نحوه گرفتن دست در هنگام نماز دلایل تسلیم شدن در هنگام نماز از منابع "اهل سنت". هنگام نماز دست خود را کجا بگذارید

توجه! این مقاله توسط "اهل سنت" مدبح مالکی ، محمد ات تنویجیوی اش شینکیتی نوشته شده است. همانطور که می دانید مالکی در هنگام نماز دست خود را مانند شیعیان واگذار می کند. ما این مقاله را به طور کامل تکثیر کرده ایم.

پیشگفتار

علمای محدث می گویند که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دوست داشت از پیروان اهل کتاب در آنچه نازل نشده پیروی کند و این قبل از گسترش اسلام بود و پس از آن از پیروی از دین روی گردان شد. اهل کتاب مقدس

شاگرد شیخ محمد الخضر بن مایاب در کتاب خود "تأیید فرونشست" نقل می کند که امام بخاری ، مسلم ، ابو داوود ، ترمذی ، نسائی و ابن ماجه احادیث کافی آورده اند که در آنها گفته می شود که رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم دوست داشت با اهل کتاب که در قرآن هیچ چیز درباره آنها نازل نشده موافق باشد ، اما پس از گسترش اسلام آن را رها کرد. این به این دلیل بود که افراد کتاب مقدس در اصل بر حقیقت بودند و به عنوان مثال ، زرتشتیان هیچ پایه الهی نداشتند ، و ممکن است چنین اقدامی از سوی رسول خدا دارای هدف خاص به عنوان مثال ، نمونه هایی از چنین اقداماتی این بود که او شانه زدن موهای خود را در دو قسمت متوقف کرد. از جمله برخی از س questionsالات ، به گفته برخی دانشمندان ، موضوعی است که ما در حال بررسی آن هستیم. آنچه ابن ابوشيبه ، محدث ، مشهور به آثار و مجموعه هاي متعددش ، از ابن سيرين ، يك تبيين مشهور نقل كرده است ، موافق اين نظر است كه يكبار از او پرسيدند آيا نمازگزار با حق خود نماز مي خواند؟ دست چپ او را گرفته بود ، و او پاسخ داد: "این فقط به خاطر بیزانس بود." همچنین از حسن بصری نقل شده است که وی گفت: "رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:" گویی من اقرارکنان یهودی را می بینم که در نماز دست راست خود را بر چپ چپ گذاشته اند. " و همین حدیث از ابومجالیز ، عثمان نهدی و ابو الجوز نقل شده است ، و همه آنها از علمای بزرگ طبیعین هستند.

به این ترتیب اعتراف کنندگان یهودی و کاهنان اعظم بیزانس دست خود را می گیرند ، همانطور که در افسانه های بالا نشان داده شده است. علاوه بر این ، سخنان رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) بر این امر اثبات می کند: "از آنچه مردم از زمان نبوت اول به دست آورده اند: اگر شرم نمی کنید ، آنچه را که می خواهید انجام دهید. و در هنگام نماز دست راست خود را بر چپ بگذارید. " حدیثی مشابه توسط امامان بیهقی و داراکوتنی از طریق عایشه رضی الله عنه از طرف رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است: «سه چیز از نبوت: شکستن در اسرع وقت روزه بگیرید ، قبل از روزه داری تا آخرین لحظه غذا بخورید و دست راست خود را روی چپ بگذارید. "

اما معلوم است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) پس از مدتی ، پس از زندگی در مدینه ، پیروی از اهل کتاب و اخذ تجارت از آنها را منع کرد و حتی از عمر بن عصبانی شد. الخطاب هنگام آوردن بروشری با خطبه ها و تصمیمات دینی اهل کتاب. و سپس گفت که اگر موسی علیه السلام زنده بود ، از او پیروی می کرد (یعنی حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم).

بنابراین ، از شش "صحاح" ثابت می شود که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در ابتدا دوست داشت در آنچه بر او نازل شده بود با اهل کتاب موافق باشد. از جمله مشخص شد که دست گرفتن در نماز اقدامات اهل کتاب است و این باعث می شود دلیل اقدامات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) را نیز به روشنی درک کنیم. به عنوان دلیل ترک این اقدام در آینده. ما در زیر جزئیات بیشتری را توضیح خواهیم داد.

برخی شواهد از سنت درباره تسلیم شدن

شواهد زیادی برای رها کردن دست ها در نماز وجود دارد که در اینجا به اختصار به برخی از آنها اشاره می شود:

حدیثی از امام طبرانی در "داستان بزرگ" خود: "رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) هنگام نماز دستهای خود را تا گوشهایش بالا برد و تکبیر را گفت:" الله اکبر ". آنها را پایین آورد. " پایایی این حدیث با موافقت وی با حدیث ابو حمید سعدی ، که از امامان بخاری و ابو داود گرفته شده است ، تأیید می شود. معنای آن با حدیث ابوحامد سعدی مطابقت دارد (به کتاب "تأیید نزول" از ابن مایاب ، ص 32 مراجعه کنید).

از شواهد پایین آوردن دستها ، حدیثی نیز از ابوحامد سعدی وجود دارد که آن را امام بخاری و ابو داوود گرفته و در سنت ابو داود از طریق احمد بن حنبل نقل شده است که می گوید: «ابو. حمید با حدود ده نفر از اصحاب که سهل بن سعد در میان آنها بود جمع شدند و دعای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را به یاد آوردند. ابوحامد گفت: "من دعای رسول خدا صلی الله علیه و آله را به شما آموزش می دهم." آنها پرسیدند: "چرا؟ به خدا سوگند ، شما بیشتر از ما از او پیروی نمی کنید و همراهی شما از ما بزرگتر نیست. " او گفت نه." گفتند: ما را معرفی کنید. وی گفت: "هنگامی که برای نماز ایستاد ، دستان خود را بر روی شانه های خود قرار داد ، سپس تکبیر خواند تا هر استخوان دقیقاً در جای خود قرار گیرد ، سپس بخواند ، سپس تکبیر را بخواند و در کمر تعظیم کرد ..." ( حدیث ابوحامد از نظر ابو داوود و بخاری معتبر است).

بعد که کارش تمام شد ، گفتند: "راست می گویی." و همچنین مشخص است که دستهای یک فرد ایستاده در طرفین او است ، و نه بر روی سینه او. و سهل بن سعد - ناقل حدیث "و به مردم دستور داده شد دست راست خود را بر چپ بگذارند" - در میان حاضران بود و اگر حدیث ترک عمل را نمی دانست ، به او یادآوری می کرد که فراموش کرد که دستش را روی دستش بگذارد ، اما به او گفت که حق با اوست (رجوع کنید به "سنن" نوشته ابو داوود ، جلد اول ، ص 194 ، و همچنین "تأیید فرود آمدن دستها" از محمد الخضر بن مایاب ، صص 18-32. حمید سعدی به دیگری می دهد این در توصیف دعای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شرح داده شده است که دست ها را در جای خود قرار می دهید. این عمل است ذکر شده توسط امام طهوی و ابن هیبان ، به نقل از ابن میابه در کتاب "تأیید فرود آمدن دست" در صفحه 39) ...

بر اساس شواهد این امر ، همچنین آنچه از حافظ بن عبدالبر در کتاب "معرفت" نقل شده است: "امام مالک حدیثی در مورد دست انداختن از" عبدالله بن الحسن "(امام مالک در مورد دست انداختن از حدیث می گوید) طبق اصطلاحات حدیث ، عبدالله بن الحسن از قول ابن عبدالبر ، و شرایط وی برای اطمینان از حدیث در درجه چهارم قرار دارد (رجوع کنید به "تأیید پایین آوردن دست" ابن مایاب ، ص. 39).

شواهد همچنین نشان می دهد که دانشمندان تأیید می کنند که عبدالله بن زبیر دستان خود را روی سینه خود نگرفته است و کسی را ندیده است که دستان او را چنین نگه داشته باشد. خطیب بغدادی در "تاریخ بغداد" خود آورده است که عبدالله بن زبیر شرح دعا را از جدش ، ابوبکر صدیق ، رضی الله عنه ، گرفته است. و این با این واقعیت تأیید می شود که ابوبکر ، رضی الله عنه ، دستان خود را در نماز نگرفت (به "تأیید پایین آوردن دستان" ، ص 38 ، و همچنین کتاب "کلمه قاطع" مراجعه کنید. ، ص 24. این در مورد اقدامات او صادق است ، اما از او نیز نقل شده است که او دستان خود را روی سینه خود نگه داشته است ، اگرچه واضح است که او این کار را زودتر انجام داده است. احمد بن حنبل. منبع و نقل از احمد ، همانطور که ابن میاب و شیخ عابد توضیح داده اند).

از استدلالها نیز آنچه ابن ابوشیب از حسن بصری ، ابراهیم نهی ، سعید بن المسیب ، ابن سیرین و سعید بن خبیر نقل می کند می گوید: «آنها در طول دعا ، و آنها از بزرگترین تابعین هستند که سنت را از صحابه رضی الله عنه گرفتند ، و هر گونه دانش از درجه علم و ترس آنها از خدا پایین تر است (به "تأیید تسلیم" مراجعه کنید. ، ص 33).
به همین ترتیب ، ابومجلیز ، عثمان النهدی و ابو الجوزا معتقد بودند که نگه داشتن دست ها روی سینه مستقیماً مربوط به کاهنان اعظم یهودیان و مسیحیان است. همچنین از ابن سیرین در مورد خوابیدن روی دست چپش س wasال شد ، او پاسخ داد: "این فقط به خاطر بیزانسی ها بود." حسن بصری گفت: "پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:" گویی می بینم اقرار کنندگان یهودی دست راست خود را در نماز روی چپ خود گذاشته اند "(به منبع قبلی مراجعه کنید ، ص 34 ؛ نقل شده از ابن ابوشیب).

همچنین ، از شواهد دست انداختن در نماز ، به کلمات دانشمندان استناد می شود که این کار یا مجاز است یا توصیه می شود. هنگامی که یکی از علمای شافعی سعی کرد در مورد نامطلوب بودن این امر بگوید ، به او پاسخ داده شد که خود امام شافعی در کتاب "ا Uم" می گوید اگر کسی دست خود را نگذارد هیچ چیز وحشتناکی وجود ندارد. در دست دعا در مورد نگه داشتن دست بر روی سینه ، یک نظر در مورد مطلوبیت ، یک نظر در مورد نامطلوب بودن ، و یک نظر در مورد ممنوعیت وجود دارد. و دلیل اصلی کسانی که خواستار ترک این عمل هستند ، حدیثی است که در هر دو "صحیه" آمده است: "آنچه مجاز است به صراحت و آشکارا حرام است و بین آنها مشکوک است." محمد السنوسی در مورد ممنوعیت این اقدام در کتاب "شفای سینه" ، الحطاب و دیگران وقتی در مورد دست گرفتن در نماز صحبت کردند ، صحبت کرد. (رجوع شود به "ازد مسلم" ، جلد اول ، ص 176).

بر اساس شواهد ، حدیث شخصی نیز وجود دارد که نماز را ضعیف خواند ، در روایات الحکیم نقل شده است ، مطابق با شرایط امامان بخاری و مسلم. این حدیث از اعمال واجب (فرد) و مطلوب در نماز می گوید. در میان موارد فوق ، هیچ نشانه ای از دست گرفتن در نماز وجود ندارد. در اینجا حدیث می گوید: «پس از آنکه شخصی که نماز بدی خوانده بود ، از او خواست که به او تعلیم دهد ، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود که ابتدا باید غسل کند ، سپس تکبیر بخواند ، سپس خدا را ستایش کند. سپس آنچه را که خدا به او اجازه داده بود از قرآن بخوانید ، سپس تکبیر بگویید ، و در کمر تعظیم کنید ، کف دست خود را روی زانوها قرار دهید ، تا زمانی که تمام اعضای بدن آرام شده و همسو شوند. سپس بگویید: "سمیع الله لیمان حمیده" ، و یک موقعیت ایستاده بگیرید ، به طوری که هر استخوان به جای خود بازگردد. سپس ستون فقرات را تراز کنید ، سپس تکبیر و تعظیم را روی زمین بخوانید و روی پیشانی تکیه دهید ، تا تمام قسمت های بدن آرام شود. سپس صاف شوید و با گفتن تکبیر ، سر خود را بالا بیاورید و صاف بنشینید و ستون فقرات خود را صاف کنید. و دعا را اینطور توصیف کرد تا تمام شد. پس از آن ، او گفت: "و هیچ چیز دعای یکی از شما بدون انجام این اعمال نیست." این روایت حکیم است ، که صراحتاً فرداها و اعمال مورد نظر را در نماز پوشش می دهد ، اما اشاره ای به دست گرفتن ندارد. و ابن القصار و دیگران گفتند که این یکی از واضح ترین دلایل عدم نیاز به دست گرفتن در نماز است (به کتاب "کلمه پایانی" شیخ عابد مکی ، ص 9. مراجعه کنید- قدیمی ترین مفتی مالکی در مکه).

از احادیث مشابهی که نشان می دهد در دعا از دست گرفتن هیچ اشاره ای نشده است ، یکی وجود دارد که با اطمینان از صحت آن ، ابو داوود را از سلیم برراد آورد ، که می گوید: "ما به عقبه بن امیر آمدیم و به او گفت: «از دعای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برای ما بگو. او برخاست و تکبیر را تلفظ کرد ، سپس هنگام تعظیم نیم قد ، کف دستان خود را روی زانوها گذاشت و انگشتانش در زیر این قرار داشت و آرنج ها تا زمانی که هر عضوی از بدن ثابت شد ، پهن شده بود ، و سپس او گفت: "سمیع الله لیمان حمیده" ، و ایستاد تا زمانی که هر دوره ای تعیین نشده باشد. سپس تکبیر را تلفظ کرد و به زمین خم شد ، کف دست خود را روی زمین گذاشت ، و آرنج خود را باز کرد ، و غیره - تا زمانی که هر اندامی در جای خود ثابت شود. سپس تکبیر را تلفظ کرد و با بالا بردن سر ، نشست تا هر یک از اندام ها ثابت شود ، سپس عمل را تکرار کرد. سپس او چهار سرطان را درست مانند سرطان اول انجام داد. سپس فرمود: "بدین ترتیب نماز (صلوات الله علیه) را انجام داد." و این حدیث برای دانشمندان کافی است و نیازی به استدلال اضافی نیست که دست گرفتن در نماز اقدامی مطلوب نیست ، زیرا در اینجا آنها به طور کامل ارائه شده است. او اشاره می کند که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دست گرفتن را رها کرد ، اگر قبل از آن لحظه رخ داده باشد.

و از شواهد نیز منع الزام آور بودن در نماز است. و برای دانشمندان ، دست گرفتن به معنای گره زدن آنها است ، همانطور که در کتاب "کلمه نهایی" در صفحه 35 آمده است. در حدیث امام مسلم ، از عبدالله بن عباس ، رضی الله عنه ، آمده است که او با موی بافته روی سرش به یکی از نمازگزاران گفت: «چه می کنی؟ من از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: "به راستی ، گویی کسی نماز می خواند." صفحه 243).

شواهد همچنین نشان می دهد که دست دادن در طبیعت افراد است. و پیروی از احساس طبیعی ، حکم اکثر علمای امت است که در صورت عدم وجود تناقض در شرع ، مانند فرض برائت ، از آن استدلال می شود. و در مرتک-الاصول آمده است:

و یکی از انواع طبیعت زیر -
همه چیز را در جای خود رها کنید
مانند فرض برائت ،
تا خلاف آن ثابت شود.
و این بر اساس شواهد شرع است ،
رد فرض برائت.

به تفسیر محمد یحیی ولاطی در مرتکاء الاسول در صفحه 315 مراجعه کنید. این قاعده استفاده می شود ، به عنوان مثال ، اگر کسی پول شخصی را مطالبه کند ، او نباید چیزی را ثابت کند ، مگر اینکه دیگران علیه او شهادت دهند. زیرا پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: "یا دو شاهد شما ، یا سوگند شما".

سرانجام ، بر اساس شواهد ، حدیثی نیز وجود دارد که امام احمد بن حنبل در مسند خود آورده است ، که می گوید پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) متعاقباً پیروی از اهل کتاب را ممنوع کرد. و این بعد از آن اتفاق افتاد که او دوست داشت در موضوعی پیرامون آنها چیزی را ارسال نکند. و برای گرفتن دست ، این از اقدامات افراد کتاب مقدس است ، زیرا ابوشیبع این را از حسن بصری ، ابن سیرین و دیگر امامان آورده است ، همانطور که در بالا صحبت کردیم. در اینجا چیزی است که ما به عنوان شواهد کافی برای تأیید صحت کلمات ذکر شده در کتاب "مداوانه" در مورد نامطلوب بودن دست گرفتن در نماز ، ذکر کرده ایم.

منابع و نقاط ضعف احادیث

یکی از این احادیث حدیثی است که امام مالک در موططه از عبدالکریم بن ابوالمحارک بصری نقل کرده است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «از قول نبوت اول: اگر شما خجالتی نباشید ، پس هرچه می خواهید انجام دهید و دستان خود را نگه دارید ، یکی از آنها در هنگام نماز. " عبدالکریم ، راوی حدیث - رها شده (ماتروک). نسائی گفت: "امام مالک حدیثی را از شخص ضعیف منتقل نکرد ، مگر از ابوالمحارک ، او واقعاً تکذیب شده است." ابن حجر در تهذیب التحزیب گفت: "او ضعیف است و کلماتش به عنوان اثبات استفاده نمی شود."

حدیثی که بخاری در نظرات آورده است (تعلیق). این حدیث را کنبی از مالک ، از ابو حزم ، از سهل بن سعد نقل کرده است که می گوید: "به مردم دستور داده شد که دست راست خود را در نماز بر چپ خود بگذارند." ابوحاظم گفت: "من او را نمی شناسم. من فکر می کنم این را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نسبت می دهند. سپس بخاری گفت: "ابن ابوویس گفت:" منسوب "نه" منسوب ". و این حدیث توسط بخاری ضعیف تشخیص داده شد ، زیرا دارای فرستنده ناشناخته ای است و به همین دلیل از نظر سخنان اصحاب متوقف می شود و نه از نظر پیامبر (ص). عدني گفت: "ريعت با" انتساب "از ابوحظيم" (به شرح الموثه الزرقاوي مراجعه كنيد). ابن عبدالبر در اتکاسی گفت که او مukکف است. و او گفت که احتمالاً این اقدام از طرف خلفای و امیران است (به "توجیه برای پایین آوردن دستها" ، ص 7 مراجعه کنید).

و از شواهد نیز آنچه بیهقی از ابن ابوشیب ، از عبدالرحمن بن اسحاق واسطی ، از علی بن ابوطالب رضی الله عنه آورده است ، گفته است: «از سنت در نماز-دراز کشید. کف دست خود را روی کف زیر ناف قرار دهید. " الناوی در شرح المسلم می گوید: "عبدالرحمن واسطی بر اساس نظر متفق علمای حدیث ضعیف است" (رجوع کنید به تأیید پرتاب ، ص 13). محمود العینی گفت: «اصطلاح این حدیث برای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) معتبر نیست» (رجوع کنید به آخرین کلمه شیخ محمد «عابد المققی ، ص 7»). همچنین عبدالرحمن واسطی از زای بن زاید السوایی گزارش می دهد و او ناشناخته است. ناشناخته است که او توسط رساله "ات-تکریب" شناخته شده است.

و بر اساس شواهد ، آنچه ابو داود از حجاج بن ابوزینب گرفته است ، که می گوید: "من شنیدم که ابوعثمان از عبدالله بن مسعود نقل می کند که می گوید:" هنگامی که رسول خدا مرا دید ، درود خدا بر او باد و بله سلام می کند. ، در حال دعا با دست راست در سمت چپ و دست چپ خود را به راست خود منتقل کرده است. " امام شوکانی گفت این حدیث ضعیف است. اشو شوکانی یکی از کسانی بود که دست به دست هم دادند و هیچ شکی به او وجود ندارد. مشکل حدیث در حجاج بن ابوزینب ، این حدیث حدیث م supportingید ندارد. ابن مدنی گفت که این حج ضعیف است ، و نسایی گفت که او قوی نیست. ابن حجر در تهذیب تهذیب گفت که او گاهی اشتباه می کند. این اسناد همچنین شامل عبدالرحمن بن اسحق کوفی است ، که امام نووی درباره او گفت که از نظر همه ضعیف است (به "کلمه پایانی" ابن عابد مققی مراجعه کنید).

همچنین حدیث: "ما پیامبران هستیم ، و به ما دستور داده شد كه در اسرع وقت افطار كنیم ، سحر (صبحانه روز روزه) را به تأخیر بیندازیم و دست راست خود را بر چپ خود بگذاریم." در کتاب "تأیید دستهای فرودآور" از امام بیهقی نقل شده است که این حدیث فقط از عبدالحمید ، معروف به طلحه بن عمرو ، از عطایی ، از ابن عباس آمده است. طلحه بن حجر در تهذیب تهذیب در این باره می گوید که او رها شده است (ماتروک). همچنین از یحیی بن ماین و از بخاری نقل شده است که منظور او هیچ چیزی نیست (رجوع کنید به "تأیید پایین آوردن دست ها").

همچنین حدیثی از بیهقی در مورد سخنانش ، رحمت الله علیه: "برای پروردگارت دعا کن و ذبح کن"-از رخ بن مسیب ، از عمر بن مالک نکری ، از ابوالجوز ، از ابن عباس ، چه او گفت: "من دست راستم را روی چپم گذاشتم." در مورد رخ ، ابن حبان ، یکی از راویان حدیث ، گفته است که او حدیث جعلی را منتقل می کند و اجازه انتقال از او را ندارد. و در مورد فرستنده دوم ، عمرو بن مالک ، ابن حجر گفت که خطاهایی دارد. و در کتاب "تأییدات دلسردی" از ابن عدی آمده است که حدیث او تکذیب شده و خود او حدیث را دزدیده است. علاوه بر این ، ابو یعلاء موسولی او را ضعیف می دانست. این حدیث فوق العاده ضعیف است (رجوع کنید به تأیید دست های افتاده ، ص 15).

همچنین از این مطلب آنچه استنباط کرد ، اما از زهیر بن حرب ، از افان ، از حمام ، از محمد بن جهاد ، از عبدالجبار بن وائل ، از علقام بن وائل ، از پدرش وائل بن حجر اظهار نظر نکرد. ، دید که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در لحظه ورود به نماز دستان خود را به بلندی گوش های خود می رساند ، سپس لباس خود را می پوشاند ، سپس دست راست خود را روی چپ می گذارد. به نویسنده کتاب قدردانی از دستان پایین گفت: "این حدیث از سه جهت معتبر نیست. اولی علقمه بن وائل است ، راوی حدیث از پدرش ، به سن انتقال حدیث نرسیده است. ابن حجر در تهذیب التحزیب گفت: «علقمه بن وائل از پدرش خبری نداشت (رجوع کنید به جلد دوم ، ص 35).

دلیل دوم: در روایات حدیث از ابو داوود ، آشفتگی زیادی در زنجیره فرستنده ها (اسناد) وجود دارد. هر کس می خواهد در این مورد متقاعد شود ، به "تأیید فرود آمدن دست" در صفحه 6 نگاه کند. ضعف سوم نیز در متن خود حدیث نهفته است ، به ویژه در روایات حدیثی که ابو داود نقل کرده است ، که گفت: "دو ریوایت از وایل می آیند ، که در دومین آن به نگه داری اشاره شده است. همچنین ریوایات ، که از کلایب با کلمات یکسان ، اما با اضافات مختلف آمده است. " و گفت: "بعلاوه ، در سرمای شدید ، افرادی را دیدم که دست های خود را زیر لباس های خود حرکت می دادند." ابن میابه می گوید: "اگر این را بپذیرید ، این قسمت آخر را لغو می کند ، زیرا نگه داشتن به معنای حرکت نیست و حرکت دست ها به معنی حرکت آنها در زبان نیست ، و عاصم بن کولیب ، انتقال دهنده این حدیث ، مرجیت بود. " ابن المدینی درباره او می گوید: "اگر تأییدی وجود نداشته باشد ، سخنان او اثبات نمی شود" (رجوع کنید به "کلمه پایانی" شیخ محمد عابد مکی ، ص 4).

همچنین از شواهدی مبنی بر نگه داشتن آنچه بیهقی در روایات از یحیی بن ابوطالب ، از ابن زبیر آورده است ، می گوید: «عطاء به من دستور داد از سعید بن جابر در مورد موقعیت دستان در س askال بپرسم. دعا کرد ، و او پاسخ داد: "بالای ناف." بیهقی گفت: این معتبرترین حدیث در این زمینه است. ابن میابه می گوید: «این شگفت انگیز است ، زیرا درباره یحیی بن ابوطالب ، منتقل کننده حدیث ، موسی بن هارون گفت که او بر دروغ های سخنان خود شهادت می دهد. و از ابو داوود نقل شده است که او همه آنچه را که از انتقال خود ثبت کرده بود خط کشید ، و بدین ترتیب ضعف وی آشکار شد.

و از شواهد حدیث از بیهقی ، از شجاع بن محله ، از هاشم ، از محمد بن ابان ، از عایشه ، که می گوید: "سه چیز از نبوت: افطار هر چه سریعتر ، تاخیر غذا. مصرف قبل از روزه داری تا آخرین لحظه و خوابیدن دست راست در سمت چپ. " درباره محمد بن ابان امام ذهبی در المیزان از بخاری گزارش می دهد که نمی داند از عایشه چیزی شنیده است. و در مورد شجاع بن محالد بن حجر در تهذیب تهذیب گزارش می دهد که العکیلی از وی در زمره ضعیفان نام برده است (رجوع کنید به تهذیب تهذیب ، جلد اول ، ص 347). بنابراین ، ضعف فرستنده آشکار می شود.

و بر اساس شواهد ، آنچه امام داراکوتنی از عبدالرحمن بن اسحق ، از حجاج بن ابوزینب ، از ابوسفیان ، از جابر نقل کرده است ، که می گوید: «یک بار پیامبر صلی الله علیه و آله از آنجا گذشت. مردی که دعا می کرد ، دست چپ خود را روی دست راست قرار داد و دست راستش را بر دست چپ گذاشت. " این اسناد حاوی عبدالرحمن بن اسحاق است ، وی در شماره 4 ذکر شده است. امام نووی در "شرح المسلم" خود در مورد او گفت که همه بر ضعف او توافق دارند. اسناد این حدیث همچنین شامل حجاج بن ابوزینب است که در پاراگراف چهارم این فصل نیز به ضعف آن اشاره شده است. مدنی درباره او گفت که او در زمره افراد ضعیف است و النصایی گفت که او قوی نیست ، ابن حجر در تهذیب تهذیب گفت که او اشتباه کرده است (رجوع کنید به جلد اول ، ص 159). در اصناد از ابوسفیان ، معروف به طلحه بن نافع واسطی نیز یاد شده است. مدنی گفت که علمای حدیث او را ضعیف می دانند. از ابن معین در مورد او س askedال شد و او گفت: "او مانند هیچ چیز نیست" (رجوع کنید به "تأیید پرتاب کردن ،" ص 14 ، و همچنین تکبیر تهذیب ، جلد اول ، ص 339).

و همچنین ، حدیث خولبه طائی ، که داراکوتنی را از سمک بن حرب ، از کبیس بن خلبا ، از پدرش آورده است ، که می گوید: «پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ما بودیم. امام و دست چپ را با دست راست گرفت. " احمد بن حنبل درباره سمک بن حرب گفت که او در حدیث گیج شده است و شعبه و سفیانی او را ضعیف می دانند. نسائی گفت اگر حدیث را به تنهایی نقل کند ، این دلیل نیست. شیخ عابد می گوید سماک با این حدیث تنها آمده است. همچنین حاوی کاسیبا بن خلب است که تخزیب درباره او می گوید که او فرستنده ناشناخته ای است. امام ترمذی می افزاید که این حدیث قطع شده است (رجوع کنید به "کلمه قاطع ، ص 6").

ما آنچه را که می خواستیم جمع آوری کنیم به اتمام رسانده ایم و دیگر هیچ چیز قابل ذکر نیست. از یک سو ، ما می خواستیم دانش آموزان را تربیت کنیم ، دانش آنها را افزایش دهیم ، آنها را به تدریس احادیث و سخنان علما-محدثان در مورد آنها سوق دهیم ، قبل از آنکه آنها را به عنوان مدرکی در تأیید هرگونه احکام شرع استفاده کنیم.

نتیجه

پس از آن ، برتری شواهد سنت درباره تسلیم شدن و شهرت این عمل در مدبح مالکی برای ما آشکار شد. این شهرت توسط همه علمای دیگر اهل مذهب ثبت شده است ، و ما می خواهیم به همه اشاره کنیم که هیچ یک از محققان دیگر مذاهب هیچ سخنی درباره توهین به دست انداختن در نماز ارائه نمی دهند. آنها آن را در موقعیت میانی بین وضوح و مطلوبیت ، در مقابل نگه داشتن. در رابطه با nenr ، یک کلمه در مورد توهین وجود دارد ، یک کلمه در مورد ممنوعیت ، که همراه با کلمات مربوط به مجاز و مطلوبیت شناخته شده است. در این مورد ، قاعده حدیث صادق است ، که در آن توافق کردند: "حلال صریح و حرام آشکار است ، و بین آنها موارد مشکوک وجود دارد ...". این حدیث به وضوح نشان می دهد که دست گرفتن مشکوک است ، که اگر کنار گذاشته شود ، یک لحظه مثبت برای دین خواهد بود ، زیرا در دست گرفتن تردید در ممنوعیت و امکان مطلوبیت وجود دارد. این نکته را دانشمندترین شیخ محمد صنوسی در کتابش شفا الصدر باری المسائل الاشر تصریح کرد.

و اگر کلماتی را که وی از امام شافعی منتقل می کند به آن اضافه کنیم ، وی می گوید هدف از نگه داشتن دست راست در سمت چپ ، آرام ساختن آنها از حرکت است ، و اگر فردی در حالی که در دست دارد با آنها بازی نکند. آنها را از بین ببرید ، پس نیازی به دراز کشیدن آنها نیست ... بنابراین ، روشن می شود که او در صورت استراحت دست نگه داشتن را سنت نمی داند.

ما همچنین استناد خواهیم کرد که ابن رجب در رساله "شرح بخاری" ذکر کرده است که ابن مبارک در کتاب خود "از-زوهد" از مهاجر نخال گفته است که در دست گرفتن دست در نماز ذکر شده است ، که وی گفت: "چه خدمتگزار خوبی در مواجهه با قدرت." چیزی مشابه از امام احمد بن حنبل نقل شده است. این از آنجا روشن می شود که احمد کاری را که شافعی انجام داده انجام نداده است. او معتقد بود که این موقعیتی از ترس از خداوند است که این کار را انجام می دهد. ترس مصنوعی از خدا یکی از دلایل نکوهش این عمل در مدبح مالکیسم است. به نتیجه کتاب "کلمه پایانی" از شیخ محمد عابد المقکی نگاه کنید.

و در نهایت به آنچه از سنت در مورد موضوعی که در دست داریم جمع آوری کردیم ، که برتری تسلیم شدن در نماز را برای ما توضیح می دهد. و الحمدلله ، دعا و دعا برای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) ، خانواده و همه اصحابش.

بنده پروردگارش و زندانی گناه خود که این احادیث را جمع آوری کرد ، محمد محفوظ بن محمد العمین بن اوب تنوجیوی آش شینکیتی ، خداوند توبه او ، پدر و مادرش و همه مسلمانان را قبول کند.

همه چیز در مورد دین و ایمان - "دعا چگونه دستان یکدیگر را بگیریم" با توضیحات و عکس های دقیق.

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: "خداوند متعال بسیار مهربان است و نمی تواند با دست خالی کسی را باز کند که دستان خود را باز کرده و دعایی را برای او بخواند" (ترمذی)

در دعا ، بهتر است دستان خود را جلوی خود نگه دارید و آنها را در سطح قفسه سینه باز کنید. علاوه بر این ، باید کف دست خود را طوری باز کنید که بین آنها فاصله ایجاد شود (به طوری که آنها بسته نشوند) ، حتی اگر کوچک باشد. لازم نیست یک دست را روی دست دیگر بگذارید. در هنگام سرمای شدید ، می توانید انگشتان خود را به جز انگشتان دست در یک مشت محکم کنید (انگشتان اشاره دراز شده جایگزین کف دست باز می شوند).

در "فتاوی هندیه" در مورد دعا چنین آمده است: "بهترین دعا ، که با کف دست بلند شده با فاصله ای کوچک بین آنها خوانده می شود. نگه داشتن دست ها در سطح قفسه سینه در هنگام نماز عملی است که مستحب (مطلوب) تلقی می شود. "

پیامبر صلی الله علیه و آله در هنگام نماز دستان خود را در مقابل او گرفت و آنها را در سطح سینه باز کرد. افسانه هایی وجود دارد که بر اساس آنها او گاهی دستان خود را تا سطح شانه بالا می آورد ، گاهی کف دست های خود را در سطح قفسه سینه جلوی خود قرار می دهد ، و گاهی آنها را هنگام نماز ، کف دست ها را پایین می آورد.

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «هنگامی که با دعا به حق تعالی روی می آورید ، دستان خود را باز کنید و نماز نخوانید و کف دست ها را به سمت پایین بچرخانید. پس از اتمام نماز ، صورت خود را با کف دستان خود پاک کنید »(ابن عباس).

با این حال ، رسول خدا صلی الله علیه و آله گاهی در هنگام نماز کف دست خود را پایین می آورد. او این کار را زمانی انجام داد که چیزی نمی خواست یا از چیزی می ترسید ("مسند" احمد بن حنبل). بر اساس این حدیث ، جایز است که نماز را با کف دست های عقب برگردانیم. بر اساس آموزه های امام شافعی ، نماز خواندن به این صورت هنگامی است که شخص از چیزی می ترسد یا وقتی چیزی او را تهدید می کند ، سنت است. امام ابوحنیفه بر این عقیده بود که کف دست وارونه در هنگام نماز تنها هنگام خواندن نماز باران ، سنت است.

خداوند متعال داناتر است

سوالاتی در مورد اسلام

تقویم مسلمانان

محبوبترین

دستورالعمل حلال

پروژه های ما

هنگام استفاده از مطالب سایت ، پیوند فعال به منبع مورد نیاز است

قرآن کریم در سایت از ترجمه معانی E. Kuliyev (2013) قرآن به صورت آنلاین نقل شده است

چگونه می توان هنگام دعای "پدر ما" دستان خود را گرفت؟

تأملات جالب دکتر ادونز پیترز ، کانونیست آمریکایی ، نماینده دادگاه امضای رسولان ، در مورد اینکه آیا صحیح است که در هنگام خواندن دعای خداوند در جماعت دست خود را دراز کنید.

اورانترجمه از لاتین به معنی "دعا" است. در مراسم امروز " اوران- موقعیت "به معنای یک حرکت است وقتی کشیش در حالی که دعای پرایم را با صدای بلند می خواند ، دستان خود را با کف دست باز به طرفین باز می کند. " اوران-position "(گاهی اوقات" اورانت») به راحتی از موقعیتی که کشیش دستان خود را جمع کرده یا به هم می پیوندد ، تشخیص داده می شود. چنین موقعیتی برای اولین بار در لحظات خاصی از جماعت تجویز می شود ، به عنوان مثال ، در هنگام دعای افتتاحیه و عمدتا در هنگام نماز عشاء.

« اوران-problem "یک شیوه مدرن است ، هنگامی که برخی افراد غیر عادی در اجتماع جمع شده یاد می گیرند اوران- موقعیت خود را دارند ، به ویژه در هنگام تلاوت "پدر ما" ، و بنابراین ، آنها اختلاف را در خدمت ، اگر نه چیزی بیشتر ، به ارمغان می آورند.

اگر چه اوران- این موقعیت به عنوان یک سنت غنی در زندگی نماز یهودیان و حتی مسیحیان اولیه وجود دارد ، در مراسم مذهبی غربی حداقل به مدت یک و نیم هزار سال هیچ سابقه ای برای استفاده آن از جانب مردم کاتولیک وجود نداشته است. و این به تنهایی باید به عنوان هشداری در برابر اعمال چنین روشی بدون تفکر دقیق عمل کند. علاوه بر این - علیرغم این واقعیت که برخی از حرکات نماز به خودی خود مبهم هستند - استفاده افراد غیر عادی اوران-حرکات در مراسم امروز ، علاوه بر ایجاد تفرقه در حرکات در مراسم عبادی ، همچنین می تواند تفاوت بین نقشهای مذهبی لائیک و کشیشان را در زمانی که تفاوت بین کشیش غسل تعمید و کشیش وزیری به شدت نیاز به بیان صحیح دارد ، محو کند.

حداقل از اواسط دهه 1990 ، اسقف ها ، نمازگزاران و سایر ناظران در این مورد بحث کرده اند اوران- مشکل و راه حل های احتمالی ، از جمله تأیید صریح این ژست برای استفاده افراد غیر عادی.

این بحثها (که در نوامبر 2003 در بولتن Adoremus خلاصه شده بود) در نوع خود جالب است ، اما به نظر نمی رسید که آنها س fundamentalال اساسی را مطرح کنند ، یعنی: چه فایده ای دارد اوران-موقعیتدر مراسم امروز؟ با به رسمیت شناختن هدف عبادی معاصر آن ، احتمالاً می توان برای استفاده بهتر از آن ، مبحثی تدوین کرد. من می خواهم به طور خاص احتمالاتی را که دستورالعمل فعلی به کشیش دستور می دهد در نظر بگیرم اوران-موقعیت در هنگام نماز "پدر ما" ، توسط خودشنامناسب است و باعث سردرگمی در جامعه می شود.

اولین چیزی که در اینجا باید به آن توجه کرد این است که اوران-عبارت (به استثنای مشکل ساز در مورد "پدر ما") برای کشیش تجویز شده است به طور انحصاریهنگامی که او با صدای بلند و به تنهایی نماز می خواند ، مانند هنگام دعای افتتاحیه ، دعا بر سر هدایا ، و نماز بعد از ارتباط. برعکس ، وقتی کشیش با صدای بلند دعا می کند و با یکدیگربا مردم ، به عنوان مثال ، در طول جلال در بالاترینو من باور دارم، دستانش جمع شده است. به عبارت دیگر ، کشیشی که با صدای بلند و از طرف جماعت که در آن لحظه سکوت می کند دعا می کند ، به وضوح نقش اصلی خود را ایفا می کند. در این مورد استفاده می شود اوران-این موقعیت باعث تقلید جامعه نمی شود ، زیرا مردم در این لحظه از مراسم سکوت سکوت می کنند.

از سوی دیگر ، هنگامی که دعاها توسط کشیش و مردم با صدای بلند خوانده می شود ، دستان کشیش در چنین لحظاتی از نماز جمع می شود - چنین حرکتی سنتی از دست های جمع شده عموماً توسط مردم عادی در غرب در هنگام انجام مراسم جماعت پذیرفته می شود.

با در نظر گرفتن همه اینها ، به نظر می رسد که دستورالعمل به کشیش دستور می دهد اوران-موقعیت در طول نماز "پدر ما" ، که در طی آن او ملحق می شودبرای مردم ، و آن را از طرف آنها مطرح نمی کند ، حداقل انحراف از هنجار است و با نمادگرایی فعلی مطابقت ندارد اورانموقعیتی که امروزه در سایر قسمتهای توده نشان دهنده عملکرد اولیه است.

با این حال ، باید در نظر گرفت که چگونه این خطای ظاهری در مراسم نماز ظاهر شد. من معتقدم که در ابتدا کتابچه ای که به کشیش دستور می دهد اوران-موقعیت در دعای خداوند اشتباه نبود ، اما در جریان اصلاحات عبادی که پیوس دوازدهم اندکی قبل از دومین شورای واتیکان انجام داد ، چنین شد. بیایید کمی به عقب برگردیم.

دعای "پدر ما" ( نام پدر) قرن ها بخشی از توده بوده است. البته ، در این مدت ، موانع زبانی دلیلی شد که دعاهای مختلفی به کشیش اختصاص داده شد ، و تدوین مقالات این رسم را برطرف کرد. سرانجام، نام پدرتبدیل به دعایی شد که توسط یک کشیش به نمایندگی از مردم اقامه شد ، که مشارکت خارجی وی در این دعا تا آغاز قرن بیستم جایگزین بود و در بیان آخرین خط توسط وزیر بیان شد ، Sed libera nos a malo("اما ما را از شرور نجات ده"). اگر به سرفصل های مربوط به قبل از جمع آوری نگاه کنید نام پدر، در هر کتاب عبادی ، می توان دید که آنها به طور مداوم تجویز می کنند که کشیش دستان خود را دراز می کند ، به عنوان مثال گرفت اوران- موقعی که می توان انتظار داشت وقتی کشیش نماز را از طرف جامعه می خواند.

با این حال ، در سال 1958 ، در جریان اصلاحات مذهبی پاپ پیوس دوازدهم ، از جمله ، اجازه داده شد که جماعت در هنگام نماز به کشیش ملحق شوند. نام پدر، با این شرط که فقط باید به زبان لاتین تلفظ شود (رجوع کنید به AAS 50 ، ص 643). بنابراین ، برای اولین بار در قرن های متمادی ، امکان بیان دعای خداوند برای کل جامعه فراهم شد. با این حال ، خواندن دعا توسط افراد عادی نام پدرنسخه ای اجباری نبود ، و هیچ مدرکی مبنی بر اینکه این مجوز برای بیان جامعه بسیار محدود است وجود ندارد نام پدربا این درک که چنین مجوزی ، اگر به طور گسترده مورد استفاده قرار گیرد ، می تواند تغییر عناوین را برای کشیش ضروری سازد. متأسفانه ، در حالی که این تغییرات در حال انجام بود ، اوران-این موقعیت با نحوه تلفظ دعا ارتباطی نداشت نام پدراما با خود این دعا به نظر می رسد به همین دلیل است که دستورالعمل تجویز کشیش باید انجام شود اورانموقعیت در "پدر ما" ، به تازگی بدون توجه به آیین جدید جماعت منتقل شده است.

البته امروز ، کشیش "پدر ما" را برای مردم دعا نمی کند ، مانند نمازهای مختلف دیگر در مراسم نماز - نمازهایی که مردم در آنها با تمرکز خاموش شرکت می کنند ، و با فریاد "آمین" به پایان می رساند. برعکس ، امروز کشیش و مردم در مراسم نماز با هم نماز "پدر ما" را می خوانند. این مقاله به سادگی این واقعیت را منعکس نمی کند.

اگر تحلیل فوق صحیح باشد ، و اوران- موقعیت در مراسم جماعت باید نماد دعای کشیش از طرف جامعه باشد ، برخلاف دعا با آن ، در این صورت دیگر نیازی نیست که به کشیش دستور داده شود که در هنگام نماز "پدر ما" دستان خود را دراز کند ، گویی او از طرف جامعه دعا می کرد در عوض ، او باید دستان خود را بچسباند ، همانطور که در تمام نمازهای دیگر با مردم انجام می دهد. و اگر کشیش قبول نکند اوران- موقعیت در "پدر ما" ، افراد عادی از او تقلید نمی کنند. اگر سرفصل های توده به گونه ای تغییر کند که به کشیش دستور دهد در هنگام "پدر ما" دستان خود را بچسباند ، آنگاه یکنواختی نمادگرایی حرکات کشیش دوباره در سراسر مراسم جماعت مشاهده می شود ، و اوران-مشکل احتمالاً به سرعت خود به خود برطرف می شود.

دیدگاه ویراستاری لزوماً با دیدگاه نویسندگان مطابقت ندارد.

در صورت بازتولید کامل یا جزئی مطالب سایت ، پیوند به SKGNEWS.COM مورد نیاز است.

برخلاف رسانه های رسمی کاتولیک ، سایت ما هیچگونه بودجه ای دریافت نمی کند. اگر مطالب ما را مفید می دانید ، می توانید از این پروژه پشتیبانی کنید.

نحوه صحیح نگه داشتن دست ها در نماز

بسم الله رحمانیر رحیم

در این مقاله ، ما شواهدی در مورد چگونگی دست گرفتن در نماز را بررسی می کنیم.

چگونه می توان دستهای خود را در نماز مطابق سنت حفظ کرد

برای شروع ، بیایید با استدلال های قرار دادن دست راست در سمت چپ در هنگام قیامت (ایستادن در نماز) آشنا شویم.

گذاشتن دست راست به چپ و دستور دادن به آن

او (صلوات الله علیه) دست راست خود را بر دست چپ قرار داد و گفت: «در حقیقت ما پیامبران مأمور شده بودیم با افطارو به تعویق انداختن سحرو همچنین در هنگام نماز دست راست خود را بر دست چپ بگذارید. "

همچنین ، "او از کنار مردی می گذشت که با دست چپ خود در سمت راست نماز می خواند. سپس دستانش را از هم جدا کرد و راست را در سمت چپ قرار داد. "

گذاشتن دست روی سینه

"او دست راست خود را در پشت کف دست چپ ، مچ دست و ساعد خود قرار داد" ، "و به همراهان خود این کار را دستور داد" و "گاهی اوقات دست چپ خود را با دست راست خود فشرده می کرد."

و "او آنها را (یعنی دستان - یادداشت مترجم) روی سینه خود گذاشت."

همچنین "او نماز خواندن را با دستان بر باسن خود منع کرد [و دست خود را به پهلو گذاشت (برای نشان دادن این)]"). این دقیقاً موقعیت است ابریشم(مشابه مردی که روی صلیب مصلوب شد - یادداشت مترجم) او او را ممنوع کرد (قبول کرد).

برای کسانی که مایلند این موضوع را با جزئیات بیشتری در نظر بگیرند ، برادران ما یک مقاله بسیار آموزنده با تجزیه و تحلیل استدلالهای مربوط به موقعیت دستها در نماز تهیه کرده اند که در کتابها ، نظرات و استدلالهای امامان مدحه آمده است. و سایر محققان ، و خلاصه ای از کل تجزیه و تحلیل.

و خدا داناتر است

مسلم و ابو داوود. منابع و زنجیره انتقال دهندگان این حدیث از نظر صحت در کتاب «العروwa» (352) بررسی شده است.

تقریباً مترجم: افطار کردن ، غذا خوردن بلافاصله بعد از غروب خورشید ، پایان زمان روزه داری را مشخص می کند.

تقریباً مترجم: آخرین وعده غذایی اندکی قبل از سحر قبل از روزه داری.

ابن حبان و ادیه این حدیث را از طریق زنجیره ای معتبر از راویان می خوانند.

احمد و ابو داود این حدیث را از طریق زنجیره ای معتبر از راویان آورده اند.

ابو داود ، نسائی و ابن خزیمه (1/54/2) این حدیث را از طریق زنجیره ای از فرستنده های معتبر می خوانند. ابن حبان (485) اعتبار این حدیث را تأیید کرد.

مالک ، بخاری و ابوعوانا.

نسائی و داراکوتنی این حدیث را از طریق زنجیره ای معتبر از راویان می خوانند. این حدیث حاوی شواهدی است که نشان می دهد چنگ زدن (دست چپ با راست) سنت است ، در حالی که حدیث قبلی به خوابیدن (از دست راست در سمت چپ) ، که سنت نیز است ، اشاره دارد. بنابراین ، هر دو این اعمال سنت هستند. در مورد ترکیب تخمگذار و فشردن ، که توسط برخی حنیفیان از نسلهای بعد (مسلمانان) تأیید شد ، این یک بدعت مذهبی (بیدع) است. آنچه آنها ذکر کردند به شرح زیر است: دست راست در سمت چپ قرار دارد و مچ دست را با انگشت کوچک و شست نگه می دارد ، در حالی که سه انگشت دیگر صاف دراز کشیده اند ، همانطور که ابن عابدین در یادداشت های کتاب "Durr al-" اشاره می کند. مختار "(1/454). پس فریب اینگونه اظهارات را نخورید!

روایت ابو داوود ، ابن خضیم در "صحیح" (1/54/2) ، احمد و ابوشیخ در "تاریخ اصبهان" (ص 125). ترمذی یکی از زنجیرهای این حدیث را خوب خواند. با ملاحظه دقیق ، احادیث مشابهی از نظر معنا را می توان در کتاب "الموطعه" و مجموعه احادیث بوخاری "صحیح" یافت. من اسناد این حدیث را در کتابم "احکام الجنائیز" (ص 118) به تفصیل مطالعه کردم.

توجه: قرار دادن دست روی سینه به طور موثری در سنت ثابت شده است و هر چیزی که با آن مغایرت داشته باشد یا ضعیف است یا بی اساس. امام اسحق بن رهویه مطابق این سنت عمل کرد ، چنان که مروازی در کتاب «المسائل» (ص 222) فرمود:

"اسحاق با ما نماز ویتر را انجام داد ... او هنگام نماز کنت دستهای خود را بالا آورد و قبل از تعظیم در کمر ، کنوت نماز را تلفظ کرد ، و دستان خود را روی سینه یا درست زیر سینه گذاشت".

القادی عیاد مالکی در فصل "مستحبات الصلاات" کتاب خود "العلم" (ص 15 ، چاپ سوم ، رباط) در این باره صحبت کرد: "و دست راست خود را روی پشت دست چپ در قسمت بالای سینه. " مشابه این چیزی است که عبدالله بن احمد بن حنبل در کتاب "المسائل" (ص 62) در مورد آن گفت: "من پدرم را دیدم که هنگام نماز دست های خود را بر روی ناف در بالای دست می گذاشت." به کتاب «العروwa» (353) مراجعه کنید.

تقریباً مترجم: برای اطلاعات بیشتر به ضمیمه شماره 2 در انتهای این کتاب مراجعه کنید.

بخاری و مسلم. منابع و زنجیره های فرستنده های این و حدیث بعدی در کتاب «العروwa» (374) از نظر صحت بررسی شده است.

روایت ابو داود ، نسایی و دیگران (محدث).

دعای چگونگی دست گرفتن

ما از سنت پیروی می کنیم: چگونه در هنگام دعا دست بگیریم؟

افسانه های متفاوتی وجود دارد که چگونه رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) هنگام دعا برای خالق متعال دقیقاً دستان خود را گرفت. اگرچه ، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در حین نماز ، دستان خود را در مقابل او نگه داشت و آنها را در سطح سینه باز کرد. افسانه هایی وجود دارد که بر اساس آنها او گاهی آنها را تا سطح شانه بالا می برد ، گاهی کف دست خود را در سطح قفسه سینه جلوی خود قرار می دهد ، و گاهی آنها را هنگام نماز ، کف دست پایین می آورد.

بر اساس حدیث معتبری که ابن عباس رضی الله عنه روایت کرده است ، رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:

"هنگامی که با دعا به حق تعالی روی می آورید ، سپس دستان خود را باز کنید ، و دعا نکنید ، آنها را به عقب برگردانید (یعنی کف دست ها). پس از اتمام نماز ، صورت خود را با کف دست خود پاک کنید. " در مجموعه احادیث ترمذی ، حدیث دیگری وجود دارد که بر اساس آن پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «خداوند متعال بسیار مهربان است و نمی تواند دست خالی کسی را که باز کرده است رها کند. آنها با دعا به سوی او روی آوردند. "

خلیفه عادل عمر (رضی الله عنه) در این مورد گفت که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دستان خود را برای نماز بلند کرد ، آنها را پایین نیاورد تا زمانی که صورت خود را با آنها مالید. در "فتاوای هندیه" در مورد دعا چنین آمده است: "بهترین دعا ، که با کف دست بالا به بالا با فاصله ای کوچک اما بین آنها خوانده می شود. نگه داشتن دست ها در سطح قفسه سینه در هنگام نماز عملی است که مستحب است. "

طبق برخی افسانه ها ، رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) هنوز در هنگام نماز کف دست های خود را پایین می اندازد. در مجموعه حدیث «مسند» احمد بن حمبل ، توضیحی آمده است که به این ترتیب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) وقتی چیزی را نمی خواست یا از چیزی می ترسید نماز می خواند. بنابراین ، بر اساس این حدیث ، جایز است که نماز را با کف دست های عقب برگردانیم. بر اساس آموزه های امام شافعی ، نماز خواندن به این صورت هنگامی است که شخص از چیزی می ترسد یا چیزی او را تهدید می کند. امام ابوحنیفه بر این عقیده بود که کف دست وارونه در هنگام نماز تنها هنگام خواندن نماز باران ، سنت است.

معرفی

نماز (نماز ، نماز) ستون دین است. انجام صحیح آن ، مطابق سنت ، وظیفه هر مسلمانی است. متأسفانه ، ما غالباً با پیروی از هوی و هوس خود ، با تحقق این دستور اولیه دین رفتار می کنیم و به نمازهایی كه طبق دستور پیامبر به ما رسیده اهمیت چندانی نمی دهیم.

به همین دلیل است که اکثر دعاهای ما عاری از نعمت سنت است ، اگرچه برآورده ساختن آنها بر اساس همه احکام ، زمان و کار زیادی از ما نمی خواهد. تنها چیزی که از ما می خواهد کمی تلاش و کوشش است. اگر برای یادگیری شیوه صحیح نماز و عادت کردن آن کمی وقت بگذاریم و توجه کنیم ، آن وقت که برای نماز صرف می کنیم به همان اندازه باقی می ماند ، اما با توجه به اینکه نماز ما مطابق سنت خوانده می شود. . ، برکات و پاداش برای آنها بسیار بیشتر از قبل خواهد بود.

اصحاب بزرگوار ، که خداوند از همه آنها راضی باشد ، به انجام هر یک از دعاها توجه زیادی کردند ، در حالی که به یادگیری نحوه رعایت سنت پیامبر از یکدیگر ادامه می دادند. با توجه به این نیاز ، در این مقاله فروتن ، روشهای عمل به نماز بر اساس سنت بر اساس مدحب حنفی جمع آوری شده و اشتباهات در اقامه نماز ، که در زمان ما گسترده شده است ، نشان داده شده است. به لطف خداوند ، شنوندگان این کار را بسیار مفید دانستند. برخی از دوستان من می خواستند این مقاله را به صورت چاپی در دسترس قرار دهند تا افراد بیشتری از توصیه های آن استفاده کنند. بنابراین ، هدف از این مرور اجمالی توضیح عمل نماز بر اساس سنت و عملی ساختن آن با دقت لازم است. باشد که خداوند متعال این کار را برای همه ما مفید سازد و در این کار توفیق عطا فرماید.

به لطف خداوند ، تعداد زیادی کتاب بزرگ و کوچک وجود دارد که عملکرد نماز را توصیف می کند. بنابراین ، هدف از این کار ارائه توصیف جامع از نماز و احکام آن نیست ، ما فقط بر چند نکته مهم تمرکز می کنیم که به مطابقت فرم نماز با الزامات سنت کمک می کند. یکی دیگر از اهداف این کار نیاز به هشدار نسبت به اشتباهات در نماز است که امروزه فراگیر شده است. انشاءالله ، توصیه های مختصر در اینجا به ما کمک می کند که نمازهای ما مطابق سنت (حداقل ظاهر نمازهای ما) باشد تا یک مسلمان با فروتنی در مقابل خداوند ظاهر شود.

همه کارهایی که (توسط من) انجام شد تنها با یاری و حمایت خداوند و با امید و اعتماد به او انجام شد.

محمدتقی عثمانی

قبل از شروع نماز:

باید مطمئن باشید که همه موارد زیر مطابق انتظار انجام شده است.

1. بایستی رو به قبله بایستید.

2. شما باید مستقیم بایستید ، چشم های شما باید به مکانی که در آن سجده می کنید (سجده) نگاه کنند. خم شدن گردن و قرار دادن چانه روی سینه نامطلوب است (مکروه). همچنین تصور این موقعیت زمانی که قفسه سینه شما کج است اشتباه است. صاف بایستید تا چشمان شما به طرف محل تعظیم (سجده) باشد.

3. به محل قرار گرفتن پاهای خود توجه کنید - آنها همچنین باید به طرف قبله باشند (انحراف پاهای شما به راست یا چپ نیز برخلاف سنت است). هر دو پا باید به طرف قبله بچرخد.

4. فاصله بین هر دو پا باید کوچک باشد ، حدود چهار انگشت.

5. اگر نماز جماعت (جمعی) انجام می دهید ، باید مطمئن باشید که همه شما در یک خط مستقیم هستید. بهترین راه برای صاف کردن خط زمانی است که هر فرد انتهای هر دو پاشنه را در انتهای فرش نماز قرار دهد یا روی خطی که روی فرش مشخص شده است (که بخشی از فرش را از قسمت دیگر جدا می کند) قرار دهد.

6. هنگام ایستادن با جماعت ، مطمئن شوید که دستان شما با دستان راست و چپ شما در تماس نزدیک است و هیچ فاصله ای بین شما وجود ندارد.

7. بسته ماندن مچ پا تحت هر شرایطی غیرقابل قبول است. بدیهی است که غیرقابل قبول بودن این امر در هنگام نماز در حال افزایش است. بنابراین مطمئن شوید لباسی که می پوشید از مچ پای شما بلندتر باشد.

8. آستین ها باید آنقدر بلند باشند که تمام بازو را بپوشاند. فقط می توان دست ها را باز گذاشت. برخی از مردم آستین بالا زده نماز می خوانند. درست نیست.

9. نماز خواندن با لباسی که در ملاء عام نمی پوشید (مکروه) نیز ملامت کننده است.

وقتی دعا را شروع می کنید:

1. در قلب خود نیات یا نیتی ایجاد کنید - که قصد دارید فلان نماز را انجام دهید. نیازی به گفتن کلمات هدف با صدای بلند نیست.

2. دستان خود را تا گوش بالا ببرید به طوری که کف دست ها رو به قبله باشد ، در حالی که نوک انگشتان شست شما لمس شده یا موازی با لاله گوش شما باشد. بقیه انگشتان دست راست و رو به بالا هستند. کسانی هستند (که هنگام نماز) کف دست خود را (بیشتر) به طرف گوشها می چرخانند ، نه به طرف قبله. برخی افراد عملا گوش خود را با دست می پوشانند. برخی بدون این که دستان خود را به طور کامل به گوش خود برسانند ، نوعی حرکت نمادین ضعیف انجام می دهند. برخی افراد با دست خود قسمتی از گوش را می گیرند. همه این اقدامات اشتباه و خلاف سنت است ، بنابراین باید کنار گذاشته شود.

3. با بالا بردن دستان خود در این راه ، بگویید: "الله اکبر". سپس ، با استفاده از انگشت شست راست و انگشت صورتی ، آنها را دور مچ دست چپ خود بپیچید و آن را نگه دارید. سپس ، باید سه انگشت باقی مانده دست راست (پشت) دست چپ خود را طوری قرار دهید که این سه انگشت رو به آرنج باشند.

4. دستان خود را کمی زیر ناف خود قرار دهید و آنها را همانطور که در بالا توضیح داده شد قرار دهید.

ایستاده:

1. اگر نماز خود را به تنهایی انجام می دهید یا امامت آن را بر عهده دارید ، اول از همه دعای ثنا را بگویید. سپس سوره فاتحه ، و چند سوره دیگر. اگر از امام پیروی می کنید ، فقط باید دعای ثناء را بخوانید و سپس ساکت بایستید و با دقت به قرائت امام گوش دهید. اگر قرائت امام را نمی شنوید ، باید سوره فاتحه را ذهنی در قلب خود بخوانید ، اما بدون حرکت دادن زبان.

2. هنگامی که خودتان (نماز) می خوانید ، بهتر است که هنگام خواندن فاتحه ، نفس خود را در هر آیه نگه دارید و آیه بعدی را با آه جدیدی آغاز کنید. بیش از یک آیه را در یک نفس نخوانید. به عنوان مثال ، نفس خود را روی (ayah) نگه دارید: "Alhamduli Llyahi Rabbil-Aal'lamyin"-و سپس روی: "Er-Rahmani-Rahim"-و سپس روی: "Maliki yaumid'din". کل سوره فاتحه را به این صورت بخوانید. اما اگر بیش از یک آیه را در یک نفس بخوانید ، اشتباه نخواهد بود.

3. هیچ قسمتی از بدن خود را بی جهت حرکت ندهید. بی حرکت بایستید - هرچه ساکت تر باشد بهتر است. اگر می خواهید کار مشابهی را خراش دهید یا انجام دهید ، فقط از یک دست استفاده کنید ، اما این کار را مگر در موارد ضروری انجام ندهید ، با حداقل زمان و تلاش.

4. انتقال کل وزن بدن به یک پا به گونه ای که پای دیگر ، همانطور که گفته شد ، در جاذبه صفر باقی بماند ، به طوری که بدن خم خاصی بدست آورد برخلاف آداب دعا خواهد بود. از انجام این کار خودداری کنید. بهتر است وزن بدن را به طور مساوی روی هر دو پا تقسیم کنید ، یا اگر هنوز نیاز دارید که وزن کل بدن را به یک پا منتقل کنید ، باید این کار را به گونه ای انجام دهید که پای دیگر خم نشود (نشان دهنده یک خط منحنی)

5. اگر احساس خمیازه می کنید ، سعی کنید از آن خودداری کنید.

6. همانطور که در نماز ایستاده اید ، چشم خود را به محل سجده کنید. از نگاه به چپ ، راست و مستقیم رو به جلو خودداری کنید.

وقتی کمان (دست) می کنید:

هنگام خم شدن برای کمان (بازو) ، مراقب موارد زیر باشید:

1. قسمت بالای بدن خود را کج کنید تا گردن و پشت شما تقریباً در یک سطح باشد (در یک خط). به بالا یا پایین این سطح متمایل نشوید.

2. هنگام ساختن دست ، گردن خود را خم نکنید تا چانه شما به قفسه سینه شما برسد ، گردن خود را بالاتر از سطح قفسه سینه قرار ندهید. گردن و سینه باید در یک سطح باشند.

3. پاها را مستقیم در دست خود نگه دارید. آنها را با شیب داخلی یا خارجی قرار ندهید.

4- هر دو دست خود را روی زانو قرار دهید تا انگشتان هر دو دست در هم قفل نشوند. به عبارت دیگر ، هنگامی که زانوی راست را با دست راست و زانوی چپ را با چپ خود نگه می دارید ، باید بین هر دو انگشت فاصله وجود داشته باشد.

5. وقتی در کمان ایستاده اید ، مچ و بازوهای خود را صاف نگه دارید. آنها نباید خم یا پیچ خورده باشند.

6. حداقل برای مدتی که می توانید با آرامش بگویید: "Subhan Rabbial-Azim" سه بار در کمان بمانید.

7. هنگامی که در کمان هستید ، چشم ها باید بر روی پاها ثابت باشند.

8. وزن بدن باید بر روی هر دو پا توزیع شود و هر دو زانو موازی یکدیگر باشند.

وقتی از حالت دست خارج می شوید:

1. هنگامی که از حالت دست به حالت ایستاده باز می گردید ، مطمئن شوید که بدون چرخاندن یا خم شدن بدن خود مستقیم ایستاده اید.

2. در این حالت ، چشم ها نیز باید به محلی که شما سجده می کنید (سجده) هدایت شود.

3. گاهی اوقات شخصی فقط تظاهر به راست ایستادن می کند ، به جای اینکه بطور کامل بلند شود و صاف بایستد ، گاهی اوقات کسی شروع به انجام سجده بدون صاف شدن صحیح از موقعیت رکوع می کند. در این صورت ، تعظیم مجدد آنها بر روی زمین واجب می شود. بنابراین سعی کنید از انجام آن خودداری کنید. اگر مطمئن نیستید که از موقعیت دست به درستی صاف شده اید ، شروع به تعظیم در برابر زمین نکنید (سجده).

هنگام سجده (تعظیم به زمین):

هنگام انجام سجده قوانین زیر را به خاطر بسپارید:

1. اول از همه ، زانوها را خم کنید و (زانوها) روی سجاده نماز بایستید تا سینه شما به جلو خم نشود. زمانی که زانوها روی زمین هستند ، باید قفسه سینه پایین بیاید.

2. تا زمانی که زانوها روی زمین قرار نگرفته اند ، تا آنجا که ممکن است از خم شدن یا افتادن بالاتنه خودداری کنید. بی احتیاطی با این قاعده مخصوص آداب دعا امروزه به ویژه رایج شده است. بسیاری از مردم بلافاصله سینه خود را کج کرده و شروع به فرود آمدن به سجده می کنند. اما روش صحیح روشی است که در بالا توضیح داده شد. اگر این کار (در بالا) به دلیل خوبی انجام نشده است ، نباید از این قاعده غافل شد.

3. پس از زانو زدن ، خود را روی دستان خود می اندازید ، سپس نوک بینی و سپس پیشانی خود را پایین می آورید.

در سجده (تعظیم به زمین):

1. در حال سجده ، سر خود را بین دو دست خود نگه دارید به طوری که نوک انگشتان شست شما موازی با لاله گوش شما باشد.

2. در سجده ، انگشتان هر دو دست باید به هم فشرده بمانند ، بین آنها فاصله ای وجود نداشته باشد.

3. انگشتان دست باید به طرف قبله باشد.

4. آرنج ها باید از روی زمین بلند شده باقی بمانند. قرار دادن آرنج ها روی زمین صحیح نیست.

5. دستها را باید از زیر بغل و پهلوها دور نگه داشت. پهلوها و زیر بغل خود را با آرنج نپوشانید.

6. در عین حال ، آرنج های خود را بیش از حد در جهت های مختلف باز نکنید ، در نتیجه برای کسانی که در کنار شما نماز می خوانند ، ناراحتی ایجاد می کند.

7. رانهای خود را از شکم خود دور نگه دارید ، رانها و شکم خود را از هم جدا کنید.

8. در تمام سجده ، نوک بینی باید به زمین فشرده بماند.

9. هر دو پا باید روی زمین قائم باشند ، پاشنه ها به سمت بالا و انگشتان پا در هم جمع شده ، روی زمین صاف شده و به طرف قبله باشد. اگر کسی به دلایل فیزیولوژیکی نمی تواند این کار را انجام دهد ، باید انگشتان خود را تا جایی که ممکن است بچسباند. قرار دادن انگشتان پا به موازات زمین بدون دلیل موجه اشتباه است.

10. اطمینان حاصل کنید که در تمام سجده پای شما از زمین خارج نمی شود. برخی افراد سجده را انجام می دهند بدون آنکه یکی از انگشتان پای خود را روی زمین نگه دارند. در این حالت ، تعظیم آنها به زمین ناتمام تلقی می شود ، به ترتیب ، همه نماز باطل می شود. بسیار مراقب باشید که از چنین اشتباهی خودداری کنید.

11. قرار گرفتن در موقعیت سجاد آنقدر زمان می برد که می توان سه بار با آرامش "Subhan Rabbial-Aa'lya" گفت. بلند کردن سر از روی زمین به محض برخورد پیشانی با زمین ممنوع است.

در بین دو کمان به زمین:

1. پس از برخاستن از اولین سجده ، آرام و راحت روی باسن خود بنشینید. سپس دومین کمان را روی زمین (سجده) انجام دهید. انجام سجده دوم ، بدون صاف كردن ، بلافاصله پس از اندكى بالا آوردن گناه است. اگر کسی این گونه (تعظیم به زمین) انجام دهد ، باید نماز را از نو شروع کند.

2. پای چپ خود را زیر خود بیاورید (مانند تیغه چوب هاکی). پای راست خود را عمودی قرار دهید ، انگشتان پای شما رو به قبله باشد. برخی از افراد هر دو پا را زیر خود می کشند و روی پاشنه پا می نشینند. درست نیست.

3. در حالی که نشسته اید ، هر دو دست باید روی باسن شما قرار بگیرند ، اما انگشتان شما نباید بیفتد (روی خود زانوها) ، نوک انگشتان فقط باید به جایی برسد که لبه زانو شروع می شود.

4. در حالی که نشسته اید ، چشم های شما باید به زانوها ثابت باشد.

5. شما باید تا زمانی که می توانید "Subhanaallah" - حداقل یکبار "در حالت نشسته بمانید. اگر در حالت نشسته (بین دو کمان به زمین) بگویید: "Allahumma gfirli varkhamni vasturni vahdini varzukni" ، حتی بهتر خواهد بود. اما نیازی به انجام این کار در طول نماز نماز (نماز واجب) نیست ، بهتر است هنگام خواندن نماز نافیل (نماز اضافی) این کار را انجام دهید.

دومین تعظیم به زمین و بالا آمدن بعد از آن (بلند شدن بعد از آن):

1. سجده دوم را به همان ترتیب اول انجام دهید - ابتدا هر دو دست را روی زمین بگذارید ، سپس نوک بینی ، سپس پیشانی.

2. سجده كامل بايد همان باشد كه در بالا در رابطه با سجده اول ذكر شد.

3. هنگام بلند شدن از حالت سجده ، ابتدا پیشانی خود را از روی زمین ، سپس نوک بینی ، سپس هر دو دست و سپس زانوها را بالا بیاورید.

4. هنگام بلند کردن ، بهتر است برای تکیه به زمین تکیه ندهید ، با این حال ، اگر انجام این کار دشوار است (بدون ایستادن دشوار است) به دلیل وزن بدن ، بیماری یا کهولت سن ، مجاز است برای حمایت به زمین تکیه دهید.

5. پس از بالا آمدن به موقعیت اولیه ، بگویید: "بسم الله" - قبل از خواندن سوره "فاتحه" در ابتدای هر رکعت.

در حالت كعده (نشسته بين دو ركعت نماز):

1. باید به همان صورتی که در قسمت بالا در مورد نشستن بین دو سجده گفته شد در حالت (کعدا) بنشیند.

2. وقتی به کلمات: "اشکادو اله الهه" می رسید-هنگام خواندن دعا "اتحیات" ، باید انگشت اشاره خود را با یک حرکت اشاره ای بالا بیاورید و وقتی می گویید: "اللّه ".

3. روش انجام حرکت اشاره: شما یک دایره ایجاد می کنید ، وسط و شست را به هم متصل می کنید ، انگشت کوچک و انگشت حلقه (یکی در کنار آن) را می بندید ، سپس انگشت اشاره را بلند می کنید تا به طرف قبله هدایت شود. نباید مستقیماً به سمت آسمان بلند شود.

4. انگشت سبابه را پایین بیاورید ، آن را به همان وضعیتی که قبل از شروع حرکت اشاره داشت ، برگردانید.

وقتی می چرخید (سلام را تلفظ کنید):

1. هنگامی که برای تلفظ سلام به هر دو جهت روی می آورید ، باید گردن خود را بچرخانید تا گونه شما برای کسانی که پشت سر شما نشسته اند قابل مشاهده باشد.

2. هنگامی که به سلام (قرائت) می پردازید ، چشم ها باید روی شانه های شما باشد.

3. گردن خود را به راست با کلمات: "السلام علیکم و رحمت الله" بچرخانید - قصد دارید به همه مردم و فرشتگان سمت راست سلام کنید. به همین ترتیب ، هنگام سلام دادن به چپ خود ، قصد داشته باشید که به همه مردم و فرشتگان سمت چپ خود سلام کنید.

روش انجام دعا

1. هر دو دست خود را بالا بیاورید تا به سینه شما برسد. یک فاصله کوچک بین دو دست خود بگذارید. دستان خود را نزدیک یکدیگر قرار ندهید یا آنها را از هم دور نگه دارید.

2. در هنگام دعا ، قسمت داخلی دستها باید رو به رو باشد.

نماز برای زنان

روش فوق برای اقامه نماز برای مردان است. نمازی که توسط زنان اجرا می شود با مردان از جهاتی متفاوت است. زنان باید موارد زیر را به دقت زیر نظر داشته باشند:

1. قبل از شروع نماز ، زنان باید مطمئن شوند که تمام بدن آنها به جز صورت ، دست و پا پوشیده از لباس است. گاهی زنان با موهای سر باز دعا می کنند. برخی مچ دست خود را باز می گذارند. برخی از افراد از روسری به قدری نازک یا کوچک استفاده می کنند که موهای آویزان شده را از طریق آن نشان می دهند. اگر در طول نماز حداقل یک چهارم هر قسمت از بدن برای چنین زمانی باز باشد ، که به اندازه کافی برای گفتن: "Subhan Rabbial -Azim" - سه بار کافی است ، چنین دعایی باطل می شود. با این حال ، اگر قسمت کوچکتر از بدن باز بماند ، دعا معتبر است ، اما (در مورد چنین نمازگزار) گناه هنوز باقی است.

2. برای زنان ، نماز خواندن در اتاق بهتر از انجام آن در ایوان است ، و انجام آن در ایوان بهتر از انجام آن در حیاط است.

3. در ابتدای نماز ، زنان نیازی به بالا بردن دستها به گوش ندارند ، آنها فقط باید آنها را تا سطح شانه بالا ببرند. و دست ها را باید در داخل روسری یا پتو دیگر بلند کرد. دستان خود را از زیر کاور خارج نکنید.

4. وقتی زنان دست های خود را روی سینه خود می چینند ، باید به سادگی کف دست راست خود را در انتهای دست چپ خود قرار دهند. لازم نیست مانند مردان دستهای خود را در سطح ناف جمع کنید.

5. در کمان (دست) ، زنان مجبور نیستند مانند مردان پشت خود را کاملاً تراز کنند. همچنین ، آنها نباید به اندازه مردان خم شوند.

6. در موقعیت ، مردان باید انگشتان خود را به دور زانو بپیچند ، زنان فقط باید دستان خود را روی زانو قرار دهند به طوری که انگشتان به یکدیگر نزدیک شوند ، یعنی فاصله بین انگشتان وجود داشته باشد.

7. زنان نباید پاهای خود را کاملا صاف نگه دارند ؛ در عوض ، باید زانوها را کمی به جلو خم کنند.

۸- در حالت دست ، مردان باید بازوهای خود را دراز و پهلو به پهلو نگه دارند. از سوی دیگر ، زنان باید دستان خود را به پهلو فشار دهند.

9. زنان باید هر دو پا را نزدیک یکدیگر نگه دارند. هر دو زانو باید تقریباً به هم متصل باشند تا فاصله ای بین آنها وجود نداشته باشد.

10. هنگام انجام سجده ، مردان نباید سینه های خود را پایین بیاورند تا زمانی که هر دو زانو را روی زمین بگذارند. زنان نیازی به پیروی از این روش ندارند - آنها می توانند بلافاصله سینه خود را پایین بیاورند و شروع به انجام سجده کنند.

11. زنان باید سجده را انجام دهند به طوری که معده به ران ها فشار داده شود و دست ها به پهلوها فشار داده شود. علاوه بر این ، آنها می توانند پاهای خود را روی زمین بگذارند و آنها را به سمت راست نشان دهند.

۱۲- مردان اجازه ندارند در زمان سجده آرنج خود را روی زمین بگذارند. اما از طرف دیگر ، زنان باید تمام دست خود ، از جمله آرنج ها را روی زمین بگذارند.

13. هنگام نشستن بین دو سجده و خواندن اتهیه ، زنان روی ران چپ خود می نشینند ، هر دو پا را به سمت راست نشان می دهند و پای چپ خود را بر روی پای راست راست می گذارند.

14- مردان موظفند موقع رکوع انگشتان دست خود را زیر نظر داشته باشند ، و آنها را در سجده نگه دارند ، و سپس آنها را در حال بقیه نماز ، هنگامی که هیچ تلاشی برای اتصال و یا تلاش نمی کنند ، رها کنند. آنها را آشکار کند اما زنان موظفند انگشتان دست خود را نزدیک یکدیگر نگه دارند تا فضای خالی بین آنها وجود نداشته باشد. این کار باید در وضعیت رکوع ، در سجده ، بین دو سجده و در کعده انجام شود.

15. خواندن نماز جماعت برای زنان مکروه (نامطلوب) است ، زیرا نماز به تنهایی (برای آنها) ارجحیت دارد. با این حال ، اگر محرم مرد (اعضای خانواده آنها) در خانه نماز بخوانند ، اگر زنان نیز به آنها در جماعت ملحق شوند ، اشکالی ندارد. اما در این شرایط لازم است که آنها دقیقاً پشت سر مردان بایستند. زنان نباید در کنار مردان در یک ردیف بایستند.

برخی از قوانین اساسی رفتار در مسجد

1. هنگام ورود به مسجد ، دعای زیر را بگویید:

«بسم الله اللّه صلوات you علی سلام رسول الله. اللهومه افتهلی ابواب ra رحمتیک "

("من با نام خدا و دعای برکت برای رسولش وارد اینجا می شوم. خداوندا ، درهای رحمت خود را به روی من باز کن").

2. بلافاصله پس از ورود به مسجد ، نیت کنید: "تا زمانی که در مسجد هستم در اعتکاف خواهم بود." با انجام این کار ، انشاءالله ، می توان به فایده معنوی اعتکافا (بودن در مسجد) امیدوار بود.

3. هنگام رفتن به داخل مسجد ، بهتر است در ردیف اول بنشینید. اگر اولین ردیف ها قبلاً اشغال شده اند ، بنشینید جایی که فضای آزاد پیدا می کنید. عبور از گردن مردم غیرقابل قبول است.

4. نباید از کسانی که در مسجد نشسته اند و مشغول ذکر (ذکر خدا) یا خواندن قرآن هستند ، استقبال کرد. با این حال ، اگر هر یک از این افراد مشغول نیستند و به شما نگاه می کنند ، سلام کردن به آنها ضرری ندارد.

5. اگر می خواهید در مسجد سنت یا نماز نافله بخوانید ، مکانی را انتخاب کنید که کمترین تعداد افراد بتوانند از مقابل شما عبور کنند. برخی از مردم نماز خود را در ردیف های عقب شروع می کنند ، در حالی که فضای خالی زیادی در جلو وجود دارد. به همین دلیل ، راه رفتن بین افراد دیگر برای یافتن فضای آزاد برای خود دشوار می شود. نماز خواندن به این صورت به خودی خود گناه است و اگر شخصی از جلوی نمازگزار بگذرد ، گناه عبور از نمازگزار نیز بر عهده نمازگزار است.

6. پس از ورود به مسجد ، اگر قبل از شروع نماز وقت آزاد دارید ، سپس قبل از نشستن ، دو رکعت نماز بخوانید به قصد تهی al مسجد. این کار بسیار ستودنی است. اگر قبل از نماز وقت ندارید ، می توانید قصد تهیه مسجد را با قصد سنت نماز ترکیب کنید. اگر وقت ندارید ، حتی برای انجام سنت نماز ، و جماعت قبلاً جمع شده است (آماده نماز) ، این نیت را می توان به قصد فرد نماز ضمیمه کرد.

7. در حالی که در مسجد هستید ، ذکر را ادامه دهید. گفتن کلمات زیر بسیار مفید است:

"سبحانه الله والهمدو لیلاحی و لا اله الا الله و الله اکبر"

("خالص اللّه ، حمد و ستایش مخصوص خداست ، هیچ خدایی جز الله نیست ، خداوند بزرگ است").

۸- اجازه ندهید در حین حضور (در مسجد) وارد مکالمات غیر ضروری شوید ، که ممکن است شما را از عبادت و نماز یا ذکر (ذکر خدا) منحرف کند.

9. اگر جمعت از قبل آماده است (قبلاً جمع شده است) برای نماز ، ابتدا سطرهای اول را پر کنید. اگر در ردیف های جلو فضای آزاد وجود داشته باشد ، ایستادن در ردیف های عقب مجاز نیست.

10. هنگامی که امام برای ایراد خطبه جمعه در منبر جای می گیرد ، تا پایان نماز ، صحبت ، سلام و احوالپرسی یا پاسخ سلام دادن مجاز نیست. با این حال ، اگر شخصی در این مدت شروع به صحبت کرد ، همچنین اجازه ندارد از او بخواهد سکوت کند.

11. هنگام خطبه (خطبه) ، همانطور که در قضا (هنگام نماز) نشسته اید بنشینید. برخی افراد فقط در قسمت اول خطبه به این شکل می نشینند و سپس در قسمت دوم دست های خود را متفاوت قرار می دهند (از باسن خود بردارید). این رفتار اشتباه است. در هر دو قسمت خطبه باید با دست روی باسن نشست.

12. از هر چیزی که می تواند خاک یا بو را در اطراف مسجد پخش کند یا به کسی آسیب برساند خودداری کنید.

13. هنگامی که می بینید شخصی در حال انجام کار اشتباهی است ، از او بخواهید که این کار را با آرامش و ملایمت انجام ندهد. غیرقابل قبول است که آشکارا به او توهین کنید ، او را سرزنش کنید ، با او دعوا کنید.

اختلافات فقها در این مورد مشخص است. در عین حال ، هر مدح بر اساس شواهد خود از سنت ، استدلال های خود را ارائه می دهد.

در مورد علمای جنبش حنفی ، در اجتهاد خود به دلیلی زیر استناد می کنند: در "متنا القدوری" معروف امام ابو حسین البغدادی قدوری (رحمه الله) می فرماید: " و کسی که نماز می خواند ، دست راست خود را روی چپ قرار می دهد ، در حالی که آنها را زیر ناف (سوره عثمانی) قرار می دهد ».

دلیلی که در اینجا برای توجیه اینکه دستها باید در زیر ناف قرار گیرند ، نقل شده است ، حدیثی از امام علی بن ابوطالب است که می گوید: "از سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله) - حق خود را بگذارید. دست چپ خود را بگذارید و آنها را زیر ناف قرار دهید. "

حدیث معتبر دیگری نیز از ابو شایبه (رحمه الله) نقل شده است که می گوید: «وکیه از موسی بن عمیر ، از علقمه بن وائل بن حجر ، از پدرش نقل شده است که می گوید:« دیدم چگونه رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) هنگام نماز دست راست خود را بر چپ چپ قرار داد و آنها را زیر ناف قرار داد. "

مفسر القدوری گفت: "این حدیث صحیح (معتبر) است." توجه داشته باشید که موقعیت دستها در زیر ناف در حالت ایستاده نیز مدح امام احمد (رحمه الله) است. امام بن قدامه حنبلی (متوفی 573 ق) (رحمه الله) در کتاب عمدت فقه می گوید: «او هنگام تکبیر دستان خود را تا سطح قفسه سینه یا تا سطح گوش ها بالا می آورد ، و سپس آنها را در زیر تا می کند. ناف "

امام خدجوی حنبلی (متوفی 968 ق) (رحمه الله) در زاد المستکنی فرمود: « او دست راست خود را بر روی چپ زیر ناف قرار می دهد.».

همچنین نظر سفیان السوری ، اسحق بن راهویخ ، ابو اسحاق المروزی بود.

علقمه بن ویل بن حجر از سخنان پدرش ویل بن حجر نقل می کند که می گوید: "من رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) را دیدم هنگامی که دست راست خود را در زیر ناف روی چپ خود قرار داد" ("مصنف بن ابی شیبه »، جلد 1 ، ص 390 ؛« توحفت الهوازی »، جلد 1 ، ص 214 ؛« عصر السنن »، جلد 1 ، ص 69).

حجاج بن حسن (رحم الله علیه) می گوید از ابومدجلیز پرسید که دست هایش را کجا بگذارد. او پاسخ داد: "باید کف دست راست خود را روی کف دست چپ بگذارید و هر دو دست را باید در زیر ناف جمع کنید" ("مصنف بن ابی شیبا" ، جلد 1 ، ص 390 ؛ "تخوات العضوی" ، جلد 1 ، ص 214 ؛ «انس السنان» ، جلد 1 ، صفحه 69).

این حقیقت که برای حنفیان و حنبلیان موقعیت دستان در زیر ناف در هنگام نماز سنت است ، واقعیتی مشهور است و در کتب فقه بیان شده است. به عنوان مثال ، به کار در مورد چهار مکتب پزشک ، استاد وهبه زهیلی مراجعه کنید ، جایی که او با توصیف سنت های نماز هر چهار مدح ، می نویسد: "به گفته حنفی ها و حنبلی ها ، شخصی که نماز می خواند هر دو را نگه می دارد. دستان زیر ناف زیرا طبق روایت علی می گوید: " این سنت است که دست راست را در بالای چپ زیر ناف قرار دهید. "این به معنای سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است. ».