Jeremia luki verkossa. Tulkinta profeetta Jeremian kirjasta. Kutsu profeetalliseen palvelukseen

Profeetta Jeremia

Profeetta Jeremia ja hänen kirjansa.

"Jeremia" hepreaksi tarkoittaa "suuri on Jumala" tai "Jehova hylkää" tai "Herra perustaa".

Profeetta Jeremian alkuperä.

Profeetta Jeremia syntyi noin 650 eaa. Anatofin kaupungissa (joidenkin tutkijoiden mukaan käännettynä "tottelevaisuutena" - kuva profeetan tottelevaisuudesta Jumalalle). Se oli leeviläisten kaupunki. Jeremian perhe asui siellä, koska hänen isänsä Hilkia oli pappi, ylipappi Abiatharin jälkeläinen (1.Kun. 2:26), jonka Salomo oli riistänyt tehtävästään.

Tulevan profeetan perhe erottui hurskaudestaan, "joka voidaan päätellä jo nimen valitsemisesta pojalleen - Jeremia -" Herran korkeus "(siunattu Jerome).

Kutsuminen profeetalliseen palvelukseen.

Kun Jeremia oli 15 -vuotias (tämän iän antaa Pyhä Demetrius Rostovista) tai noin 20 -vuotias (Archimandrite Nicephoruksen raamatullisen tietosanakirjan mukaan), Jumala kutsui hänet erityiseen palvelukseen:

"Ja minulle tuli Herran sana: ennen kuin tein teidät kohdussa, minä tunsin teidät, ja ennen kuin tulitte kohdusta, minä pyhitin teidät; minä tein teidät profeetaksi kansoille ..." (1: 4) -5). Jeremia yritti vastustaa Jumalaa siitä, että hän oli vielä nuori (1: 6), mutta kuten St. Basil Suuri, profeetta oli nuori, mutta "vanha ajattelutavaltaan".

Kutsu profeetalliseen palvelutyöhön merkitsi vapaan nuoruuden loppua, täydellisen epäitsekkyyden vaatimusta (1: 7). "Profeetta Jeremia ajatteli, ettei hän puhuisi juutalaisia ​​vastaan, joten hän hyväksyi aluksi Herran kutsun ... Mutta tapahtui päinvastoin, että hänen täytyi ennustaa ongelmia ja suruja, Jerusalemin tuhoa ja vankeutta ja hänen olisi kestettävä vainoa ja onnettomuuksia "(St. Abba Nestorius). Kun Jeremiah ymmärsi tämän, hän huusi: "Voi minua, äitini, että synnytit minut kuin mies, joka riitelee ja riitelee" (15:10). Mutta Herra vahvisti valitsemaansa (1: 8), ja profeetta nöyrtyi Jumalan voimallisen käden alle.

Ministeriön tarkoitus ja tavoitteet.

Jeremialla oli edessään suuri tehtävä, jonka Jumala määräsi sanassaan hänelle kutsumuksensa päivänä:
"... hävittää ja tuhota, tuhota ja tuhota, luoda ja istuttaa" (1:10).

Nuo. hävittää, tuhota, tuhota ja tuhota haitalliset; vaan rakentaa ja istuttaa vanhurskautta ja hyveellisyyttä.
Jeremian profeetallisten puheiden pääteema on Juudan huoneen tuomio rangaistuksen muodossa armeijasta pohjoisesta (eli Babylonista) lähitulevaisuudessa, koska ihmiset ansaitsivat tämän poikkeamalla todellisesta Jumalasta. Lisäksi profeetta kääntää usein syyttäviä puheita teokratian vihollisia kohtaan.

Tehtävät johdetaan myös kutsusta:

1) Profeetan on oltava riippumaton aikalaistensa ja heidän auktoriteettiensa vaikutuksesta (1:18)

2) Hänen täytyy olla luja ja rohkea, uskollinen Jumalan tahdolle, antaa kaiken itsensä (1: 8,1: 17)

Aika ja toiminta.

Profeetta Jeremia asui todennäköisesti kotikaupungissaan Anatofissa (3 mailin, 1,5 tunnin kävelymatkan päässä Jerusalemista, nykyään Anathan kaupunki). Koska se oli hyvin lähellä pääkaupunkia, Jeremia saarnasi osan siellä: temppelissä (7: 2), kaduilla ja taloissa, kaupungin porteilla (17:19), Hinnomin laaksossa vartijoiden piha (32: 2) ... Hänen saarnansa kesti noin 45-50 vuotta.

Profeetta Jeremian palvelutyö tapahtui Juudan kuningaskunnan historian myrskyisän ajanjakson aikana seuraavien juutalaisten kuninkaiden alla:

Kutsuttu 13. hallitusvuotena Josiah (640-609), ts. noin 627 eaa (1: 2.25: 3). Josian hallituskauden aikana, temppelin korjauksen aikana, löydettiin Vanhan testamentin kirjakäärö, jossa oli lupaus rangaistuksesta niille, jotka eivät elä Jumalan käskyjen mukaan. Nämä sanat kannustivat Josiaa aloittamaan uskonnollisen ja moraalisen uudistuksen, jota profeetta Jeremia kannatti täysin. Kun kuningas tapettiin taistelussa, "hän suri Jeremiaa Josian puolesta valitettavassa laulussa ..." (2.Aik. 35:25).

Hallitsi seuraavaksi Joahaz (609), Josian poika, ”... ja hallitsi kolme kuukautta Jerusalemissa. Ja Egyptin kuningas pani hänet Jerusalemiin ... "(2.Aikakirja 36: 2-3)

- "... ja Egyptin kuningas hallitsi Juudaa ja Jerusalemia, Joakim ..." (2.Aikakirja 36: 4). Joakimin hallitusvuodet ovat noin 609-597. Hän käänsi Josian uudistukset ja ”teki sitä, mikä oli pahaa Herran silmissä” (2.Aikakirja 36: 5).

”Joojakimin hallituskauden alussa” (26: 1) Jumalan sanan mukaan profeetta Jeremia ilmestyi Jerusalemin tulvivassa temppelissä juhlapäivänä ja keskellä yleistä juhlaa alkoi saarnata n. Jerusalemin ja temppelin tuhoaminen (26: 6). "Sitten papit ja profeetat ja kaikki ihmiset ottivat hänet kiinni ja sanoivat: sinun täytyy kuolla ..." (26: 8). Mutta ”Ahikamin (yhden maan vanhimmista) käsi oli Jeremialle, jotta hän ei antaisi häntä tapettavien ihmisten käsiin” (26:24).

Tätä hetkeä pidetään aluksi profeetta Jeremian avoimelle taistelulle pappien ja väärien profeettojen kanssa. Jerusalemista:

”… Sidkian hallituskauden alussa Ananias puhui minulle Herran huoneessa pappejen ja kaiken kansan edessä: Näin sanoo Herra…: Minä rikkon Babylonin kuninkaan ikeen kahden vuoden kuluttua palauttaa tähän paikkaan kaikki Herran temppelin astiat, jotka Nebukadnessar oli siirtänyt Babyloniin ... ja minä tuon vangit takaisin ... ja Ananias otti ikeen Jeremian kaulasta ja murskasi sen. Ja Ananias sanoi nämä sanat kaiken kansan silmien edessä: Näin sanoo Herra: Näin minä rikkon Nebukadnessarin ikeen ... poistamalla sen kaikkien kansojen kaulasta. Ja Jeremia meni tieltään " (28:1-4, 10-11).

Eli kuten Jeremia itse sanoi, vain ne profeetat, jotka ”ennustivat maailmaa”, on jo pitkään tunnustettu (28: 9). Ja hän puhui lähestyvästä tuomiosta, joten ulkoisesti hän kärsi tappion kaikkien ihmisten silmien edessä. Tulevina vuosina Jeremian ristiriita tosi profeettana väärien profeettojen kanssa syvenee.

Kuningas Joakimin aikana ”Joojakimin neljänä hallitusvuotena - - Herran sana tuli Jeremialle: ota kirjakäärö ja kirjoita siihen kaikki sanat, jotka olen puhunut sinulle - siitä päivästä lähtien, kun aloin puhu sinulle Josian päivistä tähän päivään ... "(36: 2).

Jeremian uskollisen ystävän ja auttajan avulla hänen profetiansa kerättiin yhteen kirjaan, Baruch kopioi ne (36: 4) ja luki ne Herran huoneessa (36:10). Sitten ”kaikki ruhtinaat” kutsuivat hänet (36:12) ja lukivat heille ääneen (36:15). "Sitten ruhtinaat sanoivat ... mene ja piiloutu sinä ja Jeremia, jotta kukaan ei tiedä missä olet. Ja he menivät kuninkaan luo ... ja Yehudi luki ääneen kirjakäärön kuninkaalle ... Kun Yehudi luki kolme tai neljä saraketta, kuningas katkaisi ne kirjanoppineen veitsellä ja heitti heidät tuleen, kunnes koko kirjakäärö tuhoutui ... "(36: 19-23). Herra piilotti Jeremian ja Barukin (36:26).

"Ja Jeremia otti toisen kirjakäärön ja antoi sen Barukille" (36:32), ja he kirjoittivat uudelleen ylös kaikki Jeremian sanat, jotka olivat ensimmäisessä, ja "paljon tällaisia ​​sanoja lisättiin niihin" (36:32). ).

Mutta meillä on ehkä hieman erilainen teksti, joka oli kirjakäärössä, meillä on monia profetioita, jotka Jeremia lausui Joojakimin viidennen hallitusvuoden jälkeen. Ehkä Baruch kirjoitti myöhemmin muistiin, ja Egyptissä (43: 6) keräsi ja muokkasi kaikki profetiat.

Joojakimin aikana profeetta Jeremia ennusti 70-vuotiaan Babylonin vankeuden (25: 1--14).

Nebukadnessar vangitsi Joakimin, missä hän kuoli (Karkemishin taistelun tapahtumat - Joakimin 4. hallitusvuosi - Dan. 1: 1).

-kuningas Jekonja (noin 597) (luku 20). On mahdollista, että hänen hallituskautensa aikana Jeremia lausuu ennustuksen Babylonin vankeudesta. Kuningas Joojakin, talon ja asukkaiden kanssa (paitsi köyhät), vietiin Babyloniin.

-kuningas Sidkia tai Matfania (noin 597-587) solmi liiton Moabin, Idumean ja muiden kuninkaiden kanssa, mm. Egypti, Babylonia vastaan. Jeremia kehottaa ajattelemaan uudelleen ja tottelemaan Babylonia (27: 12-22), kulkee "ketjuissa ja ikeissä" (27: 2) Jerusalemin kaduilla ja lähetti samat ikeet tämän liiton viidelle kuninkaalle.

Tämä aika sisältää konfliktin Ananiasin kanssa - väärä profeetta, joka oli yksi monista hänen kaltaisistaan, joka ennusti nopean vapautumisen Babylonin vankeudesta ja suruista. Jeremia taisteli heidän kanssaan (luku 28).
Sidkian aikana Jeremian kauheimmat ennustukset kävivät toteen. Jerusalem joutui ensin ankaraan piiritykseen, joka johti kaupungin nälkään. Jeremian ääni ei lakannut, minkä vuoksi häntä vainottiin, pidätettiin, hakattiin ja pilkattiin. Samaan aikaan kuningas Sidkia lähetti jatkuvasti salaa ihmisiä profeetan luo, sitten "rukoilemaan Herraa, meidän Jumalaamme, heidän puolestaan" (37: 3) ja sitten selvittämään, "onko Herralta sana" (37:17). Mutta se, mitä Jeremia ennusti Herralta ("Sinut tullaan kavallemaan Babylonin kuninkaan käsiin" -37: 17), Sidkia ei pitänyt ... "ja kuningas antoi käskyn, että he tekivät Jeremian päätökseen vartija ja antoi hänelle palan leipää päiväksi ... "(37:21).

Mutta jopa vartijan pihalla Jeremia kehotti antautumaan Babylonille (38: 2), minkä vuoksi hänet heitettiin likaiseen kuoppaan (38: 6). Eräs etiopialainen Abdemelech, kuninkaan talon eunukki, rukoili profeettaa (38: 9-10), veti hänet ulos kaivosta ja palasi vartijan pihalle.

Sidkia kutsuu jälleen profeetta Jeremian luokseen tietää Jumalan tahdon ja vannoo, ettei hän rankaise profeettaa, vaikka hän ennustaisi (38:16). Jeremia toisti jälleen kehotuksen, jonka mukaan Jerusalem ja sen asukkaat voidaan pelastaa vain antautumalla Babyloniin ilman vastarintaa, muuten kaupungin vankeus ja tuho ovat välitöntä (38: 17-23). Sidkia pelkäsi "juutalaisia, jotka menivät kaldealaisten luo, etteivät kaldealaiset antaisi häntä käsiinsä ..." (jae 19) eivätkä noudattaneet profeetan neuvoja. "Ja Jerusalem valloitettiin" (jae 28). Sidkia ja hänen perheensä vietiin Syyrian Riblan kaupunkiin, jossa kaikki heidän poikansa puukotettiin kuoliaaksi hänen silmiensä edessä, ja hän sokeutui ja vietiin kahleissa Babyloniin, missä hän kuoli.
Vuonna 587 juutalaiset ajettiin Babyloniin. Jeremialle annettiin oikeus valita asuinpaikka. Hän päätti jäädä tuhoutuneeseen pääkaupunkiin Godolian kanssa. Baruch oli hänen kanssaan. Mutta vallankaappauksen seurauksena Godoliah tapettiin (41: 1-2), ja Jerusalemin muut asukkaat pakenivat Egyptiin. Jeremia ja Baruch pakotettiin seuraamaan heitä, vaikka se ei ollut heidän tahdonsa. Edelleen Raamatussa ei ole tietoa profeetta Jeremiasta.

Perimätiedon mukaan profeetta Jeremia vietti loppuelämänsä Tafnisin kaupungissa, missä hän jatkoi saarnaamista (luvut 43-44). Siellä juutalaiset kivittivät hänet, koska hän tuomitsi profeetat ja ennusti heidän tuhonsa.
Aleksandrian legendan mukaan Aleksanteri Suuri vei profeetan ruumiin Aleksandriaan, nyt hänen hautansa sijaitsee lähellä Kairoa ja egyptiläiset kunnioittavat sitä edelleen.

Kirjan kronologinen rakenne.

Vaikka profeetta Jeremian kirjaa ei itse asiassa ole järjestetty aikajärjestykseen, on mielenkiintoista mainita Edward Youngin yritys ryhmitellä kirjan luvut niiden sisältämien puheiden ajoituksen mukaan:

1) Josian hallituskausi:

1: 1-19 - 13. hallitusvuosi, Jeremian kutsu palvelukseen;

2: 1-3: 5 - ensimmäinen profeetallinen sanoma;

3: 6-6: 30 - toinen profeetallinen puhe Juudan rangaistuksesta pohjoisesta;

7: 1-10: 25 - puhe temppelin porteilla, mahdollisesti Josian uudistusten tueksi;

11: 1-13: 27 - mahdollisesti lausuttu Josian jälkeen;

14: 1-15: 21 - kuivuus ja kuolema;

16: 1-17: 27 - yleinen luonne, Juudan tuhoista (mahdollisesti Josian ja ehkä Joakimin aikana);

18: 1-20: 18 - symbolinen kuva tulevasta vankeudesta.

2) Jooahasin hallituskausi: ei ole hänen ajaltaan peräisin olevia ennustuksia, jopa hänestä itsestään (22: 11-13) kerrotaan Sidkian aikakaudella.

3) Joakimin hallituskausi:

Luku 26 - Joakimin hallituskauden alku, puhe temppelin sisäpihalla. Uria, joka ennusti Jeremian kanssa, tapetaan (26: 20-24);

Ch.27: 1 - ikään kuin Joakimin hallituskauden alussa, mutta luvun sisällöstä käy ilmi, että se on kirjoitettu Sidkian aikana;

25. luku - Joakimin hallituskauden neljäs vuosi, Jerusalemin piiritys (Dan.1: 1);

Luku 35 - rechaviteista esimerkkinä juutalaisten käyttäytymisestä;

Luku 36 - neljäs hallitusvuosi - kaikkien profetioiden keräämisestä kirjakäärössä ja sen tuhoamisesta Joakimin toimesta sekä uudesta kirjakääröstä;

Luku 45 - 4. hallitusvuosi; - Luvut 46-49 - Carchemisin taistelun jälkeen (46: 2).

4) Jekonian hallituskausi: Tältä ajalta ei ole olemassa yksiselitteisiä ennustuksia, mutta Jekonja mainitaan 22: 24-30, yhdellä sanalla, joka on puhuttu Sidkian aikana.

5) Sidkian hallituskausi:

21: 1-22: 30 - puheet pidettiin, kun kuningas lähetti Paschorin ja Sefanjan Jeremian luo saadakseen tietää kaldealaisten Jerusalemin piirityksen seurauksista;

Jakeesta 11 profeetta vaatii oikeudenmukaista hallitusta;

Luvusta 22 profeetta antaa arvion kolmesta edellisestä kuninkaasta (Jooahas - 22: 11-12, Joojakim - 22: 18-23, Jekonia - 22: 24-30);

Luku 23 - lukujen 21 ja 22 jatkaminen - väärien profeettojen paljastaminen, jotka profetoivat väärin rauhasta ja turvallisuudesta;

Luku 24 - symbolinen viesti profeetalle Jekonjan vankeuden jälkeen;

Luku 27 - Sidkian alaisuudessa puhe siitä, kuinka Jeremia esti viiden naapurivaltion (Edom, Moab, Amon, Tyros ja Sidon - 27: 3) suunnitelmia, joilla pyrittiin saamaan juutalainen kuningas liittoon heidän kanssaan Babylonia vastaan ;

27: 12-22 - kehotus Sidkialle tämän yrityksen hulluudesta;

Luku 28 - Sidkian hallituskauden alku (neljäs valtakunta ja viides kuukausi) - Jeremian ja väärä profeetta Ananian vastustuksesta;

Luku 29 - kirje Jeremialle, joka ajettiin Babyloniin Jekonjan vangitsemisen jälkeen: Jeremia neuvoo rakentamaan taloja Babyloniin, koska vankeus kestää 70 vuotta (jae 10);

Luku 30-31 - yksiselitteistä seurustelua ei ole, mutta sisältö osoittaa, että uudelleensijoittaminen on jo tapahtunut, joten nämä ovat Sidkian aikoja. Tässä profeetta sanoo, että ihmiset kärsivät nyt, mutta heillä on loistava tulevaisuus edessä. Herra pelastaa vaikeuksista ja päättää "Israelin huoneen ja Juudan heimon kanssa uusi liitto ... Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämeensä, ja minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani. "(31:31,33);

Luku 32 - Sidkian kymmenes hallitusvuosi - profeetta ostaa pellon Anathofalta serkkunsa Anameelilta (jae 9) ja ilmoittaa siitä Baruchille. Tämän symbolisen toiminnan tarkoituksena on osoittaa, että maa on jälleen asuttu ja viljelty;

Luku 33 - pidätysaika Sidkian aikana: messiaaninen profetia ja lupaus Daavidin valtaistuimen ikuisuudesta;

Luku 34 - Nebukadnessarin Jerusalemin piirityksen aika, ennustus Zedekian vangitsemisesta, Jerusalemin tuhoamisesta (jakeet 1-7), kansan irtisanominen siitä, ettei hän ole vapauttanut orjia Sidkian määräyksellä;

Luku 37 - historiallisia tietoja Sidkian liittymisestä sekä kehotus Jeremialle Egyptin liiton turhasta. Tätä varten profeetta vangittiin ja siirrettiin sitten vartijan pihalle;

Luku 38 - Jeremian pidätys Sidkian aikana;

Luku 39 - luvun historiallinen luonne, joka koskee kuninkaan vangitsemista, Jerusalemin tuhoa (9. vuosi Sidkian hallituskaudella).

6) Godolia: Tältä ajalta ei ole yksiselitteisesti lukuja, mutta oletettavasti nämä voivat olla:

Luku 40 - Jeremian vapauttamisen jälkeen Navuzardan antoi hänelle asuinpaikan valinnan, ja profeetta päätti liittyä Godoliahiin (jakeet 6-7);

Ch.41 - Godolian murha Ismail, juutalaisten pelko ennen kaldealaisten kostoa;

Luku 42 - jatkoa - Jeremia kutsuu Jumalan puolesta olemaan menemättä Egyptiin, pelkäämättä kaldealaista kostoa, "sillä minä olen teidän kanssanne pelastaakseni teidät ja vapauttaakseni teidät Babylonin käsistä ..." (v .11).

7)41:1-44:30: historiallinen tarina siitä, kuinka ihmiset eivät kuunnelleet profeettaa ja lähtivät Egyptiin ottamalla Jeremian mukaansa. Tafnisissa profeetta suoritti symbolisen teon kivillä (43: 9–13);

- Luku 44: miksi Jerusalem tuhottiin, miksi juutalaiset vangittiin ja rangaistus Egyptistä lähteneille. Ja myös jäännöksen pelastuksesta (jae 28).

8) luku 50-51: uskotaan, että näissä luvuissa on sana, jolla Jeremia lähetti Serajan Babyloniin vangituille juutalaisille. Luettuaan Serajan täytyi heittää ne kivellä Eufratiin merkkinä tulevasta Babylonin kukistumisesta.

Jeremia puhui täällä tulevaisuudesta,

Tai Jeremia valmistelee tätä sanomaa Egyptissä Jerusalemin ja temppelin tuhon jälkeen.

9) luku 52: historiallinen materiaali toistaa 2.Kuninkaiden kirjan 24-25 kuvatut tapahtumat.

Profeetta Jeremian persoonallisuus.

Kaikki tuntevat Jeremian itkevänä profeetana. On jopa sellainen termi "Jeremia", joka viittaa vakaviin valituksiin ja valituksiin.

”Jeremia itkee heidän aiemmista onnettomuuksistaan ​​ja valittaa Babylonin vankeudesta. Kuinka ei voi vuodattaa katkeria kyyneleitä, kun muurit kaivettiin, kaupunkia verrattiin maahan, pyhäkkö tuhottiin, uhrit ryöstettiin ... Profeetat hiljenivät, pappeus otettiin vangiksi, vanhimmille ei ole armoa , neitsyitä pilkataan ... laulut korvataan itkuilla. Aina kun luen ... kyyneleet virtaavat itsestään ... ja itken itkevän profeetan kanssa "(Pyhä Gregorius teologi).

Profeetta Jeremia koki ihmisenä, ihmisenä valtavan suuren sisäistä draamaa [deak. Roman Staudinger]:

Hän syntyi hurskaan papin perheeseen, hän oli edessään myös pappeuden polkua palvelemalla temppelissä, hän todennäköisesti menisi naimisiin, iloitsisi vaimonsa kanssa lastensa menestyksestä jne. Mutta Jumala kutsuu hänet erityiseen palvelutyöhön, joka edellytti luopumista kokonaan kaikista suunnitelmista, lohdutuksesta ja joidenkin henkilökohtaisten tarpeiden tyydyttämisestä. Eikä Jumala kutsu kypsää ja viisasta Jeremiaa, vaan melko poikaksi, hän oli noin 15-20-vuotias. Ja Jumala ei hyväksy vastaväitteitä, vaan sanoo, että ”ennen kuin tein teidät kohdussa, minä tunsin teidät ja ennen kuin lähditte kohdusta, minä pyhitin teidät: minä tein teidät profeetaksi kansoille” (1: 5).

Seuraava uhri, jonka Jumala vaati Jeremialta, oli hänen rakkautensa omaa kansaansa kohtaan. Herra ei tietenkään kieltänyt rakastamasta ihmisiä, päinvastoin, heidän hyvänsä vuoksi Jeremia uhrasi. Mutta rakastavalle sydämelle (siunattu Theodoret kutsuu häntä jopa ”Jerusalemin äidiksi” todella äidillisen rakkautensa vuoksi) ei ollut helppoa vaurauden ja onnen sijaan ennustaa kuoleman ja tuhon ihmisiä, Jumalan hylkäämistä. Ja Jeremia huutaa jälleen murheessaan: ”Voi minua, äitini, että synnytit minut kuin mies, joka riitelee ja riitelee” (15:10).

Ja millaista oli Vanhan testamentin juutalaiselle, joka tiesi lain ja rakensi elämänsä sen mukaan, kuulla Jumalaltaan: "Älä ota vaimoa itsellesi, äläkä anna sinun saada poikia tai tyttäriä ..." (16: 2). Selibaatin polku oli tuntematon Vanhan testamentin juutalaisille. Avioliittoa pidettiin jumalallisena käskynä, lapset - todiste Jumalan läsnäolosta perheessä ja Hänen siunauksistaan.

Mutta profeetta Jeremia kykeni kestämään ja huudahti lopulta: "Herra, minun voimani ja voimani ja turvapaikkani ahdistuksen päivänä!" (16:19).

Profeetan sisäinen draama oli mukana ja ulkoinen draama hänen suhteensa Jumalan kansaan vuoksi:

Juutalaisten tilanne tuolloin loukkasi profeetan sydämen: ”he jättivät veden lähteen elävänä, jättivät sen ja veivät itselleen rikkoutuneita vesisäiliöitä, jotka eivät kestäneet vettä” (2:13). Siksi ihmisten keskuudessa havaittiin niin syvällinen moraalinen heikkeneminen, että jopa Herra käskee Jeremiaa: "Aja heidät pois kasvoistani, anna heidän mennä pois" (15:1).

"Profeetta on sairas heidän puolestaan ​​... hänen kohdunsa ja sydämensä särkee, hän on kuin äiti, jota lapsensa kuolema vaivaa" (siunattu Theodoret).

"Jeremia yritti löytää jonkinlaista oikeutusta syntisille ..." (Pyhä Johannes Krysostom).

Saarnaamisen epäonnistuminen sekä köyhien (5: 4-5) että aatelisten keskuudessa, ja tuloksena on voimakas yksinäisyyden tunne.
-Jumala torjuu profeetan rukoukset ihmisten puolesta:

"Älä pyydä tätä kansaa äläkä rukoile ja rukoile heidän puolestaan, äläkä esirukoile Minua, sillä minä en kuule sinua." (7:16).

Mutta miksi? "Onko joku viisas, joka ymmärtäisi tämän? Ja kenelle Herran suu puhuu - selittäisikö hän, miksi maa tuhoutui ja poltettiin kuin autiomaa, niin ettei kukaan kulje sen läpi? Ja Herra sanoi: "Koska he ovat hylänneet minun lakini, jonka minä olen heille määrännyt, eivätkä ole kuunnelleet ääntäni eivätkä vaeltaneet siinä; mutta he menivät ... Baalien jälkeen ... "(9: 12-14).

Pyhä Kyrillos Aleksandriasta kutsui profeetan surijoita "deicidesiksi" heidän tahallisesta Jumalan siunauksensa kieltämisestä.

Blzh. Jerome: "Koska he hylkäsivät Hänen lainsa ... ja lähtivät ulos sydämensä pahuuden vuoksi."

Blzh. Teodoriitti: "Parannus voisi sammuttaa vihan tulen, ja koska sitä ei ole olemassa, kukaan ei voi pelastaa rangaistusta."

Äitiä rakastavan sydämen lisäksi Jeremialla oli edelleen vanhurskas into Jumalaa kohtaan: ”Siksi olen täynnä Herran vihaa, en voi pitää sitä itsessäni; Minä kaadan sen kadun lasten päälle ja nuorten miesten kokoukseen ... ”(6:11). Tämä innostus ei anna profeetalle lepoa: ”Mutta, Herra Sebaot, vanhurskas tuomari, - - anna minun nähdä sinun kostosi heitä vastaan, sillä minä olen antanut työsi sinulle” (11:20). Hänen ajatuksissaan ja teoissaan ei ole tilaa kompromissille synnin kanssa.

Kaikki ulkopuoliset kielsivät hänet: maanmiehet (11:21), koska hän innoitti heitä kauhulla uhkauksillaan ja kateudella ylivoimallaan muihin pappeihin nähden; Jerusalemin hallitsevat piirit (20: 1-2); koko juutalaisyhteisö (18:18), kuninkaat (esimerkiksi Joakim pani hänet vankilaan - 36: 5).

Mutta Jumalan kanssa mikään ei tapahdu turhaan. Vaikuttaisi niin vanhurskaalta mieheltä niin liialliselta ansaitsemattomalta kärsimykseltä, miksi? Ei mistään, vaan profeetta Jeremian mielen vallankumouksen vuoksi kaikkien kärsimysten kautta: hän näki Jumalan uudella tavalla.

”Jumala ei turhaan antanut profeetan kokea surua; mutta koska hän oli valmis rukoilemaan jumalattomien puolesta, aikoi vakuuttaa hänet olemaan tunnustamatta itseään inhimilliseksi. Armon aarre on armoton, Jumala antoi juutalaisten kapinoida häntä vastaan. "(Siunattu teodoriitti).

Kaiken tämän kautta Jeremia näki Jumalan rakkauden ihmisiä, ihmiskuntaa kohtaan. Jumala lakkasi olemasta hänen rankaisemassa lapsia heidän isiensä syyllisyydestä (31: 29-30). Jumala ilmestyi armollisimman Jeremian eteen ja antoi opetuksen uudesta liitosta:

"Tulevat päivät, jolloin teen uuden liiton Israelin huoneen ja Juudan huoneen kanssa ... Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämeensä ... kaikki tuntevat minut itse ... Minä annan anteeksi heidän pahat tekonsa ... ja koko tuhka- ja ruholaakso ja koko pelto Kidronin virtaan asti, hevosportin kulmaan itään, se on Herran pyhäkkö; ei romahda eikä hajoa ikuisesti "(31:31-40).

Jumalan tuomion julistaminen epäjumalanpalveluksen seurauksena (1:16, 2: 5,7: 9-10 jne.). Tämän perusteella profeetalla oli konflikti pappien kanssa, jotka uskoivat, ettei Jehova voinut luopua temppelistään pilkkaa varten (2: 8,5: 31,8: 1,26: 7).

Jeremia näkee Juudan tulevan lankeemuksen, Babylonin vankeuden, Babylonin kukistumisen (luku 50-51), kansan paluun kotimaahansa (3: 14-12: 14; 30-33).

Profetian muoto.

Visioita (1: 11-13; luku 24);

Symboliset ja edustavat toimet (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10 jne.)

Eläviä esimerkkejä ja kuvaannollisia ilmaisuja (luku 18; 19: 1 jne.).

Monet tutkijat uskovat, että Jeremia nauhoitti puheita, koska hän ei saanut puhua. Samasta syystä, kun hänen suunsa oli tukossa, hän suoritti symbolisia toimia. Esimerkiksi luku 13:

Herra käskee profeettaa ostamaan hyvän vyön. Sitten vyöstä ei ollut vain käytännön hyötyä, vaan se oli myös tärkeä osa vaatetta, koriste. Vyön perusteella voitiin arvioida henkilön aineellinen tilanne: yksinkertainen tai jalokivillä, kirjailtu tai yksinkertainen köysi. Lisäksi Jumala käskee profeettaa menemään Eufratiin ja piilottamaan vyön kallionrakoon, mikä tarkoitti sitä, että Jeremian täytyi kävellä noin 500 km. Sitten ihmiset matkustivat usein kaukaisiin maihin liittymällä jonkinlaiseen kauppa -asuntovaunuun. Matkalla karavaanit tapasivat, vaihtoivat uutisia ja veivät seuraavaksi oppimansa. Näin uutinen levisi. Ja Jeremia tapasi varmasti jonkun matkalla ja he tietysti kysyivät minne hän oli menossa. Ja hän sanoi, että Jumala käski häntä piilottamaan vyön sinne, mutta miksi, hän ei vielä tiedä.
"Monien päivien kuluttua Herra sanoi ... mene hakemaan vyö sieltä ..." (13: 6). Ja taas Jeremia kävelee ja tapaa jälleen, ehkä jopa vanhoja tuttavuuksiaan ja kertoo matkansa tarkoituksen. Ja ”hän otti vyön pois tuolta paikalta - - ja katso, vyö oli pilaantunut, ei kelpaa mihinkään” (13: 7). "Ja Herran sana tuli: niin ... minä murskaan Juudan ylpeyden ja Jerusalemin suuren ylpeyden ... tämä paha kansa ... on kuin tämä vyö, joka ei hyödytä mitään. Sillä niinkuin vyö on lähellä ihmisen kupeita, niin minä toin koko Israelin huoneen ja koko Juudan heimon lähelleni, mutta he eivät kuulleet. "(13: 9-11)

Profeetta Jeremian kirja.

1) alkaen t. Profeetta Jeremian Pfeiferin kirja koostuu itse Jeremian tekstistä (hänen kirjoittamastaan ​​tai sanelustaan), profeetan elämäkerrasta (Baruchin laatima) ja myöhemmistä lisäyksistä. Pfeiffer uskoo, että Baruch, ilman Jeremian tietämystä, yhdisti kaiken, mitä profeetta kirjoitti teksteihinsä.

Mutta profeetta Jeremian kirjasta näemme Barukin hurskauden, joka tuskin häiritsisi Jeremian tekstiä. Tästä näkökulmasta ei myöskään ole muita todisteita.

2) Osterley ja Robinson väittivät, että eräs kirjan kääntäjä 4. vuosisadalla eKr. keräsi sen runollisista ja profeetallisista sanonnoista sekä Jeremian elämäkerrasta (todennäköisesti Baruchin kokoama) ja profeetan itsensä omaelämäkerrallisista tiedoista. Myöhemmin, oletettavasti, kirjaa täydennettiin monilla runollisilla lisäyksillä (5. vuosisadan lopulla - 4. vuosisadan alussa).

3) Radikaalin näkökulma kuului duumalle: kaksi kolmasosaa kirjasta oli myöhempien kirjoittajien (1. vuosisadalle eKr.) Tekemiä.

Jeremian kirjan aitoutta varten:

Todellisena profetiakirjana Jeremia tunnetaan Vanhan testamentin kirjoittajilla: 2.Aikakirja 36:22, 1. Esra 1: 1, Dan.9: 2;

Uusi testamentti viittaa Jeremian profetioihin: Matteus 2:17 (Jer.31: 15); Matteus 27: 9 (Jer. 18-19,32);

Juutalainen perinne vahvistaa kirjan aitouden;

Myös kristillinen perinne (edustavat esimerkiksi Pyhä Athanasios, John Chrysostom, Theodoret, Jerome).

Kirjan alkuperä[perustuu A.P. Yungerovin materiaaleihin].

Jeremian neljäntenä hallitusvuotena Jeremia kutsui Jumalan käskystä Baarukin, joka profeetan käskystä kirjoitti kirjakäärön kaikista Jeremian puheista (36: 1-4). Kirjakääröä luetaan Herran huoneessa ”ääneen kansalle” (36: 6), sitten juutalaisille ruhtinaille, ja sitten se saavuttaa kuninkaan, joka tuhosi kirjakäärön juotoksen tulessa (36: 5- 25).

- "Ja Jeremia otti toisen kirjakäärön ja antoi sen Barukille ... ja hän kirjoitti siihen Jeremian suusta kaikki tämän kirjakäärön sanat ... ja paljon muita vastaavia sanoja lisättiin niihin" (36:32).

Profeetallisen palveluksen lopussa Juudeassa, Sidkian ja Nebukadnessarin viimeisen Jerusalemin piirityksen aikana (32: 1-2), Jeremia sai toisen käskyn Herralta: ”kirjoita itsellesi kaikki sanat, jotka puhuin sinulle kirja ”(30: 2). Tämän aikakirjan piti sisältää paitsi pelottavia, myös lohduttavia profetioita (30: 3,8,10,16-24; 36: 3). Eikä vain Juudeasta, vaan myös vieraista kansoista (25:13).

Kieli ja tyyli.

Blzhin mukaan. Jerome, profeetta Jeremian kirja kirjallisten ansioidensa suhteen on alempi kuin Jesajan Hoosean kirjat, vaikka se on ajatuksiltaan sama kuin he.

Nykyaikaiset tutkijat huomaavat yksitoikkoisuuden, toistuvat toistot. Jälkimmäisen osalta voidaan väittää, että tämä ei ole haittapuoli, vaan tarkoituksellinen tekniikka, jolla korostetaan, välitetään puhelun vaativuus (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15 - 8: 10-12).

Ja jos jostain tekstistä puuttuu jotain kirjallisessa mielessä, sinun on muistettava profeetan suru ja kyyneleet (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Valitusvirheet 1: 3). Tällaisessa mielentilassa ihmisellä ei ole aikaa kielen kauneuteen.
- lainaa usein Pentateukia vertaamalla sen kautta lain vaatimuksia, lainsäätäjän valtavia ennustuksia, nykyaikaisia ​​lain rikkomuksia ja ihmisten välitöntä kuolemaa. Tästä kaikesta profeetta päättelee: "Herralla on vanhurskaus, juutalaisilla häpeä kasvoilla."

Profeetta ei noudata kronologista järjestystä, mutta merkityksen eheys ei kärsi tästä.

Profeetta Jeremian kirja eroaa esimerkiksi Jesajan kirjasta siinä, että se ei ole enää varoitus, vaan Jumalan "viimeinen yritys" johtaa ihmisiä ja vapauttaa heidät tuhosta. Siitä seuraa mielialan asteittainen muutos: vakuuttamisesta ja anteeksiannosta (liiton noudattamisen alaisena) - uhkien kautta - lujaan rangaistukseen, kieltoon rukoilla ihmisten puolesta (7:16, 11:14, 14:11). Ja uhkausten jälkeen - lupaus vapautuksesta, mutta vain jäännös, joka eristetään ja puhdistetaan näiden kiusausten läpikäymisen jälkeen, palattuaan vankeudesta.

Tulkintoja.

Origenes kirjoitti Jeremian kirjaan 45 homiliaa, joista 14 on säilynyt latinalaisessa käännöksessä, 7 kreikassa;

Eusebius Caesareasta "Profeetalliset eclogs" - joistakin Jeremian ennustuksista;

St. Johannes Krysostom "Keskustelu Jer. 10:23";

St. Kyrillos Aleksandriasta - katens -fragmentteja;

Blzh. Jerome - tulkinta Jer.

Nykyaikainen tutkimus:

Yakimov I. Seitsemänkymmenen kreikkalaisen käännöksen suhde heprealaiseen masoreettiseen tekstiin Jeremian kirjassa;

Yakimov I. Profeetta Jeremian kirjan eheys.

Yakimov I. Profeetta Jeremian kirja (ehdottomasti tieteellinen selitys koko slaavilaisia ​​ja venäjänkielisiä käännöksiä käsittelevästä kirjasta).

Troitsky K. Profeetta Jeremian kirja.

Frank-Kamenetsky I. Profeetta Jeremia ja puolueiden taistelu Juudeassa.

Kazansky N. Pyhä profeetta Jeremia Kristuksen tyypinä.

Tapoja jakaa kirja sisällön mukaan.

1) kaksi osaa: ensimmäinen - luvut 2-45 - profetiat Juudeasta; toinen - luvut 46-51 - ulkomaalaisista.

2) viisi osaa:

1-10 - Juudan lankeemuksesta ja tuomiosta Babylonin kautta. Ainoa tapa välttää tämä on katumus ja todellinen sisäinen uudistuminen. Eikä ulkoiset rituaalit muuta mitään (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

Luvut 11-20 - syyt ihmisten rankaisemiseen;

Luvut 21-33-paimenten ja profeettojen kehotus, puheet Messiaan armosta, jäännöksen pelastuksesta ja uudesta liitosta hänen kanssaan (31: 31-33), paluusta vankeudesta (25: 11-12) );

Luvut 34–45 ja 52 tarjoavat yleiskuvan Juudean kaatumisesta.

Luvut 46–51 käsittelevät muita kansoja ja Egyptiä. Erityisesti Babylonista (luvut 50–51).

3) Yungerov P.A. jakaa kirjan viiteen osaan:

Johdanto - Jeremian kutsumus (luku 1)

Jumalan tuomio ihmisten rikoksista Jumalaa vastaan ​​(luvut 2-24)

Nykyaikaisista historiallisista tapahtumista, jotka osoittivat lähinnä juutalaisten parantumattomuuden (luvut 25-43)

Profetioita vieraille kansakunnille (luvut 44-51)

Luku 52 - Jälkipuhe - valtavien ja lohduttavien profetioiden täyttyminen.

Jeremian voitot.

1) Jumalan tuomio tuhosi juutalaisten vihan ja vihan: Babylonin vankeus rauhoitti heitä ja sai heidät uskomaan Jeremian puheet. Profeetan postuuminen kunnioittaminen alkoi. Esim. paljon ihmisille ja pyhälle kaupungille. "
Herra lohdutti makabilaista äitiä kahden aviomiehen avulla (2. Esra 2: 17-19).

Evankeliumi kunnioittaa profeetta Jeremiaa (Matteus 16:14).
2) "Miekasta paenneet ihmiset löysivät armon erämaassa, aion rauhoittaa Israelin."

Pyhä Kyproksen Karthago: "Jumala ei anna anteeksi epäjumalanpalvelijoille."

Pyhä Ambrose Mediolanskista: ”Vaikka Herralta sanottiin Jeremialle (7:16), hän rukoili ja pyysi anteeksiantoa.

Herra kumarsi sellaisen suuren profeetan anomuksen kautta anteeksi Jerusalemille ... ".

"Iankaikkisella rakkaudella olen rakastanut sinua, siksi olen osoittanut sinulle suosiota" (Jer. 31: 3).

3) Vapahtaja löysi Jahven: kaiken seurauksena Jeremia ajoi itsestään pois kuolevaisen kauhun (17:17), kauhun toisen synnistä (8: 20-22). Tuhoa tuovan Jahven kuva muuttui Jeremian sielussa Jahven - Vapahtajan kuvaksi (17:17, 15:20).

Messiaaniset ennustukset.

Pyhä Hippolytus, tuomitessaan harhaoppisen Noetuksen, tunnusti uskonsa ruumiillistuneeseen Sanaan ja luotti Jeremiaan: ”Jeremia sanoo, kuka oli Herran olemuksessa ja näki Hänen Sanansa? Jumalan sana on vain näkyvissä, kun taas ihmisen sana on vain kuultavissa. "

Liturginen perinne kunnioittaa Jeremiaa jumalallisena mietiskelynä:

1) Kaanoni profeetalle Matinsissa:

Theotokos on kuudes laulu: "Mutta Sana Isältä, joka syntyi ruumiittomasti, sinusta, puhdas, kesällä syntyy lihallisesti ja varjossa, että me kaikki elämme, kuten muinainen Jeremian ennustus" (perustuu 31:22);

Viidennen laulun ensimmäinen Troparion osoittaa Jeremian Kristuksen saarnaajana;

Kuudennen laulun kolmas troparion kuvaa Jeremiaa Kristuksen kärsimysten salaisina kantajina: "Ennustit salaa Lunastajan kuoleman, Jumala, ikään kuin Bo Agnes pystyttäisi laittoman juutalaisen katedraalin Kristuksen puulle ..." .

2) 1. parimia 1. tunnissa torstaina (11:19)

3) 1. parimia 9. perjantaina 9. tunnissa

4) 14. Parimia Vesperillä lauantaina (22:20).

Jeremia Kristuksen esikuvana.

Jumala pyhitti jo ennen syntymänsä (1: 5). Tässä St. Jerusalemin Kyrillos näkee inkarnaation prototyypin, salaisuuden Hänen ihmisluonnonsa luomisesta Logoksen avulla.

Palvellessaan ihmisiä vilpittömällä rakkaudella heitä kohtaan, myötätunnon kyyneleet eivät kuivuneet profeetan silmissä (4:19). Vapahtaja suretti Lasaruksen kuoleman ja itki Jerusalemia.

Elämän tapainen profetia: Pyhä Jeremia profetoi Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksistä ja paljasti itsessään Hänen salaperäisen tyypinsä, nöyrän Karitsan, joka johti teurastukseen (11:19).

He halusivat tappaa Jeremian (26: 7-9) ja myös Kristuksen.

Muinaiset legendat(Pyhän Demetrius Rostovin jälkeen).

Perimätiedon mukaan profeetta Jeremia peitti pyhän tulen hyödyntäen Neuzardanin asemaa hänelle. Hän piilotti tulen vedettömään kaivoon uskoen, että jos tuli sammutetaan tilapäisesti (vaihtuu paksuun veteen), se palaa aikanaan entisiin ominaisuuksiinsa. Tuli löydettiin Nehemian alta (2.Mak.1: 19-32).

Uskotaan myös, että Jeremia piilotti liitonarkin ja otti sen mukaansa. Hän kätki sen Moab -vuorelle Jordan -joen taakse, lähellä Jerikoa, josta Mooses mietti luvattua maata, jossa tämä patriarkka kuoli ja haudattiin. Jeremia piilotti arkin luolaan, peitti sisäänkäynnin kivellä, johon hän kirjoitti sormellaan Jumalan nimen. "Tämä paikka ei ole kenenkään tiedossa, ennen kuin Herra kokoaa ihmisneuvostot ...". Arkkia ei ole vielä löydetty.

Valitukset.

Septuaginta kuvaa tämän kirjan profeetta Jeremialle, mikä on täysin vahvistettu sen sisällöstä, profeetan näkemysten luonteesta.

Kirjoitettu heti Jerusalemin tuhon jälkeen, kuten kirjoittaja todisti.

Kirja kertoo Jerusalemin valitettavasta kohtalosta ja sisältää myös juutalaisten syntien tunnustamisen ja rukoukset Jumalalta.

Laulu 1: suru vangittujen juutalaisten puolesta, Jerusalemin tuhon puolesta.

Laulu 2: suru pyhän alttarin ja Siionin hylkäämisestä rikoksen rangaistuksena.

Laulu 3: Profeetan suru hänen tilastaan.

Kantos 4 ja 5: pehmentävät Jeremian tunteita ja toivoa Jumalan armosta.

Profeetta Barukin kirja.

Baruk on Niriusin poika, hänen veljensä Seraja, Sidkian alaisuudessa, vastasi verojen keräämisestä ja osallistui Babylonin -suurlähetystöön Nebukadnessariin (51:59).

Baruk oli Jeremian opetuslapsi ja auttaja (36: 19-26; 43: 3; 45: 2-3). Hän asui profeetta Jeremian luona hänen kuolemaansa asti Egyptissä, sitten meni Babyloniin, missä hän kuoli perinteiden mukaan 12. vuonna Jerusalemin tuhon jälkeen.
Syy kirjan kirjoittamiseen: rohkaiseva kirje niille, jotka jäivät tuhoutuneeseen Juudeaan niiden juutalaisten puolesta, jotka olivat Babylonin vankeudessa.

Baruch lupaa tekstissä, että rangaistus on väliaikainen, joten ei saa murehtia kohtalostaan, vaan tehdä parannus ja Herra pelastaa (3: 36-4: 4).

1 Nämä ovat Jeremian, Helkiinin pojan, sanat. Jeremia oli pappisperheestä, joka asui Anaphoten kaupungissa, joka sijaitsee Benjaminin maassa.

2 Herra puhui Jeremialle päivinä, jolloin Josia oli juutalaisen kansan kuningas. Josia oli Amunin poika. Herra puhui Jeremialle Josian kolmantenatoista hallitusvuotena.

3 Herra jatkoi puhetta Jeremian kanssa silloin, kun Joojakim, Josian poika, tuli Juudan kuninkaaksi. Herra jatkoi puhetta Jeremian kanssa yksitoista vuotta ja viisi kuukautta Sidkian hallituskaudella, joka oli myös Josian poika. Sidkian hallituskauden lopussa alkoi Jerusalemin kansan pakkosiirtolaisuus.

4 Herran sana tuli minulle, Jeremia:

5 ”Tunsin sinut kauan ennen kuin loin sinut äitini kohdussa. Tunnistin sinut ennen syntymääsi. Minä olen valinnut sinut profeetaksi kansalle. "

6 Silloin Jeremia vastasi: "Herra Kaikkivaltias, en tiedä miten sanoa: olen vielä liian nuori."

7 Mutta Herra vastasi minulle: "Älä puhu nuoruudesta, sinä menet sinne, minne minä sinut lähetän, sinä sanot kaiken, mitä minä sinulle sanon.

8 Älä pelkää ketään - minä olen aina kanssasi, ja minä suojelen sinua kaikilta. "Niin Herra itse sanoi Jeremialle.

9 Silloin Herra kosketti suuni ja sanoi näin: ”Tästä lähtien panen sanani suuhusi.

10 Tänään annan teille vastuun valtakunnista ja kansoista. Tuhoat, hävität, kaatat ja tuhoat, istutat ja rakennat. "

11 Ja minulle tuli Herran sana: ”Jeremia, mitä näet?” Vastasin, että näin sauvan, joka oli veistetty mantelipuun oksasta.

12 Herra sanoi: "Sinä näit oikein, mutta katson, että sanani täyttyvät sekä oikein että nopeasti."

13 Jälleen minulle tuli Herran viesti: ”Jeremia, mitä näet?” Vastasin, että näen kiehuvan patan, joka on hieman kalteva pohjoisreunasta.

14 Ja Herra kertoi minulle, että pohjoisesta tulee suuri onnettomuus, joka vaikuttaa kaikkiin minun maani asukkaisiin.

15 "Minä kutsun niin pian kuin mahdollista", sanoi Herra, "kaikki pohjoisen kuninkaat. He tulevat ja istuvat valtaistuimillaan Jerusalemin porteilla ja hyökkäävät sen muureja ja kaikkia Juudean kaupunkeja vastaan.

16 Ja minä julistan päätökseni kansaani vastaan, koska he kääntyivät pois minusta ja rukoilivat, uhraten uhreja, epäjumalilleen, jotka oli tehty käsin.

17 Mutta sinä, Jeremia, ole valmis, nouse ylös ja puhu kansalle, sano kaikki, mitä minä olen sinulle sanonut. Älä pelkää ihmisiä, tai minä todella annan sinulle vahvan syyn pelätä heitä.

18 Mutta minä teen sinulle linnoitetun kaupungin, rautapylvään, pronssimuurin, jotta voit seisoa kenenkään edessä: juutalaisten kuningasten, päämiesten, pappien ja Juudan kansan edessä.

19 He kaikki ovat sinua vastaan, mutta eivät voi voittaa sinua, sillä minä olen sinun kanssasi ja minä pelastan sinut. ”Tämä oli Herran sanoma.

Profeetta Jeremian kirja

Jeremia profeetta kirja

JEREMIA PROFETIKIRJA, kanoninen. kirja OT, joka on osa kokoelmaa. * Suuria profeettoja. Sisältää 52 lukua. Sisältää profeetan sanan- ja psalmisyklejä sekä katkelmia hänen elämäkerrasta. Kreikkalainen. käännös I. s. K. on lyhyempi kuin hepr. teksti; erityisesti siinä ei ole toistoja, jotka ovat ominaisia ​​hepr. teksti. Kuitenkin kreikkalainen. versio ei ole yksinkertainen lyhenne: se keskittyy yhteen muinaisista käsikirjoituksen perinteistä, mikä on todistettu kirjan Qumran -osassa.

Profeetan elämän polku... Jeremian persoonallisuudesta ja palveluksesta tiedetään enemmän kuin K.-L. profeetoilta-kirjailijoilta, koska hän itse sanoi paljon itsestään ja hänen lausuntonsa kerääjä (mahdollisesti Baruch) lisäsi heihin elämäkerran. osioita.

Jeremia (hepr. ירמיהו, IRMEYA NS Omistaa), Khelkia poika, s. OK. 645 eaa NS. lähellä Jerusalemia, pienessä leeviläisessä Anathothin kaupungissa (hepr. ANATOT). Hän kuului esi -isien pappeihin, mutta alttarin palvelemisen sijaan hänet kutsuttiin palvelemaan Jumalan sanaa. Hänen lapsuutensa osui kuningas Manassen vuosiin, jolloin profeettoja vainottiin (2.Kuninkaiden kirja 21:16; Jer 2:30), ja nuoruudessaan hän näki hurskaan kuninkaan Josian menestyksen, joka käytti hyväkseen Assyrian heikkenemistä. ja palautti maan pohjoiset alueet hallintoonsa ... OK. 625 Herra kutsui Jeremian saarnaamaan, vaikka hän itse vastusti tätä kaikin mahdollisin tavoin. "Voi, Herra Jumala!" Hän rukoili: "En voi puhua, sillä olen vielä nuori." Mutta hänen kohtalonsa oli ennalta määrätty: "Ennen kuin lähdit kohdusta, pyhitin sinut: kansojen profeetta(tässä ja jäljempänä meidän. ja istuttaa "(1: 5-10). Hänen piti tuhota harhaluulot ja harhakuvitelmat ja istuttaa - tosi palvonnan siemenet.

Jeremian koko elämä on täynnä tragediaa. Kansan puolustaja, joka juurtui hänen puoleensa sielullaan, joutui kertomaan hänelle katkeran totuuden, rikkomaan armottomasti juurtuneita näkemyksiä, ennustamaan katastrofeja, olemaan niiden todistaja ja osallistuja. Hänen ensimmäiset saarnansa kohdistettiin niitä vastaan, jotka luottivat liikaa poliitikkoon. valtakunnan elvyttäminen. Jumalan siunaus säilyy, profeetta sanoi, vain kolmella ehdolla: jos ihmiset tekevät parannuksen, he noudattavat pyhästi oikeuden lakeja ja alkavat luottaa vain Jumalaan eivätkä maalliseen voimaan. Mutta Jerusalem jäi kuuroksi profeetan sanalle, ja hän palasi Anatotiin.

Vuonna 622 kuningas Josia toteutti liturgisen uudistuksen. Unohdettu kirja. Laki (luultavasti Deut; ks. Art. Pentateuch), joka löydettiin temppelistä (2.Kun. 22: 3-20), kodifioitiin juhlallisesti ja julistettiin pyhäksi koko kansalle. Kirjan ohjeiden mukaisesti Joosian uudistus ei ainoastaan ​​poistanut polyteismin jäänteitä, vaan myös poistanut kaikki pyhäkköt Salomon temppeliä lukuun ottamatta. Jeremia kannatti näitä uudistuksia (Jer 11: 2), mikä aiheutti Anathothin papiston vihan, joka oli tyytymätön uudistukseen.

Samaan aikaan Niniven kukistuminen (612) johti taisteluun vallasta faraon ja vahvistetun Kaldean valtakunnan välillä. Yrittäessään säilyttää itsenäisyytensä kuningas Josia puuttui tähän taisteluun ja kuoli Megiddon taistelussa (609). Israelista tuli väliaikaisesti Egyptin sivujoki. Farao Necho II nimitti 25-vuotiaan Joakimin Jerusalemin kuninkaaksi, joka ei aikonut jatkaa isänsä Josian työtä.

Ja jälleen Jumala lähetti Jeremian saarnaamaan. Hän ilmestyi temppelin porteille, joissa ihmisjoukot tavallisesti kokoontuivat, ja julisti julkisesti, että heidän ei pitäisi luottaa pyhäkköön niin kauan kuin he "sortaisivat vierasta, orpoa ja leskeä", kunnes he lopettivat pahuutta ja pahoja tapoja. Katumattomien syntisten palvonta ei miellytä Jumalaa. "Eikö tämä talo, joka on kutsuttu minun nimelläni, tullut ryöstäjien luolaksi silmissäsi? Katso, minä olen nähnyt sen, sanoo Herra" (7:11). Profeetan sanoin he näkivät loukkauksen temppeliä ja uskoa kohtaan. He yrittivät ottaa hänet kiinni, ja vain hovimestarien väliintulo pelasti Jeremian tällä kertaa. Kuitenkin rauhoittajien pelottamiseksi kuningas Joachim määräsi teloitettavaksi yhden Jeremian kumppanin, prop. Uriah. Tästä lähtien profeetan ristin polku alkaa. Hän vuodattaa sydämensä kärsimyksen psalmeissa, joita yleensä kutsutaan "tunnustuksiksi" (11: 18-23; 12: 1-6; 15: 10-21; 17: 12-18; 18: 18-23; 20 : 7-18). Hän oli raivostunut sokeiden syntisten säälien ja heidän uhkaamisensa välillä, kärsi, ennakoi ihmisten kostoa eikä kyennyt estämään sitä ruhtinaiden kuuroustapauksen vuoksi. Jeremia ei pysähtynyt suoraan Joojakimin tuomitsemiseen (22: 15-19).

Vuonna 605, voitettuaan faraon, Kaldean ruhtinas kruunattiin Babyloniassa Nebukadnessar II: ksi. Jeremialle paljastettiin, että hän on tästä lähtien ollut poliittinen. valta siirtyy tälle henkilölle, että Israelin tulee omistautua uskontekoihin eikä vastustaa idän uutta hallitsijaa. Tätä koskevat Jeremian profetiat sanovat opetuslapselleen Barukille, joka luki ne ihmisille temppelin kaiteelta, minkä jälkeen hovimestarit veivät kirjakäärön kuninkaan luo. Joakim kuunteli lukua osittain, repäisi kirjakäärön luetut palaset irti ja heitti ne vasaraan merkiksi täydellisestä halveksimisesta profeetan sanoja kohtaan. Mutta se ei pysäyttänyt Jeremiaa. Hän käski jälleen Baruchia kirjoittamaan muistiin Herran sanan lisäämällä uusia valtavia varoituksia edellisiin. Pian he ottivat hänet kiinni ja panivat hänet portille varastossa, kuin häpeäpatsaan.

Syksyllä 598 kuningas Joakim kuoli yhtäkkiä. Valtaistuin siirtyi hänen pojalleen Jekonialle. Mutta hänkään ei kuunnellut Jeremian ääntä ja tuki faraota Nebukadnessaria vastaan. Vuotta myöhemmin kaldealaiset, voitettuaan Egyptin armeijan, piirittivät Jerusalemin. Jekonjan täytyi antautua, ja Nebukadnessar lähetti hänet yhdessä juutalaisen aateliston kanssa Babyloniin (tähän puolueeseen sisältyi myös prop. Hesekiel). Kaldealaiset asettivat Jekonjan veljen Sidkian kuninkaaksi. Tämä heikko tahtoinen hallitsija osoittautui leikkikoneeksi sotilaspuolueen käsissä, mikä työnsi hänet jatkuvasti tuhoisalle tielle - lähteä Babylonista. Jeremia oli epätoivon partaalla. Nyt hänen toiveensa keskittyivät "jäännökseen" - niihin, jotka vietiin vieraalle maalle (24: 1-10; 29). Heidän on tehtävä parannus ja ymmärrettävä todellinen kutsumuksensa. Hän jäi voimattomaksi katsomaan Jerusalemin tuskaa. Profeetta julistettiin petturiksi ja heitettiin ojaan, missä hän melkein kuoli. Pian hänet siirrettiin palatsin vartiointihuoneeseen, jossa kuningas salaa kysyi häneltä tulevaisuudesta. Jeremia yritti vakuuttaa hänet: on välttämätöntä jättää laskelmat liittolaisten tehtäväksi ja pysyä uskollisina Nebukadnessarille. Mutta turhaan - Sidkia katkaisi kaikki pakoreitit. Vuonna 588 kaldealaiset hyökkäsivät Palestiinaan; sen tärkeimmät linnoitukset putosivat peräkkäin. Jerusalemin piiritys alkoi. Ei ollut mitään apua odottamaan. Ihmiset olivat nälkäisiä (ks. Itku kirjan artikkeli). 19. heinäkuuta 587 kaldealaiset rikkoivat kaupungin muuria. Kuningas yritti kansansa kanssa piiloutua Jordanin taakse, mutta hänet ohitettiin. Nebukadnessar käski tappaa lapsensa hänen edessään ja sokaisi hänet ja lähetti hänet Babyloniin. Kaupunki tuhoutui, ja temppeli poltettiin arkin mukana, kuten Jeremia oli ennustanut.

Kaldealaiset vapauttivat profeetan, ja hänestä tuli Juudan uuden kuvernöörin Godoliahin neuvonantaja. Mutta pian sotilaspuolueen kannattajat tappoivat Godolian, rukiin, tämän rikoksen jälkeen, hän päätti paeta Egyptiin Nebukadnessarin vihalta. He saivat Jeremian mukaansa. Jonkin aikaa hän asui ja saarnasi Egyptin juutalaisessa siirtokunnassa. Viime vuosina Herra on herättänyt toivon tunteen ikääntyneen profeetan sydämeen. Yksi hänen puheensa jaksoista, perinteisesti nimeltään "Lohdutuskirja" (30-31), julisti jo Uuden testamentin. Legendan mukaan St. * Efraim, syyrialainen, Jeremia kuoli marttyyrikuolemaan kivinä (Kommentti Jer. Esipuhe). Kuolemansa jälkeen Baruch, kerännyt opettajan kirjoitukset, muutti Babyloniin.

Jeremian vaikutus seuraaviin sukupolviin oli valtava. Häntä pidettiin mallina turmeltumattomasta Jumalan tahdon julistajasta. Vapahtajan maallisen elämän aikana jotkut pitivät häntä ylösnousseena (Matt. 16:14). Kuten A. * Olesnitski kirjoittaa: "Profeetta Jeremian ja hänen surullisten pyhien puheidensa ja laulujensa puolesta kaikkia kadonneiden surua, kirjallisuuden mukaan, kutsutaan nykyisten kristillisten kansojen keskuudessa Jeremiaksi."

), ja elämänsä 20. vuotena hän alkoi tuhota epäjumalanpalvelusta kotimaassaan. Elämänsä 26. vuotena, kun liiton kirja löydettiin temppelistä, Josia uudisti jumalanpalvelusta tämän kirjan ohjeiden mukaisesti (;).

Jopa viisi vuotta ennen tätä tärkeää uudistusta Jeremia kutsuttiin profeetalliseen palvelukseen, mutta ilmeisesti palveluksensa ensimmäisinä vuosina hän oli tuntematon Jerusalemissa: muuten profeetatar Aldaman puoleen kääntyneet hovimiehet olisivat kysyneet hänen neuvojaan selityksiä liiton kirjan () uhille. Ensimmäiset Jeremian puheenvuorot, jotka sisältyvät II-VI lukuun, ovat kuningas Josian ajalta. ja. Vaikka Jeremia ei osallistunut läheisesti ja suoraan Josian uudistustoimintaan, hän kuitenkin tunsi syvää myötätuntoa hänelle ja suri tämän kuninkaan kuolemaa valitettavalla laululla, joka ei saavuttanut meitä (). Tällä hetkellä Jeremia ilmestyy Jerusalemiin ja puhuu syyttäviä puheitaan pääasiassa temppelissä, jossa hänellä oli eniten kuulijoita.

Jeremia, jota Jeremia kutsuu Sallumiksi (), hallitsi vain kolme kuukautta (ym.). Profeetta ennusti hänelle vain valtaistuimen riistämisen ikuisesti.

Joachim, Jooahasin vanhempi veli, istui valtaistuimella farao Nechon johdolla ja hallitsi 11 vuotta (609–598). Toisin kuin isänsä, tämä kuningas holhosi epäjumalanpalvelusta ja rikkoi teokraattisia perinteitä (), jotka kuitenkin aloitti hänen veljensä (). Hänen hallituskautensa oli onneton ihmisille, jotka kärsivät paljon hänen halustaan ​​ylellisyyteen ja julmuudestaan ​​(ym.). Erityisesti hän vahingoitti valtiotaan petollisella politiikallaan. Kun farao oli istuttanut valtaistuimelle, hänestä tuli viidentenä hallitusvuotena Nebukadnessarin vasalli, mutta kolme vuotta myöhemmin hän alkoi järjestää salaliittoa häntä vastaan ​​ja toi siten Juudealle hyökkäyksen kaldealaisten, syyrialaisten ja moabilaisten laumoihin ja ammonilaiset (ja muut), kunnes Nebukadnessar itse tuli Jerusalemiin ja otti suuren joukon juutalaisia ​​vankeuteen. Jeremia nuhteli katkerasti kuningasta kaikesta tästä ja ennusti hänelle surullisen lopun (). Lisäksi Joachimin aikana hänen hallituskautensa alussa (vrt.) Sanottiin suuri temppelipuhe, joka sisältyi VII-XI lukuihin. ja X-luvun luvun jakeissa 17-25. Sitten, kun Nebukadnessar voitti Joakimin hallituskauden neljäntenä vuonna loistavan voiton egyptiläisistä Karhamisin kaupungin alla, täyttymällä Jeremian () ennustuksen, Jeremia ennustaa tällä hetkellä profeetallisesti tämän tapahtuman seurauksia Aasian ja Afrikan valtiot (luku) ... Erilliset puheenvuorot eri valtakunnista kuuluvat samaan vuoteen (luku; ja). Joachimin alaisuudessa puheet, jotka sisältyvät kappaleeseen Ch. XI, XII, XIV, XV, XVI, XVII (1700 -luvun mukaan), XVIII, XIX ja XX. Tapahtuma, joka on kuvattu luvussa Ch.

Kuten odotettiin, katoamaton ja peloton profeetta joutui tällä aikakaudella hallituksen ja yksittäisten ihmisten vakaviin vaaroihin. Jo temppelipuheestaan ​​papit ja väärät profeetat tuomitsivat profeetan, jonka hän tuomitsi voimakkaasti (vrt. Luku). Mutta tällä kertaa aateliset olivat vain suhteessa Jeremiaan ja puolustivat häntä, vaikka profeetta ei edelleenkään päässyt eroon temppelipoliisin pidätyksistä ja pahoinpitelyistä (jae). Kuningas itse oli äärimmäisen vihamielinen Jeremiaa kohtaan ja melkein valmisteli hänelle onnettoman Uurian kohtalon, joka teloitettiin profetian vuoksi (ym.). Samoin profeetan ja ihmisten (ja muiden) välinen suhde paheni tällä hetkellä. Näyttää siltä, ​​että jopa temppelin sisäänkäynti oli hänelle kielletty ja oikeus puhua ennen kuin ihmiset vietiin pois (). Tämä selittää myös sen tosiasian, että profeetta sai Joakimin neljännen vuoden aikana Jumalalta käskyn kirjoittaa tähän mennessä sanomansa juutalaisista ja pakanoista kirjaan: tällä tavalla ihmiset, joille Jeremia ei voinut suoraan puhua , voisi lukea tai kuunnella tätä kirjaa nähdäkseen, kuinka ne alkavat täyttyä hänen ennustuksissaan, ja katumaan epäuskoaan, jonka hän löysi suhteessa Jeremian (prof.) profetioihin. Hänen uskollinen opetuslapsensa Baruk palveli häntä kirjurina ja luki sitten kansalle Jeremian ennustukset temppelissä. Kun Joakimin viidentenä vuotena, parannuksen päivänä, hän luki tämän kirjan ihmisille, kirja otettiin häneltä ja annettiin kuninkaalle, joka käski ottaa kiinni Jeremian ja Barukin ja tuhosi kirjan ... , lisää sen sisältöä entisestään. Jeremia ei puhunut ihmisten edessä pitkään aikaan sen jälkeen.

Joakimin poika ja seuraaja Jekonja hallitsi vain kolme kuukautta (), ja Nebukadnessar (;) vei hänet kansansa parhaan osan kanssa Babyloniin (;). Jeremia ennusti tälle kuninkaalle, joka noudatti isänsä politiikkaa, hänen onnettomuuttaan ().

Nebukadnessar valtaistuimella oleva Sidkia (597–586) oli Joosian, Jekonian setän, nuorempi poika. Lähes 11 vuotta hänen hallituskaudestaan ​​päättyi juutalaisen valtion kuolemaan (ja seuraavaan). Sen sijaan, että hän haki Jehovan apua ja pani täytäntöön tuomion ja vanhurskauden ja murskasi pakanalliset alttarit, tällä heikkoheräisellä suvereenilla oli ajatus luopua riippuvuudestaan ​​Babylonista. Jeremia tunsi tällä hetkellä paljon vapaampaa kuin Joakimin aikana; hänen pahimmat vihollisensa, erityisesti papit, vietiin vankeuteen; kuningas itse kunnioitti sanaansa. Ja profeetta jatkoi väsymättä toistamista kuninkaalle ja kansalle, että heidän ainoa pelastuksensa on alistua Jehovan tahtoon, joka vaatii, että kuningas ja kansa tunnustavat Babylonin kuninkaan auktoriteetin tietysti tietyn ajan ajasta. Mutta Sidkia ei voinut olla samaa mieltä profeetan kanssa ja toimi aivan päinvastaisessa hengessä. Hänen hallituskautensa neljäntenä vuonna Sedkia päätti jättää Babylonin (), toivoen vaikeuksia, joita Babylonian kuninkaalla oli silloin, kun hän taisteli Elamin () kanssa (), jota vastaan ​​Jeremia aseistui kaikin voimin (- luku) . Suurimman vaikutuksen saamiseksi yleisöön profeetta käytti tällä hetkellä ikeää, mikä tarkoitti juutalaisten tulevaa orjuuttamista Nebukadnessarille. Samana Sedkian neljänä vuotena tämän kuninkaan matka Babyloniin kaatuu, ja Jeremia lähetti Babyloniin puheitaan tätä suurta valtiota vastaan, kirjan, jonka kanssa Jeremian ystävän piti r. Eufrat (). Luvun näky ja kirje Babylonille (luku) Viittaavat Sidkian hallituskauden ensimmäisiin vuosiin. Sitten on ennustuksia, jotka liittyvät kaldealaisten Jerusalemin piirityksen aikaan, jotka tulivat rankaisemaan Sidkiaa maanpetoksesta (;;; ja seuraavat). Täällä Jeremia kehotti Sidkiaa antautumaan kaldealaisille ja viittasi tähän ainoaan pelastavaan tulokseen kuninkaalle.

Profeetan asema heikkeni merkittävästi tällä hetkellä. Heikko tahtoinen Sidkia, joka aluksi luotti täysin profeetan sanoihin, poistui pian hänestä, ja aateliset vainosivat Jeremiaa ankarasti Jerusalemin piirityksen aikana. Aateliset syyttivät Jeremiaa aikomuksesta mennä kaldealaisten luo ja laittaa hänet pimeään vankityrmään, jossa hän asui pitkään (vrt.). Kuningas kuitenkin määräsi hänelle siedettävämmän huoneen - palatsinsa kasarmissa, jossa Jeremia voi puhua hänen luokseen saapuneiden juutalaisten kanssa. Hänen puhuttamansa luvut XXX-XXXIII lohduttavat ennustukset ovat peräisin tästä ajasta. Samalla hän puhui pakanallisten kansojen kohtalosta (). Mutta tällä oli hyvin surullisia seurauksia Jeremialle. Hänen vihollisensa onnistuivat saamaan kuninkaan luvan heittää Jeremia likaiseen kaivoon, jossa hän olisi kuollut nälkään, ellei eunukki Abdemelech, joka hänen puolellaan onnistui vakuuttamaan kuninkaan antamaan hänen vapauttaa Jeremia ja siirtää hänet asua jälleen kasarmeissa, joissa hän asui ennen kaldealaisten valloittamaa Jerusalemia.

Jerusalemin valloituksen jälkeen Nebukadnessar, joka tiesi Jeremian toiminnat, ehdotti, että profeetta vartijakomentajansa kautta joko menisi Babyloniin tai jääisi Juudeaan. Profeetta valitsi jälkimmäisen toivoen, että kaldealaisten nimittämä Juudan kuvernööri Godolia kykenisi kokoamaan ympärilleen juutalaiset, jotka jäivät maahansa. Mutta yksi juutalainen upseeri Ismael tappoi pian petollisesti Godoliahin, jonka asuinpaikassa Massifissa Jeremia alkoi asua, ja joka halusi miellyttää Ammonin kuningasta. Kun konna pakeni ammonilaisten luo häntä vastaan ​​kapinoineiden juutalaisten koston vuoksi, he pelkäsivät, että kaldealaiset eivät anna anteeksi Godolian murhaa ja poistavat vihaansa heidän puolestaan, ja päättivät vetäytyä Egyptiin. Turhaan Jeremia suostutti heidät Jehovan puolesta luopumaan tästä aikomuksestaan ​​(luku), he veivät heidät itse Egyptiin ja tuli heidän kanssaan Tafnisin kaupunkiin (Ala -Egyptiin).

Egyptissä Herra puhui edelleen Jeremian välityksellä juutalaisille - tämä voidaan nähdä luvuista XLIII ja sitä seuraavista luvuista. Kun profeetta asettui Egyptiin, hän oli jo noin 70 -vuotias ja luultavasti kymmenen vuotta myöhemmin hän kuoli. On legenda, että oma kansa kivitti hänet nuhteidensa vuoksi, mutta tämä on tuskin todennäköistä. Päinvastoin, juutalaiset säilyttivät hänen muistonsa suuresta profeetasta, ja jopa Messiaan odotukset liittyivät hänen nimeensä (ja niin edelleen ;;).

3. Jeremian henkilökohtaiset ominaisuudet.

Profeetta Jeremian kirja heijastaa erityisen helpotuksella sen tekijän henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia. Näemme hänessä pehmeän, mukautuvan, rakastavan luonteen, joka on hämmästyttävä vastakohta sen horjumattoman lujuuden kanssa, jolla hän toimi profeetallisen kutsumuksensa alalla. Siinä voitaisiin sanoa, että siinä oli kaksi ihmistä: yksi, joka oli heikon ihmislihan vaikutuksen alaisena, vaikkakin jalosti sen impulsseja, ja toinen - täysin kaikkivaltiaan Jumalan Hengen vaikutuksen alaisena. Liha tietysti totteli henkeä, mutta profeetta kärsi tästä liikaa. Nuorena miehenä profeetta otti innokkaasti vastaan ​​ylevän tehtävänsä, mutta sitten kun hänen tekemänsä työ eristi hänet muista ihmisistä, muutti hänet ”kansan viholliseksi”, hänen herkkä sydämensä alkoi kärsiä paljon. Hänen asemaansa voitaisiin kutsua erittäin traagiseksi: hänen täytyi kääntää ihmiset, jotka olivat luopuneet Jehovasta, Jumalan tykö, koska he tiesivät hyvin, että hänen kutsunsa parannukseen jäävät epäonnistuneiksi. Hänen piti jatkuvasti puhua kauhistuttavasta vaarasta, joka uhkaa juutalaista valtiota, ja olla väärinymmärretty keneltäkään, koska he eivät halunneet ymmärtää häntä! Kuinka hän on kärsinyt, kun hän näki tottelemattomuuden ihmisille, joita hän rakasti ja jotka eivät kuitenkaan voineet auttaa ... Kuinka julkisen mielipiteen häpeäksi asettaman häpeän on täytynyt pettymyksenä ... hänen päänsä yläpuolella oleva syytös jatkui puhua tarpeesta alistua kaldealaisiin. Se, että Herra ei halunnut edes hyväksyä hänen rukouksiaan juutalaisen kansan puolesta (;;;) ja kaikkien juutalaisten, jopa sukulaisten, vihamielisyys häntä kohtaan - kaikki tämä ajoi profeetan epätoivoon, ja hän ajatteli vain, kuinka hän voisi mennä kaukaiselle autiomaalle suremaan kansasi kohtaloa siellä (;). Mutta Jumalan sanat hänen sydämessään palasivat kuin tuli ja pyysivät tulemaan ulos - hän ei voinut jättää palvelustaan ​​(eikä muutakaan) ja Herra jatkoi johdatusta häntä lujalla kädellä hänen valitsemansa vaikean polun varrella. Jeremiah ei hylännyt taistelua vääriä profeettoja vastaan, jotka alitajuisesti yrittivät tuhota valtion ja pysyivät rautapylväänä ja kuparimuurina, josta kaikki hänen vihollisensa hyökkäykset heijastuivat (;).

Tietenkin tyytymättömyyden ja epätoivon tunteet, joita profeetta ilmaisi kiroamalla vihollisiaan, asettavat hänet vertaansa vailla alemmaksi kuin Ihmisen Poika, joka kärsi heimolaisistaan, ei esittänyt valituksia eikä kironnut ketään edes kärsimyskuolemansa hetkellä. Mutta joka tapauksessa profeettojen keskuudessa kukaan ei ollut elämässään ja kärsimyksissään merkittävämpi Kristuksen tyyppi kuin Jeremia. Ja juutalaisten kunnioitus häntä kohtaan osoitettiin toisinaan heidän toiveitaan vastaisesti. Niin Sidkia neuvotteli hänen kanssaan kahdesti, ja juutalaiset, jotka eivät kuunnelleet Jeremian neuvoja Egyptin siirtämisestä, veivät hänet kuitenkin sinne, ikään kuin pyhän Palladiumin.

Kuten Jeremian profeetalliseen palvelukseen kutsumisen historia jo osoittaa (), profeetan oli erityisesti julistettava tuomioistuin miksi hänen kirjansa on oikein nimetty Talmudissa uhkausten kirja... Tämä tuomio johtuu juutalaisten äärimmäisestä syyllisyydestä Jehovan edessä. Ihmisten ensimmäinen syyllinen on profeetan mukaan poikkeaminen tosi Jumalasta - Jehovasta muihin jumaliin, kuten Baaliin, Molochiin, taivaan kuningattareen jne., Ja sitten oikeassa mielessä palvelemaan epäjumalia. Juuri tämän synnin vuoksi Jumalan tuomio kuuluu juutalaisille: katso ja seuraavaksi; , 6i f.; , 10 ja f. Jer. 11 s.; et ai.; et ai.; ja sl. Näistä paikoista käy selväksi, että korkealla palveleminen, toisin sanoen joissakin muinaisten muistojen pyhittämissä paikoissa Jerusalemin ulkopuolella, houkutteli ihmiset pakanallisuuteen ja olisi Mooseksen lain kannalta tuomittava kokonaan. , koska tällä jumalanpalveluksella se ei ainoastaan ​​rikkonut jumalanpalveluspaikan yhtenäisyyttä koskevaa lakia, vaan myös pakanallisia tapoja otettiin käyttöön aivan Jumalan palveluksessa. Mutta tämän epäselvän kultin lisäksi Jerusalemin lähellä, Hinnomin poikien laaksossa, ainakin ennen kuningas Josian toteuttamaa uudistusta, oli Baal-Molochin kunniaksi alttari, jossa lapsia uhrattiin (;), ja lopulta itse temppelissä oli pakanallisia epäjumalia (). Ehkä Juudan valtakunnan viimeisinä vuosina Jerusalemissa ei ollut suoraa epäjumalanpalvelusta, mutta joka tapauksessa Jeremian heimotoverien taipumus siihen ei ole tuhoutunut, ja juutalaisia ​​ei pitäisi rangaista paitsi isiensä synneistä, mutta myös omasta käytöksestään suhteessa Jumalaan.

Mutta jos profeetan vakaumuksen mukaan kaikki ihmisten onnettomuudet juurtuvat ihmisten uskottomuuteen Jehovaa kohtaan, niin tämä uskottomuus johti suoraan kaikkeen valheeseen ja moraalittomuuteen, jota vastaan ​​profeetta väsymättä korotti ääntään (Jer. v. 7 et 26 Voidaan nähdä, että tosi Jumalan pelko katosi ihmisten keskuudessa ja hänen pyhän lainsa kunnioittaminen korvattiin pakanallisella uskottomuudella. Peruskäskyt neitsyydestä, rehellisyydestä ja oikeudenmukaisuudesta laiminlyöivät sekä aatelisto että tavallinen kansa, jopa papit ja profeetat, jotka sen sijaan, että olisivat jumalallisen lain elimiä, olivat silloisten suuntausten orjia, kumarsivat maallista valtaa ja palvelivat mammonaa, miksi he eivät kyenneet nostamaan ihmisten moraalitasoa.

Jeremian tuomio oli lähinnä poliittinen katastrofi. Vaikka hän toisinaan viittasi Jehovan kostokäteen luonnonkatastrofeissa (Jer. viitaten Joojakimin neljänteen vuoteen) kuin Jumalan vihan väline (ja seuraava ;; Jer. 4 ja 13 ja et; Jer. 6 ja se ;;;). Päinvastoin, XXV luvusta. 9 rkl. tämän tuomion tekijäksi on selvästi asetettu Nebukadnessar, Babylonin kuningas.

Julistaessaan tätä tuomiota Jeremia ryhtyi vakavaan riitaan pappien kanssa, jotka pitivät mahdottomana, että Jehova luopuisi pyhäkköstään, jotta pakanat moittisivat häntä, ja profeettojen kanssa, jotka perustelivat tämän pappien väärän toivon näyillään ja unelmillaan . Tätä tuhoisaa optimismia vastaan ​​Jeremia taisteli kaikin voimin (papit katso: 26 ja f; profeetoista: 6 ja f;).

Toisin kuin nämä väärät profeetat ovat vakuuttaneet, Jeremia jo heti ilmestyessään ministeriössä ennakoi juutalaisen valtion täydellistä tuhoamista aivan kuten Israel tuhottiin. Ihmiset on siirrettävä vankeuteen (;; Jer. 9 ja seuraavat; Jer. 12 ja seuraavat; ja luku 19 ;; Jer. 17 ja se; Jer. 20 ja se ;; Jer. 22 ja seuraavat. Ja muualla) ... XXV-luvun ohjeiden mukaan. Taide. 11. päivänä babylonialaisen vankeuden on kestettävä 70 vuotta (vrt.). Sen jälkeen Babylon itse tuhoutuu (luku I) ja Jumalan kansa palaa maahansa. Vaikka Jeremia jopa palveluksensa alussa toisinaan ilmaisi näitä iloisia lupauksia (vrt. Jer. 12 ja sitä seuraavat; Jer. 16 ja seuraavat), hän alkoi kuitenkin maalata erityisen elävästi kuvia elämän elämän uudistumisesta. Juutalaisia, kun Jerusalem oli jo piiritetty. Vihollisia ja sitten kaupungin valloituksen jälkeen (vrt. Jer. 24ff.; Jer. 47ff. Ja erityisesti).

Mietiskelyssään Jeremia on profeetta, joka tunkeutuu syvälle todellisen teokratian olemukseen. Hänen mukaansa ulkopuolinen ympärileikkaus ei anna ihmiselle oikeutta Jumalan suosioon, vaan sydämen ympärileikkaus (;;). Jerusalemin temppeli ei itsessään takaa Jerusalemin koskemattomuutta - päinvastoin, tämä temppeli, jonka juutalaisten synnit ovat häpäisseet, aiheuttaa Jumalan vihan itselleen (ja loput ;;;;). Toivo ulkoisesta palvonnasta on myös turhaa - Jehova ei suosittele näitä seremonioita, jotka eivät vastaa rukoilevien sisäistä tunnelmaa (; Jer. 7ff. ;;). Siten Jeremia paljastaa kiireellisen tarpeen sisäisemmälle ja vilpittömämmälle yhteisölle Jumalan ja ihmisten välillä. Silloin ei tarvita liitonarkkia, tätä ulkoista välinettä ja Jumalan hengellisen läsnäolon symbolia (); silloin Jumalan laki ei ole vain ulkopuolinen, kirjoitettu kivitauluihin - ei, se on kirjoitettu ihmisen sydämeen (Jer. 31ff.). Näin ollen Herra ei tuhoa liittoa, jonka hän kerran teki Israelin ja Daavidin kanssa, vaan antaa sille majesteettisemman ilmeen (). Tätä uutta liittoa, johon Jeremia pyrki kaikesta sielustaan, hänellä oli rohkeutta asettaa Vanhan yläpuolelle, vaikka on sanottava, että messiaaninen aika hänelle oli hahmoteltu vain yleisesti.

5. Jeremian profetioiden muoto.

Mitä tulee Jeremian profetioiden muotoon, löydämme niiden välistä näkyjä sanan läheisessä merkityksessä, ja nämät ovat symbolisia (; Jer. 24ff.), Ja sitten erityisesti symbolisia tekoja (Jer. 13ff.; Jer. 19 s.; Jer. 19 s.; Jer. 27 & f; & f. 12 & f.; Jer. 43 & f.; Jer. 51 & f.). Esittääkseen ajatuksensa selkeämmin profeetta kiinnittää kuulijoidensa huomion (luvut 2 ja ff) savenvalajaan ja hänen teoksiinsa. Toisella kerralla profeetta kuvaa symbolisesti Jumalan vihaa viinipulloina, jota tarjotaan kansakunnille juotavaksi, ilman että se näyttäisi itse pikaria (). Jeremia turvautuu mielellään kuvaannollisiin ilmaisuihin, leikkii sanoilla, elävillä esimerkeillä (; Jer. 35ff.). Kaikki hänen voimansa on hänen voimakkaassa puheessaan, joka on täynnä elävää vakaumusta ja sydämellisyyttä. Vaikka hänen tyyliltään puuttuu "rohkeus, suoraviivaisuus, lyhyys ja ilmeikkyys", vaikka "ajatuksiensa esittelyssä Jeremia on hyvin pitkäjänteinen ja yksityiskohtainen", meillä on useita maalauksia, joista lähes jokainen kohtaa samat henkilöt ja esineet ”(Divine Encyclopedia, osa 6, s. 284–285), kuitenkin vaikutelma Jeremian puheista on usein vastustamaton. Jeremialla oli epäilemättä korkea runollinen lahjakkuus, mikä heijastuu pääasiassa hänen puheissaan vieraista kansoista, joissa hän puhuu erityisen vilkkaalla, tulisella kielellä, kun taas puheissaan kansalleen vallitsee melankolinen sävy. Jeremian puheessa esiintyy usein arameismeja.

6. Jeremian ennustusten kirja.

Jeremian kirjan alkuperäinen alkuperä on kerrottu luvussa XXXVI. Joakimin neljänä vuotena Herra käski Jeremiaa kirjoittamaan kaikki hänen puheenvuoronsa, jotka hän on tähän mennessä puhunut 23 vuoden toimintansa aikana, yhteen kirjaan tai yhteen kirjaan, ja Jeremia saneli ne opetuslapselleen Barukille, joka palveli häntä kirjuri. Seuraavana vuonna kuningas poltti tämän kirjan, ja Jeremia valmisteli uuden luettelon puheistaan ​​ja lisäsi joitain uusia. Jeremia Baruchin sanelun alla kirjoitetut puheenvuorot ulottuvat XXIV lukuun, kuten voidaan päätellä siitä, että täällä profeetta puhuu itsestään ensimmäisessä persoonassa (minä, minulle). Vuodesta XXVI luvusta tulee todennäköisesti Baruchin tallentamia puheita, jotka eivät enää ole Jeremian sanelun alaisia ​​(Jeremia puhutaan täällä kolmannessa persoonassa). Loppujen lopuksi Egyptissä Jeremia katsoi tietysti itse koko kirjaansa, joten sitä kutsutaan oikeutetusti Jeremian kirjaksi.

On vaikea sanoa, millä suunnitelmalla kirjan kirjoittaja ohjasi puheitaan. Voidaan olettaa, että hän ei halunnut pitää kronologista järjestystä, vaan järjestelmällistä. Kuitenkin joillakin osastoilla säilyy myös puheiden pitämisen aikajärjestys. On mahdollista jakaa koko kirja lukuun ottamatta ensimmäistä ja viimeistä lukua kahteen osaan. Ensimmäinen osa (2-45 luku) Sisältää juutalaiskansiin liittyviä puheita, toinen (46-51) puheita vieraista kansoista, ja ensimmäinen osa voidaan jakaa kahteen osaan: I - XXXV - puheet Juutalaiset ja XXXVI - XLIV - kertomuksia joistakin Jeremian ja juutalaisten elämän tapahtumista.

Ch. I. Soittaminen Jeremialle.

II, 1 - III, 5. Ensimmäinen syyttävä puhe.

III, 6 - IV: 4. Kutsu katumukseen.

IV: 5 - VI, 30. Tuomiota lähestyy.

VII - IX. Temppelin puhe.

X: 1-16. Epäjumalia vastaan.

X: 17-25. Israelin rangaistus ja valitus.

XI-XII. Israelin katkeruus Jumalaa vastaan ​​ja Jumalan ihmeelliset tavat.

XIII. Tuomioistuin. itsepäisiä juutalaisia. XIV - XV. Tietoja uhkaavasta nälkästä.

XVI, 1 - XVII, 18. Tuomari ja Vapahtaja.

XVII, 19-27. Lue lauantai!

XVIII. Kyse on savenvalajasta ja savesta.

ХIX-ХX. Kannun rikkominen.

XXI, I - XXIII, 8. Kuninkaista.

XXIII, 9-40. Profeetat ja profetiat.

XXIV. Viikunakorit.

XXV. Kansojen tuomio.

XXVI. Jeremian vaino hänen temppelipuheestaan ​​Joakimin johdolla.

XXVII - XXIX. Jeremia ja väärät profeetat.

XXX-XXXIII. Lupaukset Israelin palauttamisesta ja Uusi testamentti.

XXXIV: 1-7. Paljon Sidkiaa.

XXXIV: 8-22. Uhkea lupauksen rikkominen.

XXXV. Esimerkki kuntoutuksista.

XXXVI. Jeremian ennustusten kirja ja sen kohtalo.

XXXVII - XXXIX. Jeremia ja hänen puheensa Jerusalemin piirityksen aikana.

XL: 1 - XLIII, 7. Profeetan puhe juutalaisten poistamista vastaan ​​Egyptiin.

XLIII, 8-13. Nebukadnessar Egyptissä.

XLIV. Viimeinen puhe epäjumalanpalvelijoita - Egyptin juutalaisia ​​vastaan.

XLV. Lohdutusta Baruchille.

XLVI - LI. Puheita vieraille kansoille.

LII. Jerusalemin tuhoaminen.

Jeremian kirjan tiettyjen osien aitous todetaan lukujen lopussa.

7. Heprealaisen tekstin suhde aleksandrialais-kreikkalaiseen.

Jeremian kirjan kreikkalais-Aleksandrialainen teksti eroaa melko merkittävästi heprealaisesta Mazoreettisesta tekstistä. Ero on pääasiassa lukujen järjestyksessä. Se on Ch. XLVI -LI kreikkalaisessa käännöksessä on XXV luvun 13. jakeen jälkeen (slaavinkielisesti tätä ei tehdä - Mazoreettisen tekstin järjestys säilytetään siellä). Lisäksi Jeremian kirjan kreikkalainen teksti vastaa yleensä masoreettista tekstiä paljon vähemmän kuin kaikki muut Vanhan testamentin kirjat (lukuun ottamatta vain Jobin ja Danielin kirjoja). Jakeiden lukumäärän osalta kreikkalainen teksti on 2700 sanaa vähemmän eli masoreettista tekstiä eli 1 8 (ks. Erityisesti XXXIII, 14-26. Ja XXXIX: 4-13). Tämän perusteella jotkut raamatullisen tekstin arvostelijat uskovat, että LXX - käänsi Jeremian kirjan ei Mazoretsin hyväksymästä tekstistä, että muinaisina aikoina Jeremian kirjasta oli olemassa toinen, alkuperäisempi painos. Mutta jos verrataan LXX: n käännöstä Mazoreettiseen tekstiin sellaisissa paikoissa, joissa ei voida puhua eri painoksista, niin näemme, kuinka kreikkalainen kääntäjä on heprealaisen tekstin pienimmässäkin vaikeudessa nyt vaarassa olla ymmärtämättä sitä , tulkitsee sitä väärin ja usein melko epäonnistuneesti muuttaa sitä omiensa mukaan (ks. esimerkiksi II, 2, 19, 20, 23; VIII, 6, 18; X ja sitä seuraavat sivut). XXIX luvussa. 24–32. kääntäjä ei ymmärtänyt selvästi tekstin merkitystä ja jätti vaikeat sanat väliin. Hän jättää myös huomiotta sellaiset ilmaukset, jotka olivat hellenististen juutalaisten lukijoille käsittämättömiä tai jotka oli jo havaittu kirjassa (ks.

8. Kirjallisuus.

Arvokkaimmat kommentit profeetta Jeremian kirjaan ovat: a) katolinen: Comelii a Lapide. Kommentit Scripturissa. Sacram. ed Peronne t. 12. 1863 - Migne. Scripturae sacrae cursus completus t. 19. painos. 1861 - Scholz. Kmm. z. Buche d. PR. Ieremias - 1880 Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. PR. Ieremias - 1881 b) Protestantti: Ewald. Ieremia u Hezekiel 2 Auf. 1868. - Grafiikka. Der Pr. Ieremia - 1862. - Nagelsbach. Der Pr. Ieremia - 1872. - Keil. Komm. ub. d Pr. Ieremia u. kuole Klagelied. - 1872.- Dachsel. Bibelw. - Testi. B. 4. (D. Buch d. Ierem. U. Klagelieder). - 1872. - Cheyne. Jeremija 2 osaa. (englanniksi) - 1885. - Giesebrecht. Das Buch Ieremia - 1894. - Duhm. Das Buch Ieremia - 1903. - Orelli. Der Pr. Ieremia 3rd Auft - 1905. - Cornill. Das Buch Ieremia - 1905.

Profeetta Jeremiaa koskevista ulkomaisista monografioista on huomattava: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. - 1902. - Bulmennoq, - Das Zukunftskuva d. PR. Ieremia - 1894. - Lazarus D .. Pr. Ieremia - 1894. - Marti. Der P. Ieremia von Anatot - 1889. - Moller. Die Mession. Erwartung d. vonelilisch, Propheten - 1906 (S. 283–349). - Iacoby. Zur -koostumus d. Buches Ieremia (Theol. Stud. U. Krit. 1906) ja Stosch. Die Prophetie Israels - 1907 (S. 452–482). - Erityisesti Kuhl - 1882 (saksaksi), Workman - 1889 ja Streane - 1896 (englanniksi) LXX -tekstin suhteesta juutalaiseen masoreettiin.

Venäjän kielellä on huomattava: tulkinta St. ... siunattu. Theodoret ja siunattu. Jerome (ensimmäiselle XXXII luvulle Kirjat), sitten prof. I. S. Yakimova, "Tulkinta kirjasta. St. Profeetta Jeremia ", 1879. - Hänen" LXX: n kreikkalaisen käännöksen suhde kirjan heprealaiseen Mazoretic -tekstiin. Profeetta Jeremia ", 1874 - A. Bukharev, a)" St. profeetta Jeremia ", 1864, ja b)" Pyhän Pietarin aitoudesta ja koskemattomuudesta. profeettojen Jesajan, Jeremian, Hesekielin ja Danielin kirjoja ”, 1864. Sitten hyödyllistä tietoa löytyy Spasskin kirjasta. Tulkinta Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista, no. 1, 1893 ja pastorin "parhaissa". Vissarion.

Pyhä profeetta Jeremia oli kirjansa (I, 1) ohjeiden mukaan pappi Helkiahin poika Anathotin kylästä lähellä Jerusalemia. Hänet kutsuttiin profeetalliseen palvelukseen juutalaisen kuninkaan Josian 13. hallitusvuotena, kun hän oli vielä nuori mies (I, 2, 6-7). Siitä lähtien profeetta suoritti tehtävänsä kaikissa myöhemmissä Joosian ja hänen seuraajansa hallitusvuosina: Jooahas, Joakim, Jekonia, Sidkia Jerusalemin tuhoamiseen saakka ja tämän tapahtuman jälkeen hän eli vielä noin viisi vuotta. Tämän ajanjakson kestoksi määritetään 45 vuotta.

Profeetan elämä ja hänen työnsä osuivat samaan aikaan juutalaisten valtakunnan olemassaolon viimeisten vuosien kanssa, jolloin juutalaisten uskonnollinen ja moraalinen tila oli äärimmäisessä laskussa ja oikeudenmukainen Herra alkoi rangaista heitä valtavasta pakanasta kansat, jotka murskasivat ja tuhosivat nopeasti juutalaisten valtakunnan. Profeetta Jeremia, joka oli valtava nykyajan pahuuden esittelijä ja Jumalan lähestyvän rangaistuksen sanansaattaja, joutui erilaisten pilkan ja jopa vainon kohteeksi turmeltuneilta maanmiehiltään. Jopa hurskas kuningas Josia, joka nousi valtaistuimelle kahdeksanvuotiaana poikana (2.Kun. XXII, 1; 2.Aikakirja XXXIV, 1), profeetan asema oli epäedullinen. Vaikka kuningas Joosian vaatimuksesta aloitettiin pakanuuden hävittäminen ja todellisen uskon palauttaminen juutalaisten keskuuteen, jolle profeetta oli innokas avustaja kuninkaalle, mutta kansan kääntyminen tämän uskonnollisen vaikutuksen alaisena Muutosaktiviteetti oli väliaikaista ja ulkoista, koska monet ihmiset olivat vain miellyttäviä ja peloissaan, ennen kuin tsaari yritti olla hurskas, mutta itse asiassa he olivat pakanallisia ja pahoja. Profeetta Jeremia tuomitsi ihmisten tekopyhän elämän, joka oli innoitettu palvelemaan Jumalaa paitsi ulkoisesti myös moitteettomasti, ja moitti häntä itsepäisyydestä ja tästä aiheutti voimakasta närkästystä. Mitä vilpittömämpi nuhde oli, sitä sairaampi viha ja raivo herätti nuhteellisten sydämessä.

Josian jälkeläisten - Jooahas, Joakim, Jekonja ja Sidkia - pahojen kuninkaiden aikana profeetan asema paheni entisestään. Tällä hetkellä kuninkaat, papit, väärät profeetat vainosivat toistuvasti profeettaa, ja häntä uhkasi jopa kuolevainen vaara. Erityisen tuhoisa oli profeetan elämä Sidkian hallituskaudella. Kun Babylonian kuninkaan Nebukadnessarin joukot lähestyivät Jerusalemia, Sidkia ei menettänyt toivoa pysyä lujasti pääkaupungissaan luottaen liittolaistensa egyptiläisten apuun. Profeetta Jeremia ilmoitti Jumalan käskystä kuninkaalle, että juutalaisten toivo Egyptin avusta ei olisi perusteltu, että kaupunki vallattaisiin ja kuningas itse otettaisiin vangiksi. Näiden ennustusten vuoksi profeetta otettiin säilöön (Jeremia XXXIII, 1–5). Koska hän yritti vapautua vankeudesta, hänet joutui ruumiilliseen rangaistukseen ja vangittiin uudelleen. Pian tämän jälkeen profeettaa syytettiin isänmaansa petoksesta puheissaan, joissa hän jatkoi huomauttamistaan ​​juutalaisille Babylonialaisten vastustamisen hyödyttömyydestä ja neuvoi heitä alistumaan nöyrästi heille Jumalan valtavan tuomion välineenä. , ja heitettiin likaiseen kuoppaan. Täällä kärsijä melkein kuoli ja vain tietyn Avdemelechin (kuninkaallisen henkivartijan) esirukous pelasti hänet vaaroilta (XXXVII, XXXVIII Ch.).

Kun babylonialaiset olivat vallanneet Jerusalemin, profeetta vapautettiin vartiosta ja sai täydellisen vapauden - jäädä Juudeaan tai mennä Babyloniin. Profeetta päätti jäädä kotimaahansa ja elää muiden ajatusten mukaan, jotka babylonialaiset jättivät maan viljelyyn Godoliahin johdolla (Jeremia XXXIX, 10; XL, 6–7). Mutta täällä hän ei ollut pitkä. Tapahtui seuraava valitettava tilanne, joka rikkoi näitä vakiintuneita profeetan elämän ehtoja. Eräs Ismael, yksi Sidkian sukulaisista, teki salaliiton ja tappoi Godolian ja teloitti kaikki Babylonin sotilaat, jotka olivat hänen kanssaan. Babylonialaisten kostoa peläten juutalaiset eivät tienneet, mitä päättää. Kuultuaan profeetta Jeremian kanssa he vetäytyivät Egyptiin täysin vastoin hänen neuvojaan ja ilmoituksiaan. Jeremian ja hänen opetuslapsensa Barukin piti myös mennä Egyptiin vastoin tahtoaan. Hän ennusti, että juutalaiset voisivat löytää turvansa nöyrässä alistumisessa babylonialaisiin ja Juudeaan ja päinvastoin kuolemaan Egyptissä, johon myös babylonialaiset hyökkäsivät. Egyptissä asuva profeetta toisti usein nämä ennustukset ja tuomitsi heimotoverinsa siinä, että vaikka he ovat ymmärtäneet ja joutuneet ymmärtämään Jumalan rangaistuksen, he antautuvat epäjumalanpalvelukseen (XLIII, XLIV luku). Nämä profeetan uhkaavat puheet herättivät altistuneiden joukossa niin voimakkaita vihaisia ​​ärsytyksiä, että ne perinteen todistuksen mukaan kivittivät hänet. Tämä tapahtui Tafnan kaupungissa (lähellä Kairoa) juuri ennen Nebukadnessarin hyökkäystä Egyptiin, josta profeetta ennusti jatkuvasti. Koska Nebukadnessar hyökkäsi Egyptiin viidentenä vuonna Jerusalemin tuhon jälkeen, profeetan oleskelu Egyptissä kesti enintään viisi vuotta. Oletetaan kuitenkin, että Jeremia asui Egyptissä 10 vuotta ja että hänen profeetallinen palveluksensa kesti siksi 50 vuotta.

Profeetta Jeremian persoonallisuutta kunnioitettiin suuresti juutalaisten keskuudessa, joten hänen muistonsa suuresta aviomiehestä säilyi Herran Jeesuksen Kristuksen elämän ajan. Vapahtajan maallisen elämän päivinä jotkut juutalaiset kunnioittivat Jeesusta Kristusta Jeremiana (). Makkabealaisten toisen kirjan todistuksen (II luku 4 v.) Mukaan Jeremia piilotti ennen Jerusalemin tuhoa majan, liitonarkin ja suitsutusalttarin Nebo -vuoren luolaan; se kertoo myös, että pyhä Jeremia ilmestyi Juudas Makkabeelle ja antoi hänelle kultaisen miekan voittaakseen viholliset (XV, 13-14).

Ennustuskirjan lisäksi St. Profeetta Jeremia omistaa myös kirjat "Jeremian valitusvirheet" ja "Jeremian kirje", jotka ovat ikään kuin liite profetioiden kirjaan.

Jeremian ennustusten erityispiirteet sisällön ja esitystavan suhteen

Sisällön kannalta profeetta Jeremian kirjalle on ominaista se, että sitä hallitsevat valtavat syyttävät puheet. Profeetta tuomitsi armottomasti aikalaisensa luopiolaisesta, epäpyhästä elämästä ja ilmoitti heille Jumalan rangaistuksen kauhistavien uhkaavien katastrofien muodossa - voimakkaiden pakanallisten kansojen tuhoisan hyökkäyksen. Juutalaisten nykyajan profeetan tila oli todellakin niin alhainen uskonnollisessa ja moraalisessa mielessä, että lyhyt varoituksen ja vakuuttamisen sana ei enää voinut vaikuttaa jumalattomien sydämeen, pahuus oli niin vahvasti juurtunut ihmisiin, että rangaistus Jumala oli lähellä ja väistämätöntä. Näin ollen tällä Jumalan sanansaattajalla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin ruoskata ihmisten pahat sanat, valtava nuhtelu, polttaa heidän karkeat sydämensä nuhtelun voimalla ja julistaa heille taivaallisen oikeuden ukkosenjylinää. Hänen syyttelevien puheidensa aiheena eivät ole vain juutalaiset, vaan myös pakanalliset kansat, jotka olivat jopa huonompia kuin ensimmäinen uskonnollisessa ja moraalisessa elämässään. Mutta koska profeetta Jeremia oli valtava tuomari, joka ei arvosta aikalaisiaan, hän kohteli heitä samalla syvällä rakkauden ja myötätunnon tunteella. Vanhurskaan epäitsekäs rakkaus kotimaista, mutta turmeltunutta ihmistä kohtaan ilmeni siinä, että hän suri sielullaan jokaisesta kansalle ilmoitetusta katastrofista, oli täynnä sääliä ja oli aina valmis rukoilemaan ja rukoilemaan syyllinen (). Siksi hän liitti usein uhkaaviin puheisiinsa Jumalan armon lupauksen uudistuksille (III, 14–18; XXI, 8–12). Hänen nuhteensa kohdistuvat heidän uhkaavaan sävyynsä saadakseen ne, jotka erehtyvät, kääntymään totuuden polulle ja pelastumaan. Tämä selittää sen, miksi profeetta on kaikkein ankarimmissa tuomioissaan syvän surun ja säälin lävitse syytettyjä kohtaan ja kutsuu heidät nöyrästi parannukseen ja lupaa tässä tilanteessa Jumalan suuren armon (III luku; XXI luku).

Profeetta Jeremian kirjan esitys erottuu seuraavista piirteistä:

a) kielen yksinkertaisuus ja keinotekoisuuden puute. Profeetta Jeremia tuli pienestä Anathothin kylästä; tästä syystä hänen sanaansa ei voitu käsitellä niin sulavasti ja oikein kuin profeetta Jesajan, joka oli syntyperä jalo. Siunattu Jerome kutsuu Jeremian puhetta kyläksi, tavalliset ihmiset. Mutta tämä puhe erottuu vilkkaasta spontaanisuudesta ja sillä on vahva vaikutus sydämeen, se on selkeä ja melko ilmeikäs. Näiden ominaisuuksiensa vuoksi hän oli varsin sopiva siihen aikaan profeetan elämässä ja olosuhteissa, joissa hänen täytyi toimia.

b) samojen ajatusten toistaminen usein. Tämä tapa ilmaista ajatuksiaan oli profeetalle välttämätön asia. Voidakseen vaikuttaa kuuntelijoidensa paatuneisiin sydämiin hänen täytyi sanoa sama asia useita kertoja. Kun profeetta käyttää monia ilmauksia, toistettaessa samoja ajatuksia hänen puheestaan ​​ei tule tylsää, yksitoikkoista ja yksitoikkoista tämän vuoksi.

c) usein lainatut muut Pyhän Raamatun kirjat: Pentateukki, Jesaja, Hoosea jne. Todennäköisesti näiden pyhien kirjojen ja niiden kirjoittajien auktoriteetti, jota ihmiset arvostivat suuresti, halusi vaikuttaa enemmän aikalaisiinsa .

Profeetta Jeremian kirjan sisältö ja sen jakaminen osiin

Jeremian ennustusten pääaihe on babylonialaisten suurten ahdistusten julistaminen Juudan rikollisille. Herra lähettää valtavat babylonialaiset juutalaisia ​​vastaan ​​ja rankaisee jumalattomia. Jumalan tuomio koskee myös pakanakansoja, jotka laittoman ja turmeltuneen elämänsä vuoksi joutuvat saman kohtalon kohteeksi. Ilmestymällä vanhurskaan tuomionsa kaikkivaltias Herra lopettaa pahuuden edelleen äärimmäisen leviämisen ihmisiin. Jumalan rangaistuksella on siis korjaava merkitys. Profeetan ennustuksen mukaan juutalaisten pysyminen vankeudessa Babylonissa saa heidät ymmärtämään syntisyytensä ja kääntymään Jumalan puoleen armonrukouksella. Armollinen Herra menee tapaamaan parannustaan ​​tekevää kansaansa ja vapauttamaan heidät vankeudesta. Babylonialaiset, jotka ovat vahvoja ulkoisella voimalla, putoavat itsestään muista voimakkaammista kansoista, babylonialainen vankeus kestää enintään seitsemänkymmentä vuotta. Vangitsemisen lopussa juutalaiset palaavat kotimaahansa, niin loistavat ajat tulevat, kun he palauttavat Daavidin valtakunnan ja lähettävät paimenkuninkaan ja tekevät uuden liiton kansan kanssa. Profeetta Jesajan tavoin Jeremia ennustaa vankeudesta vapautumisen tulevien tapahtumien kuvan alla Uuden testamentin aikoja, jotka tulevat Herran Jeesuksen Kristuksen tulemisen myötä.

Profeetta Jeremian kirja on jaettu kahteen pääosaan johdannolla ja päättelyllä. Johdanto kertoo Jeremian kutsumisesta profeetalliseen palvelukseen ja osoittaa hänen profeetallisen palveluksensa pääaiheen (I jae). Kirjan ensimmäisessä osassa esitetään juutalaisiin ihmisiin liittyvät ennustukset (II luku -XXV luku). Kirjan toinen osa koostuu profetioista juutalaisten kanssa naapureina olevien pakanakansojen kohtalosta (ХLVI ch.-LI ch.). Kirjan lopussa se kertoo Jerusalemin tuhoamisesta ja orjuudesta juutalaiset babylonialaisten toimesta (LII-I luku).

Luku I. Jeremian kutsu profeetalliseen palvelukseen

Osoittaen alkuperänsä Anafovskin papilta Khelkiahilta ja tunnistamalla lyhyesti hänen palveluksensa keston, Jeremia todistaa, että Jumalan ennalta määrääminen profeetalliseen palvelukseen tapahtui jo ennen hänen syntymäänsä, koska hän oppi sen Jumalalta itseltään. Jeremia kutsuttiin nöyrästi Herralle nuoruudestaan ​​ja kyvyttömyydestään puhua profeetalliseen palvelukseen. Mutta Herra rauhoitti nuorta miestä ja lupasi olla hänen kanssaan ja suojella häntä kaikelta pahalta (jakeet 1-8). Sen jälkeen Herra ojensi kätensä ja kosketti Jeremian suuta ja antoi tällä suurella teolla hänelle armon täyttämän voiman täyttää profeetallinen tehtävä. Erityisesti, kun Herra oli antanut profeetalle sanan voiman, hän myös päätti hänen profeetallisen toimintansa aiheen. Profeetan saarnaamisen aiheena pitäisi olla ennustus valtakuntien tuhoutumisesta, kansojen tuhoutumisesta, uusien valtakuntien perustamisesta ja uusien kansojen noususta (jakeet 9-10). Lisäksi profeetalla oli kunnia nähdä kaksi näkyä: pähkinä- tai mantelitanko ja pata, jotka sytytettiin tuleen pohjoisesta. Näillä näyillä Herra esitti saarnansa pääaiheen selvästi profeetan edessä ja innoitti häntä, kun hän kohtasi vaikeuksia (11--16). Herran mukaan profeetan ei pitäisi olla heikkohermoinen, vaikka kaikki esteet kohtaavatkin, mutta hän ei saa olla heikkohermoinen, vaan pelottomasti ja rohkeasti taistelemaan niitä vastaan. Hänen on muistettava, että Jumala itse auttaa häntä voimallaan ja että tässä tilanteessa riippumatta siitä, kuinka kiivaat ja sitkeät viholliset hyökkäävät häntä vastaan, hän voittaa heidät aina Jumalan avulla ja saavuttaa suuret tavoitteensa, Jumalan kutsumana (17–19).

1 rkl. Profeetta Jeremian alkuperä on ilmoitettu eräästä Anathothian papista. Hänen isänsä nimi oli Helkia. Anatofin kaupungissa, joka sijaitsee seitsemän verstaattia Jerusalemista pohjoiseen, asui pappeja Abjatharin suvusta, jolta oli riistetty ylipappiarvo Salomon aikana (1.Kun. II, 26). Anathothin papit olivat menettäneet esi -isänsä persoonassa oikeuden palvella tabernaakkelissa ja elivät köyhyydessä yksinkertaisimpien moraaliensa mukaisesti, joten Anathothin kaupunki oli niin merkityksetön, että se näytti enemmän kylältä kuin kaupungista. Tämän patriarkaalisen ympäristön olosuhteiden tiedetään vaikuttaneen tapaan, jolla profeetta Jeremian kirja esitetään.

3 rkl. Kuninkaat: Jooahas, joka hallitsi Juudeassa kuningas Jookian jälkeen, ja Jekonja, joka hallitsi Joojakimin jälkeen, jätetään profeetaksi, koska heidän hallituskautensa oli hyvin lyhyt (kukin hallitsi enintään kolme kuukautta).

5 rkl. Jumalan profeetta jo ennen syntymänsä, äitinsä kohdussa, sai kaikkitietävältä, kaikkivoivalta Jumalalta Jumalan valmistavan ja pyhittävän armon. Tällainen Jumalan erityinen vaikutus profeettaan johtui niistä vaikeista olosuhteista, joiden keskellä hänen täytyi suorittaa tehtävänsä. Voidakseen profeetan voittaa näiden olosuhteiden vaikeudet Herra pyhitti jo kohdussaan heikon ihmisluonteensa ja täytti voimansa armon lahjoilla.

9 rkl. Näkyvällä käden kosketuksen vaikutuksella profeetan huulille Herra antoi hänelle sanan lahjan ja voiman. Tämä saarnaamiskyky, jota Jeremia ei löytänyt itsestään, sai häneltä niin paljon, että profeetan suusta tuli ikään kuin Jumalan suu. Ja ojenna kätensä minulle, niin minä kosketan suullani, ja Herra puhuu minulle: katso minun sanani suussasi., sanoo profeetta tästä Jumalan armon täyttämästä vaikutuksesta.

10 rkl. Vastaanotettu Jumalan lahja, Jeremia, Jumalan käskystä, käyttää sitä ennustamaan maan päällä elävien kansojen kohtalon, ensinnäkin juutalaisten ja sitten naapurikansojen. Tässä suhteessa profeetta on kutsuttu toimimaan välineenä korkeimman tuomarin toiminnassa, joka katsoo oikeudenmukaisesti maallisten kansojen elämää ja ilmaisee tuomionsa ansaitsemattomista.

11-12 Art. Näkymällä mantelipuun sauvasta oli seuraava merkitys. Mantelipuu, aikaisemmin kuin kaikki muut puut, alkaa muuttua vihreäksi keväällä Palestiinassa. Tämän ominaisuuden vuoksi se tuntui Palestiinan asukkaille tärkeämmältä kuin muut puut, ja siksi he kutsuivat sitä hereille. Herra, joka rohkaisee profeettaa vaikean palvelutyön alalla, kertoo hänelle, että hän itse valvoo profeetan innoittaman ennustuksen täyttymistä kansojen kohtalosta ja että nämä Jumalan päätökset toteutuvat heti, kun mantelipuu alkaa kukkia aikaisin keväällä. Siksi profeettaa ei saisi hämmentää sen järjestyksen ilmeinen lujuus, jonka tuhoamisesta hän saarnaa.

13 Art. Toinen symbolinen näky - näky pohjasta lämmitetystä kattilasta, Herran mukaan (14-16 v.), Merkitsee onnettomuuksia, jotka tulevat pohjoisesta juutalaisia ​​vastaan, ts. Babylonista. Babylonian kansat asuivat Palestiinasta itään, mutta heitä kutsutaan pohjoisiksi, koska he tulivat juutalaisten luo pohjoisesta Syyrian kautta. Juutalaiset eivät kuitenkaan matkustaneet Babyloniaan suoraan itään, vaan menivät pohjoiseen Syyriaan ja sieltä he olivat jo matkalla Palestiinan itäpuolella oleviin maihin. Tämä pitkä reitti pohjoiseen oli kätevämpi kuin suora lännestä itään, vaikkakin lyhin, mutta se aiheutti suuria vaikeuksia autiomaasta johtuen. Kattilan kiehuminen kuvaannollisessa mielessä osoitti näiden katastrofien valmistautumisen, kun taas tuli toimi kuvana Herran tulisesta vihasta, jolla oli voima tuhota jumalattomat.

17 Art. Lanteesi kuristaminen tarkoittaa valmistautumista mukavaan toimintaan. Idässä he käyttivät yleensä leveitä ja pitkiä vaatteita, mikä ilman vyötä häpeäsi henkilöä työn aikana, kun taas vyö ei antanut vaatteiden mennä liian alas ja estää jalkojen liikkumista (Kings XVIII, 46; 2.Kuninkaat IV, 29; 3). Profeetta Jeremian liitteessä Jumalan sanat: vyötä lanteesi huomautti, että hän oli hengellisesti valmistautunut tulevaan profeetalliseen toimintaan. Profeetan, joka on saanut Jumalalta niin suuren valtuuden toimia ihmisiä kohtaan, on oltava vapaasti, häpeämättömästi, itsevarmasti ja rohkeasti esillä suuressa palveluksessaan.

Luku IX. Tuomio juutalaisen kansan synneistä ja Jumalan rangaistuksen ennustaminen heille

Luvun alussa on kerrottu, kuinka profeetta, joka oli hämmästynyt katumattomien ihmisten itsepäisyydestä ja kauheasta kohtalosta, joka kohtasi syntisiä, olisi itkenyt loputtomasti päivä ja yö. Hän ymmärtää, ettei hänellä ole voimaa auttaa rikollisten oikaisemisessa. Profeetta haluaisi mieluummin jättää tämän aviorikoksen, petollisen, itsekkään, petollisen kansan inhottavan ympäristön parhaakseen ja mennä erämaahan (1 - 6, v.). Lisäksi kuvataan ne onnettomuudet, jotka Herra lähettää katumattomille ihmisille. Nämä onnettomuudet, kuten tuli, joka sulaa metalleja, tuhoavat juutalaisten turmeltuneen elämän ja auttavat heitä uudistumaan. Mikään ei voi estää tulevia katastrofeja, sillä ihmiset ovat kaukana parannuksesta, ja heidän elämässään oleva pahuus on ottanut laajimmat ulottuvuudet (7-9). Jumalan rangaistukseen liittyy maan tuho, sen asukkaiden häätö ulkomaille. Ei vain vuoret, laaksot, joissa on laitumia, vaan myös kaupungit, jotka tämän seurauksena joutuvat autioiksi, niin Jerusalemin pääkaupunki muuttuu raunioiksi ja siitä tulee käärmeiden asuinpaikka (10-11.). Kansan väärät johtajat, joita ihmiset pitävät viisaina ja tukevat pahuutta heissä, eivät silloin pysty selittämään näitä onnettomuuksia. Profeetta Jeremia, todellisena Jumalan lähettiläänä, antaa ainoan oikean selityksen maan ahdingosta. Profeetan mukaan uhkaavien onnettomuuksien syy on epäjumalanpalvelus ja ihmisten paha elämä (jakeet 12-15). Jumalan lähestyvän rangaistuksen suuruus ja voima on niin hämmästyttävä, että koko juutalainen maa on peitetty ruumiilla ja erityisiä surijoita vaaditaan surrakseen kuolleita suuresta surusta - rakkaansa menettämisestä maassa tulee yleistä ( 16-24 v.). Luvun lopussa profeetta sanoo, että vanhurskaan Jumalan edessä, joka palkitsee jokaisen ihmisen tekojensa mukaan, ei ole voimalla, ei rikkaudella, vaan ainoastaan ​​hänen hyvän tahdon täyttymisellä, joka on Hänen tuntemisensa, tehdä armoa, tuomiota ja vanhurskautta maan päällä .... Juutalaiset ovat elämässään täysin tasavertaisia ​​pakanoiden kanssa, ja siksi heidän on kohdattava sama kohtalo heidän kanssaan (jakeet 24-26).

1 rkl. Tässä ajatus profeetan heimotoverien surullisesta kohtalosta ilmaistaan ​​kuvaannollisesti. Jeremian kuvaannollisen ilmaisun mukaan heidän ahdingonsa suruttamiseksi tarvitaan koko kyyneleiden lähde.

2 rkl. Pahaan syvälle uppoutuneiden ihmisten kehotusten hedelmättömyys herätti profeetassa halun jättää hänet, mennä erämaahan ja löytää sieltä turva ( elintärkeää).

3 rkl. Pahan sydämen väline, syntisten ajatusten väline on kieli. Juutalaiset kiristävät profeetan mukaan kieltään ikään kuin vetäisivät jousta, lausuvat sanat ikään kuin ampuisivat nuolia jousinauhasta.

4-6 Art. Kuva juutalaisten äärimmäisestä jumalattomuudesta ja julmasta elämästä on kuvattu elävillä viivoilla. Sanoilla: kiireinen jyrkkä (voitto voittoa varten), profeetta huomauttaa, että moraalinen turmelus perustui voitonjakoon.

7-16 Art. Onnettomuuksien alla, jotka profeetta esittää jumalattomana kostona Jumalalta, ymmärretään babylonialaisten tuhoisa hyökkäys, joka todella kohteli julmasti juutalaisia ​​ja vei heidät vankeuteen.

17 Art. Juutalaiset kutsuivat surijoita, kun he lauloivat valitettavia lauluja kuolleiden päälle. Hän omaksui viisaiden nimen siinä mielessä, että he voisivat suorittaa työnsä erityisellä taidolla ja kokemuksella.

21-22 Art. Profeetan ennustus Juudean poikkeuksellisesta kuolleisuudesta toteutui Babylonian kuninkaan Nebukadnessarin Jerusalemin piirityksen aikana. Sitten piiritetty kuoli paitsi vihollisen miekasta myös nälkään, erityisesti sellaisiin kauheisiin sairauksiin kuin esimerkiksi. rutto, joka tuhoaa väestön kokonaan.

23-24 Art. Profeetan ohjeiden mukaan turhaan juutalaiset ajattelevat vaurauden vahvistamista ulkoisilla keinoilla: rikkaudella, inhimillisellä viisaudella, voimalla ja niin edelleen. He unohtavat, että ainoa tuki heidän hyvinvoinnilleen on Herra Jumala, joka varjelee ne, jotka tuntevat Hänen tahtonsa ja tekevät sen kaikilta vaaroilta.

25-26 Art. Ympärileikkausriitti oli näkyvä merkki juutalaisten kuulumisesta Jumalan valitsemaan Abrahamin perheeseen. Mutta ympärileikkausriitti sai todellisen ympärileikkauksen luonteen vain, jos siihen yhdistettiin moraalinen ja salaperäisesti edustava merkitys. Ensimmäisessä tapauksessa ympärileikkaus osoitti Vanhan testamentin miehen kamppailevan intohimojen ja himojen kanssa; se oli niin sanotusti paitsi lihan, myös sydämen ja korvien ympärileikkaus (). Toisessa tapauksessa ympärileikkaus inspiroi ihmistä ajatuksella Lunastajan tulemisesta, siis olemisesta uskon totuuden sinetti(). Profeetta Jeremian aikalaiset juutalaiset suorittivat tämän pyhän rituaalin yhtenä ulkoisena toimena ilmaisematta merkitystä, ja siksi, kuten pakanoiden ympärileikkaus, tällaisella ympärileikkauksella ei ollut mitään merkitystä heille. Siksi Jumalan tuomion mukaan juutalaiset kärsivät pakanain rangaistuksen vastaisen rangaistuksen.

XX luku. Kauhea ennustus Paschurille, joka loukkasi profeettaa ja Jeremian valituksen hänen palveluksensa vaikeudesta

Tässä luvussa kuvatut tapahtumat liittyvät läheisesti niitä edeltäviin olosuhteisiin ja profeetta kertoi niistä XIX luvussa. Nämä olosuhteet ovat seuraavat. Jumalan käskystä Jeremia otti savipatruunan, joka oli jo poltettu (juutalaisten itsepäisyyden ja kärsimättömyyden kuva, sillä palanutta savea ei voida pehmentää ja tuoda aiempaan tilaansa), meni hänen kanssaan Ennomin laaksoon ja tuomitsi täällä olleiden ihmisten vanhimmat ja papit murskasivat sen palasiksi. Selittäessään kaikille tällaista odottamatonta toimintaa profeetta ilmoitti, että Herra tekee saman juutalaisten ja Jerusalemin kaupungin kanssa (XIX, 1-13). Kun Jeremia palasi Ennomin laaksosta ja toisti jälleen valtavat ennustuksensa Jerusalemin temppelissä (XIX, 14-15), niin Pashor, pappi, joka valvoi temppelin järjestystä, iski profeettaa ja vangitsi hänet. Tätä varten Jeremia ennusti pääsiäisen tuhoisan kohtalon Babylonian vankeudessa ja toisti samalla jälleen ennustuksensa koko juutalaisen kansan vetäytymisestä vankeuteen (XX, 1–6). Tällaisen loukkaavan teon ja muun sorron tuskallisen tilan vaikutuksen alaisena profeetta valittaa tilanteensa vakavuudesta. Välttääkseen ongelmia, hän päätti toistuvasti olla profetoimatta enää, mutta joka kerta hänestä tuntui kuin tuli palaisi hänen sydämessään eikä voinut siksi täyttää toiveitaan. Päinvastoin, tämän sisäisen voiman vaikutuksen alaisena hänen täytyi saarnata Jumalan tahtoa huolimatta siitä, että häntä ympäröivät viholliset kaikilta puolilta (jakeet 7-9). Näiden vihollisten pahuus suhteessa profeettaan lisääntyi siinä määrin, etteivät he rajoittuneet naurunalaisuuteen ja kirouksiin, vaan uhkasivat jopa häntä ja vain kaikkivaltias Herra pelasti hänet vaarasta (10-11). Profeetta kääntyi aina tällaisissa tapauksissa rukouksella Jumalan puoleen ja ylisti häntä kiitollisena laulaen hänen esirukoilijakseen. Mutta profeetan syyttävät puheet aiheuttivat uusia hyökkäyksiä vihollisilta, ja sitten profeetta tuli inhimillisen heikkouden vaikutuksesta pelkuruuteen ja kirosi syntymäpäivänsä ja ilmaisi ajatuksen, että hänen olisi parempi olla syntymättä kuin syntyä , kokea tällaista surua elämässä (12 - 18 rkl.).

1-2 rkl. Paskhor, pappi Emmerovin poika, oli temppelin pää. Papit suorittivat tämän tehtävän vuorostaan ​​ja koostuivat temppelissä palvelleiden leeviläisten tehtävien oikean suorittamisen valvonnasta (). Yleisesti ottaen temppelin päällikön oli yleisesti järjestettäessä järjestystä temppelissä valvottava niitä, jotka ennustivat temppelissä ja joilla oli oikeus panna heidät vankilaan (Jeremia XXIX, 26). Kuten voidaan nähdä profeetta Jeremian sanoista, Pashor kuului väärien profeettojen lukumäärään ja ennusti yhdessä heidän kanssaan maan rauhasta, ja siksi hän oli vihamielinen kilpailija Jumalan tosi profeetalle (XX, 6).

3 rkl. Seuraavana päivänä vankilasta vapautettu profeetta Jeremia ennusti pahalle papille vankeuden suuria onnettomuuksia ja antoi tämän merkiksi hänelle uuden nimen. Paskhor tarkoittaa "ympäröivää maailmaa", tulevan surullisen kohtalonsa mukaan häntä tulisi Jeremiahin mukaan kutsua "maahanmuuttajaksi kaikkialta" (Magor -Missaviv - kauhu ympärillä).

6 rkl. Vaikka vankeuden onnettomuudet kohtaavat kaikki juutalaiset (jakeet 4–5), Paschurin onnettomuus sukulaisten ja ystävien kanssa on erityisen julmaa. Vääristä pahoista teoistaan ​​he eivät ansaitse Jumalan armoa palata kotimaahansa ja kuolevat vankeudessa, missä heidät haudataan.

7-8 Art. Veit pois(petetty) minä ja siksi ylivoimainen("Voitettu") minä: ja nyt minusta on tullut pilkkaa joka päivä, kaikki pilkkaavat minua(7 rkl.).

Sillä minä olen syyttävissä puheissani("Katkealla sanallani") täytyy nauraa("Nauraa") aikalaisten paheita ja ennustaa("leiju") koska he hylkäsivät Jumalan ja köyhyyden, tämä oli syy siihen, että Herran sana muuttui häpeäksi minulle ja jokapäiväiseksi pilkkaaksi(8 rkl.).

Nämä sanat ilmaisevat profeetan katkeran valituksen vaikeudesta täyttää ne suuret profeetallisen toiminnan velvollisuudet, jotka hän asetti hänelle heti kutsun yhteydessä profeetalliseen palvelukseen.

9-10 Art. Näiden jakeiden sanat osoittavat, että profeetat eivät kyenneet pidättäytymään näyttämästä inspiraatiota ja lopettamasta profeetallista palvelusta. He olivat täysin riippuvaisia ​​Jumalan tahdosta ja siksi, koska Jumala oli kutsunut heidät palvelemaan, he jättivät hänet Jumalan tahdon ilmaisun mukaisesti.

14-16 Art. Profeetan maanmiehiltään kokemat onnettomuudet tulivat niin suuriksi, että ne voittivat hänen heikot voimansa ja muuttuivat hänelle sietämättömiksi. Jouduttuaan kutsumuksen taakan alle, profeetta huutaa hallitsemattomasti ahdinkoonsa katkera epätoivoinen huuto. Hän kiroaa syntymäpäivänsä ja aviomiehen, joka ilmoitti syntymästään isälleen. Näitä kirouksia ei tule ymmärtää kirjaimellisesti, ei pahantahtoisesti, vaan siinä mielessä, että ne ilmaisevat maan päällä olevan elämän tietoisuuden, joka on sietämätön katastrofeista. Syntymäpäivänsä kirouksella profeetta ilmaisee surullisesti tosiasian, että hänen syntymäpäivänsä ei voi olla iloinen, tällaisen onnettoman elämän alkua. Ihmislähettilään kirous, joka on viaton profeetan surullisessa elämässä, osoittaa isän turhaa iloa pojan syntymästä, jonka elämä voi aiheuttaa surua eikä iloa isälle. Profeetta Jeremia muistelee tässä tapauksessa pitkämielisen vanhurskaan Jobin, joka tuskallisen kuolemaan johtavan sairautensa (lepra) vaikutuksesta kirosi myös syntymäpäivänsä (Ch.). Nämä kahden Vanhan testamentin miehen teot eivät ole ristiriidassa heidän vanhurskaan ja hurskaan elämänsä kanssa. Heidän sanoissaan on tietysti epätäydellisyyttä, mutta tämä vain todistaa ihmisluonteen heikkoudesta, jonka vaikutus vaikutti muihin Jumalan suuriin valittuihin, ei vain Vanhaan testamenttiin (Pyhä Elia, 1.Kuninkaiden kirja XIX, 3–8) ; Mooses; 5. Moos. XXXII, 48–52; Daavid, 2. Kuninkaat XI 14–17; Salomo, 1. Kuninkaat XI, 5–8), mutta myös Uudesta testamentista (esimerkiksi pyhät apostolit; Pietari, Matteus XXVI, 69–75 ja Paavali; Kor. X, 12).

XXIII luku. Jumalan tuomion julistaminen paimenille ja väärille profeetoille

Profeetan ennustuksen mukaan juutalaisten huolimattomat paimenet, jotka eivät välitä laumastaan, kärsivät Jumalan rangaistuksen (jakeet 1-2). Tämä Jumalan rangaistus koostuu siitä, että Herra itse rukoilee hajallaan olevien juutalaisten puolesta, auttaa heitä palaamaan maahansa ja antaa heille uusia parempia paimenia entisten huolimattomien paimenien sijasta. Uusien paimenien johdolla ihmiset menestyvät ja kukaan heistä ei hukku (jakeet 3-4). Mutta näistä hyvistä paimenista erottuu yksi suuri paimen. Hänestä tulee myös kuningas ja hän istuu Daavidin valtaistuimella. Tällä Daavidin kuninkaallisella jälkeläisellä on vanhurskauden ja viisauden ominaisuuksia. Kun hän liittyy hänen hallituskauteensa, tulevat armolliset pelastuksen ajat, jolloin sekä juutalaiset että israelilaiset saavat täydellisen turvan (jakeet 5-6). Tämän suuren kuningaspaimenen tulon aika tekee juutalaisille niin vahvan vaikutuksen, että tämä tapahtuma tulee olemaan lakkaamaton kaikkien tietoisuudessa ja huulilla, aivan kuten esimerkiksi suuret tapahtumat ihmisten elämässä. Egyptin orjuudesta vapautettu, palveli ihmisten keskuudessa pitkien muistojen aiheena (7-8 v.).

Seuraavaksi profeetta kääntyy tuomitsemaan väärät profeetat, jotka ottivat myös vastuun ihmisten johtamisesta. Hän aloittaa syytöspuheensa heitä vastaan ​​ilmaisemalla syvää surua siitä, että koko juutalainen maa on turmeltunut profeettojen toiminnasta ja on siksi kaikkein säälittävimmässä tilassa (jakeet 9-11). Tällaisesta rikollisesta toiminnasta profeetat joutuvat suuren katastrofin kohteeksi (jae 13). Juutalaisista profeetoista pahuuden leviämisessä tuli samat israelilaisten keskuudessa olevat samarialaiset profeetat. Heidän tavoin Jerusalemin profeetat turmelivat ihmiset sodomalaisten ja gomorilaisten laittoman elämän pisteeseen asti, josta Jumala odottaa heille kauheaa rangaistusta (jakeet 11-15). Tuomittuaan väärät profeetat Jeremia puhuu kansaa ja vakuuttaa Herran puolesta juutalaiset olemaan uskomatta profeettojen valheellisia puheita, jotka yrittävät todistaa, ettei Jumalan lain rikkomisella ole haitallisia seurauksia ja että Palestiinan asukkaat menestyvät syntiensä läsnä ollessa (16-18 artikla). Toisin kuin väärien profeettojen petolliset keksinnöt, Jeremia, todellinen Jumalan sanansaattaja, ei voi ennustaa rauhaa ja vaurautta juutalaisille. Päinvastoin, hän yrittää avata sokeiden ja pysyvien ihmisten synneissä olevien ihmisten silmät etäisyyteen, vihaisen Herran lähestyviin tuhoaviin tekoihin (jakeet 19–20). Väärät profeetat ovat huijareita, eivät Jumalan sanansaattajia; he eivät tiedä, mikä on Herran päättäväisyys juutalaisen kansan kohtalosta. Jos he olisivat osanottajia Jumalan ilmoituksiin, he eivät ennustaisi sitä, mitä he nyt profetoivat, eivätkä toimisi niin kuin nyt (jakeet 21-25).

Mitä tulee väärien profeettojen rikolliseen tuhoisaan toimintaan, Jeremia ilmaisee syvän tunteen henkisestä surustaan: hän tulee erityisen surulliseksi sielussaan, kun hän näkee, että tuholaiset jumalattomat toimivat menestyksekkäästi ihmisten keskuudessa ja tuovat heidät kokonaan unohtamaan lain. Jumala (26–27). Kun otetaan huomioon se tosiasia, että väärät profeetat esittivät unensa Jumalan ilmoituksina, Jeremia sanoo, että yksinkertaisten unien ja todellisen Jumalan sanan välillä ei ole mitään yhteistä. Todellinen Jumalan sana erottuu poikkeuksellisella toimintavoimalla (jakeet 28-29). Siihen, mitä on sanottu väärien profeettojen laittomasta ja vääristyneestä toiminnasta, Jumalan profeetta lisää seuraavat rikollisen käyttäytymisen piirteet, jotka aiheuttavat heille Jumalan vanhurskaan vihan. Jotkut vääristä profeetoista lainasivat Jumalan ilmoituksia todellisilta profeetoilta ja käyttivät niitä omaisuutensa peitelläkseen valheita. Toiset heistä välittivät väärät puheensa aidosti Jumalalta saaduina. Kaikkien väärien profeettojen yhteinen piirre on, että he rajoittavat toimintansa vain yhteen sanaan ja usein heidän elämänsä on täysin vastakkaista opetukselle, jota he saarnaavat muille (jakeet 30–32). Luvun lopussa kerrotaan, kuinka profeetta tuomitsee jälleen ihmisille osoitetussa puheessa kansan halveksivasta ja jopa pilkkaavasta asenteestaan ​​ennustettaan lähestyvistä katastrofeista. Koska näiden kauheiden ennusteiden julistamisessa profeetta on Jumalan tahdon tulkitsija, tässä tapauksessa profeetan loukkaukset ihmisten toimesta ovat samalla loukkaus itseään Jumalaa kohtaan. Tällaisesta halveksivasta asenteesta puheisiinsa profeetta uhkaa juutalaisia ​​Jumalan rangaistuksella (jakeet 33-40).

1-2 rkl. Paimenet tarkoittavat panoksia ja pappeja, mutta lauman lampaat tarkoittavat juutalaista. Kuninkaiden piti hallita ihmisiä Jumalan lakien perusteella ja yhdessä pappien - ihmisten uskonnollisen ja moraalisen elämän johtajien - kanssa siten johtaa ihmisiä Jumalan hyvän ja totuuden tiellä. Mutta molemmat laiminlyöivät pyhät velvollisuutensa jättäen ihmiset elämään sydämensä himoissa. Paitsi että nämä johtajat erottuivat huolimattomuudestaan ​​velvollisuutensa täyttämisessä, heistä itsestään tuli luopioita Jumalasta ja siksi he toivat laumansa Jumalan unohdukseen. Tällä oli puolestaan ​​tuhoisia seurauksia juutalaisille, koska heidän uskonsa Jumalaan suojelijana heikkenemisen myötä he menettivät poliittisen voimansa ja pakanalliset kansat hyökkäsivät heidän kimppuunsa. Tämä viimeinen ajatus ilmaistaan ​​seuraavilla profeetan sanoilla: sinä olet tuhlannut lampaitteni luonteen, ja jos minä olen hylännyt sen enkä aio käydä heidän luonaan, katso, minä tulen vierailemaan sinun aikomuksiesi mukaan, Herran sanojen mukaan(2 rkl.).

3-4 st. Näiden jakeiden sanat kuvaavat tapahtumia juutalaisten paluusta Babylonin vankeudesta, kun todella idän eri alueiden juutalaiset kokoontuivat palaamaan kotimaahansa viisaiden hallitsijoiden johdolla: ruhtinas Serubbaabel, korkea pappi Jeesus, Iosedekin poika, jota sitten esra ja Nehemia hallitsivat. Mutta kuten voidaan nähdä profeetan myöhemmästä puheesta, tulevat Babylonin vankeudesta vapautumisen ajat yhdistetään Herran Jeesuksen Kristuksen maan päälle tulemisen aikoihin (jakeet 5-8). Näin ollen kaikkien juutalaisten kokoamisen yhdeksi kokonaisuudeksi tulisi tarkoittaa kaikkien uskovien kokoontumista Kristukseen, ja uusien järkevien, hyvien paimenien, tulee tarkoittaa pyhää. apostolit ja seuraajat, heidän Uuden testamentin kirkon pastorit ().

5-6 Art. Päivät tulevat, sanoo Herra, ja minä teen Daavidista vanhurskaan idän, ja silloin sellainen kuningas tulee hallitsemaan, joka toimii viisaasti (tulee olemaan viisas) ja panee täytäntöön tuomion ja vanhurskauden maan päällä.(5 rkl.). Hänen päivinään juutalaiset pelastuvat ja israelilaiset elävät turvassa, ja tämä on hänen nimensä, jolla he kutsuvat häntä: "Herramme on vain meidän."(6 rkl.).

Tässä profeetta pysähtyy yhden suuren Paimenen luo, osoittaa hänen piirteensä, kutsuu Häntä nimillä, jotka eivät voi kuulua kenellekään ihmiselle. Tämän korkeimman paimenen valtaistuin Daavidin valtaistuimella, kuninkaallisen ja pastoraalisen ihmisarvon yhdistäminen yhdeksi henkilöksi, hänen työnsä luonne, hänen upeat suuret nimensä, kaikki tämä osoittaa selvästi, että tämä tuleva paimen Daavidin talosta tarkoittaa Vapahtajaa Herra. Tämän vahvistavat Uuden testamentin todistukset (Matt. XXII, 23: XXII, 42: Luukas XVIII, 38).

Daavidin kuninkaallisen jälkeläisen toiminnan seurauksena on, että hän, vanhurskauttaessaan ihmiset Jumalan edessä, perustaa maan päälle vanhurskauden valtakunnan, ts. jonka jäsenet elävät vanhurskasta elämää, täysin Jumalan armon arvoisia ja täysin turvassa ( Luo tuomion ja vanhurskauden maan päälle. Hänen aikanaan Juudas pelastuu, ja Israel pysyy toivossa, ja tämä on hänen nimensä, joka kutsuu häntä, Herra on meidän vanhurskaamme) .

7-8 Art. Profeetan sanojen mukaan ihmisten pelastus ja vanhurskauttaminen Vapahtajan tulemalla yhdistetään juutalaisten vapautumiseen Babylonin vankeudesta. Profeetta Jeremia toimii tässä tapauksessa profeetta Jesajan tavoin, joka myös edusti ihmiskunnan Herran pelastusta kuvan mukaan juutalaisten paluusta Assyro-Babylonin vankeudesta. Näin tehdessään profeettojen oli tarkoitus innostaa aikalaisiaan ajatuksella, että viimeinen tapahtuma, vapautuminen vankeudesta, on prototyyppi ensimmäisestä ja että viimeisen täyttyminen voi olla tae ensimmäisen tapahtuman toteutumiselle .

9 rkl. Sanat o profeetta on ymmärrettävä kirjoituksena profeetan seuraavaan puheeseen, sitä ei pidä yhdistää seuraaviin sanoihin: sydämeni on nuhjuinen... Toisin sanoen, tämän sanan jälkeen olisi oikeampaa lopettaa se.

19-20 Art. Valehteleville profeetoille koituvan hirvittävän rangaistuksen alla tietysti Babylonin vankeuden onnettomuus. Väärät profeetat kansan vääristelyinä joutuvat samaan kohtaloon yhteisten onnettomuuksien keskellä, joista profeetta ilmoitti pääsiäisenä. On mahdotonta estää ja päästä eroon tulevasta rangaistuksesta luonnollisin ulkoisin keinoin (esimerkiksi väkisin, naapurikansojen avulla jne.). Tähän on vain yksi keino: parannus ja Jumalan tahdon mukainen elämä. Profeetta ilmaisee tämän ajatuksen seuraavilla sanoilla: kaikki myrsky on Herralta, ja raivos vapisee ja ryntää pahojen kimppuun(19 artikla). Ja Herran raivo ei palaa hänen luokseen, Dondezhe tekee tämän, ja Dondezhe saa aikaan ajatuksen hänen sydämestään(20 artikla).

28 Art. Profeetta, jolla on unelma(jolla oli unelma) kyllä ​​lähettää unelmansa(anna hänen kertoa se kuin oma unensa), ja muut, joilla on sanani(ja kuka sai ilmoitukseni), anna sanani puhua totuudessa. Mikä sylki vehnälle; tämä on minun sanani, Herran puhe... (Mitä vehnällä on tekemistä rikkaruohojen kanssa, niin on minun sanani, sanoo Herra.)

Profeetta vertaa visuaalisesti vehnää rikkaruohoihin ja tekee tiukan eron ihmisten unelmien ja jumalallisten ilmoitusten välillä. Vehnää pidetään hyvänä ravitsevana viljana vertaansa vailla kalliimpaa kuin akanoita tai ruokaan kelpaamattomia rikkaruohoja, joten Pozhne -sanalla tai totuuksilla, jotka Jumala on paljastanut ihmiskunnan pelastamiseksi, on vielä vertaansa vailla oleva etu tavallisiin uniin verrattuna.

29 Art. Jatkaessaan ajatuksen paljastamista jumalallisen ilmoituksen suuresta merkityksestä profeetta sanoo: Sanani ruoka ei ole kuin palava tuli, Herra puhuu ja kuin malta, joka pyyhkii kiven(Eivätkö minun sanani ole kuin palava tuli, sanoo Herra ja vasara, joka rikkoo kiven). Jumalan sanan toiminnan voima on niin suuri, että sen toteuttaminen ei voi estyä millään esteellä. Tämä johtuu siitä, että Herralla on kaikkivoipa, viisaus, kaikkitietävyys ja muut täydellisyydet. Muut pyhät kirjoittajat todistavat selvästi Jumalan sanan muuttumattomuudesta ja tehokkuudesta (;;;).

33--36 artikla Hänen kauheiden ennusteidensa vuoksi profeetta Jeremiaa pilkattiin usein. Uskomattomat maanmiehet, joita johtivat vaurautta ennustaneet väärät profeetat, nauroivat todelliselle profeetalle, joka muistutti heitä jatkuvasti tulevista katastrofeista. Mutta koska nämä lähestyvät katastrofit eivät tulleet, he kääntyivät profeetan puoleen pilkallisilla sanoilla: jokin on Herran taakka eli mitä onnettomuutta meille tulee Herralta? Tähän kysymykseen pyhä Jeremia saa Jumalalta käskyn vastata seuraavasti: olet luonnollinen taakka, ja minä kukistan sinut, puhu Herra... Uskottomuudesta ja pilkasta Herra uhkaa juutalaista kansaa paitsi riistämällä heiltä huolenpidon myös rankaisemalla heitä. Tämä viimeinen ajatus ilmaistaan ​​tarkemmin luvun viimeisissä jakeissa (39-10).

Luku XXX. Jeremian ennustus Assyro-Babylonin vankeuden onnettomuuksien päättymisestä ja uusien armon täyttämien aikojen alkamisesta

Luvun alussa on kuvattu puhetta edeltävät olosuhteet. Profeetan on Jumalan käskystä tallennettava puheen sanat niin, että ne ovat kaikkien israelilaisten ja juutalaisten tiedossa (jakeet 1-4). Niiden kauheiden onnettomuuksien jälkeen, jotka juutalaiset joutuvat kokemaan, heille koittaa jälleen onnelliset ajat. Ulkomaisten hallitsijoiden alaisuudessa oleva orjatila korvataan heille itsenäisellä elämällä hänen laillisen kuninkaansa valvonnassa Daavidin klaanista (5-9 v.). Tämän iloisen tapahtuman pitäisi olla suuri lohdutus kärsiville, kun he ovat vankeudessa (jakeet 10-11). Uhkaavat vankeusonnettomuudet ovat väistämättömiä millä tahansa luonnollisella tavalla, sillä Herra Jumala itse on lähettänyt ne vanhurskaaksi kostoksi juutalaisten synneistä. Jälkimmäisten ei siis pitäisi murehtia ansaitun asemansa vakavuudesta (12–15). Pakanankansat kärsivät julmuudestaan ​​juutalaisia ​​kohtaan ansaitsemisen arvoisen vastustuksen (16 artikla).

Rankaisemalla israelilaisten vihollisia Herra auttaa kansaansa pääsemään eroon vankeuden pahoista seurauksista, jotta israelilaisia ​​ei enää kutsuttaisi "hylätyksi" kansaksi. Lisäksi profeetta kuvaa iloista kuvaa juutalaisten paluusta vankeudesta, kun entiset vangit, Jumalan tullessa kotimaahansa, perustivat pääkaupungin ja temppelin, jossa palvontaa jatketaan ; Herra kohtelee heitä niin armollisesti, että hän tuo heidät lähemmäksi itseään kuin ennen (jakeet 17-23), profeetta toistaa uudelleen. Mutta tätä valoisaa, iloista tapahtumaa on silti edeltettävä koettelemuksia vankeudessa (24 artikla).

2 rkl. Herra käskee profeettaa kirjoittamaan profetian kirjaan, koska se koski kaikkien juutalaisten kohtaloa. Mutta profeetta ei kyennyt lausumaan profetian sanoja israelilaisille, koska he olivat jo silloin vankeudessa assyrialaisten kanssa. Suurimmalle osalle juutalaisista, jotka eivät uskoneet profeetan uhkauksia vankeuden tulemisesta, sillä voi olla merkitystä vain tulevaisuudessa, kun he Babylonin vankeudessa ollessaan tarvitsevat lohduttavia lupauksia.

5-6 Art. Profeetan puhe tulevista katastrofeista on niin elävä, että hän kuvittelee ne ikään kuin ne olisivat tulleet. Ennen kaikkea julmia juutalaisia ​​valtaa kauhea hämmennys ( kuule pelon ääni: pelko, eikä rauhaa ole). Lisäksi profeetan elävässä kuvauksessa vastoinkäymisiä verrataan synnyttäneen naisen kärsimykseen, juutalaisille esitetään vaaleankeltaiset kasvot, tämä arkuus ilmenee sisäisen ja ulkoisen kärsimyksen vakavuuden vuoksi.

9 rkl. Sen pitäisi olla suuri lohdutus kärsiville, että vankeuden onnettomuudet päättyvät ja Herra pelastaa heidät hyvyydessään. Jumalan armo uhreille tulee suuren armon mukana. Nämä armot koostuvat siitä, että Hän ei ainoastaan ​​palauta heidän itsenäistä poliittista elämäänsä, vaan lähettää heille myös kuningas-Daavidin. Jälkimmäinen välittömässä merkityksessä tarkoittaa Zarubbabelia, joka todella tulee Daavidin klaanista ja hallitsi juutalaista kansaa palattuaan vankeudesta. Mutta koska Zarubbabel oli jossain määrin riippuvainen Persian kuninkaasta ja Daavidin hallituskausi oli itsenäinen, ja koska toisen Daavidin liittyminen on yhdistetty profeetan näkemyksen mukaan ihmisten todelliseen palvelemiseen Jumalalle ja heidän puhdistamiseensa syntien ja Jumalan kanssa tehdyn liiton palauttamisen jälkeen (21--22. s.), niin sellaisten merkkien perusteella Daavid tulisi ymmärtää Herra Jeesus Kristus (2.Sam. VII, 21: Matt. I. 1 :: Jerem) XXIII, v. 5).

11 Art. Sanat: puhdistus, en puhdista sinua tarkoittaa En jätä sinua rankaisematta.

12 Art. Sanat: Nosta katumustasi tulisi ymmärtää seuraavasti: minä (eli Herra, profeetan puhe Jumalan puolesta) uusittu, syövyttänyt haavasi.

16 Art. Jumalan tuomio rangaisee pakanakansoja, jotka aiheuttivat niin paljon vaivaa juutalaisille. Jumalan tuomion vanhurskaus pakanoita kohtaan ilmenee siitä tosiasiasta, että he olivat vihamielisiä juutalaisia ​​vastaan ​​ilman mitään syytä, koska juutalaiset eivät tehneet heille pahaa. Koska pakanat olivat Jumalan väline juutalaisten rankaisemiseksi, he eivät halunneet nähdä Jumalan kaikkivaltiasta oikeaa kättä, mikä johti heidät kosketukseen Jumalan kansan kanssa, jotta he voisivat lainata häneltä todellisen paljastavan uskonnon valoa ( ). Koska kaikista pakanallisista kansoista assyro-babylonialaiset tekivät eniten pahaa juutalaisille, profeetta tarkoittaa lähinnä heitä. Nämä kansoja kohtasivat todella hirvittävät tuhot persialaisten voimakkaampien kansojen toimesta, jotka perustivat voimakkaan valtakuntansa Babylonian valtakunnan raunioille.

21 Art. Tämän jakeen sanat on täytetty, yhdeksännen jakeen sanat. Toinen David, ts. Tässä Herralle Jeesukselle Kristukselle rinnastetaan hänen palvelunsa ihmiskuntaa varten. Profeetan mukaan prinssi, joka ottaa hallinnan kansasta, on lähellä Jumalaa. Tämä lähestymistapa ylittää sen läheisyyden Jumalaan, joka Vanhan testamentin pappeilla () oli palveluksessaan (), tai suuren välittäjän Jumalan ja kansan välillä, Mooseksen (). Vanhan testamentin palvelijat eivät uskaltaneet lähestyä Jumalaa arvokkuudellaan. Ruhtinaalla, josta profeetta puhuu, on erityiset valtuudet lähestyä Jumalaa, juuri sillä tietoisuudella, joka on täysin tämän edun arvoinen. On selvää, että Jeremian ennustus viittaa Kristukseen Tulevien siunausten ylipapille, jota tuli kerran pyhäkköön ja sai iankaikkisen lunastuksen ().

Luku XXXI. Profetia israelilaisten ja juutalaisten pelastuksesta. Ennustuksia uuden ikuisen liiton tulevista ajoista

Luku alkaa profeetan lohduttavalla puheella israelilaisille. Profeetta puhuu itse Jumalan puolesta ja lohduttaa heitä seuraavilla lupauksilla. Vaikean vankeusajan jälkeen, jonka aikana monet israelilaiset kuolevat, tulee heille jälleen elämälle suotuisa aika. Israelilaisille, jotka on erotettu ja suljettu pois liitosta Jumalan kanssa, Herra lähestyy ja hyväksyy heidät rakkauteensa (jakeet 1-3). Jumalan suojeluksessa, Assyrian vankeudessa hajallaan, israelilaiset palaavat kotimaahansa ja jatkavat elämänsä järjestämistä kotimaassaan. Heidän pääkaupunginsa Samaria palautetaan ja musiikin ääni kuuluu jälleen. Istuttamalla viinitarhoja Samarian ylängölle ja käyttämällä kättensä työtä israelilaiset ylistävät Herraa tästä. he eivät ole vaarassa, joten vartijoiden velvollisuus ei ole julistaa ihmisille uhkaavia vaaroja, vaan kutsua heitä ilmaisemaan kunnioittavan ilon ja antaumuksen tunteet hyväntekijälleen (jakeet 4-6). Vaikka profeetan ennustamien iloisten tapahtumien piti tapahtua tulevaisuudessa, israelilaisten tulisi nyt iloita epäilemättä tulemisestaan. Israelilaisten vapautuminen vankeudesta on niin juhlallinen ja ihmeellinen, että sitä voidaan verrata menneisiin loisto aikoihin, jolloin juutalaiset juhlivat vapautumistaan ​​Egyptistä pääsiäispäivänä (jakeet 7-9). Lisäksi profeetta puhuu pakanallisista kansoista, aivan kuten voimakkaat pakanat, jotka ovat kuuliaisia ​​Herran Jumalan käskyille, eivät ainoastaan ​​palauta israelilaisia ​​maista, joissa he olivat hajallaan, vaan myös auttaa vankeja palaamaan kotimaahansa ( v. 10). Aika, joka on tullut Jumalan armon osoittamiseksi Israelin kansalle, kattaa ja palkitsee ajan Jumalan tuomion ilmestymisestä vankeuden alkaessa. Profeetta sanoo, että Rachelin, joka aiemmin itki jälkeläistensä puolesta nyt, kun israelilaiset palaavat kotimaahansa, tulisi lohduttaa tämä eikä itkeä (jakeet 15-17). Israelin kansan antautuminen vankeuteen ja vapautuminen vankeudesta, profeetan mukaan, on Jumalan suurimman oikeudenmukaisuuden työ. Kun israelilaiset kääntyivät pois Jumalasta ja unohtivat hänen armonsa, Herra rankaisi heitä oikeudenmukaisesti vankeudella. Kun he vankeudessa ollessaan tunnustavat syntinsä, itsepäisyytensä ja katumattomuutensa Jumalan edessä ja haluavat elää osallisuudessa Jumalan kanssa, niin Herra menee tapaamaan katuvan kansansa ja rukoilemaan armoaan. Saadakseen nopeasti Jumalan suosion profeetta neuvoo vangittuja israelilaisia ​​olemaan lykkäämättä vetoomustaan ​​Jumalaan. Olkoon heidän mieluummin ymmärrettävä syy vankeudessa olevaan ahdinkoonsa, ryhdyttävä kaikkiin toimenpiteisiin korjatakseen itsensä, valitsemalla todellisen elämän tie Jumalassa, ja vartioimaan uskonnollisia ja moraalisia etujaan (18–22).

Julistettuaan Jumalan tahdon vangittujen israelilaisten kohtalosta profeetta antaa lohduttavia lupauksia juutalaisille. Juutalaiset ja israelilaiset palaavat turvallisesti vankeudesta. Siionin vuori on edelleen heidän uskonnollisen elämänsä painopiste (jae 23). Juudean asukkaat, jotka ovat asuneet kotikaupunkinsa kaupunkeihin ja muihin paikkoihin, jatkavat liiketoimintaa (maatalous, karjankasvatus) ja nauttivat hyvinvoinnistaan ​​(24–25 st.). Puheen lopussa profeetta julistaa Herran suurta armoa Israelille ja juutalaisille. Profeetan mukaan juutalaisten onnellisen elämän palauttaminen, kun he palaavat vankeudesta, yhdistetään heidän poikkeukselliseen lisääntymiseensä. Herra, joka aiemmin tuhosi ja rankaisi juutalaisia, huolehtii jatkuvasti heidän lisääntymisestään ja hyvinvoinnistaan.

Ihmisten elämä asetetaan niin suotuisiin olosuhteisiin, että sanonta: "isät (esi -isät) söivät hapanta, ja lapsilla (jälkeläisillä) on kipeät hampaat" ei enää toistu sopimattomana sen merkityksessä uusi elämä, Silloin kaikkia rangaistaan ​​vääryydestään, eikä kukaan kärsi muiden syntien puolesta (jakeet 27-30). Mutta täydellinen ja lopullinen autuus juutalaisille tulee, kun Herra tekee uuden liiton heidän kanssaan. Tämä liitto ylittää täydellisyydessään Siinailla tehdyn vanhan liiton. Juutalaiset rikkoivat jälkimmäistä, joten se oli luonteeltaan väliaikainen, kun taas uusi liitto on ikuinen ja muuttumaton. Tämän liiton jumalalliset käskyt, toisin kuin Vanha testamentti, eivät ole kirjoitettu kivitauluihin, vaan ne on merkitty pysyvästi ihmisten sydämiin. Siksi lähin suhde luodaan Jumalan ja tämän liiton osanottajien välille. Todellinen Jumalan tieto leviää sitten kaikkialle, niin että kaikki ihmiset pienistä suuriin tuntevat Herran ja pyrkivät tekemään Hänen tahtonsa. Syy tällaiseen ilahduttavaan ilmiöön ihmisten elämässä on se, että Herra antaa anteeksi kaikki vääryydet ja heidän syntinsä, ja tällä ehdolla Uuden testamentin osallistujille annetaan tilaisuus lähestyä Jumalaa (31–31). Profeetta vahvistaa varmuuden Jumalan ennustettujen lupausten täyttymisestä huomauttamalla lakien toiminnan pysyvyyden luonnossa. Profeetan mukaan on todennäköisempää, että luonnon lait, kuten taivaankappaleiden liikkumisjärjestys, lakkaavat toimimasta, kuin nämä Jumalan lupaamat lupaukset eivät toteudu (jakeet 35-37)

2 rkl. Joten Herra puhuu: hän löysi lämpöä erämaasta niiden kanssa, jotka olivat taipuneet miekasta: ("Herra sääli palvelijoita erämaassa") Älä kuluta Israelia("Jotta orjat eivät tuhoa israelilaisia"). Se viittaa Jumalan armon ilmentymiseen vankeudessa oleville juutalaisille. Erämaalla tarkoitamme Assyro-Babylonian vankeutta, joka aiheutti heille saman kärsimyksen kuin henkilö, joka vahingossa eksyy erämaa-kokemuksiin. Lämmöllä tarkoitetaan Jumalan hyvyyttä. Profeetan kuvaannollisen ilmaisun mukaan tätä Jumalan omaisuutta kutsutaan tässä tapauksessa erityisesti vankeudessa kärsiville sillä, että monet heistä kuolevat miekkaan.

8 rkl. Israelilaisten vapautuminen vankeudesta on yhtä ihanaa kuin heidän muinainen Egyptistä poistumisensa. Yhdistä nämä kaksi tapahtumaa ( Se Az johdattakaa heidät pohjoisesta, ja minä kokoan heidät maan äärestä pääsiäisenä ...), profeetta ilmaisee suuren totuuden, jonka mukaan näiden tapahtumien ihmeellinen suorittaminen riippuu täysin Kaikkivaltiaasta Herrasta ja että ensimmäinen loistava tapahtuma, sellaisena kuin se on toteutettu jumalallisen voiman avulla, toimii takuuna toiselle, joka on suoritettava tulevaisuudessa saman Jumalan voiman vaikutuksesta.

15-17 Art. Joten Herran puhe: Raman ääni kuuluu itkun ja nyyhkytyksen ja huutamisen nopeutta: Rachel itkee lastensa puolesta ja lohdutetaan vastahakoisesti, koska se ei ole ydin... ("Näin sanoo Herra: silloin itku, itku ja itku kuului Ramaan; Raakel itki jälkeläisiään eikä halunnut saada lohdutusta, koska he eivät ole siellä" (jae 15). on Jaakobin vaimo ja Joosefin ja Benjaminin äiti. Profeetta, häntä kutsutaan kaikkien israelilaisten äidiksi, koska hänen pojanpojallaan Efraimilla oli eniten jälkeläisiä, jotka olivat johtavassa asemassa israelilaisten keskuudessa ja hänen nimellään koko Israelin heimojen valtakuntaa kutsuttiin usein (). iso-isoäiti Rachel, ikään kuin, elvytetyllä ja elävällä äidillisen rakkauden tunteella jälkeläisiään kohtaan. vankeudessa.

16 Art. Herra puhuu näin: anna äänesi levätä itkusta ja silmäsi kyynelistä, sillä työstäsi maksetaan palkka, sanoo Herra, ja he palaavat vihollisen maasta.("Näin sanoo Herra: olkoon äänesi hiljainen itkusta ja silmäsi itkusta, koska työstäsi maksetaan palkka ja he tulevat takaisin vihollisen maasta" (jae 16). Ja on toivoa viimeisillesi, sanoo Herra, ja poikasi palaavat rajoilleen... (”Tulevaisuudessasi on toivoa, sanoo Herra, ja jälkeläisesi palaavat rajoilleen.” (V. 17.) Kuten jokainen lapsistaan ​​huolehtiva äiti, joka omistaa paljon työtä ja vaivaa kasvatukseensa, mutta unohtaa kaikki vaikeutensa aikuistensa ja vauraiden lastensa nähdessään, myös Rachelin pitäisi unohtaa suuri surunsa ja tarvitsevat jälkeläistensä riistämistä ja saavat lohtua, kun hänen jälkeläisensä palaavat turvallisesti kotimaahansa ja jälleen menestyvät täällä.

Tarkasteltavana olevan profeetta Jeremian sanojen mukaan (jakeet 15-17), St. Evankelista Matthew näkee profetian Herodeksen Betlehem -vauvojen lyömisestä. Evankelistan todistuksen mukaan israelilaisten vankeuteen ottamisella on paljon yhteistä Betlehemin vauvojen joukkomurhan kanssa, joten ensimmäinen tapahtuma toimii toisen tyyppisenä (Matt. II, 16- 18). Molemmat tapahtumat olivat todellakin suurin katastrofi juutalaisille: aivan kuten Assyrian vankeuden aikana, monet israelilaiset menehtyivät ja vietiin vankeuteen, niin Herodes, joka halusi tappaa Jumala-lapsi-Kristuksen, menehtyi monia viattomia vauvoja. Aivan kuten israelilaisten oleskelu Assyrian vankeudessa ei johtanut heitä julmien orjien tuhoamiseen, niin Vapahtaja Herra, joka oli eläkkeellä äitinsä, siunatun Neitsyt Marian ja Egyptin kanssa kihlatun Joosefin kanssa, säilyi miekalta Herodesilta.

27 Art. Ne, jotka tulevat, sanoo Herra, ja koko Israelille ja Juudalle ihmisen siemen ja pedon siemen.("Minä kylvät Israelin maan ja Juudan maan ihmisten siemenellä ja karjan siemenellä"). Palestiinan tuho vankeuden aikana palkitaan vankeuden jälkeen uudella ihmisjoukolla ja karjalla.

29-30 Art. Lapset ja jälkeläiset kärsivät isiensä ja esivanhempiensa synneistä vain, kun he perivät esi -isiensä pahuuden ja olivat siksi rangaistuksen arvoisia (). Tämä todisti tosiasian, että pahan toiminta vaikutti niin voimakkaasti Vanhan testamentin ihmisten elämään, että se ulottui koko yhteiskuntaan ja siirtyi sukupolvelta toiselle. Mutta profeetan mukaan tulee aika, jolloin kiyzhdo kuolee syntinsä takia, ja hapan ruoka turruttaa hänen hampaansa(30 artikla). Tämä tarkoittaa sitä, että pahan valta maailmassa heikkenee ja rajoittuu siinä määrin, että ihmisten synneistä tulee yksittäisiä ilmiöitä, niin sanotusti poikkeus yleisestä säännöstä. On selvää, että näiden loistavien aikojen tuleminen tulee olemaan, kun maailmaan ilmestyy Vapahtaja, joka vapauttaa ihmiset perisynnistä ja antaa heille uusia armollisia elämänoloja. Profeetta paljastaa tämän ajatuksen selkeämmin ja täydellisemmin puheensa seuraavissa sanoissa.

31-32 Art. Ne, jotka tulevat, puhukaa Herralle, ja minä käsken Israelin huonetta ja Juudan huonetta. liitto on uusi, ei liiton mukaan, se oli hänen isänsä tahto, samana päivänä syön heidän kätensä;... Profeetta ilmoittaa täällä Jumalan itsensä puolesta Uuden testamentin perustamisesta. Tämä liitto ei tule olemaan sellainen kuin se oli Jumalan ja juutalaisten välillä Siinainvuorella. Vanhan testamentin jäsenet eivät voineet vastustaa liittoa Jumalan kanssa ja rikkoivat sitä, minkä vuoksi Jumala hylkäsi heidät. Vastineeksi rikkoutuneesta liitosta Herra tekee uuden liiton, joka on jatkuva ja ikuinen. Sanoin: päivät tulevat profeetta viittaa kristilliseen aikaan, jolloin Jumala-ihminen Kristus Vapahtaja ilmestyy maan päälle ja Jumalan ja ihmisten välittäjänä sovittaa langenneet ihmiset Jumalan kanssa ja toimii näin uuden iankaikkisen liiton perustamisen alullepanijana (;; XII, 24).

Jatkaessaan oppia Uuden testamentin aikojen tulemisesta profeetta sanoo edelleen: ikään kuin tämä liitto, jonka minä annan Israelin heimolle päiviksi, sanoo Herra, minun lakieni vuoksi heidän ajatuksissaan ja sydämessään kirjoitan ja olen Jumalassa ja he ovat ihmisissä(32 artikla). Toinen merkittävä ero Uuden testamentin välillä verrattuna vanhaan on, että sen käskyt eivät ole kirjoitettu kivitauluihin, vaan ihmisten sydämiin ja ajatuksiin. Vanhan testamentin ihmiskunta oli perisynnin vaikutuksen alaisena, minkä seurauksena synnin orjien voimat heikkenivät, sydän muuttui karkeaksi eikä voinut käsittää Jumalan totuutta. Kova materiaali, jota käytettiin Vanhan testamentin käskyjen kirjoittamiseen, vastasi heidän karkeaa, kovaa mieltä. Totta, Herra vaati, että jokainen hyvä israelilainen teki Siinain lainsäädännön käskyistä sydämensä omaisuuden, mutta tämän vaatimuksen täyttäminen synnistä heikentyneille ihmisille oli mahdotonta. Ihminen kaikesta halustaan ​​huolimatta ei pystynyt täyttämään lain käskyjä, ja niin hedelmättömällä pyrkimyksellä saavuttaa tavoite hänestä tuli kaikkein kurjimman, kurjimman elämän olosuhteissa. Sen vuoksi Vanhan testamentin kansa, joka oli kutsuttu täyttämään käskyt, joko ei täyttänyt niitä lainkaan tai ponnisteli siihen kaikin voimin ja teki tämän saavutuksen vastahakoisesti, kärsien Jumalan rangaistuksesta lain rikkomisesta. ei voinut täysin täyttää.

Ne, jotka ovat tulleet Uuteen testamenttiin, saavat ajatuksiinsa ja sydämiinsä kirjoitetut lait, ts. jumalalliset määräykset tunnistetaan ikään kuin niiden sisimmästä. Tämä tapahtuu, koska Uuden testamentin esirukoilija, Herra, saa aikaan miellyttävän muutoksen ihmisten luonteessa. Hän pelastaa heidät synnistä, kirouksesta ja kuolemasta, antaa lunastetut armon voimat tehdä hyvää, täyttää Vanhan testamentin lain evankeliuminopetuksellaan, ymmärtää sen itsessään ja näyttää siten ihmisille uuden elämäntavan Jumalassa. Siksi Uuden testamentin ihmiset - kristityt eivät täytä Jumalan tahtoa pakolla, kuten se oli ennen, vaan vapaaehtoisesti, rakkaudesta Jumalaa kohtaan ja täysin tietoisesti siitä, että heidän tahtonsa on sama kuin Jumalan tahto, ovat Jumalan lapsia, jotka ovat syntyneet Jumalasta ja Jumalan Henki riittää heissä (;;).

34 Art. Eikä hän opeta kiyzhdoa lähimmäistään ja kiyzhdoa veljeään sanoen: tunne Herra: ikäänkuin kaikki tuntevat minut pienistä suuriin asti: ikäänkuin olisin armollinen heidän vääryydelleen, enkä muistaisi heidän syntejään .

Näillä sanoilla profeetta ei kiellä keskinäistä opetusta, opetusta ja kehotusta Uuden testamentin jäsenten välillä, vaan ilmaisee ajatuksen siitä, että siunattujen kykyjen ja voiman omaavien ihmisten on helppo tuntea Herra ja täyttää Hänen pyhä tahtonsa. Kristityt todellakin saavat Jumalan armosta Vapahtajan lunastavien ansioiden vuoksi, kristinuskon sakramentissa, Pyhän Hengen erityisen armon, joka palauttaa ja vahvistaa ihmisen korotetussa hengellisessä kristillisessä elämässä.

Sanoin: Minä olen armollinen heidän vääryydelleen, enkä muista heidän syntejään. Profeetta huomauttaa kristillisen ajan tunnusomaisen piirteen, jonka mukaan kaikki, jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen Lunastajana, saavat syntiensä anteeksiantamuksen ja sen seurauksena päästä eroon tietoisuudestaan ​​vieraantumisestaan ​​Jumalasta, syntien synnyttämänä. Jumalan armo kristittyjä kohtaan on tässä tapauksessa niin suuri, että Jumala antaa heille mahdollisuuden puhdistaa syntinsä ja epäoikeudenmukaisuutensa kasteen sakramentin jälkeen. Siksi jos kristitty vapaana olennona tekee syntiä taipumuksellaan tehdä syntiä, joka on hänen kanssaan kasteen jälkeen, hän saa tilaisuuden saman Pyhän Hengen toimien kautta puhdistaa itsensä parannuksen ja pyhityksen sakramenttien synneistä öljystä.

Vakuuttaakseen kuulijoilleen, että hän on ikuinen ja muuttumaton, profeetta viittaa Jumalan asettamien lakien muuttumattomuuteen maailmassa (35. Jos taivas nousee korkeuteen(jos taivas nousi) Puhu Herraa, ja jos Hän nöyrtyy maan alla("Ja maan alamaailma laskeutuisi") ja Minä en hylkää Israelin rotua kaikista, jotka ovat tehneet, sanoo Herra("Silloin ja silloin en hylkäisi Israelia kaikesta, mitä hän teki").

Seuraavissa jakeissa (36–37) profeetta todistaa saman ajatuksen osoittamalla Jumalan kaikkivoipaisuuden, joka ilmenee maailmankaikkeuden luomisessa.

Tarkasteltavana olevan luvun jakeet 31–34 muodostavat paremman lauseen lauantaina. Tämä johtuu siitä, että näiden jakeiden sisällöllä, joka sisältää ennustuksen Uuden testamentin perustamisesta, on läheinen suhde tänä juhlana vietettyihin tapahtumiin. Suurena lauantaina kunnioitetaan myös Herran Jeesuksen Kristuksen hautaamista, ja Uusi testamentti sai alkunsa Hänen kuolemastaan ​​ristillä.

Luku XXXII. Lupaukset maan palauttamisesta ihmisille ja Uuden testamentin tekeminen

Kuningas Sidkian kymmenentenä hallitusvuotena Babylonian kuninkaan Nebukadnessarin armeija ympäröi Jerusalemin joka puolelta. Tällä hetkellä kuningas Sidkian käskystä Jeremia vangittiin, koska hän ennusti juutalaisille, että Herra antaa Jerusalemin babylonialaisten käsiin, että kuningas Sidkia itse ei paeta vangin kohtaloa (jakeet 1–5). . Kun Jeremia oli vankilassa, Herra ilmoitti hänelle, että pian hänen sukulaisensa, eräs Anameel, tulee hänen luokseen ja tarjoutuu hänelle ostamaan tontin Anatofista (6–7 v.). Jumalan ilmoitus täyttyi todella. Pian hän tuli profeetta Anameelin luo ja tarjosi sukulaisenaan ostaa hänelle anatotilaisen tontin. Profeetta osti Jumalan käskyn mukaisesti tontin, teki ostotodistuksen sen allekirjoittaneiden todistajien läsnä ollessa ja maksoi tietyn summan rahaa (8-10 vv.). Sen jälkeen profeetta luki kirjoitetun teon, sinetöi sen ja luovutti sen kaikkien täällä olleiden läsnä ollessa Baruchille. Jeremian tahdon mukaan Barukin piti säilyttää tämä asiakirja saviastiassa, koska ajan myötä, kuten profeetta tietää Jumalan ilmoituksesta, he ostavat jälleen peltoja, taloja ja viinitarhoja Juudean maasta (jakeet 10-15) ).

Täytettyään Jumalan käskyn profeetta kääntyi Herran puoleen rukouksella täydellisestä tapahtumasta. Rukouksessaan Jeremia tunnustaa uskonsa Jumalan kaikkivaltiuteen ja oikeudenmukaisuuteen.

Nämä ominaisuudet rukoilevan henkilön mukaan ilmenevät yleisesti maailmassa, sen rakenteessa ja ihmiskunnan elämässä. Mutta he ilmestyivät etenkin israelilaisten suhteen, jotka Herra ihmeellisesti toi Egyptistä, toi heidät Palestiinaan - maitoon ja hunajaan kiehuvaan maahan, ja nyt tottelemattomuuden vuoksi hän joutui heidät piiriin kauhistuttavien onnettomuuksien vuoksi. Rukouksen lopussa profeetta kysyy Herralta hämmentyneenä: miksi hän käski häntä ostamaan tontin, kun Jerusalemin kaupunki kaikkine ympäristöineen annetaan babylonialaisten käsiin (jakeet 16–25) ).

Vastauksena profeetan hämmennykseen Herra vastaa hänelle, että Jerusalemin kaupunki ei ole vain babylonialaisten valtaama, vaan se myös poltetaan, koska sen asukkaat ovat lähteneet Jumalasta ja omistautuneet pakanallisuudelle. Pettymyksillään ja iljettävän elämän paheillaan he pakanoiden esimerkin mukaisesti loukkasivat suojelijaansa, ja tästä syystä heitä on rangaistava (jakeet 26-36). Mutta tämä ihmisten rangaistus ei kestä kauan. Herra kokoaa jälleen kansansa diasporan eri maista ja palauttaa heidät kotimaahansa. Silloin juutalaisista tulee jälleen läheisin suhde Jumalaan, sillä he muuttuvat parempaan ja kunnioittavat Hyväntekijäänsä. Herra tekee uuden ikuisen liiton heidän kanssaan ja vierailee heidän luonaan. Sitten juutalaiset tulevat jälleen voittamaan tontteja, joita he ostavat ja myyvät edelleen (jakeet 37-44).

6-15 Art. Pellon ostamista kaikkien lain rituaalien mukaisesti, jonka profeetta suoritti Jumalan ohjeiden mukaan, on pidettävä symbolisena tekona. Ostamalla tontin sukulaiseltaan Anameelilta ja siirtämällä kirjallisen ostotodistuksen opetuslapselleen Baruchille sen pitämiseksi turvassa, profeetta vakuuttaa näillä toimillaan aikalaisilleen, että Babylonin vankeudella on väliaikainen merkitys, että vankeudessa sovelletaan jälleen maan myyntiä ja ostamista koskevaa lakia. ja siksi säilytettäväksi annetulla kirjallisella teolla on merkitystä myyjän (Anameel) ja ostajan (Jeremia) jälkeläisille. Kuten tiedätte, profeetat turvautuivat vertauskuvallisiin tekoihin, kun oli tarpeen käyttää Jumalan vaikutuksen erityistä voimaa ihmisiin voidakseen painautua syvemmälle Jumalan määritelmän tietoisuuteen. Tuon ajan juutalaiset profeetta Jeremialle olivat siinä tilanteessa, että he todella tarvitsivat tällaista poikkeuksellista vaikutustapaa. Babylonialaisten Jerusalemin piirityksen katastrofien vaikutuksen alaisena monet heistä olivat kauhistuneen epätoivon tunteen vallassa ja alkoivat pitää itseään kadoksina ikuisesti. Siksi profeetta, joka oli aiemmin rohkaissut heitä ennustuksilla paluusta vankeudesta, julistaa tätä nyt erityisen vaativasti ja ennustaa paitsi sanoilla myös teoilla.

38-39 Art. Ja Mi on ihmisissä, ja minä olen Jumalassa. Ja minä annan heille erilaisen tavan ja toisen sydämen, pelätkää minua joka päivä heidän parhaakseen ja lapsena heidän puolestaan("Ja minä annan heille uuden elämäntavan ja uuden sydämen, niin että he pelkäävät minua koko elämänsä ajan itsensä ja jälkeläistensä hyväksi").

Profeetta toistaa ennustuksen Uuden testamentin ajoista, jonka hän oli aiemmin ilmaissut (XXXI kohta 33 v.). Tässä profeetta ilmaisee suuremmalla selvyydellä suuren kristillisen totuuden, jonka hän ilmoitti edellä seuraavilla sanoilla: Annan lakini heidän ajatuksissaan ja heidän sydämessään kirjoitan(heidän). Ihmisille annetaan uusi sydän siinä mielessä, että heidän luonteessaan tapahtuu syvällinen sisäinen muutos. Pyhän opetuksen mukaan. Apostoli Paavali, Jumalan Pyhän Hengen kautta kristityistä tehdään uusi luomus Kristuksessa (:). Tämä tarkoittaa sitä, että kun he havaitsevat Jumalan Hengen sakramentteissa, he syntyvät uudelleen aiemmasta syntisestä elämästään hengelliseksi ja pyhäksi elämäksi. Vain tällä ehdolla he voivat todella miellyttää Jumalaa.

Lupaus Jerusalemin oleskelusta toivossa on ymmärrettävä kristillisen kirkon ikuisen, horjumattoman olemassaolon merkityksessä (Mt. XVIII; XXVIII, 20). Nimeäminen ( Jerusalem) Herran nimessä ( Herra meidän vanhurskautemme), profeetta osoittaa tällä, että kirkko kuuluu Herralle, joka osti hänet verellään () ja josta tuli hänen päänsä. Apostoli Paavali paljastaa syvän kristillisen ajatuksen Kristuksen liitosta, ilmaistuna täällä piilotetulla tavalla, selkeämmin ja täydellisemmin. Apostolin opetuksen mukaan kirkko on Kristuksen elävä ruumis, joka on hänen päänsä. Kirkon jäsenten välillä, jotka Jumalan Hengen toimien kautta muodostavat Kristuksen ruumiin ja Kristuksen kirkon päänä, on läheinen ykseys, joka on samanlainen kuin ihmisen ruumiillisessa ruumiissa ( ). Koska läheinen yhteys Kristukseen, kirkko on apostoli Paavalin opetuksen mukaan kaikkien hänen täydellisyyksiensä täyteys (), ja siksi hengellisesti armon täyttämässä suhteessa kirkon jäsenet perivät Kristukselta kaikki, mikä kuuluu Hänelle kirkon päänä.

17–18. Näin me puhumme, Herra: mies ei vähene Daavidista, joka istuu Israelin huoneen valtaistuimella. Ja papeilta ja leeviläisiltä mies ei saa hukkua minun edessäni, uhrata polttouhreja ja lahjoja ja tehdä uhreja kaikkina päivinä... Tässä ei ennusteta Daavidin suvun peräkkäisestä kuninkaallisesta vallasta eikä pappipalveluksen ikuisuudesta, koska kuninkaallinen valta Daavidin jälkeläisissä lakkasi jo ennen Vapahtajan syntymää ja Vanhan testamentin palvelutyötä Levitit menettivät merkityksensä Vanhan testamentin uhrien ja rituaalien poistamisen myötä. On selvää, että tarkasteltavan profeetan sanoja voidaan soveltaa vain Jeesukseen Kristukseen, Daavidin jälkeläiseen, joka perusti iankaikkisen valtakunnan ja ilmestyi samanaikaisesti ikuisen ylipapin kanssa. Mutta koska Vapahtaja Herra nimitti Uuden testamentin paimenet jatkamaan palvelustaan ​​ihmiskunnalle (), jakeen 18 sanoin näet siis viittauksen Uuden testamentin hierarkian palveluksen jatkuvuuteen (Korintti XI, 26).

22 Art. Moninkertaistaminen lukemattomiin Davidin ja Levin jälkeläisiin, josta profeetta puhuu tässä Jumalan suurena lupauksena, on ymmärrettävä laajemmassa merkityksessä. Daavidin jälkeläisillä ja Levin jälkeläisillä tarkoitetaan kaikkia todellisia uskovia - kristittyjä, joista Herra teki hengellisessä mielessä kuninkaita ja pappeja (;).

0 Jeremian profetioiden yleinen merkitys

Profeetta Jeremian kirjan tarkastellut luvut osoittavat, että profeetta tuomitsi jatkuvasti aikalaisiaan. Hänen syyttelevien puheidensa pääaihe oli juutalaisten luopumus Jumalan kanssa tehdystä liitosta ja heidän tuomitsemattomuutensa. Profeetta kuvaa kuvaa ihmisten ilkeästä elämästä, jotka erosivat Jumalasta ja korvasivat hänen palvelemisensa epäjumalien palvelemisella, ja profeetta selittää, kuinka juutalaiset toimivat tässä tapauksessa rikollisesti hyväntekijänsä suhteen. Heidän syyllisyyttään Jumalan edessä pahentaa se, että harvat heistä ajattelevat parannustaan ​​ja oikaisuaan. Profeetta korotti jatkuvasti ääntään ihmisten jumalatonta elämää vastaan ​​ja kehotti heitä kääntymään Jumalan puoleen parannuksen kautta. Mutta juutalaiset väärien profeettojen johdolla eivät ottaneet huomioon profeetan ääntä. Silloin profeetta alkoi Jumalan käskystä julistaa itsepäisille syntisille Jumalan kauhistavan tuomion tuloa kansan johtajien ja ihmisten itsensä suhteen. Aluksi profeetta huomautti, että katastrofit kohtaavat Juudeaa pohjoisesta vieraiden kansojen hyökkäyksen jälkeen. Mutta sitten hän ilmoitti selvästi, että babylonialaiset olisivat Jumalan kostovan oikean käden väline, ja erityisesti Nebukadnessar, Babylonin kuningas, olisi syyllinen Jumalan tuomioon juutalaisia ​​kohtaan. Tällaisista selkeistä uhkauksista huolimatta kovasydämiset ihmiset eivät vieläkään kiinnittäneet tähän mitään huomiota, jopa nauroivat profeetalle ja vainosivat häntä. Lisäksi kun profeetan uhka toteutui ja Babylonian kuninkaan joukot alkoivat piirittää Jerusalemia, juutalaiset eivät uskoneet profeetan sanoja ja ajattelivat, että vihollisten piiritysonnettomuudet epäonnistuisivat, ja siksi toivon heidän turvallisuudestaan, tämän oletuksen seurauksena he jatkoivat itsepäisesti jumalattomuutta ...

Kun piirityksen onnettomuudet saavuttivat äärimmäisen asteen ja kaikki Jerusalemin asukkaat olivat selvästi vakuuttuneita siitä, että babylonialaiset valloittavat kaupungin, heidän entinen itseluottamuksensa korvattiin täydellisellä epätoivolla; kaikki alkoivat kokea täydellistä masennusta ja kaikkien sydämet täyttyivät kauhusta pelkästään ajatuksesta joutua julmien valloittajien käsiin. Pakottavan pelon vaikutuksesta piiritetyt alkoivat pitää itseään kuolleina. Tällaisissa olosuhteissa profeetta Jeremia piti lohduttavat puheensa. Hän alkoi selittää ihmisille, että vankeuden onnettomuudet eivät tuhoa heitä, että Jumala on lähettänyt heidät korjaamaan juutalaisten laittoman ja ilkeän elämän. Itse vankeus kestää enintään 70 vuotta, minkä jälkeen Jumalan kansa palaa takaisin maahansa. Jeremia liittää ennustukseensa vakuuttavuuden lisäämisestä symbolisella toiminnalla (maan ostaminen Anameelilta).

Lohdutuksena valitettaville kärsijöille profeetta jopa sanoo, että Jumalan armo ihmisiä vankeuden vaikutuksen alaisena katuvansa kohtaan ei rajoitu tähän.

Herra lähettää heille elämälle suotuisammat olosuhteet kuin ennen vankeutta. Erityisesti nämä uudet elämänolot suotuisat, kun kuningas Daavidille kerran annettu lupaus täyttyy. Tämän lupauksen mukaan Daavidin suuri jälkeläinen tulee maan päälle, joka pelastaa ja vanhurskauttaa ihmiset. Hän perustaa ikuisen valtakunnan maan päälle, hänen välityksellään ihmiset solmivat uuden liiton Jumalan kanssa, tämän liiton jäsenet elävät uudistetulla sydämellä ja täyttävät mielellään Hänen antamansa lain käskyt. Herra on armollinen heidän vääryydelleen eikä muista heidän entisiä syntejään. Luodessaan uuden iankaikkisen liiton Jumalan ja ihmisten välillä, Daavidin loistava jälkeläinen antaa ihmisille uusia todellisia johtajia, jotka huolehtivat ihmisten pelastuksesta ja heidän hyväntahtoisen pastoraalisen vaikutuksensa alla kukaan ei kuole laumasta.

Pakanat, julmat orjuuttajat ja juutalaisen kansan sortajat, tulevat Jumalan kauhean tuomion ohi. Babylonian kansat, jotka tekivät eniten vahinkoa Jumalan kansalle, joutuvat itse orjuuden ankaran kohtalon alle ja hukkuvat.

Mutta jopa pakanoille profeetan ennustuksen mukaan tulevilla kauheilla katastrofeilla ei ole ratkaisevaa tuhoisaa merkitystä. Heille annetaan keinot välttää kuolema (XII, 14-17 Art.). Vaikka monet heistä tuhoutuvat poliittisten mullistusten aikana, tämä ei estä joitain heistä osallistumasta iankaikkisiin siunauksiin Daavidin jälkeläisten valtakunnassa (XLVIII, 47; XLIX, 50; XLVI, 26 jne.)

Pyhä apostoli Johannes Teologi, joka varoittaa nykyajan kristittyjä vääriltä opettajilta, jotka ovat vääristäneet Kristuksen todellista opetusta, kertoo heille (kristityille). Ja sinä otat voitelun Pyhältä ja tiedät kaiken ... ja sinä voitelu, jonka Häneltä saat, pysyy sinussa, etkä vaadi sitä, vaan joka sinua opettaa, vaan että voitelu itse opettaa sinulle kaiken, ja on todella eikä ole valhe: ja opeta myös sinua, pysy siinä (). Pyhä apostoli Paavali todistaa myös Pyhän Hengen armon täyttämien lahjojen vuodattamisesta kristityille heidän vahvistamiseksi hengellisessä elämässä Kristuksessa. Ilmoita (hyväksy) sinä ja minut Kristuksessa, ja Jumala voiteli meidät, jotka myös sinetöivät meidät ja antavat Hengen kihlauksen sydämissämme, hän opettaa Korintin kristittyjä (2.Kor. I, 21-22).