och därmed vara sigillet på trons sanning(). De judar som var samtida med profeten Jeremia utförde denna heliga rit som en yttre handling utan att ange innebörden, och därför, liksom omskärelse av hedningarna, hade sådan omskärelse ingen betydelse för dem. Därför kommer det judiska folket, enligt Guds dom, att drabbas av ett straff som är lika med hedningarnas straff.

Kapitel XX. En fruktansvärd förutsägelse för Paschur, som förolämpade profeten och Jeremias klagomål om svårigheten med hans tjänst

Händelserna som beskrivs i detta kapitel är nära relaterade till omständigheterna som föregick dem och berättades av profeten i det XIX:e kapitlet. Dessa omständigheter är följande. På Guds befallning tog Jeremia ett redan bränt lerkärl (en bild av judarnas envishet och obetänksamhet, för bränd lera kan inte mjukas upp och återställas till sitt tidigare tillstånd), gick med honom till Ennoms dal och fördömde de äldste av folket och prästerna som var närvarande här slog sönder det i sönder och sönder. För att förklara en sådan oväntad handling för alla meddelade profeten att Herren skulle göra detsamma med det judiska folket och staden Jerusalem (XIX, 1-13). När Jeremia återvände från Ennoms dal och återigen upprepade sina formidabla förutsägelser i Jerusalems tempel (XIX, 14-15), då slog Pashor, prästen som hade tillsyn över ordningen i templet, profeten och fängslade honom. För detta förutspådde Jeremia ett katastrofalt öde för påsken under den babyloniska fångenskapen, och upprepade samtidigt sin profetia om att hela det judiska folket skulle dras tillbaka i fångenskap (XX, 1–6). Under påverkan av en sådan kränkande handling och ett smärtsamt tillstånd från annat förtryck klagar profeten över svårighetsgraden av sin situation. För att undvika problem bestämde han sig upprepade gånger för att inte profetera längre, men varje gång kändes det som om en eld brann i hans hjärta och därför inte kunde uppfylla sin önskan. Tvärtom, under inflytande av denna inre styrka, var han tvungen att predika Guds vilja, trots att han var omgiven av fiender på alla sidor (v. 7-9). Dessa fienders ilska i förhållande till profeten ökade så till den grad att de inte begränsade sig till förlöjligande och förbannelser, utan hotade till och med honom och endast den allsmäktige Herren räddade honom från fara (10-11 st.). Profeten vände sig alltid i sådana fall med bön till Gud och prisade Honom med tacksamhet och sjöng som hans förebedjare. Men profetens anklagande tal orsakade nya attacker från fiender och sedan, under påverkan av mänsklig svaghet, kom profeten till feghet och förbannade sin födelsedag och uttryckte tanken att det skulle vara bättre för honom att inte födas än att födas. , att uppleva sådan sorg i livet (12 - 18 msk.).

1-2 msk. Paskhor, son till Emmerov, en präst, var templets överhuvud. Denna position utfördes i tur och ordning av prästerna och bestod i att övervaka att leviterna som tjänade i templet korrekt utförde sina plikter (). I allmänhet, när man satte ordning i templet, var templets chef skyldig att vaka över dem som profeterade i templet och hade rätt att sätta dem i fängelse (Jeremia XXIX, 26). Som framgår av profeten Jeremias ord, tillhörde Pashor antalet falska profeter och förutspådde tillsammans med dem landets fred, och var därför en fientlig rival till Guds sanne profet (XX, 6).

3 msk. Frigiven dagen efter från fängelset förutspådde profeten Jeremia de stora olyckorna i fångenskapen för den onde prästen och gav honom, som ett tecken på detta, ett nytt namn. Paskhor betyder "världen runt", enligt hans framtida sorgliga öde borde han, enligt Jeremiah, kallas "en invandrare från överallt" (Magor-Missaviv - skräck runt omkring).

6 msk. Även om olyckorna i fångenskapen kommer att drabba alla judar (v. 4-5), kommer Paschurs olycka med släktingar och vänner att vara särskilt grym. För sin falska onda verksamhet kommer de inte att vara värdiga Guds nåd att återvända till sitt hemland och kommer att dö i fångenskap, där de kommer att begravas.

7-8 Art. Du bar bort(lurad) mig, och därför övermannad("Prevailed") jag: och nu har jag blivit föremål för åtlöje varje dag, alla hånar mig(7 msk.).

För jag är i mina anklagande tal("Med mitt bittra ord") måste förlöjliga("Skratt") samtidens laster och förutsäga("sväva") deras förkastande av Gud och fattigdom, detta var anledningen till att Herrens ord förvandlades till en smälek för mig och dagligt hån(8 msk.).

Dessa ord uttrycker profetens bittra klagomål om svårigheten att fullgöra de stora plikterna för profetisk verksamhet, som han lade på honom vid själva uppmaningen till den profetiska tjänsten.

9-10 Art. Orden i dessa verser indikerar att profeterna inte kunde avstå från att visa inspiration och stoppa den profetiska tjänsten. De var helt beroende av Guds vilja, och därför, eftersom de kallades att tjäna av Gud, så lämnade de honom i enlighet med uttrycket av Guds vilja.

14-16 Art. De olyckor som profeten upplevde från sina landsmän blev så stora att de övermannade hans svaga krafter och blev outhärdliga för honom. Profeten faller under bördan av ett kall och ropar nu okontrollerat ut ur sin situation med bittra förtvivlade rop. Han förbannar dagen för sin födelse och maken som meddelade sin födelse till sin far. Dessa förbannelser bör inte förstås bokstavligt, inte i betydelsen av illvilja, utan i betydelsen av att uttrycka medvetandet om livet på jorden outhärdligt från katastrofer. Med förbannelsen på sin födelsedag uttrycker profeten sorgligt det faktum att hans födelsedag inte kan vara glad, som början på ett så olyckligt liv. Människobudbärarens förbannelse, oskyldig i profetens sorgsna liv, betecknar faderns fåfänga glädje över födelsen av en son, vars liv kan orsaka sorg och inte glädje för fadern. Profeten Jeremia påminner i detta fall om den tålmodige rättfärdige Job, som under påverkan av sin smärtsamma dödliga sjukdom (spetälska) också förbannade sin födelsedag (kap.). Dessa handlingar av de två gammaltestamentliga männen motsäger inte deras rättfärdiga och fromma liv. Naturligtvis finns det ofullkomlighet i deras ord, men detta vittnar bara om den mänskliga naturens svaghet, vars inflytande påverkade andra stora utvalda av Gud, inte bara Gamla testamentet (S:t Elia, 1 Konung XIX, 3–8) ; Moses; 5 Mosebok XXXII, 48–52; David, 2 Kungaboken XI 14–17; Salomo, 1 Kungaboken XI, 5–8), men också av Nya testamentet (till exempel de heliga apostlarna; Petrus, Matteus XXVI, 69–75 och Paul.; Kor. X, 12).

Kapitel XXIII. Förkunnelse om Guds dom över herdar och falska profeter

Enligt profetens förutsägelse kommer judarnas vårdslösa herdar, som inte bryr sig om sin hjord, att drabbas av Guds straff (v. 1-2). Detta Guds straff kommer att bestå i att Herren själv kommer att gå i förbön för de spridda judarna, hjälpa dem att återvända till sitt land och ge dem nya bättre herdar istället för de tidigare vårdslösa herdarna. Under de nya herdarnas ledning kommer folket att få framgång och ingen bland dem kommer att gå under (v. 3-4). Men från dessa goda herdar kommer One Great Shepherd att sticka ut. Han ska också vara kung och sitta på Davids tron. Denna kungliga ättling till David kommer att ha egenskaper som rättfärdighet och visdom. Med Hans tillträde till hans regeringstid kommer frälsningens nådiga tider, då både judarna och israeliterna kommer att få fullständig säkerhet (v. 5-6). Tiden för den här stora kung-herdens ankomst kommer att göra så starkt intryck på judarna att denna händelse kommer att vara oavbruten i medvetandet och på läpparna för alla, precis som stora händelser i människors liv, till exempel. befriad från egyptiskt slaveri, tjänade bland folket som föremål för långa minnen (7-8 v.).

Därefter övergår profeten till att fördöma de falska profeterna, som också tog på sig ansvaret att leda folket. Han börjar sitt anklagande tal mot dem med ett uttryck av djup sorg över att hela det judiska landet har korrumperats av profeternas verksamhet och därför befinner sig i det mest ynkliga tillståndet (v. 9-11). För sådan kriminell verksamhet kommer profeterna att utsättas för stor katastrof (v. 13). De judiska profeterna i ondskans spridning blev desamma som de samariska profeterna bland israeliterna. Liksom dem fördärvade Jerusalems profeter folket till den grad av sodomiternas och gomoriernas laglösa liv, för vilket ett fruktansvärt straff från Gud väntar dem (v. 11-15). Efter att ha fördömt de falska profeterna vänder sig Jeremia till folket och övertygar på Herrens vägnar judarna att inte tro profeternas falska tal, som försöker bevisa att bryta mot Guds lag inte kommer att medföra skadliga konsekvenser och att invånare i Palestina, med närvaro av sina synder, kommer att blomstra (artikel 16-18).). I motsats till de falska profeternas bedrägliga påhitt kan Jeremia, som en sann Guds budbärare, inte förutsäga fred och välstånd för det judiska folket. Tvärtom, han försöker öppna ögonen på de människor som är förblindade och i de förblivande människors synder i fjärran, den närmande destruktiva handlingarna från den arga Herren (v. 19–20). Falska profeter är bedragare, inte Guds budbärare; de vet inte vad Herrens beslut är om det judiska folkets öde. Om de var deltagare i Guds uppenbarelser skulle de inte profetera vad de nu profeterar och inte agera som de gör nu (v 21-25).

När det gäller de falska profeternas brottsliga fördärvliga aktiviteter uttrycker Jeremia en djup känsla av sin andliga sorg: han blir särskilt ledsen i sin själ när han ser att de fördärvliga ogudaktiga arbetar framgångsrikt bland folket och för dem till fullständig glömska av lagen om Gud (26–27). Med tanke på att falska profeter presenterade sina drömmar som uppenbarelser från Gud, säger Jeremia att det inte är något gemensamt mellan enkla drömmar och Guds sanna ord. Guds sanna ord kännetecknas av en extraordinär handlingskraft (v. 28-29). Till det som har sagts om falska profeters laglösa, perversa verksamhet, lägger Guds profet till följande egenskaper i deras kriminella beteende, vilket åsamkar Guds rättfärdiga vrede över dem. Några av de falska profeterna lånade Guds uppenbarelser från de sanna profeterna och utgav dem som sina egna och använde dem för att dölja lögner. Andra av dem uppgav att deras falska tal verkligen var mottagna från Gud. Ett gemensamt drag för alla falska profeter är att de begränsar sin verksamhet till endast ett ord och ofta är deras liv helt motsatt den lära de predikar för andra (v. 30–32). I slutet av kapitlet anges hur profeten, i ett tal igen riktat till folket, fördömer det senare för en hånfull och till och med hånfull inställning till sina förutsägelser om kommande katastrofer. Eftersom profeten i tillkännagivandet av dessa fruktansvärda förutsägelser är tolkaren av Guds vilja, är profetens förolämpningar av folket i detta fall samtidigt en förolämpning mot Gud själv. För en sådan föraktfull inställning till sina tal hotar profeten judarna med Guds straff (v. 33-40).

1-2 msk. Herdar betyder satsningar och präster, men fåren i hjorden betyder det judiska folket. Det var meningen att kungarna skulle styra folket på grundval av Guds lagar och tillsammans med prästerna – ledarna för folkets religiösa och moraliska liv – leda folket på vägen till Guds goda och sanning. Men båda försummade sina heliga plikter och lämnade folket att leva i deras hjärtas lust. Dessa ledare utmärktes inte bara av vårdslöshet när de fullföljde sin plikt, de blev själva avfälliga från Gud och förde därför sin hjord till fullständig glömska av Gud. Detta fick i sin tur katastrofala konsekvenser för judarna, eftersom de förlorade sin politiska makt och attackerades av hedniska folk i och med att deras tro på Gud som deras beskyddare försvann. Denna sista tanke uttrycks i följande ord från profeten: du har slösat bort mina fårs natur, och om jag har förkastat det och inte kommer att besöka dem, se, jag kommer att besöka dig enligt dina listiga avsikter, med Herrens ord(2 msk.).

3-4 st. Orden i dessa verser skildrar händelserna i samband med judarnas återkomst från Babylons fångenskap, när judarna verkligen från olika regioner i öst samlades för att återvända till sitt hemland under ledning av visa härskare: Prins Serubbabel, den höga prästen Jesus, son till Iosedek, och sedan styrd av Esra och Nehemja. Men som framgår av profetens efterföljande tal kombineras de kommande tiderna för befrielse från Babylons fångenskap med tiden för Herren Jesu Kristi ankomst till jorden (v 5-8). Följaktligen, genom att samla alla judar i en helhet, bör man mena att alla troende samlas i Kristus, och med nya rationella, goda herdar borde man mena St. apostlar och efterträdare, deras Nya testamentets pastorer i kyrkan ().

5-6 Art. Dagarna kommer, säger Herren, och jag ska göra David till ett rättfärdigt östern, och då ska en sådan kung regera som kommer att handla klokt (bli vis) och verkställa dom och rättfärdighet på jorden.(5 msk.). Under hans dagar kommer judarna att bli frälsta och israeliterna kommer att leva i säkerhet, och detta är hans namn genom vilket de kommer att kalla honom: "Vår Herre är bara vår."(6 msk.).

Här stannar profeten till vid en stor herde, påpekar hans drag, kallar honom vid namn som inte kan tillhöra någon av folket. Tillträdet av denna högsta herde på Davids tron, föreningen i en person med kunglig och pastoral värdighet, arten av hans verksamhet, hans underbara stora namn, allt detta indikerar tydligt att denna framtida herde från Davids hus betyder Frälsaren Herre. Detta bekräftas av Nya testamentets vittnesbörd (Matt XXII, 23: XXII, 42: Lukas XVIII, 38).

Konsekvensen av den kungliga Davids ättlings verksamhet blir att Han, efter att ha rättfärdiggjort människor inför Gud, kommer att upprätta rättfärdighetens rike på jorden, d.v.s. , vars medlemmar kommer att leva ett rättfärdigt liv, fullt värda Guds barmhärtighet och vara helt säkra ( Kommer att skapa dom och rättfärdighet på jorden. På hans tid skall Judas bli frälst, och Israel skall förbli i hopp, och detta är hans namn, som skall kalla honom, Herren är vår rättfärdiga) .

7-8 Art. Med profetens ord kombineras frälsningen och rättfärdiggörelsen av människor med Frälsarens ankomst med judarnas befrielse från Babylons fångenskap. Profeten Jeremia agerar i detta fall som profeten Jesaja, som också representerade frälsningen av människosläktets Herre under bilden av judarnas återkomst från Assyrisk-Babylons fångenskap. Därmed hade profeterna i åtanke att inspirera sina samtida med tanken att den sista händelsen, befrielsen från fångenskapen, är en prototyp av den första och att uppfyllelsen av den senare kan tjäna som en garanti för uppfyllelsen av den första händelsen. .

9 msk. Orden o profet bör förstås som en inskription till profetens vidare tal, bör den inte kombineras med följande ord: mitt hjärta är sjaskigt... Med andra ord, efter detta ord skulle det vara mer korrekt att sätta stopp för det.

19-20 Art. Under det formidabla straff som kommer att drabba de lögnaktiga profeterna, naturligtvis, den babyloniska fångenskapens olycka. Falska profeter, som förvrängare av folket, kommer att drabbas av samma öde mitt i vanliga olyckor, som profeten tillkännagav till påsk. Det är omöjligt att förhindra och bli av med det förestående straffet med naturliga yttre medel (till exempel med våld, med hjälp av grannfolk etc.). Det finns bara ett medel för detta: omvändelse och ett liv i enlighet med Guds vilja. Profeten uttrycker denna tanke med följande ord: all storm kommer från Herren, och vreden går ut i skakningar, rusar för att komma över de ogudaktiga(Artikel 19). Och Herrens vrede kommer inte att återvända till honom, Dondezhe kommer att göra detta, och Dondezhe kommer att förverkliga hans hjärtas tankar(Artikel 20).

28 Art. En profet som har en dröm(vem hade en dröm) ja sänder sin dröm(låt honom berätta det som sin egen dröm), och andra som har mitt ord(och vem fick min uppenbarelse), låt mitt ord tala i sanning. Vilket spott till vete; detta är mitt ord, Herrens tal... (Vad vete har att göra med ogräs, så är mitt ord, säger Herren.)

Profeten, genom en visuell jämförelse av vete med ogräs, etablerar en strikt åtskillnad mellan mänskliga drömmar och gudomliga uppenbarelser. Vete, som ett gott näringsrikt spannmål, anses ojämförligt dyrare än agnar eller ogräs som är olämpliga att äta, så ordet Pozhne eller sanningar som Gud själv uppenbarat för mänsklighetens räddning har en ännu mer makalös fördel jämfört med vanliga drömmar.

29 Art. Profeten fortsätter att avslöja idén om den höga betydelsen av gudomlig uppenbarelse, säger profeten: Mitt ords mat är inte som en brinnande eld, Herren talar, och som en malat som raderar en sten(Är inte mina ord som en brinnande eld, säger Herren, och en hammare som krossar en sten). Kraften i Guds ords handling är så stor att den i dess genomförande inte kan hindras av några hinder. Detta beror på att Herren har egenskaperna allmakt, visdom, allvetenhet och andra fullkomligheter. Guds ords oföränderlighet och effektivitet bekräftas tydligt av andra heliga författare (;;;).

33 - 36 Art. För sina fruktansvärda förutsägelser blev profeten Jeremia ofta förlöjligad. Otroende landsmän, ledda av falska profeter som förutspådde deras välstånd, skrattade åt den sanna profeten, som ständigt påminde dem om de kommande katastroferna. Men eftersom dessa förestående katastrofer inte kom, vände de sig till profeten med hånfulla ord: något är Herrens börda, dvs. vilken olycka kommer att drabba oss från Herren? På denna fråga får den helige Jeremia från Gud befallningen att svara på följande sätt: du är en naturlig börda, och jag kommer att störta dig, tala Herren... För otro och förlöjligande hotar Herren det judiska folket genom att inte bara beröva dem hans omsorg, utan också straffa dem. Denna sista tanke uttrycks mer i detalj i kapitlets allra sista vers (39-10).

Kapitel XXX. Jeremias profetia om slutet på olyckorna i Assyrisk-Babylons fångenskap och början av nya nådfyllda tider

I början av kapitlet skildras omständigheterna före talets uttalande. Profeten måste, på Guds befallning, anteckna orden i talet så att de är kända för alla israeliter och judar (v. 1-4). Efter de fruktansvärda olyckor som judarna kommer att behöva uppleva, kommer det åter lyckliga tider för dem. Slaveristaten under utländska härskares styre kommer att ersättas för dem av ett självständigt liv under kontroll av Hans lagliga kung från Davids klan (5-9 v.). Denna glädjefulla händelse bör vara en stor tröst för de drabbade när de är i fångenskap (v. 10-11). De hotande katastroferna i fångenskap kommer att vara oundvikliga på något naturligt sätt, för de sändes av Herren Gud själv som hans rättfärdiga vedergällning för judarnas synder. De senare bör därför inte klaga över svårighetsgraden av sin välförtjänta position (12-15 st.). De hedniska folken, för sin grymhet mot judarna, kommer att utstå värdig vedergällning (art. 16).

Genom att straffa israeliternas fiender kommer Herren att hjälpa sitt folk att bli av med de fångliga konsekvenserna av fångenskap, så att israeliterna inte längre kommer att kallas ett "förkastat" folk. Vidare skildrar profeten en glad bild av judarnas återkomst från fångenskap när de tidigare fångarna, med hjälp av Gud, har kommit till sitt hemland och inrättat sin huvudstad och ett tempel där gudstjänsten fortsätter att utföras. ; Herren kommer att behandla dem så barmhärtigt att han kommer att föra dem närmare sig själv än vad det var tidigare (v. 17-23), upprepar profeten igen. Men denna ljusa, glädjefyllda händelse måste fortfarande föregås av prövningar i fångenskap (artikel 24).

2 msk. Herren befaller profeten att skriva profetian i en bok, eftersom den gällde alla judars öde. Men profeten kunde inte uttala profetians ord för israeliterna, eftersom de redan vid den tiden var i fångenskap bland assyrierna. För majoriteten av judarna, som inte trodde på profetens hot om fångenskapens ankomst, kunde det bara vara viktigt i framtiden, när de skulle vara i fångenskap i Babylon och skulle behöva tröstande löften.

5-6 Art. Profetens tal om katastrofer som är på väg att komma är så levande att han föreställer sig dem som om de hade kommit. Framför allt kommer de förmätande judarna att gripas av en känsla av fruktansvärd förvirring ( hör rädslans röst: rädsla, och det finns ingen frid). I den levande beskrivningen av profeten jämförs motgångens prövning med en kvinnas plåga i förlossningen, judarna presenteras med blekgula ansikten, denna ömhet kommer att uppstå på grund av svårigheten i det inre och yttre lidandet.

9 msk. Det borde vara en stor tröst för de drabbade att fångenskapens olyckor kommer att upphöra och Herren, i sin godhet, kommer att befria dem. Guds ynnest till offren kommer att åtföljas av stor barmhärtighet. Dessa barmhärtigheter kommer att bestå i att han inte bara kommer att återställa deras oberoende politiska liv, utan också kommer att sända dem kung David. Det senare betyder i omedelbar mening Zarubbabel, som verkligen kommer från Davids klan och härskade över det judiska folket när han återvände från fångenskapen. Men eftersom Zarubbabel var i ett visst beroende av kungen av Persien, och Davids regeringstid var oberoende, och sedan den andre Davids tillträde i profetens åsikt kombineras med folkets sanna tjänst för Gud, med rening av deras synder och återställandet av förbundet med Gud (21-22 st. ), då på grundval av sådana tecken, bör David förstås som Herren Jesus Kristus (2 Sam. VII, 21: Matt. I. 1:: Jerem XXIII, v. 5).

11 Art. Orden: rensning, jag kommer inte att rena dig betyda Jag lämnar dig inte ostraffad.

12 Art. Orden: Höj din ånger bör förstås på följande sätt: Jag (dvs Herren, profetens tal på Guds vägnar) förnyat, etsat ditt sår.

16 Art. Guds dom kommer att straffa de hedniska folk som orsakade judarna så mycket besvär. Rättfärdigheten i Guds dom över hedningarna framgår av det faktum att de var i fiendskap mot judarna utan någon anledning från de senares sida, för judarna gjorde dem ingen skada. Eftersom hedningarna var Guds redskap för att straffa judarna, ville inte hedningarna se Guds allsmäktige högra hand, som ledde dem till kontakt med Guds folk, så att de skulle låna av honom ljuset från den sanna uppenbarade religionen ( ). Eftersom assyro-babylonierna av alla hedniska folk gjorde mest skada på judarna, menar profeten främst dem. Dessa folk led verkligen en fruktansvärd förödelse från de mäktigare, de persiska folken, som grundade sitt mäktiga rike på ruinerna av det babyloniska riket.

21 Art. Orden i denna vers är avslutade, orden i den 9:e versen. Den andra David, d.v.s. För Herren Jesus Kristus, här assimileras en ny egenskap av hans tjänst för mänskligheten. Enligt profeten kommer prinsen, som ska ta över folkets regering, vara nära Gud. Detta tillvägagångssätt kommer att överträffa graden av närhet till Gud som de Gamla testamentets präster () hade i sin tjänst (), eller den store medlaren mellan Gud och folket, Moses (). Gamla testamentets präster vågade inte närma sig Gud med medvetandet om sin värdighet. Prinsen, som profeten talar om, kommer att ha speciella krafter att närma sig Gud, just med medvetandet om sig själv fullt värdig denna fördel. Uppenbarligen hänvisar Jeremias profetia till Kristus som Till översteprästen för framtida välsignelser, som gick in i helgedomen en gång och förvärvade evig återlösning ().

Kapitel XXXI. Profetia om israeliternas och judarnas räddning. Förutsägelser om det nya eviga förbundets kommande tider

Kapitlet börjar med profetens tröstande tal till israeliterna. Profeten talar för Gud själv och tröstar dem med följande löften. Efter en hård tid i fångenskap, under vilken många av israeliterna kommer att gå under, kommer tider igen för dem som är gynnsamma för livet. Herren kommer att närma sig israeliterna som har avlägsnats och utestängts från förbundet med Gud och kommer att ta emot dem i hans kärlek (v. 1-3). Under Guds beskydd, utspridda i Assyriens fångenskap, kommer israeliterna att återvända till sitt hemland och fortsätta att ordna sitt liv i sitt hemland. Deras huvudstad, Samaria, kommer att återställas och ljudet av musik kommer att höras igen. Genom att plantera vingårdar i Samarias högland och använda sina händers arbete kommer israeliterna att prisa Herren för detta. de kommer att vara utanför varje fara, så vakternas plikt blir inte att förkunna de förestående farorna för folket, utan att inbjuda dem att uttrycka känslor av vördnadsfull glädje och hängivenhet till sin Välgörare (4-6 v.). Även om de glada händelser som profeten förutspådde skulle komma i framtiden, borde israeliterna nu glädja sig över deras otvivelaktiga ankomst. Befrielsen av israeliterna från fångenskapen kommer att vara så högtidlig och underbar att den kan jämföras med tidigare härliga tider, då judarna firade sin befrielse från Egypten på påskhelgen (v. 7-9). Vidare talar profeten om de hedniska folken, precis som mäktiga hedningar, som lyder Herrens Guds befallningar, inte bara kommer att återvända israeliterna från de länder där de var utspridda, utan kommer också att hjälpa de fångna att återvända till sitt hemland ( v. 10). Tiden som har kommit för manifestationen av Guds nåd till Israels folk kommer att täcka och belöna tiden för manifestationen av Guds dom över dem vid början av fångenskapen. Profeten säger att Rakel, som tidigare grät för sina ättlingar, nu, när israeliterna återvänder till sitt hemland, ska bli tröstade av detta och inte gråta (v. 15-17). Israels folks överlämnande till fångenskap och befrielse från fångenskap, enligt profeten, är Guds största rättvisa verk. När israeliterna vände sig bort från Gud och glömde hans nåd, straffade Herren dem med fångenskap. När de, när de är i fångenskap, erkänner sina synder, sin envishet och omvändelse inför Gud och önskar leva i gemenskap med Gud, då kommer Herren att gå för att möta sitt ångerfulla folk och gå i förbön med hans nåd. För att snabbt få Guds gunst råder profeten de fångna israeliterna att inte skjuta upp sin vädjan till Gud. Låt dem hellre inse orsaken till deras svåra situation i fångenskap, vidta alla åtgärder för att korrigera sig själva, välja vägen för det sanna livet i Gud, stå vakt över sina religiösa och moraliska intressen (18-22 st.).

Efter att ha förkunnat Guds vilja om de fångna israeliternas öde ger profeten tröstande löften till judarna. Judarna, liksom israeliterna, kommer säkert tillbaka från fångenskap. Sions berg kommer att fortsätta att vara i fokus för deras religiösa liv (v. 23). Judéens invånare, som har bosatt sig i städerna och andra platser i sitt hemland, kommer att ägna sig åt sina ärenden (jordbruk, boskapsuppfödning) och kommer att njuta av sitt välbefinnande (24–25 st.). I slutet av talet förkunnar profeten Herrens stora nåd både för israeliter och judar. Enligt profeten kommer återställandet av judarnas lyckliga liv, när de återvänder från fångenskap, att kombineras med deras extraordinära multiplikation. Herren, som tidigare utrotade och straffade judarna, kommer nu oupphörligt att ta hand om deras förökning och välstånd.

Folkets liv kommer att försättas under så gynnsamma förhållanden att talesättet: "fäderna (förfäderna) åt surt, och barnen (ättlingarna) har ont i tänderna" inte längre kommer att upprepas som olämpligt i sin betydelse för villkoren för en nytt liv, Då kommer alla att straffas för sin missgärning och ingen kommer att lida för andras synder (v 27-30). Men fullständig och sista lycka för judarna kommer när Herren sluter ett nytt förbund med dem. Detta förbund kommer i sin fullkomlighet att överträffa det gamla förbundet som slöts vid Sinai. Det senare kränktes av judarna, därför var det tillfälligt till sin natur, medan det nya förbundet kommer att vara evigt och oföränderligt. De gudomliga buden i detta förbund, i motsats till Gamla testamentet, kommer inte att vara inskrivna på stentavlor, utan kommer att vara outplånligt präglade i människors hjärtan. Därför kommer det närmaste förhållandet att upprättas mellan Gud och deltagarna i detta förbund. Den sanna kunskapen om Gud kommer då att spridas överallt, så att alla människor, från små till stora, ska känna Herren och sträva efter att göra hans vilja. Anledningen till ett så glädjande fenomen i människors liv kommer att vara att Herren kommer att förlåta all orättfärdighet och deras synder, med detta villkor kommer deltagarna i Nya testamentet att få möjlighet att närma sig Gud (31–31 st.). Profeten bekräftar säkerheten om att de förutspådda löftena från Gud uppfylls genom att påpeka hur konstant lagarna fungerar i naturen. Enligt profeten är det mer sannolikt att naturlagarna, såsom himmelkropparnas rörelseordning, kommer att upphöra att fungera, än att dessa löften som förutspåtts från Gud inte kommer att gå i uppfyllelse (v. 35-37)

2 msk. Så Herren talar: han fann värme i öknen med dem som var böjda från svärdet: ("Herren förbarmade sig över tjänarna i öknen") gå, förtär inte Israel("Så att förslavarna inte förgör israeliten"). Den pekar på manifestationen av Guds barmhärtighet mot det judiska folket i fångenskap. Med vildmark menar vi den assyrisk-babyloniska fångenskapen, som orsakade dem samma lidande som en person som av misstag går vilse i vildmarken upplever. Med värme menas Guds godhet. Enligt profetens figurativa uttryck kommer denna Guds egendom i detta fall att särskilt kallas till de fångade genom att många av dem kommer att gå under av svärdet.

8 msk. Israeliternas befrielse från fångenskap kommer att vara lika underbar som deras forntida utresa från Egypten var. Att sammanföra dessa två händelser ( Se Az leder dem från norr och jag ska samla dem från jordens ände på påsk ...), uttrycker profeten den stora sanningen att den mirakulösa fullbordandet av dessa händelser helt beror på den Allsmäktige Herren och att den första härliga händelsen, som åstadkommits genom den gudomliga kraften, fungerar som garanti för den andra, som måste åstadkommas i framtiden genom verkan av samma Guds kraft.

15-17 Art. Så Herrens tal: rösten i Rama hörs hastigheten av gråt och snyftande och skrikande: Rakel gråter för sina barn, och låt dig motvilligt trösta, eftersom det inte är essensen... (”Så säger Herren: då hördes en röst av gråt, gråtande och jämmer i Rama; det var Rakel som grät över sina avkomlingar och inte ville bli tröstade, ty de är inte där” (v. 15). Rakel är hustru till Jakob och mor till Josef och Benjamin. Profet, hon kallas alla israeliternas mor, eftersom hennes barnbarn, Efraim, hade den mest talrika avkomman, som intog en ledande ställning bland israeliterna och med hans namn hela 10 stamriket Israel kallades ofta. Rakel begravdes nära Betlehem och Rama var i Benjamins stam.För att tydligare uttrycka de fruktansvärda olyckor som israeliterna genomgick under fångenskapen, skildrar profeten deras förfader eller stor- farmor Rachel, så att säga, med en återupplivad och livlig känsla av moderlig kärlek till sina ättlingar, Rachels begravningsvila, och hon tillkännagav med sina snyftningar staden Rama, eftersom detta sublima område visade henne hennes söners tomma rike, intagen i fångenskap.

16 Art. Så här talar Herren: låt din röst vila från gråt och dina ögon från tårar, eftersom det finns en belöning för ditt arbete, säger Herren, och de kommer att vända tillbaka från fiendens land.(”Så säger Herren: låt din röst vara tyst från gråt och dina ögon från gråt, för det finns en belöning för ditt arbete och de kommer att återvända från fiendens land” (v. 16). Och det finns hopp för era sista, säger Herren, och era söner skall återvända till sina gränser... (”Det finns hopp för din framtid, säger Herren, och ättlingarna kommer att återvända till sina gränser.” (V. 17) När de glädjande tiderna när israeliterna återvänder från fångenskapen kommer, måste Rakel också förändra sin sorg Som vilken mamma som helst som tar hand om sina barn, som ägnar mycket arbete och möda i frågan om sin uppfostran, men glömmer alla sina svårigheter, vid åsynen av sina vuxna och välmående barn, borde Rachel också glömma sin stora sorg och nöd från hennes ättlingars berövande och bli tröstade när hennes ättlingar återvänder säkert till sitt hemland och igen här kommer de att blomstra.

Enligt profeten Jeremias ord (v. 15-17), St. Evangelisten Matteus ser profetian om hur Herodes misshandlade Betlehemsbarnen. Enligt evangelistens vittnesbörd har händelsen att föra israeliterna i fångenskap mycket gemensamt med händelsen av massakern på Betlehemsbarnen, så att den första händelsen fungerar som en typ av den andra (Matt II, 16- 18). Båda händelserna var faktiskt den största katastrofen för det judiska folket: precis som under den assyriska fångenskapen, omkom många israeliter och fördes bort i fångenskap, så omkom många oskyldiga spädbarn under Herodes, som ville döda Gud-Kristus. Precis som israeliternas vistelse i fångenskap i Assyrien inte ledde dem till utrotning av de grymma förslavarna, så bevarades Frälsaren Herren, efter att ha dragit sig tillbaka med sin moder, den heliga jungfru Maria och med Josef, som var trolovad med Egypten, från svärdet. av Herodes.

27 Art. De som kommer, säger Herren, och till hela Israel och Juda människors säd och vilddjurets säd.("Jag ska så Israels land och Juda land med människors säd och boskapens säd"). Förödelsen av Palestina under fångenskapen kommer att belönas efter fångenskapen med en ny mängd människor och boskap.

29-30 Art. Barn och ättlingar led för sina fäders och förfäders synder endast när de ärvde sina förfäders ondska och därför själva var värda att straffas (). Detta vittnade om det faktum att ondskans agerande så starkt påverkade livet för Gamla testamentets människor att det sträckte sig till hela samhällen, som gick från generation till generation. Men enligt profeten kommer det en tid då kiyzhda kommer att dö av sin synd, och den sura maten kommer att bedöva hans tänder(Art. 30). Det betyder att ondskans makt i världen kommer att försvagas och begränsas till en sådan grad att människors synder blir isolerade fenomen, så att säga, ett undantag från den allmänna regeln. Det är uppenbart att dessa härliga tider kommer att komma när Frälsaren uppenbarar sig i världen, som kommer att befria människor från arvsynden och ge dem nya nådiga livsvillkor. Profeten avslöjar denna tanke med större klarhet och fullhet i följande ord i sitt tal.

31-32 Art. De som kommer, tala till Herren, så skall jag befalla Israels hus och Juda hus. förbundet är nytt, inte enligt förbundet, det var hans fars vilja, samma dag som jag äter av deras hand;... På uppdrag av Gud själv tillkännager profeten här upprättandet av Nya testamentet. Detta förbund kommer inte att bli vad det var mellan Gud och det judiska folket vid berget Sinai. Medlemmarna i Gamla testamentet kunde inte motstå föreningen med Gud och bröt den, för vilket de förkastades av Gud. I utbyte mot det brutna förbundet kommer Herren att ingå ett nytt förbund, som kommer att vara kontinuerligt och evigt. I ord: dagarna kommer profeten pekar på den kristna tiden, då Gud-människan Kristus Frälsaren kommer att uppenbara sig på jorden och som Guds och människors förebedjare kommer att försona den fallna mänskligheten med Gud och därmed tjäna som upphovsmannen till upprättandet av ett nytt evigt förbund (;; XII, 24).

Profeten fortsätter att avslöja läran om Nya testamentets tiders ankomst och säger vidare: som om detta förbund, som jag kommer att testamentera till Israels hus i dagar, säger Herren, för mina lagar i deras tankar och i deras hjärtan kommer jag att skriva och jag kommer att vara i Gud och de kommer att vara i människor(Artikel 32). En annan betydande skillnad mellan Nya testamentet, i jämförelse med det gamla, kommer att vara att dess bud inte är inskrivna på stentavlor, utan i människors hjärtan och tankar. Gamla testamentets mänsklighet var under inflytande av arvsynden, som ett resultat av vilket krafterna hos syndens slavar försvagades, hjärtat blev grovt och kunde inte uppfatta Guds sanning. Det hårda materialet som användes för inskrivningen av de Gamla testamentets bud motsvarade deras så grova, hårdföra tillstånd. Visserligen krävde Herren att varje god israelit skulle göra Sinailagstiftningens bud till hans hjärtas egendom, men uppfyllandet av detta krav för människor som försvagats av synd var omöjligt. En person, med all sin önskan, kunde inte uppfylla lagens bud, och med ett så fruktlöst försök att uppnå målet blev han under förutsättningarna för det mest eländiga, eländiga livet. Det är därför det gamla testamentet, som kallades att uppfylla buden, antingen inte uppfyllde dem alls, eller ansträngde all sin styrka för detta, gjorde denna bedrift motvilligt, under smärta av Guds straff för att bryta mot lagen, som de inte helt kunde uppfylla.

De som kommit in i Nya testamentet kommer att ha lagar inskrivna i sina tankar och hjärtan, d.v.s. gudomliga föreskrifter är så att säga identifierade med sitt innersta. Detta kommer att hända eftersom Nya testamentets förkunnare, Herren, kommer att åstadkomma en nådig förändring i människors natur. Han kommer att befria dem från synd, förbannelse och död, ge nådens återlösta krafter att göra gott, fylla Gamla testamentets lag med sin evangelielära, förverkliga den i sin person och på så sätt visa människor ett nytt sätt att leva i Gud. Det är därför folket i Nya testamentet - kristna kommer att uppfylla Guds vilja inte genom tvång, som det var tidigare, utan frivilligt, av kärlek till Gud och med full medvetenhet om att deras vilja sammanfaller med Guds vilja, att de är Guds barn, födda av Gud och Guds Ande finns i överflöd i dem (;;).

34 Art. Och han kommer inte att lära kiyzhdo sin nästa och kiyzhdo sin broder och säga: Lär känna Herren, som om alla skulle känna mig från liten till stor, som om jag skulle vara barmhärtig mot deras orättfärdighet och inte komma ihåg deras synder .

Med dessa ord förnekar profeten inte ömsesidig undervisning, undervisning och förmaning mellan medlemmarna i Nya testamentet, utan uttrycker tanken att det kommer att vara lätt för människor med välsignade förmågor och styrka att känna igen Herren och uppfylla hans heliga vilja. Sannerligen, kristna, genom Guds barmhärtighet, för Frälsarens förlösande förtjänster, i krismationens sakrament, får den helige Andes speciella nåd, som återställer och stärker en person i ett upphöjt andligt kristet liv.

I ord: Jag skall vara barmhärtig mot deras orättfärdighet, och jag kommer inte ihåg deras synder. Profeten påpekar det särdragen i den kristna tiden, enligt vilken alla som tror på Jesus Kristus som Återlösare kommer att få syndernas förlåtelse och som ett resultat av att bli av medvetandet om deras främlingskap från Gud, framställd av synder. Guds nåd mot kristna i detta fall kommer att vara så stor att de kommer att ges av Gud möjligheten att rena sina synder och orättvisor, begångna efter dopets sakrament. Därför, om en kristen som en fri varelse syndar genom sin böjelse till synd, som finns kvar hos honom efter dopet, då får han möjlighet att genom samma Helige Andes handlingar rena sig från synder i omvändelsens och helgelsens sakrament. av olja.

För att försäkra sina åhörare att han kommer att vara evig och oföränderlig, pekar profeten på oföränderligheten hos de lagar som Gud har upprättat i världen, 35 v. Om himlen stiger till höjden(om himlen gick upp) Tala Herren, och om han kommer att ödmjuka sig under jorden nedanför("Och jordens underjord skulle falla ner") och Jag ska inte förkasta Israels släkt om alla som har gjort, säger Herren("Då och då skulle jag inte förkasta Israel för allt han gjorde").

I de följande verserna (36–37) bevisar profeten samma idé genom att påpeka Guds allmakt, manifesterad i universums skapelse.

Vers 31–34 i kapitlet som behandlas utgör den paremiska läsningen på heliga lördagen. Detta beror på det faktum att innehållet i dessa verser, som innehåller profetian om upprättandet av Nya testamentet, har en nära relation till händelserna som firas på denna högtid. På den stora lördagen förhärligas också begravningen av Herren Jesus Kristus, och Nya testamentet inleddes av hans död på korset.

Kapitel XXXII. Löften om jordens återkomst till människorna och avslutningen av Nya testamentet

Under det tionde året av kung Zedekias regeringstid omringade den babyloniska kungen Nebukadnesars armé staden Jerusalem från alla håll. Vid denna tidpunkt, på order av kung Sidkia, fängslades Jeremia för att ha förutspått för judarna att Herren skulle ge Jerusalem i händerna på babylonierna, att kung Sidkia själv inte skulle undkomma en fånges öde (v. 1–5). . När Jeremia satt i fängelse uppenbarade Herren för honom att snart skulle en släkting till honom, en viss Anameel, komma till honom, som skulle erbjuda honom att köpa en bit mark i Anatot (6–7 v.). Guds uppenbarelse uppfylldes verkligen. Snart kom han till profeten Anameel och erbjöd sig som släkting att köpa en anatotisk tomt till honom. Profeten, i enlighet med Guds befallning, köpte en tomt, gjorde ett köpebrev i närvaro av vittnen som undertecknade det och betalade en bestämd summa pengar (8-10 v.). Därefter läste profeten den skrivna handlingen, förseglade den och överlämnade den till Baruk i närvaro av alla som var här. Enligt Jeremias testamente var Baruk tvungen att förvara detta dokument i ett lerkärl, eftersom de med tiden, som profeten vet från Guds uppenbarelse, återigen kommer att köpa åkrar, hus och vingårdar i Judéens land (v. 10-15) ).

Efter att ha uppfyllt Guds befallning vände sig profeten till Herren med en bön om den perfekta händelsen. I sin bön bekänner Jeremia tro på Guds allmakt och rättvisa.

Dessa egenskaper manifesteras, enligt den berande personen, i allmänhet i världen, dess struktur och i mänsklighetens liv. Men de visade sig särskilt i förhållande till israeliterna, som Herren mirakulöst förde ut ur Egypten, förde dem till Palestina - ett land som kokade av mjölk och honung, och nu, för olydnad, utsatte han dem för fruktansvärda olyckor under belägring. I slutet av bönen frågar profeten Herren i förvirring: varför befallde han honom att köpa ett stycke land, när staden Jerusalem med hela dess omgivning ges i babyloniernas händer (v. 16–25) ).

Som svar på profetens förvirring svarar Herren honom att staden Jerusalem inte bara kommer att intas av babylonierna, utan kommer också att brännas för att dess invånare har avvikit från Gud och ägnat sig åt hedendomen. Med sitt förräderi och laster av ett avskyvärt liv, efter hedningarnas exempel, förolämpade de sin beskyddare, och för detta måste de straffas (v. 26-36). Men detta straff av folket kommer inte att vara länge. Herren kommer återigen att samla sitt folk från olika länder i diasporan och återvända dem till sitt hemland. Då kommer judarna åter att hamna i det närmaste förhållandet till Gud, för de kommer att förändras till det bättre och kommer att vörda sin Välgörare. Herren kommer att sluta ett nytt evigt förbund med dem och besöka dem med sin barmhärtighet. Då kommer judarna åter att segra över tomter, som kommer att fortsätta att köpas och säljas av dem (v. 37-44).

6-15 Art. Att köpa ett fält i enlighet med alla lagritualer, som profeten utförde, enligt Guds instruktion, bör betraktas som en symbolisk handling. Genom att köpa en tomt av sin släkting Anameel och överlåta en skriftlig köpehandling till sin lärjunge Baruk för att förvara den på ett säkert ställe, försäkrar profeten genom dessa handlingar sina samtida att den babyloniska fångenskapen kommer att ha en tillfällig innebörd, att efter fångenskap kommer lagen om försäljning och köp av mark igen att gälla. , och därför kommer den skriftliga handlingen, som ges för förvaring, att ha betydelse för ättlingarna till säljaren (Anameel) och köparen (Jeremia). Som ni vet tog profeterna till symboliska handlingar i fallet när det var nödvändigt att använda den speciella kraften i Guds inflytande på människor för att prägla djupare i medvetandet om deras definition av Gud. Judarna på profeten Jeremias tid var i en sådan position att de verkligen behövde en sådan extraordinär metod för inflytande. Under påverkan av olyckorna från babyloniernas belägring av Jerusalem, greps många av dem av en fruktansvärd känsla av förtvivlan och började betrakta sig som förlorade för alltid. Det är därför profeten, som tidigare hade uppmuntrat dem med förutsägelser om en återvändande från fångenskapen, nu förkunnar detta med särskild enträget och profeterar inte bara i ord utan också i handling.

38-39 Art. Och Mi kommer att finnas i människor, och jag kommer att vara i Gud. Och jag kommer att ge dem ett annat sätt och ett annat hjärta, frukta mig alla dagar, för deras bästa och som barn för dem("Och jag ska ge dem ett nytt sätt att leva och ett nytt hjärta, så att de fruktar mig alla sina livs dagar till det bästa för sig själva och sina avkomlingar").

Profeten upprepar profetian om Nya testamentets tider, uttryckt av honom tidigare (XXXI kapitel 33 v.). Här uttrycker profeten med större klarhet den stora kristna sanning som han förkunnade ovan med följande ord: Ge mina lagar i deras tankar, och på deras hjärtan kommer jag att skriva(deras). Människor kommer att få ett nytt hjärta i den meningen att en djupgående inre förändring kommer att äga rum i deras natur. Enligt läran från St. Aposteln Paulus, kristna genom Guds helige Ande görs till en ny skapelse i Kristus (:). Detta betyder att de, när de uppfattar Guds Ande i sakramenten, återföds från sitt tidigare syndiga liv till ett andligt och heligt liv. Endast under detta tillstånd kommer de att verkligen kunna behaga Gud.

Löftet om Jerusalems vistelse i hopp måste förstås i betydelsen av den kristna kyrkans eviga, orubbliga existens (Mt. XVIII; XXVIII, 20). Namngivning ( Jerusalem) i Herrens namn ( Herre vår rättfärdiggörelse), visar profeten genom detta att kyrkan tillhör Herren, som köpte den med sitt blod () och blev dess huvud. Den djupa kristna tanken om Kristi enhet med, här uttryckt på ett dolt sätt, med större klarhet och fullhet avslöjas av aposteln Paulus. Enligt apostelns lära är kyrkan Kristi levande kropp, som är hennes huvud. Mellan kyrkans medlemmar, som genom Guds Andes handlingar utgör Kristi kropp och Kristus, som kyrkans huvud, finns en nära enhet liknande den som sker i en persons kroppsliga organism. (). På grund av en sådan nära förening med Kristus är kyrkan, enligt aposteln Paulus lära, fullheten av alla hans fullkomligheter (), och därför, i ett andligt nådfyllt förhållande, ärver kyrkans medlemmar från Kristus allt som tillhör honom som kyrkans huvud.

17–18. Så här talar vi, Herre: en man kommer inte att bli knapp av David, som kommer att sitta på tronen i Israels hus. Och från prästerna och från leviterna skall en man inte omkomma inför min närvaro, han skall offra brännoffer och gåva och offra alla dagar... Det förutspås inte här om den på varandra följande kungliga makten i Davids härstamning och inte om prästtjänstens evighet, eftersom kungamakten i Davids avkomma upphörde redan innan Frälsarens födelse och Gamla testamentets tjänst Leviter förlorade sin betydelse tillsammans med avskaffandet av Gamla testamentets offer och ritualer. Uppenbarligen gäller den berörda profetens ord endast för Jesus Kristus som Davids ättling, som grundade det eviga kungariket och uppträdde samtidigt som den eviga översteprästen. Men eftersom Herren Frälsaren utnämnde Nya testamentets herdar för att fortsätta sin tjänst för mänskligheten (), kan du därför i orden i vers 18 se en indikation på kontinuiteten i tjänsten i Nya testamentets hierarki (Korinth XI, 26 ).

22 Art. Den förökning till det otaliga antalet av Davids och Levis ättlingar, som profeten här talar om som Guds stora löfte, måste förstås i en vidare mening. Med Davids ättlingar och Levis ättlingar menas alla sanna troende – kristna, som Herren i andlig mening gjorde till kungar och präster (;).

Den allmänna innebörden av Jeremias profetior

De granskade kapitlen från profeten Jeremias bok visar att profeten ständigt fördömde sina samtida. Huvudämnet för hans anklagande tal var judarnas avfall från förbundet med Gud och deras oförmåga. Profeten skildrar en bild av det onda livet för folket, som avvek från Gud och ersatte att tjäna Honom med tjänande avgudar, och förklarar hur judarna agerade kriminellt i detta fall i förhållande till sin Välgörare. Deras skuld inför Gud förvärras av det faktum att få av dem tänker på deras ånger och rättelse. Profeten höjde ständigt sin röst mot folkets onda liv och uppmanade dem att vända sig till Gud genom omvändelse. Men judarna, ledda av falska profeter, lyssnade inte på profetens röst. Sedan började profeten, på Guds befallning, förkunna för envisa syndare att Guds fruktansvärda dom skulle komma över folkets ledare och folket själva. Till en början påpekade profeten att katastrofer skulle drabba Judéen från norr från invasionen av främmande folk. Men sedan tillkännagav han tydligt att babylonierna skulle vara redskapet för Guds hämnande högra hand, och i synnerhet skulle Nebukadnessar, kungen av Babylon, vara förövaren av Guds dom över judarna. Trots sådana bestämda hot uppmärksammade de hårdhjärtade fortfarande inte detta, till och med skrattade åt profeten och förföljde honom. Dessutom, när profetens hot besannades och den babyloniske kungens trupper började belägra Jerusalem, trodde judarna inte på profetens ord och trodde att fiendernas belägringskatastrofer skulle misslyckas, och därför, i hopp om deras säkerhet, som ett resultat av detta antagande, fortsatte de att envist förbli i ondska ...

När belägringens katastrofer nådde en extrem grad och alla invånare i Jerusalem var klart övertygade om att babylonierna skulle erövra staden, ersattes deras tidigare självförtroende av fullständig förtvivlan; alla började uppleva en total kollaps av ande och allas hjärtan fylldes av en känsla av fasa över tanken på att falla i händerna på grymma erövrare. Under påverkan av den gripande rädslan började de belägrade se sig döda. Under sådana omständigheter höll profeten Jeremia sina tröstande tal. Han började förklara för folket att fångenskapens olyckor inte skulle förgöra dem, att de var sända av Gud för att rätta till judarnas laglösa, onda liv. Själva fångenskapen kommer att pågå i högst 70 år, varefter Guds folk kommer att återvända till sitt land igen. Jeremiah åtföljer sina förutsägelser om större övertalningsförmåga med en symbolisk handling (köp av mark från Anameel).

Som en tröst för de olyckliga lidande säger profeten till och med att Guds barmhärtighet mot de människor som ångrade sig under påverkan av fångenskap inte kommer att begränsas till detta.

Herren kommer att sända dem mer gynnsamma villkor för livet än det var före fångenskapen. I synnerhet kommer dessa nya livsvillkor att göras gynnsamma när det löfte som en gång gavs till kung David uppfylls. Enligt detta löfte kommer Davids stora ättling till jorden, som kommer att frälsa och rättfärdiga folket. Han kommer att upprätta ett evigt rike på jorden, genom hans förmedling kommer människor att ingå ett nytt förbund med Gud, medlemmarna i detta förbund kommer att leva med ett förnyat hjärta och villigt uppfylla lagens bud från honom. Herren kommer att vara barmhärtig mot deras orättfärdighet och kommer inte ihåg deras tidigare synder. Efter att ha upprättat det nya eviga förbundet mellan Gud och människor, kommer Davids ärorika ättling att ge människor nya sanna ledare som kommer att ta hand om människors frälsning och under deras välvilliga pastorala inflytande kommer ingen att förgås från hjorden.

Hedningarna, som grymma förslavare och förtryckare av det judiska folket, kommer att bli omkörda av Guds fruktansvärda dom. De babyloniska folken, som gjorde mest ont för Guds folk, kommer själva att utsättas för slaveriets hårda öde och förgås.

Men inte ens för hedningarna, enligt profetens förutsägelse, kommer de förestående fruktansvärda katastrofhändelserna inte att ha en avgörande katastrofal betydelse. De kommer att få medel för att undvika döden (XII, 14-17 Art.). Även om många av dem kommer att gå under under politiska omvälvningar, kommer detta inte att hindra några av dem från att bli deltagare i eviga välsignelser i Davids ättlingrike (XLVIII, 47; XLIX, 50; XLVI, 26, etc.)

Aposteln Johannes teologen, som varnar moderna kristna för falska lärare som förvrängde Kristi sanna lära, talar till dem (kristna). Och du har smörjelsen från den Helige, och du vet allt ... och du igelkotten kommer att ta emot smörjelsen från honom, den bor i dig och kräver inte, men den som lär dig: men att själva smörjelsen lär dig om allt, och verkligen är och är inte falskt: och lär dig också, förbli i det (). Den helige aposteln Paulus vittnar också om utgjutelsen av den helige Andes nådsfyllda gåvor över kristna för deras bekräftelse i det andliga livet i Kristus. Meddela (godkänn) du och mig i Kristus, och Gud smorde oss, som också kommer att försegla oss och ge Andens trolovelse i våra hjärtan, han undervisar de kristna i Korinth (2 Korinth. I, 21-22).