فلسفه "کیهان گرایی" روسی: ایده هماهنگی ذهن و طبیعت. ایده ها و نمایندگان اصلی کیهان روسی - چکیده اولین نماینده کیهان گرایی روسی

به عنوان یک جنبش فلسفی در روسیه، کیهان گرایی نه تنها فیلسوفان، بلکه نویسندگان، شاعران و هنرمندان را نیز متحد می کند. اصطلاح "کیهان گرایی روسی" در دهه 70 در فلسفه روسیه ظهور کرد. قرن XX عمدتاً در ارتباط با تفسیر ایده های N. F. Fedorov، K. E. Tsiolkovsky و V. I. Vernadsky.

در ادبیات تاریخی و فلسفی، سه نوع کیهان گرایی روسی متمایز می شود:

مذهبی و فلسفی (N. F. Fedorov)؛

علوم طبیعی (K. E. Tsiolkovsky، V. I. Vernadsky، A. L. Chizhevsky)؛

شاعرانه هنری (V.F. Odoevsky، A.V. Sukhovo-Kobylin).

شناسایی انواع در کیهان گرایی روسی مشروط است، زیرا ایده های نمایندگان آن اغلب با یکدیگر در تضاد هستند. و با این حال، اکثر نمایندگان این جنبش با شناخت وجود معنای وجود کیهان و انسان در آن، پذیرش ایده تکامل تکاملی ارتباط بین انسان مشخص می شوند. و کیهان، و ارتقای اصل فعال عملی انسان به منصه ظهور. مهمترین ایده کیهان گرایی روسی، ایده سازماندهی ارتباط بین انسان و فضا بود.

***---***---***---***---***---***---***---***---***

نیکولای فدوروویچ فدوروف (1828 - 1903)یکی از بنیانگذاران کیهان گرایی روسیه و بزرگترین نماینده آن محسوب می شود.

ایده های فدوروف در کار او "فلسفه یک علت مشترک" منعکس شد. فدوروف معتقد بود که اختلال در زندگی ما نتیجه ناهماهنگی در رابطه انسان با طبیعت است. دومی به دلیل ناخودآگاهی خود به عنوان نیرویی خصمانه با ما عمل می کند. با این حال، این قدرت را می توان با کمک ذهن انسان مهار کرد. از نظر فیلسوف، مردم باید «دنیا را مرتب کنند» و هماهنگی را در آن بیاورند. در نتیجه، تکامل طبیعت خود به خود نخواهد بود، بلکه آگاهانه تنظیم می شود.

کنستانتین ادواردوویچ تسیولکوفسکی (1857 - 1935)

تسیولکوفسکی معتقد بود که جهان ما فقط از دیدگاه کیهانی به درستی قابل درک است. آینده جهان با اکتشاف فضایی انسان مرتبط است. فعالیت های موجودات هوشمند باید در جهت بهبود تعامل انسان با کیهان باشد. او یکی از مهمترین وظایف تکامل موجودات زنده را رهایی موجودات هوشمند از وابستگی به محیط خود می دید. تسیولکوفسکی معتقد بود که اکتشافات فضایی مردم را در یک حالت واحد متحد می کند که در گستره های وسیع کیهان وجود دارد و دائماً در حال گسترش است.

ولادیمیر ایوانوویچ ورنادسکی (1863-1945)

V.I. Vernadsky، مانند دیگر کیهان‌شناسان، معتقد بود که به لطف علم، بشریت این فرصت را دارد که به نیرویی تبدیل شود که کیهان را تحت سلطه خود درآورد و مسئول سرنوشت بیوسفر و کیهان شود. این با این واقعیت توضیح داده می شود که "کار علمی به جلوه ای از کار زمین شناسی بشریت تبدیل می شود، حالت خاصی از پوسته زمین شناسی ایجاد می کند - بیوسفر، جایی که ماده زنده سیاره در آن متمرکز است: زیست کره به حالت جدیدی می رود - نووسفر”

32. فلسفه دینی روسیه 19-20 قرن. فلسفه وحدت کل.

فلسفه دینی روسیه در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم واکنشی بود به جنبه های منفی انسان محوری مدرن. او در درجه اول بر ویژگی های معنوی یک فرد مانند خلاقیت، مهربانی، عشق تمرکز کرد. انسان را در اینجا مرکز جهان نیز می دانند (مثلاً در آثار ن. بردیایف) اما با این جهان مخالف نیست. برعکس، انسان به عنوان موجودی خلاق آزاد مورد بررسی قرار می گیرد که از سوی خداوند فراخوانده شده است تا جهان را در یک کل واحد جمع کند، عشق و همبستگی را به جهان بیاورد و هماهنگی ایجاد کند.

برای فیلسوفان دینی روسی (V. Solovyov، P. Florensky، S. Frank و دیگران)، انسان حامل زندگی و ادامه دهنده آن است، اما معنای زندگی در انکار شر از طریق ایجاد خیر است ، که به گفته متفکران روسی، تأیید زندگی در این سیاره است.

نمایندگان اصلی فلسفه دینی روسیه: S. Bulgakov، Vl.

فلسفه وحدت نوشته V.S. سولوویوا:

شخصیت اصلی در کل فلسفه دینی روسیه در قرن نوزدهم V.S Solovyov - پسر یک مورخ، فیلسوف، شاعر و روزنامه نگار مشهور روسی است. او در آثار خود («توجیه خیر»، «معنای عشق»، «مبانی معنوی زندگی») «فلسفه وحدت» را مطرح کرد.

مفهوم Vl. سولوویف، با فراخوان نیاز به همکاری فعال بین انسان و خدا، اساس یک جهان بینی جدید بخشی از روشنفکران می شود.

منظور از وجود انسان، اتحاد درونی و آزادانه قدرت زمینی و فعل الهی است.

کیهان روسی

کیهان روسی یک پدیده معنوی و نظری ویژه است که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در روسیه پدید آمد. فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی یکپارچه، بر بینشی ترکیبی از واقعیت متمرکز است، درک انسان به عنوان بخشی ارگانیک از وحدت کیهانی، که قادر به تحقق ماهیت فعال خود در تغییر خلاقانه جهان است. در فرهنگ روسیه، تمایز چندین جهت سنتی است: مذهبی-فلسفی، روش شناختی-فلسفی و شاعرانه-هنری. با این حال، فلسفه به عنوان یک نظام مفهومی دقیقاً در سنت فلسفی شکل می گیرد. این شامل تعریف دو بعد اصلی در فرهنگ روسیه است: دینی-فلسفی (فدوروف، وی. سولوویوف، بردیایف، بولگاکف، فلورنسکی و غیره) و روش شناختی-فلسفی (ورنادسکی، خلودنی، چیژفسکی، N.A. Umov، Tsiolkovsky و غیره). اگر اولی برنامه خدا را در انسان می بیند که شامل نیاز به مشارکت فعال بشر در خلقت الهی (الوهیت شدن طبیعت) است، دومی فعالیت دگرگون کننده بشریت را نیروی کیهانی (در درجه اول سیاره ای) می داند که نقش مهمی در دگرگونی کیهان ایده هایی که از لحاظ کیفی هر دو سنت مذهبی-فلسفی و روش شناختی-فلسفی فرهنگ روسیه را مشخص می کنند تا حد زیادی مشابه هستند، که این امکان را فراهم می کند که تغییر معنایی ایده های توسعه یافته در چارچوب سیستم یکپارچه فلسفی فرهنگ روسیه را شناسایی کنیم: ) ایده وحدت (بیشترین توسعه یافته در آموزه های V. Solovyov و همچنین در مفهوم ورنادسکی از انتقال بیوسفر به نووسفر است که وحدت جهانی ماده زنده و بی اثر را فراهم می کند ، یعنی اجزای زنده و غیر زنده طبیعت)؛ 2) ایده توسعه ناقص جهان و انسان، وضعیت ناهماهنگ آنها (که به عنوان فرصتی از طبیعت یا خالق برای بهبود بیشتر توضیح داده شد). تفسیر انسانیت به عنوان بخشی ارگانیک از کیهان، ایده وحدت جهان خرد و کلان: - شناخت فعالیت به عنوان یک ویژگی ضروری طبیعت انسان (بر این اساس، درک انسان به عنوان یک انگیزه کیهانی، هنرمند جهان، یک خالق، یک فرد خلاق، یک محقق)؛ ایده دگرگونی جهان به عنوان معنای زندگی انسان (که دلالت بر معنوی شدن طبیعت - V. Solovyov؛ خدایی شدن ماده - فدوروف، بردیایف؛ انسان سازی از طریق فعالیت های انسانی - بولگاکف - یعنی درک جهان نه به عنوان یک داده، بلکه به عنوان آنچه باید باشد) - ایده دستیابی به خودآگاهی معنوی؛ ابدیت زندگی (وجود خدا-مردی)؛ بازاندیشی درباره وحدت طبیعت انسانی و نووسفر به عنوان پادشاهی خدا. بازاندیشی ایده آخرالزمان در زبان روسی K. (تکمیل تکامل طبیعت به عنوان دستیابی به کمال نهایی، "الهی شدن" آن) وظیفه "انسان سازی، احیا و معنویت بخشیدن" را پیش روی انسان قرار می دهد. طبیعت (بردایف)، این پیش از هر چیز مستلزم دستیابی انسان به کمال طبیعت خود است (آرمان "انسانیت الهی" توسط V. Solovyov). در فلسفه فلسفی، شخص دارای جایگاه ویژه ای است و قدرت های ویژه ای پیدا می کند و بنابراین در این سنت دیگر تعریف انسان به عنوان هومو ساپینس کافی نیست. اوموف اصطلاح homo sapiens explorans را پیشنهاد می کند - مرد معقولی که کاوش می کند، V. Muravyov - همو خالق، انسانی که خلق می کند. ورنادسکی هومو فابر است - مردی ماهر. در چارچوب K.، انسان به عنوان "سازمان دهنده و سازمان دهنده جهان" (V. Solovyov) عمل می کند، و به گفته ورنادسکی، او با "مسئله بازسازی زیست کره به نفع بشریت آزاد اندیش مواجه است. به عنوان یک کل واحد.» در جریان اجرای این مأموریت، یکی از وظایف اصلی بشریت در سنت فلسفه فلسفی، توسعه یک آرمان معین از ساختار اجتماعی است: جامعه ای از نوع "روان سالاری" توسط فدوروف، "تئوکراسی" (بردایف) ، "جهان سالاری" (موراویوف) ، تشکیل پنوماتوسفر (فلورنسکی) ، آنتروپوسفر (خلودنی) ، نووسفر (ورنادسکی). ساختارهای فلسفی فرهنگ روسیه نشان دهنده تلاشی برای شکل دادن به یک مدل ایده آل (کامل) از جهان بر اساس ایده هارمونی انسانی-طبیعی است. پتانسیل اکوفیلیک ارزش شناختی فرهنگ روسیه در زمینه آرمان تمدن جهانی به عنوان یک مجموعه طبیعی-اجتماعی یگانه اهمیت خاصی پیدا می کند (به جامعه پسا صنعتی مراجعه کنید).

جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی. - مینسک: خانه کتاب.

A. A. Gritsanov.

1999.ببینید "کیهان روسی" در سایر لغت نامه ها چیست: کیهان گرایی روسی

کیهان روسی- آقا (به تقلید از بهشت الهی). از بردیایف و بولگاکف گرفته تا تسیولکوفسکی و ورنادسکی. آنها فقط یک بار در آثارشان یک چیز مشترک دارند... ... فرهنگ لغت توضیحی کاربردی جهانی توسط I. Mostitsky

کیهان روسی- جهت ایدئولوژیک در اندیشه فلسفی و علوم طبیعی روسیه اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20. آنچه در دیدگاه نمایندگان آن مشترک است، میل به درک فضا و انسان به عنوان یک نظام واحد است. علاوه بر این، در این وحدت به انسان... ... فلسفه علم و صنعت: فرهنگ موضوعی

- جهتی در فلسفه و فرهنگ روسیه که مشکلات اکتشاف فضایی عملی (یا موضوعات جهانی) را مطرح کرد. نمایندگان آن عبارتند از: فدوروف، تسیولکوفسکی، ورنادسکی، سولوویف، فلورنسکی، بردیایف، چیژفسکی و دیگران.

فرهنگ لغت موضوعی فلسفی اصطلاح چند معنایی روسی که در بسیاری از اصطلاحات پیچیده گنجانده شده است. روسی مربوط به روسیه، به ساکنان آنها، به مردم روسیه، روس ها (شهروندان روسیه) و روس (معمولاً با توضیح "روسی قدیم"، "روسی غربی" و غیره) روسی سپس ... ... ویکی پدیا

- هنر را ببینید اصل انسان شناسی. فرهنگ لغت دایره المعارف زیست محیطی. کیشینو: تحریریه اصلی دایره المعارف شوروی مولداوی. I.I. ددو. 1989 ...

فرهنگ لغت زیست محیطی - (جهان سازمان‌یافته یونانی، kosma [روشن کردن] دکوراسیون) تعدادی جنبش مذهبی، فلسفی، هنری، زیبایی‌شناختی و علوم طبیعی، که بر اساس ایده فضا به‌عنوان سازمان‌یافته ساختاری... ویکی‌پدیا

کیهان گرایی- (از جهان یونانی کیهان، کیهان) جهان بینی و نگرش خاص، و همچنین ویژگی آگاهی بازتابی در فرض پیشینی وحدت ارگانیک همه چیز با همه چیز، و مهمتر از همه با جهان، غلبه جهانی. بیش از...... فلسفه روسی: فرهنگ لغت

کیهان یک جنبش دینی، فلسفی و علوم طبیعی است. اگرچه تلاش هایی برای گسترش نظریه تکامل به کل کیهان در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 انجام شد. D. Fiscom (ایالات متحده آمریکا)، اما به عنوان یک جنبش مستقل، کیهان گرایی خود را در روسیه تثبیت کرد. در……- تعریفی که به گرایش های خاصی در اندیشه فلسفی و علمی روسیه در قرن بیستم اختصاص یافته است. این تعریف شامل حوزه های ناهمگونی از فلسفه است: اول از همه، جنبش های علمی که اصل وحدت کیهانی را معرفی می کنند... فرهنگ لغت فلسفی مدرن

کتاب ها

کیهان گرایی روسی مشکلات دانش غیر منطقی، احساس هنری و خلاقیت علمی و فنی، Shlekin S.I.. این کتاب به بررسی جهت فلسفی "کیهان گرایی روسی" می پردازد که در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم در روسیه بوجود آمد، پیشینه تاریخی آن در فرهنگ اروپایی. و روسی...

تعریفی که به گرایش های خاصی در اندیشه فلسفی و علمی روسیه در قرن بیستم پایبند بوده است. این تعریف شامل جهت‌های ناهمگون فلسفه است: اول از همه، جنبش‌های علمی که اصل وحدت فرآیندهای کیهانی و جهت‌های اصلی رشد انسان از جمله اجتماعی، علمی و فنی، زیست‌شناسی اجتماعی، روانی-فیزیکی را معرفی می‌کنند. تعریف R.k همچنین در مورد آموزه های اساسی فلسفه وحدت (V. S. Solovyov، S. N. Bulgakov، P. A. Florensky) و شخصیت گرایی مذهبی N. A. بردیایف اعمال می شود. در تقاطع جهات علمی - فلسفی و مذهبی - فلسفی RK "فلسفه علت مشترک" توسط N.F. Fedorov قرار دارد. مهم ترین انگیزه R.K ایده تکامل مستمر است، با رسیدن به سطح تکامل فعال انسان به عنوان وحدت فرآیندهای آگاهانه جهت دهی شده معنوی، روانی-فیزیکی، اجتماعی و تکنولوژیکی انسان - عنصر اصلی. از تکامل کلی جهان ارگانیک. این نقش در سنت فلسفی در قرن 18 ظاهر می شود. بنابراین، جی. بوفون از ظهور "پادشاهی انسان" در جنبش عمومی توسعه مترقی زندگی در اشکال اساسی آن صحبت می کند. I. G. Herder ایده "انسانیت خداگونه" را به عنوان مرحله جدیدی در رشد انسان مطرح می کند که به لطف بی حد و حصر بالقوه امکانات معنوی، بر نقص های طبیعی، فیزیکی و اجتماعی او غلبه می کند. A.N. Radishchev با اعتقاد به اینکه انسان بالاترین سطح بهبود موجودات زنده است، این سؤال را مطرح کرد که امکان توسعه بیشتر طبیعت وجود دارد که در شخص انسان عقلانیت، معنویت و توانایی خودآگاهی خود را به دست آورده است. از اهمیت ویژه ای برای تبلور R. به عنوان یک جنبش علمی و فلسفی جامع و متنوع، نظریه تکاملی چارلز داروین و نظریه "سفالیزاسیون" جی. دان، زمین شناس و کانی شناس آمریکایی، هموطن و همکارش J. Le بود. کونته، که دکترین "دوران روانی" را در توسعه زندگی توسعه داد.

ایده یک "روان یاخته" توسط زمین شناس آمریکایی سی. شوچرت ایجاد شد. زمین شناس روسی A.P. Pavlov نیز به این نتیجه رسید که لازم است یک دوره زمین شناسی خاص را متمایز کرد که با ظهور انسان آغاز شد و او آن را انسان زا نامید.

تأثیرگذارترین نظریه علمی در راستای RK، نظریه نوکره توسط V.I. Vernadsky است. خود این اصطلاح توسط E. Leroy و P. Teilhard de Chardin در دهه 1920 معرفی شد. جوهر این ایده این است که به رسمیت شناخته شود که تکامل عمومی زندگی یک پدیده منحصر به فرد و ابزار رشد خود را ایجاد کرده است - ذهن. و با ظهور و تکامل بشریت، جهت گیری کلی سیر تکاملی ویژگی های شعور و مصلحت را پیدا می کند. در این فرآیند، تغییرات در محیط طبیعی توسط انسان با تغییر در خود پارامترهای انسانی همراه است. که معلوم می شود که فعالیت "در واقع انسانی" عنصری از روند کلی توسعه کیهانی است. مشکل جهت گیری این فرآیند با طرح سؤال عوامل عینی و ذهنی در شکل گیری نووسفر درک می شود: اگر در مراحل اولیه توسعه انسانی این فرآیند عمدتاً عینی و ماهیت خود به خود بود، پس با کسب علم علمی و قدرت فنی و بهبود اشکال تعامل اجتماعی، به تدریج آگاه‌تر می‌شود و دیگر نه توسط قوانین عینی تکامل، بلکه توسط خود ذهن به‌عنوان محصول تکامل و خودتعیین‌گری و خودسازی انسان تنظیم می‌شود. خطر تحریف استراتژی فرآیند تکاملی-تاریخی در نتیجه ناهماهنگی، ناهماهنگی درونی و کلیشه ای بودن فعالیت انسانی، تخریب سیستم ظریف خود تنظیمی روابط بین موجودات زنده در طبیعت و فضا وجود دارد. ورنادسکی شکافی را بین قدرت علمی، فنی و اجتماعی انسان و سطح عقلانیت او آشکار می کند که از زمان سیستم اشتراکی اولیه به سختی بدون تغییر باقی مانده است. و اصل تکامل فعال رشد تدریجی ذهن را به عنوان یک وحدت متناقض فردی و طبیعی-عمومی به وحدت ابرذهن جمعی فرض می کند که در وضعیت جدید بشریت تحقق یافته و ویژگی های کیهانی و کیهانی را به دست می آورد. بنابراین، وظیفه اصلی فرهنگ مدرن پرورش آگاهی اکولوژیکی خاص است که نه تنها بر حفظ طبیعت به عنوان منبع منابع مادی اساسی برای بشریت متمرکز است، بلکه به عنوان جوهر واقعی نووسفر که در آن انسان یکی از عناصر را نمایندگی می کند. ، حتی ضروری ترین. به نظر می رسد که نووسفر از یک سو به واقعیت تبدیل می شود و در جریان یک تغییر اساسی در بیوسفر در فعالیت های انسانی تجسم یافته است. از سوی دیگر، عالی ترین آرمان شکل گیری معنوی، فرهنگی و تاریخی خود بشریت با چشم انداز اجرای آن به عنوان عامل اصلی در فرآیندهای کیهانی است.

انواع دیگر فلسفه کیهان‌مرکزی و در عین حال انسان‌محور با ماهیت علمی و نظری توسط N. A. Umov (1846 - 1915)، K. E. Tsiolkovsky (1857 - 1935)، A. L. Chizhevsky (1897 1964) - N. A. . نظریه علمی و فلسفی Umov با ایده های نزدیک به نظریه نوسفری و نظریه سفالیزاسیون (یعنی افزایش متناسب در اهمیت پیچیدگی سازمان سیستم عصبی به عنوان عاملی در فرآیند تکامل) مشخص می شود. مشخصه آن تأیید ماهیت تکنولوژیکی خاص مرحله تکامل انسان، درک ماهیت یک ماشین با قیاس با یک موجود زنده، ایده رشد تدریجی همزیستی ارگانیک انسان و ماشین در تکامل کیهانی K. E. Tsiolkovsky آموزش سنتی در مورد مرحله نوسفری تکامل را با آموزش در مورد اکتشاف فضای بیرونی به عنوان راه اصلی برای تحقق تکامل فعال انسان و طبیعت تکمیل می کند. مقررات سنتی برای RK در مورد ترکیب عوامل اجتماعی-فرهنگی، انسان شناختی و بیولوژیکی در شکل گیری یک بشریت واحد به عنوان موضوع تحول و سازماندهی منطقی کیهان توسط وی در جنبه های فنی فعالیت های انسانی اعمال می شود. تسیولکوفسکی با انگیزه هایی مشخص می شود که پان روان گرایی، "مونیسم حس گرایانه" جهان را تأیید می کند، و ایده های او را به آموزه های موجود جهانی به عنوان موضوع "احساسیت جهانی" و آگاهی کیهانی نزدیک می کند (به عنوان مثال، S. N. Trubetskoy)، که از توسعه یافته است. فلسفه وحدت غیر علمی

A. L. Chizhevsky، که بنیانگذار چنین حوزه هایی از علوم طبیعی مدرن مانند هلیوبیولوژی و کیهان شناسی در نظر گرفته می شود، یک دکترین اصلی در مورد تأثیر مستقیم فعالیت خورشیدی و فرآیندهای انرژی در کهکشان بر فعالیت فردی و اجتماعی انسان ایجاد می کند. او در کار خود "مطالعه تناوب روند جهانی-تاریخی" (1918) نظریه هلیوتاراکسی (از یونان باستان هلیوس - خورشید و تاراکسیو - آشفتگی) را مطرح و اثبات می کند که طبق آن همه تغییرات شدید در طبیعت فرآیندهای ارگانیک و اجتماعی روی زمین به دوره‌های فعالیت انرژی خورشیدی، از انفجار تابش خورشیدی که هر ۱۱ سال یک‌بار رخ می‌دهد و سایر عوامل «فعالیت حیات ستاره» بستگی دارد. طبق نتایج او، همه اشکال ماده سازمان یافته روی زمین، از ساده ترین تا انسان، از جمله اشکال اجتماعی سازماندهی فعالیت های انسانی، در چرخه فعالیت زندگی آنها با فعالیت خورشیدی مرتبط است. تأثیر خورشید بر بدن انسان در طول رشد تاریخی نقش جوامع اجتماعی به تأثیر چند سطحی بر چرخش ها و فجایع تاریخ جهان تبدیل می شود. بنابراین، چیژفسکی ثابت کرد که رویدادهای انقلابی 1789، 1830، 1848، 1870، 1905، 1917، 1968، و همچنین آغاز هر دو جنگ جهانی، در دوره های "خورشید بی قرار"، تشکیل لکه های خورشیدی فعال رخ داده است. بر اساس محاسبات وی، در دوره حداقل انتشار تشعشعات تنها 5٪ از جنبش های اجتماعی، قومی و سیاسی توده ای مشاهده می شود و در طول دوره حداکثر - 60٪. بر اساس تئوری هلیوتاراکسی، "پوسته پوسته شدن" زمین توسط تشعشعات خورشیدی حاوی اجزای کم مطالعه شده با تاثیر بر سیستم عصبی و هورمونی-غدد درون ریز بدن انسان همراه است که "انرژی عصبی بالقوه گروه ها" را تبدیل می کند. به انرژی جنبشی، نیاز به تخلیه سریع در عمل. هنگامی که در این مورد اصول محرک و سازماندهی وجود نداشته باشد (برخی از آرمان های اجتماعی، مذهبی، فرهنگی)، طغیان پرخاشگری بی انگیزه، هیستری توده ای، هرج و مرج و غیره مشاهده می شود که راه برون رفت از چنین وضعیتی را چیژفسکی در نظر می گیرد دگرگونی معقول طبیعت زمینی به منظور افزایش مقاومت بدن انسان (و در نتیجه اجتماعی) در برابر تأثیرات تابش خورشیدی، که هدف فعالیت های علمی و تجربی چیژفسکی است.

دومین جنبش نسبتاً مستقل در فلسفه روسی با سنت روسی فلسفه وحدت کل مرتبط است. در حال حاضر بنیانگذار این سنت - V.S. Solovyov - در راستای سنتز مذهبی-فلسفی، آموزه بشریت جهانی را به عنوان عامل مرکزی تاریخ توسعه می دهد و وحدت الهی اولیه کیهان را درک می کند. ویژگی بارز انگیزه های کیهان محوری فلسفه وحدت، ایجاد یک تصویر شهودی- نمادین خاص از وحدت درونی انسان، طبیعت به عنوان عناصر اصلی یک کیهان هماهنگ و اصل الهی است که این سیستم ارگانیک را ایجاد و پشتیبانی می کند. بودن انگیزه های اساسی کیهان گرایی دینی- فلسفی از دیرباز در فلسفه دینی و عرفانی وجود داشته است. در فرهنگ مسیحی (به ویژه در مسیحیت شرقی) این انگیزه ها در باسیل کبیر، متکلم قرن چهارم تجلی یافته است. (او صاحب عبارت "خدا انسان شد تا انسان خدا شود") از متکلم بیزانسی گریگوری پالاماس (قرن چهاردهم) است که تعلیم داد که انسان در توانایی های بالقوه خود برای دگرگونی جهان و خود به همان اندازه فعال و مبهم است. خدایا . او با هدف بهبود ماهیت معنوی و فیزیکی خود، در حال حاضر در زندگی زمینی قادر به دیدن "نور مخلوق" وجود الهی است. در ارتدکس روسی، طرفداران هزیکاسم (قرن 16) تمرین دعا و مراقبه خاصی را توسعه دادند که به روشنگری بدن فیزیکی، بازسازی درونی بدن با هدف ارتقای آن به خدایی کمک کرد. در سنت فلسفی وحدت همه جانبه، S. N. Bulgakov دکترین فعالیت اقتصادی انسان را به عنوان یک عامل برابر در دگرگونی خلاقانه واقعیت و "بالا بردن جهان و خود به یک وضعیت ملکوتی واقعی" مطرح می کند (اگرچه خلاقیت انسان فقط به عنوان ارزیابی می شود. عملی که نمونه های اولیه الهی را بازتولید می کند).

ایده های نزدیک به انواع علمی RK توسط P.A. Florensky در دکترین پنوموسفر (پنوما - نفس، هوا، روح) ایجاد شده است. معنای کلی این آموزه، توسعه خلاق آزادی «پایین‌تر» تبدیل اجتماعی-مادی واقعیت خلق شده به آزادی «بالاتر» تغییر درونی طبیعت خود بر اساس فرقه است (شکل اساسی فرهنگ که دارای یک ارتباط صوفیانه با جوهرهای هیپوستاتیک جهان)، جسمانیت کامل، وحدت با وجود کلی کیهانی زنده. در P. A. Florensky، انگیزه های الوهیت جهانی بشریت، که با RK مشترک است، با انگیزه های اتحاد مجدد ارگانیک معنویت و تمدن تکنولوژیکی، ظهور آنها به عنوان عوامل تعیین کننده سطح مصنوعی جدید وجود انسان در یکپارچگی کیهانی ترکیب شده است. . در این ترکیب، گرایش مادی‌گرایانه فرآیند اجتماعی-فنی با سنت معنوی عمیق مسیحیت ترکیب می‌شود و پایه‌های یک «ذهن جدید» را تشکیل می‌دهد که مطابق با جامعیت و کامل بودن ذهن جهانی به عنوان آغاز سوفیایی جهان است. رجوع به سوفیا شود). P. A. Florensky همچنین دکترین فرافکنی اندام را در فرهنگ و خود زندگی توسعه می دهد. بر اساس این تز، اشکال اصلی فرهنگی و کهن الگوهای فعالیت انسانی جنبه اساسی وحدت جهانی را به عنوان لحظاتی از خود تعیینی آن بازتولید می کنند. از سوی دیگر، خود وحدت جهانی به مثابه شکل‌گیری ارگانیک بودن تلاقی فراعقلانی جهان‌شمول و انسان آشکار می‌شود که توسط خدا-مردی تجسم یافته است. N.A. بردیایف مشکل کیهان شناسی را از دیدگاه بررسی می کند. شخصیت گرایی مذهبی در تفسیر او، شکل گیری پان-انسانیت کیهانی با دو ایده اصلی همراه است. وحدت اولیه کیهانی و انسانی در شکل گیری معنوی فرد به عنوان مرکز هستی شناختی حرکت تاریخی تحقق می یابد. دومین انگیزه اصلی مفهوم او دیالکتیک خلاقیت و عینیت است که در وحدت دوگانه فرهنگ و تمدن، انسان و فناوری اهمیت فراتاریخی پیدا می کند. وحدت متناقض آنها، که در واقعیت به عنوان مخالف توسعه می یابد، سرکوب شخصی توسط بیگانگی اجتماعی، خلاق - مادی و عینیت می تواند در شکل گیری یک نوع مذهبی-شخصی از فرآیند ناخودآگاه فرهنگی-اجتماعی "عرفانی" حل شود. نقطه مرکزی این حرکت تاریخی جدید باید سرنوشت فرد به عنوان منبع، کانون و آرمان وحدت کیهانی باشد. افشای این «راز تاریخ» در آگاهی از مبانی وجودی وجود انسان به عنوان نمونه های اولیه تقابل جهانی بین آزادی و ضرورت صورت می گیرد. N.A. بردیایف پروژه های خاصی را برای دگرگونی فنی فضا پیشنهاد نمی کند و معتقد است که حل و فصل ضدیت "انسان - فناوری" خارج از تجربه خاص "پایان تاریخ به عنوان کفاره گناه اصلی آزادی" غیرممکن است. چنین تجربه ای هنوز برای فرهنگ عقلانی و اجتماعی شده مدرنیته دست نیافتنی است. با این وجود، «خروج» کیهانی تاریخ بشر توسط دیالکتیک سرنوشت الهی که در فلسفه شخصی عرفانی آشکار شده است، از پیش تعیین شده است. تحقق این نتیجه کار فرهنگ جدیدی است که بر اساس اولویت معنویت و شخصیت بنا شده است.

"فلسفه علت مشترک" جایگاه بسیار ویژه ای در خط کلی RK دارد. ?. فدوروف. در واقع، در اینجا نوعی ترکیب انگیزه های دانش فنی، طبیعی-علمی کیهان با درک دینی و فلسفی آن وجود دارد. با فکر؟. ?. فدوروف، جوهر تاریخ کنونی بشر عمدتاً به "بلعیدن پدران توسط فرزندان" برمی گردد (به هر حال، برخی از پروژه های اجتماعی و فنی جهان انسان محوری با شناسایی و پرورش یک نخبگان ویژه "فضایی" همراه است. نوع برنامه ریزی شده "مواد انسانی" به عنوان یک مسیر تکامل فعال این ویژگی پروژه های مشخصه ای است که توسط A.V-Kobylin و N.A. این جوهر «آدم‌خواری» تاریخ بشر در ترویج آرمان‌های اجتماعی، سیاسی، علمی جنبش اجتماعی-تاریخی که مدعی جایگزینی ایده‌آل اخلاقی واقعی هستند، پنهان و مبهم است. چنین آرمانی، ایده مذهبی رستاخیز مردگان به عنوان نتیجه «این جهان» است. اما I. F. Fedorov معتقد است که چنین رستاخیز نه تنها به عنوان یک عمل فیض الهی، بلکه در نتیجه اتحاد بشریت حول ایده پدرکشی امکان پذیر است. خود "رستاخیز پدران" به لطف کمال علمی و فنی، دگرگونی مداوم طبیعت در کار رایگان جهانی و در بهبود اخلاقی انسان قابل دستیابی است. تکثیر نیروهای خلاق و فنی بشریت، که در نتیجه پیروزی بر مرگ، که مطابق با نقشه الهی جهان است، رخ می دهد، مبنایی برای رفتن انسان به فراسوی زمین می شود، تحولی همه جانبه در کیهان. نتیجه فوری ریشه یابی ایده پدرسالاری در فرهنگ و زندگی عمومی، تجسم فنی آن تغییر خلاقانه در طبیعت انسان و تبلور یک جامعه اجتماعی جدید است که واقعاً بر اساس اصول عشق، ارتباطات معنوی و بهبود اخلاقی ساخته شده است. از آنجایی که مرگ - عامل رقابت و تنش اجتماعی - در حال تبدیل شدن به موضوعی است. در واقع، این نسخه از انسان گرایی (N.G. Kholodny) نه چندان بر وحدت امر طبیعی و انسانی تاکید می کند، بلکه بر اصل ثابت "تسخیر نیروهای عنصری طبیعت توسط ذهن جمعی و کار بشر" تاکید می کند و جایگزین آن می شود. نظم و نظم طبیعی با نظم مصنوعی جدید جهان جاودانه.

N. F. Fedorov مستقیماً نوع طبیعی منحرف بودن را می نامد. در پیروزی "علت مشترک"، اصل طبیعی-تاریخی سازگاری با اصل همزیستی مخلوط می شود، محدودیت های فضایی-فیزیکی انسان از طریق "ارگانیسم کامل" (پر کردن فنی اندام های از دست رفته) غلبه می کند. توانایی حرکت بی حد و حصر در فضا، "همه حضور ثابت". به گفته N. F. Fedorov ، سه گانه پایه های اجرای "علت مشترک" (اخلاقی ، علمی - فنی ، اجتماعی - سازمانی) با پیش بینی تثلیث مسیحی برای تاریخ بشر مطابقت دارد. ماهیت کامل روابط بین چهره های خدای تثلیث نمونه اولیه یک ارگانیسم اجتماعی کامل است. وحدت و عدم آمیختگی یک اجتماع کامل، در عین حال راه جبران اولیه «اعضا و توانایی های از دست رفته» است. جايگاه ويژه‌اي در ساخت‌هاي N.F. فدوروف با بحث‌هاي سنت زهد مسيحي اشغال شده است: او بر خلاف مرگ فروتنانه جسم، اصل تصعيد، روشنگري "انرژي مولد تاريک" را در ضد آگاهي مطرح مي‌کند. عمل طبیعی رستاخیز یک پروژه معمولی برای دستیابی به کامل بودن وجود انسان توسط فدوروف در ایده "بازآفرینی خلاقانه بدن خود، جایگزینی تغذیه" ارائه شد (این ایده پیش بینی آموزش V.I. Vernadsky در مورد "خودکار" بدن انسان است).

برخی از انگیزه های فلسفه "علت مشترک" فدوروف توسط A.K. (1886 - 1943) ایجاد شد که تعاریف کلی ارائه شده توسط فدوروف را در مورد مشکل تصعید و تحول خلاقانه و آگاهانه انرژی جنسی بشر تکمیل و گسترش داد. گورسکی مفهوم منحصر به فردی از بازتاب فرهنگی و هنری جنبه های اروتیک هستی کیهانی را توسعه داد. امیدوارکننده ترین بخش مفهوم او ایده ادراک به عنوان بخشی از سیستماتیک پر انرژی جهان و انسان است. وجود هنر به مثابه یک فرآیند دائمی تصعید انرژی ادراک و تنش جنسی به تصاویر اشباع شده با انرژی درک می شود که کمال و جاودانگی آنها از محدودیت ها و مرگ و میر ناشی از آمیزش جنسی انسان فراتر می رود. گورسکی در پرورش توانایی "تابش" تصاویر، مسیر تبدیل هوشمندانه و تغییر جهت انرژی مصرف شده به طور آشفته را می بیند. برخی از نقوش مشخصه R. k در تئوری قوم زایی توسط L. N. Gumilev، در تحولات علمی V. F. Kuprevich، A. K. Maneev وجود دارد. ماهیت چشم انداز اکولوژیکی و پیچیده مسئله انسان در یکپارچگی سیستم جهانی، ذاتی متفکران RK، در وضعیت مدرن اهمیت قابل توجهی دارد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

در این مقاله به طور خلاصه به فلسفه کیهان گرایی روسی پرداخته شده است. با نمایندگان اصلی آن و ایده های آنها آشنا می شوید. کیهان گرایی روسی فلسفه ای است که سنت های بزرگی در فرهنگ کشور ما دارد. این خط فکری علاوه بر فیلسوفان، متفکران دینی، دانشمندان، شاعران، نویسندگان و هنرمندان را متحد می کند. وضعیتی که در زندگی فرهنگی و اجتماعی روسیه در قرن نوزدهم ایجاد شد تا حد زیادی به ظهور جنبشی مانند کیهان گرایی روسی کمک کرد. این فلسفه امروزه محبوبیت خاصی پیدا می کند، از جمله به این دلیل که بسیاری از پیش بینی های ارائه شده توسط کیهان شناسان قبلاً به حقیقت پیوسته اند و برخی دیگر همچنان به حقیقت می پیوندند.

ایده های P. A. Florensky

فلورنسکی یکی از کسانی است که به حق یکی از برجسته ترین نمایندگان "کیهان گرایی روسی" محسوب می شود. او بر این باور بود که بین انسان و جهان یک " خویشاوندی ایده آل " وجود دارد ، پیوند آنها "در یکدیگر نفوذ کرده است". این متفکر، مانند فیلسوفان یونان باستان، انسان و جهان را عالم صغیر و کلان می داند. انسان تصویر و تشبیه تمام هستی است. هر آنچه ذاتی جهان است را در خود حمل می کند. انسان و جهان هر دو از نظر درونی نامتناهی و به یک اندازه پیچیده هستند، بنابراین می توان آنها را جزئی از یکدیگر دانست. با دلایل موجه می توان استدلال کرد که جهان از نظر بیولوژیکی بدن جهانی انسان است و همچنین از نظر اقتصادی حوزه مدیریت اوست.

کیهان مسیحی سولوویف

موضوع کیهان‌گرایی توسط سولوویف در رساله‌ای با عنوان «خوانش‌هایی درباره خدا-انسانیت» به‌طور کامل مورد توجه قرار گرفته است. این متفکر معتقد بود که انسان در درون خود متضادهایی را ترکیب می کند که به یک چیز خلاصه می شود - بین شرطی و غیر مشروط، بین ذات و ظاهر ازلی و مطلق یا پدیده گذرا. بنابراین او هم نیستی است و هم خدایی.

سولوویف در وجود الهی وحدت دوگانه را می بیند: وحدت کلمه (لوگوس)، تولید کننده یا عمل. و متوجه شد، وحدت را ایجاد کرد - وحدت بدن. به نظر او ابدیت خدا مستلزم ابدیت انسانیت است، اما نه از امر طبیعی، که در دوره ای معین بر روی زمین پدید می آید، بلکه از نظر ایده آل و قابل فهم. در انسان مطلق و جهانی هر یک از ما واقعاً و ذاتاً ریشه دارد و مشارکت دارد. مردم پیوندی بی بدیل و ضروری در کل مطلق هستند.

بسیاری از مراحل که به طور متوالی جایگزین یکدیگر می شوند، فرآیند کیهان زایی جهان را طی می کنند. با عصر اختری (ستاره ای) آغاز می شود، زمانی که ماده، تحت تأثیر گرانش جهانی، به هم کشیده می شود و اجسام کیهانی را تشکیل می دهد. این فرآیند با ایجاد حیات ارگانیک و متعاقباً کمال آن که همان بدن انسان است به پایان می رسد. روح جهانی در انسان برای اولین بار با لوگوس متحد می شود و خود را به عنوان شکل ناب وحدت در می یابد. طبیعت به این ترتیب از خودش بیشتر می شود. در آگاهی به قلمرو وجود مطلق می گذرد. همه ما با حمل و درک ایده ابدی الهی و در عین حال با داشتن ارتباط نزدیک با طبیعت جهان خارج، واسطه بین وجود مادی و خدا هستیم.

فلسفه علت مشترک فدوروف

نیکولای فدوروف در اثر اصلی فلسفی خود با عنوان "فلسفه علت مشترک" وظایف سیاره ای و جهانی عصر را به نام "انتخاب نوسفری" اعلام می کند. ورود عقل و اراده به طبیعت، یعنی کنترل آن، برای این متفکر تحقق فرمان تصرف زمین است که در کتاب مقدس آمده است. مدیریت طبیعت پیروزی بر نیروهای مختلف طبیعی، بر مرگ، بیماری و گرسنگی و انتقال قدرت نظامی به کانالی صلح آمیز و خلاق است. نیکولای فدوروف به خوبی درک کرد که تمدن مدرن در مسیری فاجعه بار حرکت می کند، زیرا مبتنی بر استثمار است و نه بر بازسازی. او استدلال می‌کرد که مردم نه تنها به خاطر شرارتی که مرتکب می‌شوند، بلکه در شرارتی که از طریق بی‌عملی رخ می‌دهد، مقصر هستند، که به نزدیک شدن به پایان کمک می‌کند. پروژه "تنظیم طبیعت" که در کار اصلی این فیلسوف توسعه یافته است، وظیفه وارد کردن هماهنگی به هرج و مرج، نظم را به بی نظمی، هدفی که توسط فلسفه کیهان گرایی روسی دنبال می شود، تعیین می کند. فدوروف مفروضات خاصی را مطرح می کند، از جمله تنظیم آب و هوا با استفاده از انفجار در ابرها، که هنوز هم استفاده می شود. او همچنین چند پروژه جهانی دیگر را در نظر می گیرد: نحوه کنترل حرکت کره زمین، نیروهای مغناطیسی، استفاده از منابع انرژی جدید و غیره.

شایستگی فدوروف چه بود؟

مکاتب مختلف فلسفی معمولاً کیهان را تجسم امر مطلق، نامحدود و غیرقابل دسترس برای فهم بشر می دانستند. او همچنان موضوعی تحسین برانگیز، آمیخته با وحشت فراموشی باقی ماند. برای قرن های متمادی، مکاتب فلسفی مختلف نگرش متفکرانه ای نسبت به آن داشتند. به دوران باستان برمی گردد. شایستگی فدوروف این بود که او نیاز به دگرگونی فعال جهان کلان را به علم و فلسفه وارد کرد. برای یک متفکر، اولین قدم در مبارزه با زمان، مبارزه با مکان است که همه چیز را از هم جدا می کند.

رابطه بین طبیعت بیرونی و درونی

ایده نبوی این فیلسوف در مورد ارتباط نزدیک انسان و کیهان در رویکردهای علمی عصر ما تأیید شده است. به عنوان مثال، اصل آنتروپیک را در نظر بگیرید، که عبارت است از این که اگر در جهان هیچ ناظری، یعنی افراد (موجودات متفکر و احساس کننده) وجود نداشتند، آنطور که الان هست، نبود. اگر دنیا حتی کمی متفاوت بود، ما وجود نداشتیم. اگر پارامترهای اجزای آن اندکی تغییر کنند (بعضی از ذرات ناپدید شوند یا متفاوت شوند)، نه آگاهی و نه زندگی ظاهر نمی شوند. تغییر ماهیت انسان تنها با تغییر همزمان جهان در یک جهت ممکن است. بنابراین، وقتی انسان بدون گام برداشتن در مسیر معنویت و تغییر خود، شروع به دگرگونی یا تسخیر طبیعت (یا جهان) می کند، ناگزیر به عدم تعادل، به بحران اخلاقی و اکولوژیکی می رسد. دخالت یک جانبه در طبیعت توسط یک فرد ناقص (به جای تنظیم معقول و آگاهانه) منجر به تهی شدن طبیعت می شود. در نتیجه به شکل یک فاجعه بر سر خود شخص بومرنگ می زند.

راه رستاخیز

به عقیده فدوروف، گرایش های مختلف فلسفی و علم عمدتاً از طریق تجزیه، جداسازی و تجزیه و تحلیل پیش می روند. متفکر این را در مقابل مسیر دیگری قرار می دهد - رستاخیز به عنوان سنتز، افزودن، گردآوری همه چیز تجزیه شده و منفصل - از بدن انسان به دانش. نوع تفکر تحلیلی که امروزه غالب است، گرایش ها و علوم مختلف فلسفی را مشخص می کند. با تمدن صنعتی مرتبط است که محصولات طبیعی زنده کشاورزی و طبیعت را می کشد و از آنها چیزهای مصنوعی و مرده تهیه می کند. بنابراین، غلبه تحلیل با رضایت آگاهانه یا ناخودآگاه به مرگ که تحلیلگر اصلی است، همراه است. این مرگ است که مجموعه را به عناصر ساده تری تقسیم می کند. برعکس، رستاخیز، که ابزار آن به ویژه کیهان گرایی در فلسفه است، اتحاد مجدد چیزی ساده در یک کل پیچیده است که مستلزم کسب یک کیفیت دگرگون شده است. تمام امکانات و توانایی های بشریت باید برای این کار ترکیب شود. بنابراین، ایده اصلی "سنتز جهانی" غلبه بر تضادها است: روستاها و شهرها، تجارت و دانش، افکار و احساسات، اراده و رویاها، علم و ایمان، نوع دوستی و خودپرستی. امروزه بشریت هنوز برای ایده وحدت آماده نیست و بنابراین کاملاً طبیعی آرمان شهر است.

فلسفه فضایی تسیولکوفسکی

تسیولکوفسکی یکی از چهره های اصلی جنبشی مانند کیهان گرایی روسی است. فلسفه در ذات خود بر اساس اندیشه روشنگری مورد توجه او قرار گرفت. تسیولکوفسکی معتقد بود که فلسفه اوج همه دانش های علمی است، آن علم علوم است.

مرحله اول فلسفه تسیولکوفسکی

در مفهوم تسیولکوفسکی سه مرحله اصلی قابل تشخیص است. اولین - از 1898 تا 1914. در این مرحله، کیهان گرایی تسیولکوفسکی در فلسفه، جهتی مبتنی بر اصل اصلی است که کنستانتین ادواردویچ در سال 1934 آن را به عنوان وابستگی سرنوشت یک موجود به سرنوشت جهان فرموله کرد. منظور از «مخلوق» تنها انسان نیست. فلسفه کیهان‌گرایی روسی تعمیم‌هایی در مقیاس بزرگ انجام می‌دهد. تسیولکوفسکی معتقد است که "ساده ترین موجود" "روح اتم" است. کلیت آنها اساس اساسی جهان را تشکیل می دهد. از نظر تسیولکوفسکی، فضا سلسله مراتبی از موجودات مختلف است که انسان را نیز در بر می گیرد. کیهان همچنین یک "موجود زنده" است که "اراده" و "علت" آن، در محدوده های دقیق، رفتار انسان ها و سایر "موجودات" را تعیین می کند.

مرحله دوم کیهان گرایی کنستانتین ادواردویچ

مرحله دوم از سال 1915 تا 1923 است. در این زمان، کنستانتین ادواردویچ بر مشکلات دیگری که به فضا مربوط نمی شود تمرکز می کند. به ویژه، او علاقه مند به درک "علمی" متون کتاب مقدس، مشکلات جامعه آینده است، که او آنها را با روحیه ای اجتماعی- اتوپیایی حل می کند ("نظم ایده آل زندگی"، "غم و اندوه و نبوغ"، و غیره)، مشکلات زندگی و ساختار بدن انسان. Tsiolkovsky بر بی عدالتی در جامعه، روابط ناقص بین مردم و غیره تأکید می کند.

مرحله پایانی فلسفه تسیولکوفسکی

مرحله سوم از سال 1923 تا 1935 است. فلسفه اساسی این متفکر بر «اصل تکاملی فعال» استوار است. معنای آن این است که سرنوشت جهان به ذهن کیهانی، یعنی به فعالیت های دگرگون کننده بشریت و سایر تمدن های کیهانی بستگی دارد. این اصل توسط کنستانتین ادواردویچ در بسیاری از بروشورها و مقالات ("جهان زنده"، "فلسفه کیهانی"، "مونیسم جهان و غیره" اثبات شده است.

جالب است که برای تسیولکوفسکی معنای «فعال- تکاملی» با این اصل سنتی‌تر همزیستی دارد که سرنوشت یک موجود به سرنوشت جهان بستگی دارد. این امر هنگام مطالعه فلسفه کیهان گرایی روسی (به طور خلاصه) کنستانتین ادواردوویچ در مرحله نهایی مشکلاتی ایجاد می کند. مهمترین اصول آن، که زیربنای تصویر علمی جهان و متافیزیک تسیولکوفسکی است، اصول پان روان گرایی اتمی، تکامل، خود سازماندهی، بی نهایت و مونیسم است.

اصل پان روان گرایی اتمی

درک تسیولکوفسکی از ماده مستقیماً با اصل پان روان گرایی اتمیستی او مرتبط است. متفکر گفت که همه اجسام در جهان آغاز یکسانی دارند، جوهری به نام روح ماده (جوهر، آغاز، ذات، اتم به معنای ایده آل). نظریات فلسفی اصلی افلاطون بر ایده مشابهی مبتنی بود. به گفته تسیولکوفسکی، "روح اتم" ("روح بدوی"، "اتم ایده آل") جوهر یا اساس تجزیه ناپذیر جهان است. همه جا همینطوره حیوان، مانند جهان، ظرفی برای تعداد بیشماری اتم روح است. دقیقاً از آنها تشکیل شده است و ماده در درک قبلی آن وجود ندارد. تنها چیزی غیر مادی، غیرقابل تخریب، همیشه با احساس وجود دارد که یک بار برای همیشه خلق شده یا همیشه وجود داشته است. بنابراین، «روح اتم» عنصری از جوهر متافیزیکی است که زیربنای جهان است و با ذرات بنیادی پذیرفته شده توسط فیزیک مدرن متفاوت است. ماده یکی است، به این معنی که خواص اساسی آن باید در سراسر جهان یکسان باشد. از این نتیجه می شود که وجود دارد:

وحدت اصول معنوی و مادی کل هستی؛

وحدت ماده بی جان و زنده;

وحدت عالم و انسان، یعنی مشارکت مردم در تکامل کیهانی;

استنتاج هنجارهای اخلاقی از متافیزیک کیهان.

بی نهایت جهان و تکامل

تسیولکوفسکی اصل بی‌نهایتی را به کل جهان و همچنین به ویژگی‌های زمان و مکان، ساختار ذرات بنیادی، ریتم‌های تکامل کیهانی، سلسله مراتب سطوح سیستم‌های کیهانی و عدم وجود محدودیت‌ها تعمیم داد. انبساط در کیهان به گفته تسیولکوفسکی، جهان از نظر زمان و مکان بی نهایت است. این شامل سلسله مراتبی از ساختارهای کیهانی است که همچنین بی نهایت است: از اتم ها تا سطوح مختلف پیچیدگی "جزایر اثیری". ایده او مبنی بر اینکه می تواند کیهان های زیادی در کیهان وجود داشته باشد بسیار جلوتر از زمان خود بود. امروزه در کیهان شناسی کوانتومی در حال توسعه است.

اصول تکامل و خود سازماندهی نیز برای فلسفه کیهانی و تصویر علمی جهان که از آن ناشی می شود، کلیدی هستند. "همه چیز زنده است"، یعنی همه چیز قادر به تکامل و خودسازمانی بی پایان است. کنستانتین ادواردویچ با در نظر گرفتن تکامل کیهانی به عنوان تخریب موافق نبود.

تولد و مرگ

Tsiolkovsky در مورد "اراده جهان" صحبت می کند. از آنجا که او آغاز همه چیز است، همه چیز در اطراف توسط او ایجاد می شود، پس انسان نیز به او وابسته است. اراده او تنها جلوه ای از اراده عالم است. متافیزیک سرنوشت انسان در چارچوب به اصطلاح جهان زنده این است که مرگ وجود ندارد. در فرآیند فروپاشی و پیدایش «اتم-ارواح» «با تولد ادغام می‌شود». زندگی جدید نابود شدنی است، اما این ویرانی با تولدی جدید ادغام می شود. ویرانی ها و مرگ ها بارها تکرار خواهند شد، اما همه آنها فقط ناپدید شدن نیستند، بلکه ظاهر نیز هستند. بر اساس این فلسفه، روح وجود ندارد، اما در ریتم های تکامل جهانی، زندگی پیوسته، قدرتمند، شاد است، هرگز متوقف نشده است و هرگز متوقف نخواهد شد، زیرا احساس ذهنی زمان در ماده موقتاً مرده وجود ندارد. .

انسان اوج تکامل نیست

کنستانتین ادواردویچ مانند دیگر کیهان‌شناسان معتقد بود که انسان به هیچ وجه اوج تکامل نیست. او معتقد بود که بشریت باید به جلو حرکت کند، از نظر روحی، جسمی، اخلاقی، قدرت فنی و دانش پیشرفت خواهد کرد. چیزی غیرقابل تصور و درخشان در انتظار اوست. پس از سال‌ها، هیچ چیز روی زمین ناقص باقی نمی‌ماند. فقط اتفاقات خوب رخ خواهد داد و قدرت ذهن ناگزیر به این امر منجر خواهد شد. کیهان‌گرایی مدرن برنامه‌ای برای شکل‌گیری کل بشریت است و ایده‌های تسیولکوفسکی را می‌توان گزینه‌ای امیدوارکننده برای اجرای آن در نظر گرفت. تنها کنستانتین ادواردویچ است که در کیهان گرایی با چنین رویکردی به سرنوشت انسان مشخص می شود. این یک جایگزین برای رویکرد فعال-تکاملی است.

کیهان گرایی روسی و تمدن مدرن

متفکران فوق البته همه نمایندگان فلسفه کیهان گرایی روسی نیستند. با این حال سعی کردیم شاخص ترین نام ها را انتخاب کنیم. امروزه فناوری به سرعت در حال توسعه است که منجر به پدیده های بحرانی می شود که در پایان قرن بیستم به مشکلات جهانی تبدیل شدند. آنها به ویژه با محیط زیست مرتبط هستند. فلسفه قرن بیستم بیش از پیش به این موضوع توجه می کند. عقلانیت علمی همواره شامل فرهنگ تمدن تکنولوژیک بوده است. هدف آن تغییر دنیای بیرونی مطابق با نیازهای بشر بود. کیهان گرایی روسی فلسفه ای است که در آن تلاش شد تا این ایده که ارتباطی ارگانیک بین فضا و انسان وجود دارد احیا شود.

مهمترین چیز در فلسفه کیهان

دو جنبه از تأثیر متقابل فضا و انسان در فلسفه کیهان به وضوح مشخص شده است. از یک سو، انسان به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از کیهان تلقی می شد که در تمام مظاهر آن به کل کیهانی وابسته است. از سوی دیگر، خود انسان به عنوان عاملی در تکامل عمل کرد. او توانایی های خود را به گونه ای توسعه داد که با ایجاد فناوری و تجهیزات جدید، شروع به تأثیرگذاری فعال بر دنیای خارج کرد. کیهان‌شناسان به نسل‌های بعدی در مورد پیامدهای منفی احتمالی بهره‌برداری نامحدود و نامحدود از طبیعت هشدار دادند.

اما این جهت گیری گسترده نشده است. فلسفه قرن بیستم عمدتاً در جهتی متفاوت توسعه یافت. و این جهت سرنوشت بسیاری از جنبش های فلسفی دیگر را تکرار کرد - آنهایی که ایده های سازنده آنها به طور قابل توجهی از زمان خود جلوتر بود. با این حال، در شرایط مدرن، زمانی که یک بحران زیست محیطی وجود دارد، جستجو برای یک "علت مشترک" اهمیت فزاینده ای پیدا می کند. و سپس فلسفه کیهان گرایی روسی ورنادسکی، فدوروف، تسیولکوفسکی و دیگران به کمک می آید.

کیهان روسی جنبشی از اندیشه فلسفی و علمی روسیه در نیمه دوم قرن 19-20، یکی از انواع اصلی کیهان گرایی جهانی است. جد سنکرتیک است فدوروف، فلسفه فضا از جایگاه ویژه ای برخوردار است تسیولکوفسکی، آموزش جهان سوخوو-کوبیلینا. علوم طبیعی ( پودولینسکی، اوموف، وی. ورنادسکی، چیژفسکی، خلودنی) و دینی ـ فلسفی ( گورسکی، ستنیتسکی، موراویف) شاخه ها در مورد دوم، تعدادی از محققان خلاقیت را شامل می شوند V.S. سولوویوا, بردیایف, بولگاکف, فلورنسکی، نمایندگان آن گرایش روسیه. افکاری که بردایف آنها را «کیهان محوری، دیدن انرژی های الهی در جهان خلقت، معطوف به دگرگونی جهان» و «انسان محوری» نامید.<...>خطاب به فعالیت های انسانی در طبیعت و جامعه.» اغلب در میان کیهان‌شناسان گنجانده می‌شود روریچو D.L. آندریوا.ایده اصلی فلسفه R.K ایده تکامل فعال است (از این رو نام دیگری برای جنبش - تفکر تکاملی فعال). بر اساس واقعیت سفالیزاسیون، عارضه سیستم عصبی و رشد مغز در طول تکامل موجودات زمینی که منجر به خلقت انسان می شود، کیهان شناسان به این نتیجه می رسند که این الگوی درونی تکامل، اشاره به برنامه ای ایده آل توسعه غایت شناختی دارد. ، با انسان متوقف نمی شود. برای متفکران تکاملی فعال، انسان هنوز موجودی واسط است، در فرآیند رشد، به دور از کامل، اما در عین حال آگاهانه خلاق است که فراخوانده شده است تا نه تنها دنیای بیرون، بلکه طبیعت خود را نیز دگرگون کند و در خط مقدم ایستاده است. تکامل و هدایت روند توسعه جهان مطابق با عالی ترین آرمان معنوی و اخلاقی. یک مرحله اساساً جدید از تکامل، که در آن عوامل یک نظم معنوی و اخلاقی تعیین کننده می شوند، نام های مختلفی را از نمایندگان علوم طبیعی و جنبش های مذهبی R.K دریافت می کنند: برای فدوروف - تنظیم طبیعت، برای ورنادسکی - نووسفر، در فلورنسکی - پنوماتوسفر و غیره. اما در تعریف ماهیت آن، کیهان‌ها متحد هستند. ما در مورد غلبه بر نظم طبیعی هستی صحبت می کنیم که مبتنی بر قانون بلعیدن و مبارزه متقابل، سرکوب و مرگ است، در مورد گسترش قدرت روح بر ماده، در مورد ایجاد یک اصل جدید و بالاتر زندگی، بر اساس همبستگی موجودات، عشق و جاودانگی. نمایندگان RK بر کیفیت زندگی منفی، توانایی آن در مقاومت در برابر پوسیدگی، افزایش سطح سازماندهی طبیعت تأکید می کنند، به "لوگوس های عمل کننده در ماده" (فلورنسکی) و جذب آن به کمال اشاره می کنند. انسان ابزاری از لوگوس، هدایت کننده عمل دگرگون کننده او در جهان است. برخلاف نگرش استثمارگرانه و مصرف گرایانه نسبت به جهان طبیعی، که تمدن را در آستانه فاجعه قرار می دهد، RK ایده تنظیم طبیعت را مطرح می کند که هم بر دنیای بیرون و هم بر خود انسان تأثیر می گذارد. مقررات نوعی تعامل اساساً جدید با محیط طبیعی را پیش‌فرض می‌گیرد: نه مصرف و کاهش، بلکه ایجاد و بازآفرینی. از جمله وظایف مقررات جلوگیری از بلایای طبیعی - زلزله، خشکسالی، سیل، کنترل آب و هوا، ظهور بشریت فراتر از مرزهای زمین - به وسعت کیهان است، جایی که به حوزه "مدیریت فضا" تبدیل می شود. برای کیهان‌های مسیحی (فدوروف، بولگاکف، فلورنسکی، ستنیتسکی، گورسکی)، مقررات به‌عنوان اجرای فرمان «تصویر بر زمین» عمل می‌کند، به‌عنوان تصویری از حکمرانی خوب بر جهان، به جای یک موضوع، به یک سوژه نیاز دارد. رابطه سوژه-ابژه با واقعیت دانشمندان کیهان‌گرا با انسان‌محوریت مغرور، که انسان را بالاتر از هستی قرار می‌دهد، با انسان‌شناسی (تسیولکوفسکی، اوموف، ورنادسکی، خلودنی)، و کیهان‌شناسان مسیحی با کیهان‌انسان‌گرایی، سه‌گانه «خدا، انسان و طبیعت» (فدوروف) مخالفت می‌کنند. هنگام توسعه یک پروژه تنظیم، نمایندگان RK بر جدایی ناپذیری زمین از کیهان و رابطه ظریف بین آنچه در سیاره ما و کل جهان اتفاق می افتد تأکید می کنند. خود پدیده حیات روی زمین محصول فعالیت کل کیهان است. در اینجا، گویی در یک کانون، پرتوهای خلاق آن متمرکز و شکسته شده است. فرآیندهای کیهانی نه تنها بر بیوسفر، بلکه بر زندگی تاریخی بشر نیز تأثیر می گذارد (نظریه "عوامل فیزیکی فرآیند تاریخی" توسط چیژفسکی، که وابستگی فجایع اجتماعی به دوره های فعالیت خورشیدی را مطالعه کرد) . به نوبه خود، فعالیت نظارتی نژاد بشر فقط به زمین محدود نمی شود، بلکه به کل جهان گسترش می یابد. احساس درگیری یک فرد در جهان بی نهایت، ارتباط اصلی بین عالم صغیر و جهان کلان در R.K منفعلانه نیست، بلکه خلاقانه است. انسان نه تنها به عنوان متفکر جهان، بلکه به عنوان یک کنشگر در آن عمل می کند و مسئولیت کامل هستی را بر عهده دارد - هم برای زمین که ساکن آن است و هم برای همه "بهشتیان، اکنون بی روح، سرد و گویی". متأسفانه به ما جهان های ستاره ای نگاه می کند.» با تنظیم، فیلسوفان کیهان‌گرا دورنمای گذار به مسیر پیشرفت ارگانیک را که در خود طبیعت انسان اتفاق می‌افتد (تنظیمات روان‌فیزیولوژیکی) در مقابل پیشرفت صرفاً فنی، ابزاری و «پروتز» که شکاف بین قدرت و کمال فناوری را افزایش می‌دهد مرتبط می‌دانند. و ضعف ذات فیزیکی انسان. پس از ورود حساس به فرآیندهای گیاهی که در طبیعت اتفاق می‌افتد، یاد می‌گیرد، با الگوبرداری از آنها - اما در سطحی آگاهانه بالاتر - برای تجدید و ساختن بافت‌های خود، فرد باید بر آن اندام‌آفرینی تسلط پیدا کند که در «اردوگاه خلاق» برای خود طبیعت در دسترس است. در سطح غریزه، تبدیل شدن به یک "موجودی کامل اندام"، به دست آوردن توانایی حرکت بی پایان، "به طور پیوسته همه جا حاضر" (فدوروف). ایده آل اتوتروفی بشریت (ورنادسکی) مطرح شده در R.K به معنای دستیابی به یک روش اساساً جدید متابولیسم با محیط است که در نهایت پایانی نخواهد داشت. برنامه جاودانه RK شامل کشف و مدیریت مکانیسم های پیری و مرگ، بازسازی بدن، افزایش امید به زندگی، دستیابی به جاودانگی، و رستاخیز مردگان در بدن جاودانه جدید و دگرگون شده، در سطح بزرگسالان جدید است. از آگاهی در کیهان گرایی مسیحی (فدوروف، سولوویف، گورسکی) ایده دگردیسی خلاقانه عشق مطرح می شود که وظیفه واقعی آن طولانی کردن نژاد نیست، بلکه در "ایده ارگانیسم برتر" است (سولوویف). غلبه بر شکاف جنسیتی، به دست آوردن یکپارچگی روحی-جسمی، دستیابی به جاودانگی. ایده آل "عفت مثبت" (فدوروف) تأیید می شود، نه خاموش کردن، بلکه تبدیل اروس، تبدیل نیروی مولد عشق به قدرت های خلاق و احیاگر، تبدیل آن به تبدیل بدن انسان. ر.ک خواستار پر کردن شکاف بین تصاویر علمی و مذهبی جهان، شش روز و تکامل، برای همکاری ایمان و دانش، با الهام از آرمان مسیحیت خدایی است. در شاخه علوم طبیعی کیهان‌گرایی، فرض وظایف هستی‌شناختی جهانی توسط بشریت متحد با این واقعیت توجیه می‌شود که در انسان طبیعت به خودآگاهی می‌رسد و سرنوشت تکاملی بعدی آن مستقیماً به آن بستگی دارد. برای نمایندگان کهکشان مذهبی RK، نقش کیهانی انسان در هستی ناشی از دخالت او در اصل الهی است. انسان در جهان خلاقانه عمل می کند و این توانایی آفرینش، خداگونه بودن یک موجود آگاه را آشکار می کند و نشانی از نقش فعال او در تدبیر الهی دارد. انسان در کار ساختن جهان و تبدیل آن به ملکوت خدا، همکار خداست. در عین حال، موضوع کنش دگرگون کننده سیاره ای و کیهانی نه به عنوان یک فرد فردی، بلکه به عنوان مجموعه ای از موجودات آگاه و ذی شعور، همه بشریت در وحدت نسل هایش شناخته می شود. نمونه ایده آل چنین «کل بشریت» در میان کیهان‌های مسیحی، روح جهان، صوفیه الهی است. فدوروف، سولوویف، بولگاکف، بردیایف، گورسکی، ستنیتسکی، موراویف در حال توسعه یک معاد شناسی خلاقانه فعال هستند که معنای آن این است که "پایان این جهان، پایان تاریخ به عمل خلاق انسان بستگی دارد" (بردیایف)، ایده تاریخ به عنوان "نجات کار"، غلبه بر زمان، مفهوم آپوکاتاستاز. فلسفه اجتماعی که در بطن کیهان گرایی مسیحی شکل گرفت، الگویی از یک جامعه کامل را مطرح می کند که بر اساس ایده دگرگونی انسان و ارتباطات اجتماعی او، بر اساس قانون عشق، بر گفت و گو و همکاری افراد در درون ساخته شده است. کل، وحدت ادغام ناپذیر و تجزیه ناپذیر آنها، شبیه به تثلیث اشخاص الهی ( روان سالاری، جامعه ای "مانند تثلیث" اثر فدوروف، خدا مردی سولوویف، سوسیالیسم مسیحی بولگاکف). در شاخه علوم طبیعی کیهان‌گرایی، تنظیم‌کننده فرآیندهای اجتماعی و ساخت نووسفر، ذهن انسان است که از یک حس اخلاقی جدا نیست. یکی از ویژگی های تفکر فلسفی RK، فرافکنی، تقدم deontology بر هستی شناسی، و میل به ساختن فلسفه ای از کنش با هدف دگرگونی کل نگر زندگی است. اخلاق حقوق بشر مبتنی بر ایده مسئولیت انسان در قبال هستی، موجودات کوچکتر، در قبال مردگان و بر الزام غلبه بر دنیای طبیعی مرگ و میر و نابینایی است. به گفته کیهان‌شناسان، اصل اخلاقی نه تنها باید به فرد و جامعه، بلکه به طبیعت نیز گسترش یابد، جایی که قانون "نفوذ ناپذیری مضاعف" اشیا و موجودات - در زمان و مکان (سولوویف) عمل می کند. کار روحی و عاطفی فرد به موازات دگرگونی فطرت فانی و پرشور انسان پیش می رود و تغییر در جامعه با تنظیم نیروهای طبیعی عنصری پیش می رود. یکی از اجزای مهم تفکر نوسفری و کیهانی، مسائل زیست محیطی است. بر اساس ایده رابطه وجودی جهان و انسان، درهم تنیدگی سرنوشت تکاملی آنها، بر اساس متافیزیک مسیحی، که مؤید سقوط جهان، انحراف نظم طبیعی هستی است و در عین حال تصویری از یک خلقت تازه، خدایی شده، وحدت کامل، نمایندگان R. K. راه حل های نسخه خود را برای مشکلات جهانی ارائه کردند. برخلاف اکولوژیست‌های عمیق، که خواهان محدود کردن بشریت، کاهش تعداد آن، و تناسب هماهنگ با چرخه‌های طبیعی هستند، بر رشد اساسی انسان و جهان اصرار می‌ورزند، ضرورت تکاملی صعود را مطرح می‌کنند و تأکید می‌کنند. که تکثیر نسل بشر، تا بازگشت همه کسانی که توسط مرگ برده شده اند، شرط لازم برای حل مشکلات تنظیم فضای زمین است. سنتز باشکوه علوم، متحد شده در علم کیهانی جهانی، جهت جدیدی از توسعه در RK داده می شود و خود را در زمینه انتخاب تکاملی فعال می شناسد. در زیبایی شناسی خلاقیت هنری، درک زیبایی به عنوان یک مقوله هستی شناختی، معیاری برای کمال آفرینش، «جسمیت معنوی» تأیید می شود، مفهوم هنر به عنوان آفرینش زندگی توسعه می یابد، تز کلیدی این است: قوانین خلاقیت هنری، ایجاد دنیایی از اشکال کامل و زیبا، باید به قوانین واقعیت تبدیل شود، فعالانه زندگی را بیافریند. با ورود به فضاهای کیهان، غلبه بر زمان و مرگ، فعالیت خلاق انسان به معنوی شدن ماده، پیروزی زیبایی در هر نقطه از جهان طبیعی کمک می کند. هنر که به عنوان تلاشی برای "رستاخیز خیالی" متولد می شود، واقعاً زنده می شود و ظاهر متوفی را دیگر نه در چوب، سنگ یا بوم، بلکه در واقعیت، در کمال وحدت روحی و جسمی منحصر به فرد او باز می گرداند. مهمترین مرحله در مسیر گذار به فعالیت ترکیبی هماهنگ، که هم جهان ساز و هم هنری است، تعامل نزدیک هنر با خلاقیت علمی در میان متفکران کیهانی است. هنر زایش یک ایده آل است در بالاترین پروازهای رویایی خود، تصویری زنده از رفاه را آشکار می کند، "یک انتقال و پیوند بین زیبایی طبیعت و زیبایی زندگی آینده است" (سولوویف). علم، بر خلاف هنر پیچیده در خیال، الگوهای ایده آل نمی آفریند، بلکه اولاً ویژگی های دنیای واقعی را می شناسد، هر چه عمیق تر به اعماق هستی نفوذ می کند و فعالیت اقتصادی و کارگری بشر را بر اساس قوانین خود سازماندهی و نظم می دهد. کشف می کند. بدون کار دانش، که علم متعهد می شود، دستیابی به کنترل خلاق جهان، تبدیل آن به معبدی باشکوه که در آن همه چیز با عقل و عشق زنده و معنوی می شود، غیرممکن است. در عین حال، علم نیز با قرار گرفتن در تأثیر جهان خلاق، باید به طور اساسی گسترش یابد. باید از قلمرو آزمایش‌های آزمایشگاهی، آزمایش‌های محلی به فضای تحقیقات همه‌زمینی و کیهانی خارج شود، فعالانه برای هدف تنظیم تلاش کند، و مسیر اجرای پروژه «جهان آنطور که باید» را مشخص کند. باشد، که هنر در عالی ترین نمونه هایش آشکار می کند. فیلسوفان کیهانی با ترویج ایده ترکیب علم و هنر به عنوان اساس یک علت جهانی، این سنتز را با آرمان مسیحی خدایی شدن تاج گذاری می کنند. هنری که بی اخلاقی و جدایی‌گرایی زیبایی‌شناختی را بت خود می‌سازد، مملو از انزوا و ویرانگری است، در حالی که هنر اصیل و حیات‌بخش برای خود معیاری فوق‌العاده زیبایی‌شناختی، دینی و اخلاقی، یعنی وحدت خیر و زیبایی را می‌طلبد. فلسفه فرهنگ روسیه، که بازتاب اندیشه و ادبیات روسی را در مورد "مسائل ابدی" هستی پذیرفت و خلاقانه ترجمه کرد. لومونوسوف, رادیشچفاسلاووفیل ها اودویفسکی، روسی اشعار فلسفی، گوگول, داستایوفسکی، تولستویو غیره)، تأثیر عمیقی بر فرهنگ قرن بیستم گذاشت. تأثیر سازه‌های رستاخیز فدوروف، ایده‌های کیهانی تسیولکوفسکی، ایده‌های نوسفری ورنادسکی را می‌توان در این اثر ردیابی کرد. برایوسواو V. مایاکوفسکی، N. Klyuev و S. Yesenin، خلبانیکوفو N. Zabolotsky، پریشویناو M. Gorky، A. Platonov and B. Pasternak، Ch Aitmatov and A. Kim. زیبایی شناسی R. K. تلاش های هنری را بارور کرد آوانگارد روسی (الف. بلی, ویاچ. ایوانف, چکریگین، پی. فیلونوف).

ادبیات

فلسفه کیهان گرایی روسی. م.، 1996;
گاچوا A.G.کیهان گرایی روسی و مسئله هنر // فلسفه جاودانگی و رستاخیز: در 2 جلد T. 2. M., 1996.
استراتژی بقا: کیهان گرایی و بوم شناسی م.، 1997;
خیرولین ک.ح.. فلسفه کیهان گرایی. کازان، 2003;
آبراموف M.A.مبانی ایدئولوژیک کیهان گرایی روسی. ساراتوف، 2003;
سمنووا اس.جی.متافیزیک ادبیات روسیه: در 2 جلد، 2004; فلسفه کیهان‌گرایی و فرهنگ روسیه. بلگراد، 2004;
پلخانف E.A.آموزش کیهان گرایی روسی. ولادیمیر، 2004;
اونوسوف A.A.ریشه شناسی فرهنگی-تکاملی: پیش بینی های اجتماعی کیهان گرایی روسی. م.، 2006;
آبراموف M.A.ایده های فلسفه کیهان گرایی روسی در آثار متفکران مذهبی قرن بیستم. ساراتوف، 2007;
ماسلوبواوا O.D.ارگانیسم روسیه و کیهان گرایی قرن 19-20: تکامل و ارتباط. م.، 2007;
Kazyutinsky V.V.کیهان گرایی کلاسیک و کیهان گرایی مدرن // "خدمتکار روح خاطره جاودانه." نیکولای فدوروویچ فدوروف: در 2 جلد T. 1. M.، 2010.