Псалом 118 о даровании ума. Псалтырь. Дни особого поминовения усопших в Православии

[Аллилуия]

В еврейской Библии этот псалом не имеет надписания, в греческой же и Вульгате он, как и все псалмы, начиная с 110, надписывается- "аллилуия". Псалом - алфавитный, причем каждой буквой еврейской азбуки начинается не один стих, как в тех псалмах, которые уже встречались у нас, а строфа в 8 стихов, а потому всех стихов в псалме 176, строф же 22, по числу знаков еврейской азбуки. Псалом можно считать написанным во время Ездры и Неемии, так как указания псалма на нестроения жизни, вроде враждебных отношений к иудеям правительства (23, 46), появление среди самих иудеев отступников (21, 53, 150), равно также многочисленные указания, что праведник боролся и находил защиту и подкрепление только в вере в Господа и следовании Его закону (ст. 1-8, 14, 20, 24 и др.) совпадают с положением евреев в эпоху деятельности Ездры и Неемии, когда персидские цари мешали евреям по проискам самарян устроению их гражданской, политической и религиозной жизни, когда евреи за свою верность закону подвергались прямым даже преследованиям, напр., при Артаксерксе 3, его военачальник Вагоз обложил жертвоприношения податью; известный Артаксеркс Лонгиман издал даже повеление по проискам царедворца об истреблении иудеев (Есф III:8-14). В это время у евреев было много отступников от веры отцов.

Содержание псалма посвящено уяснению высоты содержания закона Божия и выяснению его благодетельного значения для человека. Несмотря на обширность псалма и кажущуюся повторяемость многих мыслей, он, однако, по выражению преосв. Феофана (см. толкование на этот псалом, введение к нему), полон разнообразия или в уяснении свойств закона, или разных его оттенков, так что для углубляющегося в его чтение представляет неистощимый материал для назидания. Указанный труд преосв. автора ознакомит желающего с деталями, оттенками содержания псалма, в его правовоспитательном понимании, мы же здесь остановимся лишь на тех местах, которые за некоторой темнотою нуждаются в выяснении прямого, буквального смысла.

1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

1-8. Закон Божий здесь именуется разными названиями, при единстве своего внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и значение. "Закон" - общее указание, основное родовое понятие, указывающее на те непреложные нормы, которым подчиняется в своем строении и деятельности как природа физическая, так и духовная жизнь человека. "Откровения" - особые повеления, сообщенные Богом человеку для его духовного возрастания. Они "откровенны", т. е. не человеком выработаны, почему могут не иметь обязательной силы и быть ошибочными, но безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и общеобязательны. Этот закон есть "путь", указывает направление деятельности человека для достижения определенной ему цели его существования на земле. "Повеления" -частные предписания, дающие указания направлению деятельности в разных видах жизни - семейной, общественной, религиозной и др. "Уставы", т. е. предписания, которые устанавливают известные отношения человека к Богу, принимаемые первым обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение. "Заповеди", т. е. пределы, указывающие границы того, что дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его деятельность. С греч. и лат. под "заповедями" разумеются "оправдания", т. е. повеления Господа, при сохранении и следовании им делающие человека святым и правым пред Богом. "Суд" - в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же исполнения этих повелений, так как только в последнем - условие душевного спокойствия и нравственного удовлетворения.

9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему.

9. По сопоставлению с 8 ст. под юношей здесь нужна разуметь писателя псалма, на что указывает и 100 ст. Этим указанием можно отчасти объяснить самую обширность псалма, в которой (обширности) нельзя не видеть пытливого старания писателя понять и уяснить себе все содержание закона и его великое значение для человека, уяснить его даже в частностях; это первая проба сознательной мысли и стремления определить и наметить себе путь жизни. Вместе с тем в псалме мы увидим много указаний, где его писатель проникнут жаждой подвига и горячим, порывистым негодованием на всех, не следующих закону. Последняя черта, черта горячего желания подвигов и намерения неуклонно и прямолинейно следовать тому, что признается высоким, особенность и свойство преимущественно молодого возраста. Если писатель псалма был юношей, то тем самым устраняются те многочисленные предположения, которые приписывают происхождение его Давиду, написавшему псалом своему сыну Соломону для его обучения: Давид, когда у него родился Соломон, не был юношей, но зрелым и многоопытным мужем. "Словом" называется здесь тот же закон Божий, как сообщенный человеку от Господа через Моисея и пророков путем слова, речи. Следованием этому слову юноша сохранит свою чистоту, так как в этом законе предлагаются наставления, возвышающие человека, облагораживающие его душу и святые.

10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.

11. "Сокрыть в сердце" - полюбить, глубоко усвоить, так, чтобы внешнее поведение являлось выражением внутреннего настроения. В таком же согласии внутренней жизни и ее внешнего выражения - полнота личной жизни и определенности ее направления.

12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

13. Как результат глубокого проникновения закона в сердце писателя является то, что он постоянно говорит об этом законе, проповедует его, так как другого, более для него высшего и ценного предмета нет.

14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.

14. "На пути откровений Твоих я радуюсь" , я радуюсь, когда следую Твоим заповедям, потому что здесь нахожу удовлетворение своим влечениям. Это следование заповедям не означает теоретического только изучения закона, а многообразное проявление его в деятельности, которая во всех своих видах и направлениях была осуществлением и фактической, практической проповедью уставов Господа.

15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

18. "Увидеть чудеса закона Божьего" - понять все высокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешного человека делает праведника, из слабого волей - великого подвижника, из ничтожного - героя. Таких свидетельств чудесного преобразования человека под действием закона история указывает целые тысячи: все пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в истории же христианской церкви таких фактов великого подвижничества и мученичества невозможно и пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Божия на человека можно тогда, когда "открыты очи", когда не отворачиваются от него с предвзятым убеждением, а внимательно, сосредоточенно, "с открытыми очами", изучают его.

19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

19. Жизнь на земле есть "странствование", путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее - не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовлением к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т. е. загробного успокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии.

20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.
22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.

21-23. В этих стихах - указание того положения еврейского народа во времена Ездры и Неемии, когда они встречали противодействие как со стороны отступников от веры отцов из евреев, так и со стороны самарян. Последние называются уклонившимися от заповедей Бога потому, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, а остальные священные книги евреев отвергали, вследствие чего уклонялись и от соблюдения сообщенного в этих книгах откровения. Самаряне интриговали против евреев пред персидскими правителями, и князья персов, доверяя их доносам, издавали указы, стесняющие деятельность евреев, вроде, напр., запрещения постройки храма и Иерусалима. Такие запрещения являлись незаслуженным поношением и посрамлением евреев, заботившихся только при этих постройках об удовлетворении своих религиозных нужд, а не о политическом отложении, как ложно доносили на них их враги.

24 Откровения Твои - утешение мое, [и уставы Твои] - советники мои.
25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

25. "Душа моя повержена в прах" - я измучен, истерзан до того, что близок к смерти, обращен в пыль, в ничто - указание на то, что современные писателю настроения действовали на него удручающе, он близок был к отчаянно. - "Оживи меня по слову Твоему" - помоги Своим всемогущим содействием.

26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.
28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.
29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

29. "Удали от меня путь лжи" - сохрани меня от ложных и дурных поступков. Может быть писатель в целях ослабить интриги самарян временно останавливался на мысли, воздействовать на персидский двор непрямыми средствам, но потом, сознавая, что такой способ, являясь нечистым, может повлечь за собою целый ряд подобных же, развить в человеке безразличие к нравственной стороне поступков, сделав мерилом достоинства последних лишь внешнюю их выгодность, испугался своей мысли и с молитвой покаяния обратился к Господу, чтобы он утвердил Его в следовании лишь правде, Его закону (см 30 ст.).

30 Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.
31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
32 Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.
34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.
35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.
36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.
37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.
38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

33-38. Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.

39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.

39. "Поношение" - разумеется со стороны Бога за грех человека, т. е. за отступление от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величайшего блага - близости к Господу. Такое "поношение" для благочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения Божественных заповедей, он молит благость Господа помиловать его.

40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.
41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему,-
42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

42. Обыкновенная, обыденная мера, прилагаемая к оценке достоинства разных направлений жизни есть, большею частью, узкоматериалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положении находился писатель псалма с своей глубокой верой в плодотворность закона Божия для хранящих его. Вера его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Это вызывало насмешки над ним со стороны как врагов еврейского народа, язычников, так и его единоплеменников, неустойчивых в своей вере и отступников от нее. Так как поношение упований праведника переходило в поношение самого Господа, бессильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молит Его (см. 40 и 41 ст.) о ниспослании милостей для верующих в Него, чтобы тем самым дать фактическое опровержение лжи поносителей.

43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои

43. "Не отнимай совсем от уст моих слова истины" . "Совсем" значит навсегда, постоянно, точнее бы с евр. "никогда", т. е. дай мне никогда не отступать от Твоих повелений.

44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;
45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;
46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;

46. "Говорить об откровениях Твоих пред царями" - разъяснять истинный смысл того, что созидалось евреями по возвращении из плена, не опасаясь никаких ложных истолкований и недоверия со стороны правителей (см. 29 ст.).

47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;
48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
49 Вспомни слово [Твое] к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:
50 это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.
51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.

51 ст. сл. 42.

52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.

53. Под нечестивыми, "оставляющими закон Божий", разумеются не язычники, которые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него.

54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.
55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

55. "Ночь" - время бедствий. В тяжелые минуты жизни писатель утешался только силой своей веры в Закон Божий и изложенные там обетования для всех чтителей Иеговы.

56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.
59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.
61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.

61. "Сети нечестивых" , вероятно, происки самарян.

62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.
63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.
64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.
65 Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.
67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.

67. Бедствия, пережитые евреями во время плена, показали им, что сила и могущество их народа заключается не в устроении жизни по своему усмотрению, а по указанию Господа. Хотя о последнем постоянно слышалась проповедь пророков, предвещавшая тяжелые бедствия за отступление от Бога, но народ не верил и "заблуждал" до момента наступления предвозвещенной пророками кары, в виде вавилонского плена. Теперь, за время плена, еврей научился, сознал, что его благополучие зависит от хранения "слова Божия". Писатель псалма здесь является выразителем общего настроения благочестивых израильтян.

68 Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим.
69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

69-70. Под "гордыми" можно разуметь или вообще языческих князей, пренебрежительно относившихся к евреям, или тех из евреев, которые обращали все свои усилия только на свое материальное обеспечение, не заботясь об общенародных нуждах и своей нравственной чистоте. Для всех них еврей, преданный своему народу и благочестивый, был помехой, которую им хотелось устранить.

71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74 Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.
75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое.
78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?
83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

81-83. Изображение тяжести переживаемых писателем нестроений жизни. - "Мех в дыму" , точнее, мех на морозе, который от того твердеет, ломается и делается от него дым. "Мороз" здесь образ бедствий евреев, изнуривших последних.

84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?
85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.
86 Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;
87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.
88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;
90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.
91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.
92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня.
94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

94. "Твой я" - только Тебе одному предан и только от Тебя жду помощи и защиты.

95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.
96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.

96. "Я видел предел всякого совершенства" . Все дела и начинания человека, ограничивающие их содержание и ценность пределами земной жизни могут быть совершенны и закончены, "заповедь же Господа безмерно обширна", она не может быть, закончена человеком, никто не может сказать, что он достиг совершенства в законе, ибо заповеди последнего такой высоты, что мерилом, пределом их может быть только полное богоуподобление человека, т. е. бесконечное его развитие не на земле только, но и за гробом.

97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.
99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.
100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

98-100. Руководство заповедью Господа делает юношу разумнее учителей, сведущее старцев и мудрее врагов. Здесь указание, что псалом написан после устранения некоторых препятствий, какие встречались евреям во времена Ездры. Оставаясь преданными закону Бога, веруя в его помощь, истинные и благочестивые ревнители о благе народа не прекращали заботы о благоустроении его жизни и эти заботы часто увенчивались успехом, хотя встречали прямое противодействие со стороны врагов самарян и неодобрение со стороны учителей-старцев (см. Агг 1 гл.), которые подрывали энергию строителей второго храма и в некоторых нестроениях жизни видели знаки отвержения своего народа Богом, почему предвещали неудачу всем их предприятиям.

101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;
102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.
103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.
107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.
108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.
109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.

109. "Душа моя непрестанно в руке моей" , - т. е. открыта всякому, доступна действию врага, или - в постоянной опасности. Вероятно, под рукой разумеется здесь открытая и прямая деятельность писателя псалма для восстановления народного благополучия и эта-то деятельность была неприятна врагам еврейского народа, которые старались в ней найти основание для осуждения писателя, может быть, путем клеветы пред персидским правительством. Но писатель не смущался враждебным к нему отношением, а непреклонно шел к исполнению и восстановлению законного служения среди своего народа.

110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.
111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.
112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
113 Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.
114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.
116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;
117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.

116-117. Хотя вера писателя в слово Божие была глубока, но тяжелые условия, среди которых ему приходилось действовать, ставили ему такие непреодолимые препятствия, что он прибегал к помощи Божией и взывал к Его непосредственному содействию. Показателем силы его веры здесь служит та черта, что и в минуты некоторого упадка духа он ищет поддержки не от людей, а от Господа.

118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их - ложь.
119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.
120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.

120. "Трепещет от страха Твоего плоть моя" , писатель находится в трепете, в боязливом ожидании того, каково будет определение Господа относительно успеха его деятельности, он опасается, что по суду Божественной правды еврейский народ может оказаться недостойным Его милости, а вместе с тем и восстановления благополучия. Это опасение и заставляет его трепетать.

121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.
122 Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.

121-122. Деятельность во имя народного блага создала автору много врагов, которые не только презрительно относятся к нему, но и "гонят", преследуют его разными способами, которые сильно вредят успеху его благих начинаний. О прекращении этих нападок он молит Господа.

123 Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.
124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.
126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.

126. Над нечестивыми отступниками от закона писатель молит Господа произнести свой суд. Их безнаказанность и благополучие вредны тем, что в колеблющихся душах вселяют недоверие к деятельности в духе указаний закона к тому, что именно только последняя увенчается успехом и вызовет благоволение со стороны Бога. Пример благополучия нечестивых как будто говорит иное. Чтобы укрепить колеблющихся, обличить отступников и ободрить благочестивых, писатель молит Бога произнести Свой суд.

127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.
128 Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.
129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.
130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.
132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.
133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;
134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;

134. Избавление от "угнетения человеческого" является условием всецелого и постоянного служения Господу и исполнения Его закона. Внешние бедствия не имеют силы подорвать веру человека в Бога, но могут препятствовать такому распорядку времени и своего поведения, которое бы являлось и направлялось всегда к служению Господу, отвлекая силы и внимание к устранению их.

135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.
136 Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.

136. Так как писатель везде проповедует о необыкновенно возвышающем действии закона на душу человека, равно так же и о том, что следование уставам Господа является верным источником и внешнего благополучия человека на земле, то на него должно было действовать удручающе всякое нарушение повелений Божиих, которое он где-либо видел: он с горьким сожалением оплакивает таких заблуждающихся людей.

137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138 Откровения Твои, которые Ты заповедал,- правда и совершенная истина.
139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

141. Писатель псалма не был видным по положению среди еврейского народа ("мал я и презрен" ), но он был одним из тех верных евреев, которые искренно любили свой народ, были преданы служению Господу и горячо стремились к восстановлению истинного богопочтения и благочестивой жизни. Может быть, что писатель псалма был одним из благочестивых левитов.

142 Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина.
143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое.
144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.
145 Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи,- и сохраню уставы Твои.
146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.
147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.

147. "Предваряю рассвет и взываю" , т. е. с раннего утра "до наступления" появления рассвета, я молюсь и взываю к Тебе о защите и помощи.

148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.
151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои - истина.
152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.
155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь.
158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.
162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.
163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.
164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.

164. "Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей" . - Семикратно - в смысле часто. - "Суды правды" - проявления Божественного гнева на врагах благочестивого писателя и всех верных евреев. Можно видеть здесь указание на то, что действия врагов еврейского народа не всегда были успешны: интриги их удавалось обличить, наступало улучшение и эти моменты жизни наполняют писателя благодарно-восторженным чувством.

165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.
167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.
170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.
171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.

171. Вместо "когда" точнее можно бы перевести "так как". Смысл тот: так как только от Тебя, Господи, происходит, научение закону, то я и полон хвалы к Тебе.

172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.
173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.
174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое.
175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.
176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

176. "Заблудившаяся овца" - затерянный, угнетенный писатель, как и всякий истинный в данное время чтитель Иеговы, что указывает на общее тяжелое тогдашнее положение еврейского народа.

Содержание псалма представляет мало указаний на внешнее положение писателя, более же всего говорит о том, какие чувства и мысли вызываются в нем при чтении закона. В нем одном он находит отраду и успокоение, почерпает веру в торжество правды и энергию для своей деятельности. Таков содержание псалма ясно свидетельствует о том, что враждебные действия ненавистников евреев ставили последним препятствия, которые останавливали и тормозили их начинания. Но тяжесть такого положения не без просвета: писатель находил возможность радоваться и благодарить Господа за проявление Его судов (ст. 164), т. е. бывали моменты, когда деятельность врагов его была бесплодной. Общий угнетенный тон содержания псалма с проблесками света и радости в писателе подтверждает высказанное в начале псалма предположение о времени его происхождения в эпоху Ездры, когда против евреев велась интрига при дворе, вызвавшая запрещение евреям постройки храма и другие преследования и когда руководителям еврейского народа усиленно приходилось разоблачать ложь и клеветы врагов и частично вызывать проблески благоволения персидского правительства.

Псалом 118: Все о Библии

Этот псалом называли "золотым алфавитом" Библии. Он разделен на двадцать два раздела, по одному на каждую букву еврейского алфавита. В каждом разделе по восемь стихов, и каждый стих раздела начинается с определенной еврейской буквы. Так, в еврейском тексте каждый стих первого раздела начинается с буквы алеф; второго – с буквы бет, и так далее.

В переводе НКИ все, кроме четырех, стихи этого самого длинного из псалмов содержат какой-то титул или описание Слова Божьего. Четыре исключения – стихи 84, 121, 122 и 132. Слово Божье здесь названо законом, свидетельством, стезей, предписаниями, уставами, заповедями, судами, постановлениями, правдой, повелениями и откровениями.

Райдаут полагает, что используя в этом акростихе алфавит, автор хотел показать, что "исчерпаны все возможности человеческого языка для выражения полноты и совершенства Слова Божьего". Похожая идея выражена и в Новом Завете. Господь наш называет Себя Альфой и Омегой (Отк. 1:8). Это, конечно же, первая и последняя буквы греческого алфавита. Идея здесь та, что Он есть все благое и совершенное, что можно выразить всеми буквами алфавита, во всех возможных сочетаниях.

В псалме нет двух одинаковых по значению стихов. Каждый обладает неповторимым оттенком значения. К. С. Льюис писал о Псалме 118: "Это стихотворение не является, и не претендует на внезапный всплеск чувств, как, скажем, Псалом 17. Это сложный узор, который выполнялся стежок за стежком, долгими часами, с любовью к теме и наслаждением результатом, искусным плодом труда и дис1шплины". Следующие подзаголовки разделов этого псалма прежде всего основаны на заметках Ф. У. Гранта:

В псалме превосходно выражена любовь к Слову Божьему, которую испытывал наш Спаситель, когда был Человеком на земле. Беллет предполагает также, что "в своем полном пророческом значении [этот псалом] выражает чувства истинного Израиля, вернувшегося к Богу и Его пророчествам, которыми они долго пренебрегали".

118:1 Блажен или счастлив тот, чья жизнь соответствует Слову Господа. Даже если он грешит и оступается, Слово заботится о Его исповеди и восстановлении, что хранит его непорочным.

118:2 Важно повиновение откровениям Его – и повиновение не из-под палки, не бесчувственное и неохотное, а страстное, большое желание быть угодным Ему, от всего сердца.

118:3 Можно сказать, что счастье – это удаленность от любого беззакония. Это желание следовать тем путем, который Он наметил для нас в Писании. Самый верный способ удерживаться от зла – это полностью посвятить себя добрым делам.

118:4 Божьи повеления – не просто пожелания, это заповеди, которым нужно следовать не произвольным образом, а твердо.

118:5 Теперь автор псалма переходит от истины вообще к истине в своей собственной жизни. Непроизвольно переходя от предписаний к молитве, он признает, что желание, а также способность постоянно повиноваться, в конечном итоге должна исходить от Бога.

118:6 Пока он соблюдает все постановления Господа, он будет избавлен от позора, который терзает разум, заставляет краснеть щеки и иногда даже заставляет тело вздрагивать.

118:7 "Путь от молитвы до восхваления недолог". Те, кто поучается слушаться Божьих постановлений правды, полны радости, что ведет их к спонтанному поклонению.

118:8 Твердая решимость дополняется кротким упованием. Автор псалма решился твердо следовать за Господом. Но он понимает свою слабость. Молитва: "Не оставляй меня совсем", – не столько предположение о подобной возможности, сколько констатация факта: это то, чего заслуживает автор.

118:9 Одна из наиболее важных проблем в жизни каждого юноши – хранить чистоту. Для того, чтобы сделать это, нужно на практике исполнять слова Библии.

118:10 Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне уклониться от заповедей Твоих).

118:11 Бог не делает нас святыми против нашей воли или без нашего содействия. Кто-то мудро сказал: "Лучшая книга в мире – Библия. Лучшее место, куда ее можно поместить, – сердце. Лучшая причина поместить ее туда состоит в том, что это спасает нас от греха против Бога".

118:12 Так как Бог столь велик и исполнен благодати, обновленная природа жаждет узнать Его уставы и соответствовать им. Любовь Христа сдерживает нас!

118:14 Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто обнаруживает в Писании скрытые истины.

118:15 Божье Слово – бесконечный источник материала для самых приятных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического исполнения Слова.

118:16 "Заповеди Его нетяжки" (1 Ин. 5:3). Тот, кто рожден свыше от Бога, утешается Его уставами и всегда хранит их в памяти.

118:17 Без Него мы ни на что не способны. Нам нужна Его благодать, чтобы жить и повиноваться Его слову. Давайте просить обильной благодати, потому что наша нужда так велика.

118:18 В Библии есть масса чудес, множество духовных благ, которые скрыты от поверхностного взгляда. Нужно открыть очи, чтобы мы увидели их.

118:19 Библия – это дорожная карта, неизбежно ведущая паломников к истинной цели.

118:20 Хорошо, когда наша жажда Писания велика и неутолима. Душа автора псалма томилась, желая Слова, и это пылкое, интенсивное желание было с ним во всякое время.

118:21 В истории есть примеры того, как гордые и высокомерные пренебрегали заповедями Господа, и вскоре были низведены мощной рукой Бога.

118:22 Мир насмехается над верующими, издевается над ними. "Они... дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас" (1 Пет. 4:4). Но последовательность верующего будет вознаграждена, а Его похвала в полной мере компенсирует неудобства, причиненные поношениями и посрамлением.

118:23 Даже когда те, кто занимает высокое положение, объединяются и злословят христианина, он может обрести силу и утешение в размышлениях над Библией, "отвечая своим хулителям молчанием".

118:24 Мэтью Генри комментирует этот стих так:

"Разве Давид был в растерянности, когда князья злоумышляли против него? Божьи заповеди были его советниками, и они советовали ему сносить все терпеливо и предоставить Богу решить проблему". 118:25 В жизни есть свои взлеты и падения. Даже когда мы в печали, мы можем воззвать к Господу, чтобы Он оживил нас возрождающей силой Своего слова.

118:26 Когда мы говорим о своих путях, то есть открыто исповедуемся в своих грехах, Господь отвечает нам прощением. Тогда возрождается наше желание святости, выраженное в молитве: "Научи меня уставам Твоим".

118:27 Мы должны понимать значение Божьих повелений и то, как применять их на практике в своей жизни. Это ведет нас к размышлению о Божьих чудесах.

118:28 В мрачные момента жизни, когда наша душа истаивает от скорби, Бог всех утешений склоняется к нам и часто одним стихом Писания поднимает наш дух и укрепляет нас, чтобы мы шли вперед.

118:29 Духом Божьим и через Слово Божье мы можем отличать истину от заблуждения. В Библии выражена святая ненависть к любой форме лжи. Она учит также, что истина – это то, что говорит Бог (Ин. 17:17).

118:30 Никто не может стать святым автоматически. Для этого нужно сознательно избрать путь истины, явленный в священном Писании. Сперджен сказал: "Божьи заповеди должны стоять перед нами как цель, к которой мы стремимся, как образец для подражания, как путь".

118:32 Бог дает нам большое сердце, а не большой мозг, чтобы мы стремились соблюдать Его заповеди. Это скорее вопрос привязанности, чем интеллекта.

118:33 Мы должны молиться о наставлении. Будучи учениками Божьей школы, мы должны желать научиться применять правила на практике и принять решение повиноваться Его Слову до конца своей жизни.

118:34 Мы должны молиться о вразумлении. Важно иметь правильное представление о Писании, его значении и постановлениях. Как иначе можем мы следовать за Ним с непоколебимой преданностью?

118:35 Мы должны молиться о наставлении. Дух наш жаждет, но плоть слаба. Поэтому мы хотим, чтобы Господь направил нас на путь Своей воли, так как это единственный путь, на котором мы будем воистину счастливы.

118:36 Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. "Великое приобретение – быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6:6). Чудо благодати освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Библии.

118:37 Мы должны молиться о духовной реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о телевидении: "Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты". По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь.

118:38 Мы должны молиться о том, чтобы Бог утвердил Свое обещание. "Я претендую на все реки Твоей благодати; на всех обещаниях пишу свое имя". Мы можем претендовать на Его обещания, потому что боимся Его.

118:39 Мы должны молиться о том, чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно следовать им.

118:40 Мы должны молиться о личном пробуждении. "И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод" (Ис. 35:7). Мы страдаем, возжелав Его предписаний, и Он животворит нас Своей правдою.

118:41 Мы не должны воспринимать Божьи милости и спасение как должное. Мы зависим от Его сострадания и защиты так же, как тогда, когда только что спаслись. Поэтому мы уповаем на Его обещание заботиться о нас и хранить нас изо дня в день.

118:42 Неоспоримые свидетельства того, что Господь отвечает на молитвы, должны заставить замолчать поносящих нас неверующих. Наша вера основана на слове Божьем, которое непогрешимо.

118:43 Никогда не бойтесь и не стыдитесь говорить слово истины. Если мы уповаем на суды Бога, Он постоянно будет посылать нам возможность свидетельствовать о Нем.

118:44 Нашим ответом на Его любовь и благодать должна быть твердая решимость хранить Его Слово до самой смерти. "После того, что Он сделал для меня, как могу я сделать меньшее, чем отдать Ему самое лучшее и жить только ради Него?"

118:45 Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин. 8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал повелений Бога, наслаждаются подлинной свободой.

118:46 Вера дает смелость говорить об Иисусе в присутствии царей. Сколько могущественных персон услышали Благую Весть от смиренных и часто презираемых подданных!

118:47 Те, кто любит Библию, обретают глубокое наслаждение, читая ее страницы. Это источник утешения, поток удовольствия, неисчерпаемый кладезь удовлетворения.

118:48 Мы чтим Библию в том смысле, что испытываем трепет, думая о ее размахе, ее глубинах, ее силе, ее сокровищах и ее бесконечности. Мы возлюбили ее за то, что она есть, и за то, что она делает. Мы размышляем над ней день и ночь.

118:49 Бог не может забыть о Своем обещании, но в горниле страданий, когда вера наша колеблется, нам позволено молиться: "Господи, вспомни..." "Он не мог научить нас верить в Свое имя только для того, чтобы навлечь на нас позор".

118:50 Те, кто испытывал на себе действие живительного слова, находят в нем бесконечный источник утешения. Слова людей часто пусты и ненадежны, но Слово Божье всегда живо, уместно и действенно.

118:51 Если мы верны Господу, нам следует ожидать насмешек и издевательской ругани, но, обретя Божьи принципы, мы должны их придерживаться.

118:52 Нас ободряет память о том, как Господь помогал нам в прошлом. В милости Своей Он привел нас туда, где мы есть, и, без сомнения, доведет нас до цели. "Его любовь, проявленная к нам в прошлом, не позволяет думать, что Он может оставить нас во тьме в будущем".

118:53 Когда верующий видит, что Божий закон бесчестят и не соблюдают, это вызывает у него яростное негодование. Так относился к этому Господь Иисус: "Злословия злословящих Тебя пали на Меня" (Рим. 15:3). Сын воспринимал любое оскорбление Отца как личное.

118:54 Благодаря чудесному Слову Бога, путник может петь на месте странствований, или, как формулирует это Нокс, "в земле изгнания". Путь может быть труден, но он не может быть долгим. Ночь может быть темной, но Бог посылает песню.

118:55 Часы бессонной ночи кажутся бесконечными, но их можно занять размышлениями о Господе, который открывается нам в Своем Слове. Чем лучше мы узнаем Его, тем больше мы любим Его, а любя Его, мы хотим соблюдать Его повеления.

118:56 Повиновение – это благословение. "Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей" (1 Тим. 4:8).

118:57 Понимание того, какое несравненное сокровище мы обретаем в Господе, побуждает нас принять обет соблюдать слова Его. Он самодостаточен. Обладать Им значит быть сказочно богатым.

118:58 Хотя Он самодостаточен, мы – нет. "Способность наша от Бога" (2 Кор. 3:5). Поэтому мы должны постоянно молиться, просить Божьей милости и уповать на Его обещание милости.

118:59 Выбор пути – вечная проблема. Куда пойти? Честно говоря, у нас самих нет мудрости, чтобы выбрать путь. Ну ладно. Тогда обратим свои стопы на пути, указанные в Писании.

118:60 Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще быстрого всего. Быстрое повиновение явленной Божьей воле – вещь, о которой надо размышлять и которую надо вырабатывать.

118:61 Нечестивые могут злоумышлять против невинного верующего, но это еще один повод для него, чтобы помнить о Слове, как источнике наставлений и защиты.

118:62 "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога" (Деян. 16:25). Люди были несправедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды.

118:63 Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные, общественные и расовые границы.

118:64 Божью бесконечную любовь к себе можно почувствовать в любом конце света, но более того, земля полна ею. Наши благодарные сердца говорят в ответ: "Господи, сделай меня скинией Своего Святого Духа!"

118:65 Как давно я в последний раз благодарил Господа за Его чудесное отношение ко мне, по слову Его? "Сосчитай свои благословения; назови их одно за другим, и ты удивишься, сколько сделал Господь!"

118:66 Мы должны все молиться о добром разумении так же, как и о ведении. Можно обладать ведением без разумения и без равновесия. Из Слова и жизненного опыта мы получаем уроки здравого суждения.

118:67 Божье наставление "наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12:11). Память о том, чего стоили нам наши заблуждения, помогает не повторять их.

118:68 Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы должны принять на себя Его бремя и научиться у Него.

118:69 Когда нечестивые люди пытаются разрушить нашу репутацию своей ложью, мы можем обрести защиту в верном и непогрешимом повиновении Библии.

118:70 Пусть мирские купаются в роскоши и удовольствиях. Мы же находим свое удовольствие в духовном наставлении, а не в чувственных наслаждениях.

118:71 Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог обращает это во благо.

118:72 Библия – самая большая материальная ценность, какая у нас есть в мире. Компьютер может складывать фантастически большие числа, но не может оценить ценность Писания.

118:73 Так как Бог сотворил нас так чудесно, Он по праву должен быть нашим Учителем. Мы должны понять, с какой целью Он сотворил нас, и исполнить Его замысел до конца.

118:74 Это большая духовная радость – встретить христианина, который пылко любит Господа Иисуса. Те, кто уповает на Слово Божье, светятся от присутствия Святого Духа.

118:75 Болезни, страдания и горе не исходят непосредственно от Бога, но Он допускает их при определенных обстоятельствах и заставляет их служить Своему замыслу. Это признак духовной зрелости – видеть Его справедливость и праведность среди таких обстоятельств.

118:76 Сами по себе мы слабы, как прах, и нам нужна Его сострадательная любовь, которая поддерживала бы нас. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

118:77 Любое проявление милосердия Божьего подобно свежему вливанию жизни в сердце утомленного святого. Те, для кого закон Божий – утешение, могут быть уверены, что Он придет на помощь.

118:78 Желино так переводит стих 78: "Да будут пристыжены гордые, которые вредят мне своей ложью, пока я размышляю над Твоими повелениями".

118:79 Духовный инстинкт велит нам искать общения со знающими и любящими Слово Божье. Но как часто мы просим Господа о встрече с боящимися

118:80 Есть много причин, по которым нам следует желать непорочно соблюдать уставы Господа. На одну из них указывает здесь автор псалма – чтобы избежать позора греха.

118:81 Верующий может быть в печали, но он не сломлен; в недоумении, но не в отчаянии; гонимым, но не покинутым; раненым, но не уничтоженным (2 Кор. 4:8, 9). Здесь он молит о спасительной помощи Бога, и упование живо в нем.

118:82 Хотя очи верующего истаивают в ожидании, когда исполнится Божье обещание избавления, он не молится: "Утешишь ли Ты меня?", он молится: "Когда Ты утешишь меня?"

118:83 Мех для вина в дыму покрывается морщинами и темнеет. Сравнение понятно. Верующий в беде страдает, сохнет, изнывает, но не теряет надежду, потому что у него есть Слово.

118:84 Жизнь в лучшем случае очень коротка. Кажется, что дни огорчений занимают ее большую часть. Настало время для Господа действовать и наказать притеснителей.

118:85 Злодеи из этого стиха – нечестивцы и беззаконники; эти две характеристики неотделимы друг от друга. Они строят заговоры, чтобы погубить праведных и невинных – доказательство того, что они не хотят подчиняться Божьему закону.

118:86 Нет ничего надежнее Божьего Слова. Он обещал избавить Свой народ, который подвергается гонениям. Поэтому, когда нас ложно обвиняют, мы можем с уверенностью воспользоваться "золотой молитвой": "Помоги мне!"

118:87 Сперджен писал: "Если мы держимся повелений, то будем спасены обещаниями". Даже оказавшись в отчаянном положении, мы никогда не должны переставать повиноваться. Помощь придет, только верь!

118:88 Лучшая молитва рождается в момент сильной внутренней потребности. Здесь автор псалма молит о том, чтобы Господь пощадил его жизнь и он и дальше мог прославлять Бога, повинуясь Его Слову.

118:89 Вера не слепа. Она основана на самой несомненной вещи в мире – Библии. Нет риска в том, чтобы верить в слово, которое на веки утверждено на небесах.

118:90 Верность Бога проявляется не только в Его Слове, но и в Его делах. Она распространяется на все поколения, она видна в упорядоченности и точности природы.

118:91 Небо и земля исполняют Его законы. Время посева и сбора урожая, холодной и жаркой погоды, дня и ночи – все определено Богом и все служит Ему. Все это регулируется и поддерживается Его словом силы.

118:92 Барнс комментирует: "Я мог бы уже тысячу раз утопиться, – сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст в Слове Божьем: "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными"".

118:93 Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – "возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23).

118:94 Но даже после того, как мы спаслись от наказания за грех, нам по-прежнему нужно день за днем спасаться от скверны и вреда. Знакомство с Божьими повелениями и с нашими собственными сердцами позволяет понять, что спасение нужно нам всегда.

118:95 Едшственный способ избежать нападок нечестивых – вести незначительную, непоследовательную жизнь. Пока наша жизнь эффективна для Него, нам следует ожидать сопротивления. Но мы обретаем силу и уверенность, когда углубляемся в откровения Божьи.

118:96 Даже самое лучшее в этом мире лишено совершенства и бренно, но Слово Божье совершенно и бесконечно. Чем лучше мы узнаем Библию, тем лучше понимаем, насколько мы сами несовершенны.

118:97 Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь проявится в изучении Библии при каждой возможности. Размышляя над Писанием, мы внезапно открываем в нем для себя новые красоты и чудеса.

118:98 Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках.

118:99 Если учитель будет доволен собой и будет почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой человек, постоянно размышляющий о Слове.

118:100 Это может прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не возраст и не ум человека, а его послушание. Поэтому молодой человек может превзойти пожилого, если у него выше OQ (коэффициент послушания).

118:101 Здесь мы наблюдаем повиновение в действии. Автор псалма удерживает ноги свои от пути греха, чтобы повиноваться Богу как можно лучше.

118:102 Велико освящающее влияние Библии. Научаемые Господом через ее страницы, мы вырабатываем в себе ненависть к греху и любовь к святости.

118:103 И, конечно, Библия – источник чистого наслаждения. Никакая другая книга в мире не может быть так приятна. Мед сладок, но Слово Божье еще слаще.

118:104 Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и изобличить всякий путь лжи.

118:105 Слово воспитывает нас, запрещая определенные виды поведения. Оно ведет нас, указывая правильный путь. Скольким мы обязаны дружественным лучам этого светильника!

118:106 Здесь выражена святая решимость повиноваться Священному Писанию. Это делается ради славы Бога, ради благословения других и ради нашего собственного блага.

118:107 Сперджен сказал: "В предыдущем стихе автор псалма поклялся быть воином Господа, а в этом стихе он призван пострадать в этом качестве. Служение Господу не освобождает нас от испытаний, а скорее обеспечивает их нам".

118:108 Мы приходим к Господу как священники и как ученики. Как священники, мы "непрестанно приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15). Как ученики, мы открываем сердца и умы для Божьих наставлений.

118:109 Когда наша жизнь постоянно в опасности, мы можем обрести безопасность и уверенность, вспомнив закон Господа. Следует любой ценой избегать паники, истерики и не забывать о Слове Божьем никогда.

118:110 Те, кто знает Слово, знает о происках сатаны. Посредством простого повиновения Писанию мы можем избежать его ловушек.

118:111 Писание – это драгоценность, самое главное наследие. Подумайте, как радуется человек, унаследовав большое состояние. Насколько больше должны радоваться мы, обладатели Книги книг.

118:112 Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повиновение.

118:113 Моффат переводит этот стих так: "Ненавижу людей, которые идут на компромисс. Люблю Твой закон". Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на стороне Бога, а завтра – на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий.

118:114 Господь – наш покров, когда нас преследуют, и наш щит, когда на нас нападают. Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он не может обманывать или быть обманутым.

118:115 Мы должны удаляться от беззаконных, которые не исполняют заповедей нашего Бога. Но, не участвуя в их греховных делах, мы все же поддерживаем контакт с людьми мира, чтобы делиться с ними Благой Вестью.

118:116 Суть этой молитвы такова: "Ты обещал поддержать меня. Теперь сделай то, что Ты обещал. В противном случае люди скажут, что Ты оставил меня, и я разочаруюсь в своей надежде".

118:117 Мы не можем обезопасить себя, так же, как и не можем сами себя спасти. Но, если Бог поддержит нас, мы будем в безопасности. Со своей стороны мы должны постоянно соблюдать Его уставы.

118:118 Господь наказывает всех, кто отступает от Его уставов. Однажды окажется, что поведение, которое они считали умным, на самом деле было неразумным.

118:119 Слово ясно учит, что Бог отметает всех нечестивых земли, как мастер убирает окалину, образующуюся на поверхности металла. Если бы Он не наказывал грех по справедливости, мы не могли бы уважать Его писаный закон.

118:120 Думая о Божьем суде над грешниками, мы вполне можем дрожать. Но также, согласно утверждению Барнса, мы "исполнены трепета, думая о строгости, духовности и суровости Его закона".

118:121 Автор псалма молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и неизменным правилом. Его праведная жизнь была плодом его спасения, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.

118:122 Заступник – тот, кто выступает на стороне другого, кто защищает его права. Наш Заступник на Голгофе успешно молит за нас в течение всей нашей жизни, сдерживая надменных гонителей.

118:123 Здесь мы видим человека, который ожидал Божьего избавления пока его глаза не устали. Он до изнеможения ждал выполнения обещания правды, когда Господь вмешается и поможет ему.

118:124 Несмотря на слова стиха 121, которые могут показаться нам мольбой о правосудии, здесь он уповает на милость или благодать Господа. Одна из форм Его милости – Его благодатные наставления. "Уставам Твоим научи меня".

118:125 Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает и тем больше может быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога.

118:126 Здесь показана другая сторона медали. Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Божьего народа в мрачные времена: "Время Господу действовать".

118:127 То, насколько Библия нам дорога, видно из количества времени, потраченного на ее изучение. Если мы ценим ее больше золота чистого, ее обложка будет потрепанной, а страницы зачитанными.

118:128 Еще одно доказательство нашего уважения к Книге – это наше повиновение ей. Если мы не делаем того, что она говорит, и не всякий путь лжи ненавидим, мы обманываем сами себя.

118:129 Божье Слово дивно в своей вечности, чистоте, точности, гармонии, всеобщей актуальности, силе и достаточности. Такая книга стоит того, чтобы читать ее и прислушиваться к ней.

118:130 Откровение Слова просвещает народы, семьи и отдельных людей. Мы плохо понимаем, какое освящающее влияние оно оказывает на мир. Оно вразумляет тех, кто признает себя простыми, то есть нуждающимися в помощи.

118:131 Громадная, сильная жажда Слова Божьего – то, что нужно всем нам. "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1 Пет. 2:2).

118:132 Возможно, вы устали от этих повторяющихся просьб о милости, но не автор псалма, и уж точно не Бог. Мы никогда в этой жизни не достигнем такого положения, чтобы не нуждаться в Его благодати.

118:133 У монеты святости есть две стороны – упорно двигаться к Господу в соответствии с Его словом и освобождаться от влияния пребывающего в нас греха.

118:134 Первая часть этой молитвы не является необычной; любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите внимание на необычную цель этого: "и буду хранить повеления Твои".

118:135 Служа Господу, мы можем просить Его о каком-либо знамении Его присутствия, милости и силы. Он знает, как воодушевить нас в ответ на нашу молитву. И мы никогда не должны терять желания узнавать все больше и больше о Нем.

118:136 Слезы, текущие, как потоки вод, – очень яркое описание глубочайшей скорби и тоски! Что же так печалит автора? Какая-то несправедливость по отношению к нему самому? Нет, пренебрежение Божьим законом, порочащее Его имя.

118:138 Все, что говорит Бог, – правда и совершенная истина. Его Слово абсолютно достойно доверия. Верить в Слово Божье – это не достойное поощрения дело. Это просто здравый смысл.

118:139 Барнс приводит проницательный комментарий к этим словам: "Это великая победа человеческой души, когда, глядя на поведение гонителей, преследователей и хулителей, он огорчается больше тому, что они нарушают закон Божий, чем тому, что они вредят ему самому".

118:140 Библия – испытанная книга. Тысячи людей уповали на ее обещания и обнаружили, что они истинны. "Она пережила ненависть людей, костры нечестивых священников, насмешки неверующих и плотскую мудрость современной критики" (Каждодневные заметки Союза Писания ).

118:141 С точки зрения своих врагов, автор псалма мал и презрен. Но насмешки людей не мешают ему держаться за Библию.

118:142 Божья правда – это не преходящее настроение, а вечная добродетель. Недостаточно сказать, что Библия содержит истину; Библия есть истина. Каждое изречение Бога истинно.

118:144 Божьи откровения не только праведны сейчас; они всегда такими будут. Чем больше мы понимаем их, тем более способны наслаждаться жизнью, сейчас и на небесах.

118:145 Ключ к пониманию этого фрагмента – слово "взываю". Здесь сердце с верой взывает о помощи. Всемогущий Бог не может не прислушаться к молитвам, которые исходят из сердца и в которых выражено желание исполнять Его волю.

(118:145) Стихи 145-152 начинаются с буквы "коф", первой буквы еврейского слова "взываю".

118:146 Когда мы, подобно Петру, начинаем погружаться в волны, мы всегда можем обратиться к Богу с короткой молитвой: "Спаси меня". И Господь спасает нас, чтобы мы продолжали жить и служить Ему.

118:147 Вигл пишет: "Здесь описаны привычки благочестивого человека, который встает до рассвета и начинает день с размышлений и молитвы". Нашим девизом должны стать слова: "Кто не читает Библию, то не завтракает".

118:148 Даже бессонные ночные стражи можно использовать для размышления над Словом. Часто именно в эти часы Господь посылает нам "сокровище во тьме".

118:149 Мы никогда не должны забывать о чудесном факте: мы имеем непосредственный доступ к Богу в молитве. Как и автор псалма, мы можем просить Бога о милости и суде, чтобы Он сохранил нашу жизнь.

118:150 Враги приблизились. Они собираются причинить вред слуге Божьему. Они пренебрегают Божьим законом в своей жизни, и кажется, что ничто их не остановит.

118:151 Но Господь близок, и тот, кто с Богом, – в большинстве. "Никакой враг не может повредить нам, никакой ужас – испугать нас, мы на стороне победителя". Божье слово истинно, и Он никогда не оставит своих детей.

118:152 Это потрясающее утешение – знать, что Слово Божье вечно. "Уповающий на его обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы устоим живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования".

118:153 Господь действительно заботится о нас в наших бедствиях. "Человек скорбей принимает участие во всех муках, терзающих наши сердца". Он приходит, чтобы избавить тех, кто держится Его и Его Слова.

118:155 Бог не спасает людей против их воли. Он не населяет небеса людьми, которые не хотят там находиться. Нет спасения для тех, кто не хочет прислушиваться к Слову.

118:156 Никакой человеческий язык не может описать милость Божью. Его щедроты никогда не иссякнут. Автор псалма, подвергаясь преследованиям, просит об избавлении от своих потенциальных убийц.

118:157 Многие из этих стихов находят свое истинное исполнение в Господе Иисусе, конечно же. Окруженный гонителями и врагами, Он оставался верен откровениям Отца.

118:158 Это признак духовной зрелости – больше горевать об оскорблениях, нанесенных Богу, чем о себе. Да снедает нас такая ревность о Господе!

118:159 В стихе 153 автор псалма писал: "Воззри на бедствие мое". Здесь, как указывает Сперджен, он говорит: "Воззри на привязанность мою" – привязанность к священным предписаниям. Он также просит, в третий раз в этом разделе, сохранить ему жизнь (ст. 154, 156).

118:160 Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание будет выполнено. "Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:18).

118:161 Люди, облеченные властью, часто угнетали слуг Божьих. Но глубокое уважение и страх перед словом Бога хранит верных от измены Господу.

118:162 Тот, кто изучает Библию и исследует ее духовные богатства, испытывает восторг от обнаружения скрытой прибыли.

118:163 Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон) и ненавидеть то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог.

118:164 Так как семь – число совершенства и полноты, мы понимаем, что автор псалма собирается славить Господа за Его суды правды постоянно и от всей души.

118:165 Слово дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений. Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя закон, они избегают ловушек греха.

118:166 В псалме 36:3 написано: "Уповай на Господа и делай добро". Здесь автор говорит, что следовал этому совету. Сначала идет вера, за ней следуют дела – плод веры.

118:167 В дни Малахии народ воспринимал повиновение как тяжкую обязанность (Мал. 1:13). Но автор псалма относится к этому иначе. Он повинуется Слову и любит его все сильнее и сильнее.

118:168 В последних трех стихах этого раздела говорится о практическом повиновении Библии. Если вам покажется, что такого не мог сказать рядовой верующий, просто подумайте, что это слова нашего Спасителя, и проблема решится.

118:169 Псалом завершается, и мольба становится все более страстной. Слово "да" повторяется здесь семь раз. Сначала это просьба выслушать молитву, потом – просьба о подлинном духовном вразумлении.

118:170 Из этих стихов видно, что враг все время рядом, поэтому автор продолжает просить об избавлении, в соответствии с обещаниями слова.

118:171 Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и завышенному самомнению, а к хвале и поклонению Господу.

118:172 Вместо того, чтобы говорить о всякой ерунде и незначительных вещах, мы должны приучать себя гово-

рить о духовном. Все заповеди Бога праведны и чрезвычайно ценны.

118:173 Это потрясающая картина – пронзенная гвоздями рука Всемогущего простирается с небес, чтобы выручить простого человека, сознательно решившего следовать в своей жизни повелениям Господа.

118:174 Наслаждаясь спасением своих душ как свершившимся фактом, мы желаем спасения от присутствия греха, когда Иисус придет снова. Тем временем мы обретаем утешение в чтении Библии и исполнении ее заповедей.

118:175 Мы спасены не только для служения, но и для того, чтобы славить Бога. Любое исцеление, любое спасение от несчастного случая должно побуждать нас к поклонению, любая неприятность – к молитве о помощи.

118:176 Это одна из немногих исповедей в этом псалме. "После полета в высотах святого восхищения мы всегда должны возвращаться к смиренному признанию своей греховности и неспособности".

Псалом 118 пророка Давида был написан во времена враждебных отношений к иудеям, когда правящие персидские цари мешали еврейскому народу устраивать их политическую, гражданскую и . Евреи в эти времена подвергались преследованиям и даже истреблениям. Это время знаменуется и тем, что среди евреев было много отступников от веры отцов.

Псалом 118 посвящен толкованию содержания закона Божия и его значения для человека. Весь текст псалма 118 пронизан мыслью о Законе Божьем, но при этом, он называется разными словами. Из 176 стихов псалма сто восемнадцать нет ни единого повторения. Особенностью христианского псалма 118 является его расположение по алфавитному акростиху 22 буквенной еврейской азбуки по восемь стихов на одну букву.

Псалом 118 — толкование

В песнопении стихов псалма 118 Закон Божий имеет разные названия, но единое внутреннее содержание. Данный Закон — это путь, который указывает направление деятельности каждого христианина, направленной на достижение определенной цели его существования на земле.

Псалом 118 — толкование раскрывает суть каждого понятия, определяющего направление жизни человека — повеления, уставы, заповеди и суд. Псалмопевец восхваляет в псалме 118 и считает блаженным того, кто не отступает , следует им, и молит Господа даровать силы для исполнения этих законов и ему, потому что это главное условие для душевного спокойствия и удовлетворения.

Значение Закона в псалме 118

Во всех стихах псалма 118 Давида можно видеть старание уяснить все содержание закона и его великое значение для каждого человека. Давид считает себя юношей и ищет ответы на вопрос «как содержать себя юноше в чистоте».

Словом в псалме 118 называется закон Божий, который передается путем слова и речи. В законе есть все наставления, возвышающие человека. Следуя этому Слову, юноша сохранит себя в чистоте. Давид постоянно говорит о Законе, проповедуя его и считая, что другого важного такого предмета не существует. сводится к тому, что человек должен жить в согласии внутренней жизни и ее внешнего выражения. Царь Давид называет себя странником, который на пути Божьих откровений радуется, находя удовлетворение от них. Он просит «удалить от него путь лжи», сохранив от дурных поступков. Псалом 118 в каждом своем стихе говорит о преданности царя Давида Закону Божьему, в котором он находит отраду и успокоение, черпает веру и торжество правды.

Текст на русском языке псалма 118 царя Давида

Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. Устами моими возвещал я все суды уст Твоих. На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего. Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время. Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих. Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои. Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих. Откровения Твои — утешение мое, и уставы Твои — советники мои. Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему. Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям ; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем. Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою. Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, — и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих. Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать: это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой. Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. Он стал моим, ибо повеления Твои храню. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему. Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои. Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего. В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои. Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои. Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим. Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему. Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Благ и благодетелен Ты, Господи; научи меня уставам Твоим. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра. Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твое. Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня. Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение мое. Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих. Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои. Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился. Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое. Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня? Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл. Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими? Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему. Все заповеди Твои — истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне; едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих. По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих. На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое; от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня. Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи. Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню. Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему. Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня. Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю. Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих. Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего. Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца. Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю. Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю. Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего. Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей; поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно. Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои. Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь. Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим. Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые. Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня. Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои. Время Господу действовать: закон Твой разорили. А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу. Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя. Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых. Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию; избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои; осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим. Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего. Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина. Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои. Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его. Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю. Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина. Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои — утешение мое. Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить. Взываю всем сердцем моим: услышь меня, Господи, — и сохраню уставы Твои. Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои. Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю. Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое. Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня. Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего. Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина. Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки. Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего. Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня. Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня. Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь. Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего. Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня. Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей. Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль. Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения. Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю. Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко. Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою. Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня. Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня. Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое. Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне. Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

Псалом 118 является самым длинным текстом в Псалтири. Его относят к историческим и хвалебным песням, но авторство до сих пор неизвестно. Этот текст можно разделить на множество отдельных мыслей, но его главная идея - это величие и красота Господа и необходимость познания Его человеком.

История написания

На иврите песня не имеет предписания, хотя греческий вариант подписывается «Аллилуйя», указывая на хвалебное содержание. Для греческого перевода и Вульгаты такое предписание характерно, оно имеется в псалмах 110-118.

В псалме 118 каждые 8 стихов начинаются с буквы еврейской азбуки

Данный псалом написан не рукою Давида, предположительно его создали во времена гонений евреев и плена в Персии. Дата написания тоже неизвестна, но исследователи предполагают, что его создали во времена Ездры и Неемии. Это подтверждают места, в которых описано враждебное отношение нового правительства к иудеям (стихи 23, 46) и появление отступников среди самих евреев.

Также упоминается про то, что только праведник находил защиту у Господа, в то время как неверные больше страдали от новой власти. Это характерно для периода плена евреев в Персии, когда тамошние цари всячески препятствовали гражданской, политической и религиозной жизни иудеев. В их угнетении также принимали участие самаряне, настраивая власть.

Толкование псалма

Характерной особенностью текста является то, что каждая строфа в 8 строк начинается с последовательной буквы еврейского алфавита.

Всего в псалме 176 стихов, 22 строф - по каждой на одну букву алфавита. По своему содержанию псалом посвящен описанию высоты содержания закона Божия и объяснения его значения для человека.

Со стилистической точки зрения псалом имеет обширность мыслей и их частый повтор, но при этом он крайне разнообразен и предоставляет обширный материал для размышления и научения. Разбирая его по стихам, можно выделить отдельные интересные мысли:

Псалом в целом имеет достаточно угнетенный окрас - испытания и тяготы еврейского народа не могут вызывать у автора радость. Но при этом угнетенность перемежается с надеждой на спасение свыше и восхищением Богом, который правит Израилем.

Важно! Псалом читается в ходе недельных богослужений и обязательно в течение Великого поста. Лучше всего читать на церковнославянском языке.

Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его, не делающии бо беззакония, в путех Его ходиша. Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело. Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя. Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя. Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научити ми ся судьбам правды Твоея. Оправдания Твоя сохраню, не остави мене до зела. В чесом исправит юнейший путь свой; внегда сохранити словеса Твоя. Всем сердцем моим взысках Тебе, не отрини мене от заповедей Твоих. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе. Благословен еси Господи: научи мя оправданием Твоим. Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих. На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя. Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих. Воздаждь рабу Твоему: живи мя, и сохраню словеса Твоя. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя. Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время. Запретил еси гордым: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. Отими от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках. Ибо седоша князи, и на мя клеветаху, раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих: Ибо свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя. Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему. Пути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим: Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих. Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих. Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя. Путь истины изволих, и судьбы Твоя не забых. Прилепихся свидением Твоим, Господи, не посрами мене. Путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое. Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну: Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим. Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех. Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство. Отврати очи мои, еже не видети суеты, в пути Твоем живи мя. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Отими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя благи. Се возжелах заповеди Твоя, в правде Твоей живи мя. И да приидет на мя милость Твоя Господи, спасение Твое по словеси Твоему. И отвещаю поношающым ми слово: яко уповах на словеса Твоя. И не отими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах. И сохраню закон Твой выну, в век и в век века. И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках. И глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся: И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело: И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих. Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси. То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя. Гордии законопреступоваху до зела: от закона же Твоего не уклонихся. Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся. Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой. Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришельствия моего. Помянух в нощи Имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой. Сей бысть мне, яко оправданий Твоих взысках. Часть моя еси, Господи, рех сохранити закон Твой. Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему. Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя. Уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя. Ужя грешник обязашася мне, и закона Твоего не забых. Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея. Причастник аз есмь всем боящымся Тебе, и хранящым заповеди Твоя. Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправданием Твоим научяи мя. Благость сотворил еси с рабом Твоим Господи, по словеси Твоему. Благости, и наказанию и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах. Прежде даже не смирити ми ся, аз прегреших: Сего ради слово Твое сохраних. Благ еси Ты, Господи, и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Умножися на мя неправда гордых, аз же всем сердцем моим испытаю заповеди Твоя. Усырися яко млеко сердце их, аз же закону Твоему поучихся. Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим. Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра. Слава: Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим. Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах. Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистинну смирил мя еси. Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему. Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое есть. Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя, аз же поглумлюся в заповедех Твоих. Да обратят мя боящиися Тебе, и ведящии свидения Твоя. Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся. Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах. Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя; Зане бых яко мех на слане: оправданий Твоих не забых. Колико есть дней раба Твоего; когда сотвориши ми от гонящих мя суд; Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи. Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми. Вмале не скончаша мене на земли: аз же не оставих заповедей Твоих. По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих.Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси. В род и род истина Твоя. Основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна Тебе. Яко аще бы не закон Твое поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси. [Среда:] Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках. Мене ждаша грешницы погубити мя, свидения Твоя разумех. Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело. Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть. Паче враг моих умудрил мя еси заповедию Твоею, яко в век моя есть. Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть. Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках. От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя. От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим. От заповедей Твоих разумех, сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим. Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея. Смирихся до зела, Господи, живи мя по словеси Твоему. Вольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя. Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых. Положиша грешницы сеть мне, и от заповедей Твоих не заблудих. Наследовах свидения Твоя во век, яко радование сердца моего суть.Приклоних сердце мое сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние. Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих. Помощник мой и Заступник мой еси Ты, на словеса Твоя уповах. Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего. Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду, и не посрами мене от чаяния моего. Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну. Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих, яко неправедно помышление их. Преступающия непщевах вся грешныя земли, сего ради возлюбих свидения Твоя. Пригвозди страху Твоему плоти моя, от судеб бо Твоих убояхся. Сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящым мя. Восприими раба Твоего во благо, да не оклеветают мене гордии. Очи мои исчезосте во спасение Твое, и в слово правды Твоея. Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправданием Твоим научи мя.Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Время сотворити Господеви: разориша закон Твой. Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия. Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех. Дивна свидения Твоя, сего ради испыта я душа моя. Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы. Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедей Твоих желах. Слава: Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие. Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя. Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим. Исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего. Праведен еси, Господи, и прави суди Твои. Заповедал еси правду свидения Твоя и истину зело. Истаяла мя есть ревность Твоя, яко забыша словеса Твоя врази мои. Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е. Юнейший аз есмь и уничижен, оправданий Твоих не забых. Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина. Скорби и нужды обретоша мя, заповеди Твоя поучение мое. Правда свидения Твоя в век, вразуми мя, и жив буду. Воззвах всем сердцем моим, услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу. Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свидения Твоя. Предварих в безгодии и воззвах, на словеса Твоя уповах. Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя. Приближишася гонящии мя беззаконием, от закона же Твоего удалишася. Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина. Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси. Виждь смирение мое и изми мя, яко закона Твоего не забых. Суди суд мой и избави мя, словесе ради Твоего живи мя. Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскаша. Щедроты Твоя многи, Господи, по судьбе Твоей живи мя. Мнози изгонящии мя и стужающии ми, от свидений Твоих не уклонихся. Видех неразумевающия и истаях, яко словес Твоих не сохраниша. Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих, Господи, по милости Твоей живи мя. Начало словес Твоих истина, и во век вся судьбы правды Твоея. Князи погнаша мя туне, и от словес Твоих убояся сердце мое. Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу. Неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих. Седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея. Мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна. Чаях спасения Твоего, Господи, и заповеди Твоя возлюблих. Созрани душа моя свидения Твоя и возлюби я зело. Сохраних заповеди Твоя и свидения Твоя, яко вси путие мои пред Тобою, Господи. Да приближится моление мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя. Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим. Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда. Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих. Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть. Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых.

В еврейской Библии этот псалом не имеет надписания, в греческой же и Вульгате он, как и все псалмы, начиная с 110, надписывается – "аллилуия" . Псалом – алфавитный, причем каждой буквой еврейской азбуки начинается не один стих, как в тех псалмах, которые уже встречались у нас, а строфа в 8 стихов, а потому всех стихов в псалме 176, строф же 22, по числу знаков еврейской азбуки. Псалом можно считать написанным во время Ездры и Неемии, так как указания псалма на нестроения жизни, вроде враждебных отношений к иудеям правительства (Пс.118_23, 46), появление среди самих иудеев отступников (Пс.118_21, 53, 150), равно также многочисленные указания, что праведник боролся и находил защиту и подкрепление только в вере в Господа и следовании Его закону (ст. Пс.118_1–8, 14, 20, 24 и др.) совпадают с положением евреев в эпоху деятельности Ездры и Неемии, когда персидские цари мешали евреям по проискам самарян устроению их гражданской, политической и религиозной жизни, когда евреи за свою верность закону подвергались прямым даже преследованиям, напр., при Артаксерксе 3, его военачальник Вагоз обложил жертвоприношения податью; известный Артаксеркс Лонгиман издал даже повеление по проискам царедворца об истреблении иудеев (). В это время у евреев было много отступников от веры отцов.

Содержание псалма посвящено уяснению высоты содержания закона Божия и выяснению его благодетельного значения для человека. Несмотря на обширность псалма и кажущуюся повторяемость многих мыслей, он, однако, по выражению преосв. Феофана (см. толкование на этот псалом, введение к нему), полон разнообразия или в уяснении свойств закона, или разных его оттенков, так что для углубляющегося в его чтение представляет неистощимый материал для назидания. Указанный труд преосв. автора ознакомит желающего с деталями, оттенками содержания псалма, в его правовоспитательном понимании, мы же здесь остановимся лишь на тех местах, которые за некоторой темнотою нуждаются в выяснении прямого, буквального смысла.

. Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.

. Они не делают беззакония, ходят путями Его.

. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!

. Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

. я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.

. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

Закон Божий здесь именуется разными названиями, при единстве своего внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и значение. "Закон" – общее указание, основное родовое понятие, указывающее на те непреложные нормы, которым подчиняется в своем строении и деятельности как природа физическая, так и духовная жизнь человека. «Откровения» – особые повеления, сообщенные Богом человеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком выработаны, почему могут не иметь обязательной силы и быть ошибочными, но безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и общеобязательны. Этот закон есть «путь», указывает направление деятельности человека для достижения определенной ему цели его существования на земле. «Повеления» -частные предписания, дающие указания направлению деятельности в разных видах жизни – семейной, общественной, религиозной и др. "Уставы" , т. е. предписания, которые устанавливают известные отношения человека к Богу, принимаемые первым обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение. "Заповеди" , т. е. пределы, указывающие границы того, что дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его деятельность. С греч. и лат. под "заповед ями» разумеются «оправдания», т. е. повеления Господа, при сохранении и следовании им делающие человека святым и правым пред Богом. "Суд..." – в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же исполнения этих повелений, так как только в последнем – условие душевного спокойствия и нравственного удовлетворения.

. Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему.

По сопоставлению с 8 ст. под юношей здесь нужна разуметь писателя псалма, на что указывает и 100 ст. Этим указанием можно отчасти объяснить самую обширность псалма, в которой (обширности) нельзя не видеть пытливого старания писателя понять и уяснить себе все содержание закона и его великое значение для человека, уяснить его даже в частностях; это первая проба сознательной мысли и стремления определить и наметить себе путь жизни. Вместе с тем в псалме мы увидим много указаний, где его писатель проникнут жаждой подвига и горячим, порывистым негодованием на всех, не следующих закону. Последняя черта, черта горячего желания подвигов и намерения неуклонно и прямолинейно следовать тому, что признается высоким, особенность и свойство преимущественно молодого возраста. Если писатель псалма был юношей, то тем самым устраняются те многочисленные предположения, которые приписывают происхождение его Давиду, написавшему псалом своему сыну Соломону для его обучения: Давид, когда у него родился Соломон, не был юношей, но зрелым и многоопытным мужем. "Слов ом» называется здесь тот же закон Божий, как сообщенный человеку от Господа через Моисея и пророков путем слова, речи. Следованием этому слову юноша сохранит свою чистоту, так как в этом законе предлагаются наставления, возвышающие человека, облагораживающие его душу и святые.

. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.

"Сокры ть... в сердце" : – полюбить, глубоко усвоить, так, чтобы внешнее поведение являлось выражением внутреннего настроения. В таком же согласии внутренней жизни и ее внешнего выражения – полнота личной жизни и определенности ее направления.

. Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

Как результат глубокого проникновения закона в сердце писателя является то, что он постоянно говорит об этом законе, проповедует его, так как другого, более для него высшего и ценного предмета нет.

. На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.

«На пути откровений Твоих я радуюсь» , я радуюсь, когда следую Твоим заповедям, потому что здесь нахожу удовлетворение своим влечениям. Это следование заповедям не означает теоретического только изучения закона, а многообразное проявление его в деятельности, которая во всех своих видах и направлениях была осуществлением и фактической, практической проповедью уставов Господа.

. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

"Уви деть чудеса закона Божьего» – понять все высокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешного человека делает праведника, из слабого волей – великого подвижника, из ничтожного – героя. Таких свидетельств чудесного преобразования человека под действием закона история указывает целые тысячи: все пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в истории же христианской церкви таких фактов великого подвижничества и мученичества невозможно и пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Божия на человека можно тогда, когда "откр ыты очи" , когда не отворачиваются от него с предвзятым убеждением, а внимательно, сосредоточенно, «с откр ытыми оч ами», изучают его.

. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

Жизнь на земле есть "стран ствование», путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее – не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовлением к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т. е. загробного успокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии.

. Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.

. Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.

. Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.

В этих стихах – указание того положения еврейского народа во времена Ездры и Неемии, когда они встречали противодействие как со стороны отступников от веры отцов из евреев, так и со стороны самарян. Последние называются уклонившимися от заповедей Бога потому, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, а остальные священные книги евреев отвергали, вследствие чего уклонялись и от соблюдения сообщенного в этих книгах откровения. Самаряне интриговали против евреев пред персидскими правителями, и князья персов, доверяя их доносам, издавали указы, стесняющие деятельность евреев, вроде, напр., запрещения постройки храма и Иерусалима. Такие запрещения являлись незаслуженным поношением и посрамлением евреев, заботившихся только при этих постройках об удовлетворении своих религиозных нужд, а не о политическом отложении, как ложно доносили на них их враги.

. Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

«Душа моя повержена в прах» – я измучен, истерзан до того, что близок к смерти, обращен в пыль, в ничто – указание на то, что современные писателю настроения действовали на него удручающе, он близок был к отчаянно. – «Оживи меня по слову Твоему» – помоги Своим всемогущим содействием.

. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

«Удали от меня путь лжи» – сохрани меня от ложных и дурных поступков. Может быть писатель в целях ослабить интриги самарян временно останавливался на мысли, воздействовать на персидский двор непрямыми средствам, но потом, сознавая, что такой способ, являясь нечистым, может повлечь за собою целый ряд подобных же, развить в человеке безразличие к нравственной стороне поступков, сделав мерилом достоинства последних лишь внешнюю их выгодность, испугался своей мысли и с молитвой покаяния обратился к Господу, чтобы он утвердил Его в следовании лишь правде, Его закону (см. 30 ст.).

. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.

. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.

. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.

. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.

. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.

. Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.

. Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.

«Поношение» – разумеется со стороны Бога за грех человека, т. е. за отступление от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величайшего блага – близости к Господу. Такое «поношение» для благочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения Божественных заповедей, он молит благость Господа помиловать его.

. и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

Обыкновенная, обыденная мера, прилагаемая к оценке достоинства разных направлений жизни есть, большею частью, узкоматериалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положении находился писатель псалма с своей глубокой верой в плодотворность закона Божия для хранящих его. Вера его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Это вызывало насмешки над ним со стороны как врагов еврейского народа, язычников, так и его единоплеменников, неустойчивых в своей вере и отступников от нее. Так как поношение упований праведника переходило в поношение самого Господа, бессильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молит Его (см. 40 и 41 ст.) о ниспослании милостей для верующих в Него, чтобы тем самым дать фактическое опровержение лжи поносителей.

. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои

«Не отнимай совсем от уст моих слова истины» . "Совсем" значит навсегда, постоянно, точнее бы с евр. «никогда», т. е. дай мне никогда не отступать от Твоих повелений.

. буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;

«Говорить об откровениях Твоих пред царями» – разъяснять истинный смысл того, что созидалось евреями по возвращении из плена, не опасаясь никаких ложных истолкований и недоверия со стороны правителей (см. 29 ст.).

. Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.

. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.

Под нечестивыми, «оставляющи ми закон Божий», разумеются не язычники, которые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него.

. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

"Ночь..." – время бедствий. В тяжелые минуты жизни писатель утешался только силой своей веры в Закон Божий и изложенные там обетования для всех чтителей Иеговы.

. Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.

«Сети нечестивых» , вероятно, происки самарян.

. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.

Бедствия, пережитые евреями во время плена, показали им, что сила и могущество их народа заключается не в устроении жизни по своему усмотрению, а по указанию Господа. Хотя о последнем постоянно слышалась проповедь пророков, предвещавшая тяжелые бедствия за отступление от Бога, но народ не верил и «заблуждался» до момента наступления предвозвещенной пророками кары, в виде вавилонского плена. Теперь, за время плена, еврей научился, сознал, что его благополучие зависит от хранения "слов а Божия». Писатель псалма здесь является выразителем общего настроения благочестивых израильтян.

. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.

. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

Под "горды ми» можно разуметь или вообще языческих князей, пренебрежительно относившихся к евреям, или тех из евреев, которые обращали все свои усилия только на свое материальное обеспечение, не заботясь об общенародных нуждах и своей нравственной чистоте. Для всех них еврей, преданный своему народу и благочестивый, был помехой, которую им хотелось устранить.

. Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.

. Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?

. Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

Изображение тяжести переживаемых писателем нестроений жизни. – «Мех в дыму» , точнее, мех на морозе, который от того твердеет, ломается и делается от него дым. «Мороз» здесь образ бедствий евреев, изнуривших последних.

. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

"Твой я" – только Тебе одному предан и только от Тебя жду помощи и защиты.

. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.

«Я видел предел всякого совершенства» . Все дела и начинания человека, ограничивающие их содержание и ценность пределами земной жизни могут быть совершенны и закончены, "заповедь же Господа безмерно обширна» , она не может быть, закончена человеком, никто не может сказать, что он достиг совершенства в законе, ибо заповеди последнего такой высоты, что мерилом, пределом их может быть только полное богоуподобление человека, т. е. бесконечное его развитие не на земле только, но и за гробом.

. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.

. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.

. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

Руководство заповедью Господа делает юношу разумнее учителей, сведущее старцев и мудрее врагов. Здесь указание, что псалом написан после устранения некоторых препятствий, какие встречались евреям во времена Ездры. Оставаясь преданными закону Бога, веруя в его помощь, истинные и благочестивые ревнители о благе народа не прекращали заботы о благоустроении его жизни и эти заботы часто увенчивались успехом, хотя встречали прямое противодействие со стороны врагов самарян и неодобрение со стороны учителей-старцев (), которые подрывали энергию строителей второго храма и в некоторых нестроениях жизни видели знаки отвержения своего народа Богом, почему предвещали неудачу всем их предприятиям.

. Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.

«Душа моя непрестанно в руке моей» , – т. е. открыта всякому, доступна действию врага, или – в постоянной опасности. Вероятно, под рукой разумеется здесь открытая и прямая деятельность писателя псалма для восстановления народного благополучия и эта-то деятельность была неприятна врагам еврейского народа, которые старались в ней найти основание для осуждения писателя, может быть, путем клеветы пред персидским правительством. Но писатель не смущался враждебным к нему отношением, а непреклонно шел к исполнению и восстановлению законного служения среди своего народа.

. Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;

. поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.

Хотя вера писателя в слово Божие была глубока, но тяжелые условия, среди которых ему приходилось действовать, ставили ему такие непреодолимые препятствия, что он прибегал к помощи Божией и взывал к Его непосредственному содействию. Показателем силы его веры здесь служит та черта, что и в минуты некоторого упадка духа он ищет поддержки не от людей, а от Господа.

. Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.

«Трепещет от страха Твоего плоть моя» , писатель находится в трепете, в боязливом ожидании того, каково будет определение Господа относительно успеха его деятельности, он опасается, что по суду Божественной правды еврейский народ может оказаться недостойным Его милости, а вместе с тем и восстановления благополучия. Это опасение и заставляет его трепетать.

. Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.

. Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.

Деятельность во имя народного блага создала автору много врагов, которые не только презрительно относятся к нему, но и "гон ят», преследуют его разными способами, которые сильно вредят успеху его благих начинаний. О прекращении этих нападок он молит Господа.

. Время Господу действовать: закон Твой разорили.

Над нечестивыми отступниками от закона писатель молит Господа произнести свой суд. Их безнаказанность и благополучие вредны тем, что в колеблющихся душах вселяют недоверие к деятельности в духе указаний закона к тому, что именно только последняя увенчается успехом и вызовет благоволение со стороны Бога. Пример благополучия нечестивых как будто говорит иное. Чтобы укрепить колеблющихся, обличить отступников и ободрить благочестивых, писатель молит Бога произнести Свой суд.

. избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;

Избавление от «угнетения человеческого» является условием всецелого и постоянного служения Господу и исполнения Его закона. Внешние бедствия не имеют силы подорвать веру человека в Бога, но могут препятствовать такому распорядку времени и своего поведения, которое бы являлось и направлялось всегда к служению Господу, отвлекая силы и внимание к устранению их.

. Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.

Так как писатель везде проповедует о необыкновенно возвышающем действии закона на душу человека, равно так же и о том, что следование уставам Господа является верным источником и внешнего благополучия человека на земле, то на него должно было действовать удручающе всякое нарушение повелений Божиих, которое он где-либо видел: он с горьким сожалением оплакивает таких заблуждающихся людей.

Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

Писатель псалма не был видным по положению среди еврейского народа («мал я и презрен» ), но он был одним из тех верных евреев, которые искренно любили свой народ, были преданы служению Господу и горячо стремились к восстановлению истинного богопочтения и благочестивой жизни. Может быть, что писатель псалма был одним из благочестивых левитов.

. Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.

«Предваряю рассвет и взываю» , т. е. с раннего утра «до наступления» появления рассвета, я молюсь и взываю к Тебе о защите и помощи.

. Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.

«Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» . – Семикратно – в смысле часто. – «Суды правды» – проявления Божественного гнева на врагах благочестивого писателя и всех верных евреев. Можно видеть здесь указание на то, что действия врагов еврейского народа не всегда были успешны: интриги их удавалось обличить, наступало улучшение и эти моменты жизни наполняют писателя благодарно-восторженным чувством.

. Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.

Вместо "когда" точнее можно бы перевести «так как». Смысл тот: так как только от Тебя, Господи, происходит, научение закону, то я и полон хвалы к Тебе.

. Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

"Заблуди вшаяся... овца" – затерянный, угнетенный писатель, как и всякий истинный в данное время чтитель Иеговы, что указывает на общее тяжелое тогдашнее положение еврейского народа.

Содержание псалма представляет мало указаний на внешнее положение писателя, более же всего говорит о том, какие чувства и мысли вызываются в нем при чтении закона. В нем одном он находит отраду и успокоение, почерпает веру в торжество правды и энергию для своей деятельности. Такое содержание псалма ясно свидетельствует о том, что враждебные действия ненавистников евреев ставили последним препятствия, которые останавливали и тормозили их начинания. Но тяжесть такого положения не без просвета: писатель находил возможность радоваться и благодарить Господа за проявление Его судов (ст. 164), т. е. бывали моменты, когда деятельность врагов его была бесплодной. Общий угнетенный тон содержания псалма с проблесками света и радости в писателе подтверждает высказанное в начале псалма предположение о времени его происхождения в эпоху Ездры, когда против евреев велась интрига при дворе, вызвавшая запрещение евреям постройки храма и другие преследования и когда руководителям еврейского народа усиленно приходилось разоблачать ложь и клеветы врагов и частично вызывать проблески благоволения персидского правительства.