Ano ang binubuo ng templo (Orthodox Church). Simbahang Orthodox: panlabas at panloob na istraktura Mga uri ng simbahang Ortodokso

Maraming mga simbahang Ortodokso ang humanga sa kagandahan at kagandahan ng kanilang dekorasyon at karilagan ng arkitektura. Ngunit bilang karagdagan sa aesthetic load, ang buong konstruksiyon at disenyo ng templo ay may simbolikong kahulugan. Hindi ka maaaring kumuha ng anumang gusali at mag-organisa ng simbahan sa loob nito. Isaalang-alang natin ang mga prinsipyo kung saan ang istraktura at panloob na dekorasyon ng isang Orthodox na simbahan ay nakaayos at kung ano ang kahulugan ng mga elemento ng disenyo.

Mga tampok na arkitektura ng mga gusali ng templo

Ang templo ay isang itinalagang gusali kung saan ginaganap ang mga Banal na serbisyo, at ang mga mananampalataya ay may pagkakataon na makibahagi sa mga Sakramento. Ayon sa kaugalian, ang pangunahing pasukan sa templo ay matatagpuan sa kanluran - kung saan lumubog ang araw, at ang pangunahing liturgical na bahagi - ang altar - ay palaging matatagpuan sa silangan, kung saan sumisikat ang araw.

Prince Vladimir Church sa Irkutsk

Maaari mong makilala ang isang Kristiyanong simbahan mula sa anumang iba pang mga gusali sa pamamagitan ng katangian nitong simboryo (ulo) na may krus. Ito ay simbolo ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus, Na kusang umakyat sa Krus para sa ating pagtubos. Ito ay hindi nagkataon na ang bilang ng mga pinuno sa bawat simbahan ay:

ang isang simboryo ay nagpapahiwatig ng Utos ng pagkakaisa ng Diyos (Ako ang Panginoon mong Diyos, at wala kang ibang mga diyos maliban sa Akin);
tatlong domes ay itinayo bilang parangal sa Banal na Trinidad;
ang limang domes ay sumasagisag kay Jesucristo at sa Kanyang apat na ebanghelista;
pitong kabanata ang nagpapaalala sa mga mananampalataya ng pitong pangunahing Sakramento ng Banal na Simbahan, gayundin ang pitong ekumenikal na konseho;
Minsan may mga gusaling may labintatlong kabanata, na sumasagisag sa Panginoon at sa 12 apostol.

Mahalaga! Ang anumang templo ay nakatuon, una sa lahat, sa ating Panginoong Jesucristo, ngunit sa parehong oras maaari itong italaga bilang parangal sa sinumang santo o holiday (halimbawa, ang Church of the Nativity, St. Nicholas, Intercession, atbp.) .

Tungkol sa mga simbahang Ortodokso:

Kapag inilalagay ang pundasyong bato para sa isang templo, ang isa sa mga sumusunod na larawan ay maaaring ilagay sa pundasyon:

krus (nagsasaad ng instrumento ng kamatayan ng Panginoon at ang simbolo ng ating kaligtasan);
parihaba (na nauugnay sa Arko ni Noah bilang isang barko ng kaligtasan);
bilog (ibig sabihin ang kawalan ng simula at katapusan ng Simbahan, na walang hanggan);
isang bituin na may 8 dulo (bilang alaala ng bituin sa Bethlehem, na itinuro ang kapanganakan ni Kristo).

Nangungunang view ng Church of Elijah the Prophet sa Yaroslavl

Simbolo, ang gusali mismo ay nauugnay sa kaban ng kaligtasan para sa lahat ng sangkatauhan. At kung paanong iniligtas ni Noe maraming siglo na ang nakalilipas ang kanyang pamilya at lahat ng nabubuhay na bagay sa kanyang arka noong Dakilang Baha, gayon din ang mga tao ngayon ay nagsisimba upang iligtas ang kanilang mga kaluluwa.

Ang pangunahing liturgical na bahagi ng simbahan, kung saan matatagpuan ang altar, ay nakaharap sa silangan, dahil ang layunin ng buhay ng tao ay pumunta mula sa kadiliman patungo sa liwanag, at samakatuwid ay mula sa kanluran hanggang sa silangan. Dagdag pa rito, sa Bibliya makikita natin ang mga teksto kung saan si Kristo mismo ay tinatawag na Silangan at ang Liwanag ng Katotohanan na nagmumula sa Silangan. Samakatuwid, kaugalian na maglingkod sa Liturhiya sa altar sa direksyon ng pagsikat ng araw.

Panloob na istraktura ng templo

Pagpasok sa anumang simbahan, makikita mo ang dibisyon sa tatlong pangunahing mga zone:

beranda;
pangunahing o gitnang bahagi;
altar.

Ang narthex ay ang pinakaunang bahagi ng gusali sa likod ng mga pintuan ng pasukan. Noong unang panahon, tinanggap na sa narthex na ang mga makasalanan bago ang pagsisisi at mga katekumen ay tumayo at nanalangin - mga taong naghahanda pa lamang na tanggapin ang Binyag at maging ganap na miyembro ng Simbahan. Sa mga modernong simbahan ay walang ganoong mga patakaran, at ang mga kiosk ng kandila ay madalas na matatagpuan sa mga vestibules, kung saan maaari kang bumili ng mga kandila, panitikan ng simbahan at magsumite ng mga tala para sa paggunita.

Ang narthex ay isang maliit na espasyo sa pagitan ng pinto at ng templo

Sa gitnang bahagi ay ang lahat ng nagdarasal sa panahon ng paglilingkod. Ang bahaging ito ng simbahan ay tinatawag ding nave (barko), na muling tumutukoy sa atin sa larawan ng arka ng kaligtasan ni Noe. Ang mga pangunahing elemento ng gitnang bahagi ay ang solea, pulpito, iconostasis at koro. Tingnan natin kung ano ito.

Solea

Ito ay isang maliit na hakbang na matatagpuan sa harap ng iconostasis. Layunin nito na itaas ang pari at lahat ng kalahok sa paglilingkod upang sila ay mas makita at marinig. Noong unang panahon, kapag ang mga simbahan ay maliit at madilim, at kahit na masikip sa mga tao, halos imposible na makita at marinig ang pari sa likod ng karamihan. Kaya naman nagkaroon sila ng ganitong elevation.

Pulpit

Sa modernong mga simbahan ito ay bahagi ng solea, kadalasang hugis-itlog, na matatagpuan sa gitna ng iconostasis nang direkta sa harap ng Royal Doors. Sa hugis-itlog na patong na ito, ang mga sermon ay ibinibigay ng pari, ang mga petisyon ay binabasa ng diakono, at ang Ebanghelyo ay binabasa. Sa gitna at sa gilid ng pulpito ay may mga hakbang upang umakyat sa iconostasis.

Ang Ebanghelyo ay binabasa mula sa pulpito at ipinangangaral ang mga sermon

Koro

Ang lugar kung saan matatagpuan ang koro at mga mambabasa. Ang mga malalaking simbahan ay kadalasang mayroong ilang mga koro - isang itaas at isang mas mababang isa. Ang mas mababang mga koro ay karaniwang matatagpuan sa dulo ng solea. Sa mga pangunahing pista opisyal, maraming mga koro, na matatagpuan sa iba't ibang mga koro, ay maaaring kumanta sa isang simbahan nang sabay-sabay. Sa mga regular na serbisyo, ang isang koro ay umaawit mula sa isang koro.

Iconostasis

Ang pinaka-kapansin-pansing bahagi ng interior decoration ng templo. Ito ay isang uri ng pader na may mga icon na naghihiwalay sa altar mula sa pangunahing bahagi. Sa una, ang mga iconostases ay mababa, o ang kanilang pag-andar ay ginagampanan ng mga kurtina o maliliit na grilles. Sa paglipas ng panahon, ang mga icon ay nagsimulang mag-hang sa kanila, at ang taas ng mga hadlang ay lumago. Sa modernong mga simbahan, ang iconostasis ay maaaring umabot sa kisame, at ang mga icon dito ay nakaayos sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod.

Ang pangunahing at pinakamalaking tarangkahan na patungo sa altar ay tinatawag na Royal Doors. Inilalarawan nila ang Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at mga icon ng lahat ng apat na ebanghelista. Sa kanang bahagi ng Royal Doors ay nakabitin ang isang icon ni Kristo, at sa likod nito ay isang imahe ng pangunahing holiday bilang parangal kung saan ang templo o ang hangganan na ito ay inilaan. Sa kaliwang bahagi ay may isang icon ng Ina ng Diyos at isa sa mga pinarangalan na mga banal.Sa mga karagdagang pinto sa altar ay kaugalian na ilarawan ang mga Arkanghel.

Ang Huling Hapunan ay inilalarawan sa itaas ng Royal Doors, kasama ang mga icon ng mga pangunahing labindalawang pista opisyal. Depende sa taas ng iconostasis, maaaring may mga hanay din ng mga icon na naglalarawan sa Ina ng Diyos, mga santo, mga sipi mula sa Ebanghelyo... Sila ang mga nakatayo sa Golgotha sa panahon ng pagpapatupad ng Panginoon sa krus. Ang parehong pag-aayos ay makikita sa malaking krusipiho, na matatagpuan sa gilid ng iconostasis.

Ang pangunahing ideya ng pagdidisenyo ng iconostasis ay upang ipakita ang Simbahan sa kabuuan nito, kasama ang Panginoon sa ulo, kasama ang mga banal at makalangit na kapangyarihan. Ang isang tao na nagdarasal sa iconostasis, tulad nito, ay nakatayo sa harap ng lahat na bumubuo sa kakanyahan ng Kristiyanismo mula sa panahon ng buhay ng Panginoon sa lupa hanggang sa araw na ito.

Tungkol sa panalangin sa templo:

Altar

Sa wakas, ang banal ng mga banal ng anumang simbahan, kung wala ang pagdiriwang ng Liturhiya ay imposible. Ang isang simbahan ay maaaring italaga kahit sa isang simpleng gusali na walang mga simboryo, ngunit imposibleng isipin ang anumang simbahan na walang altar. Kahit sino ay hindi makapasok sa altar, ito ay pinapayagan lamang sa mga klero, diakono, sexton at indibidwal na mga lalaki na may basbas ng rektor ng templo. Ang mga babae ay mahigpit na ipinagbabawal na ganap na pumasok sa altar.

Ang pangunahing bahagi ng altar ay ang Banal na Trono, na sumasagisag sa Trono ng Panginoong Diyos mismo. Sa pisikal na termino, ito ay isang malaki, mabigat na mesa, maaaring gawa sa kahoy o bato. Ang parisukat na hugis ay nagpapahiwatig na ang pagkain mula sa mesang ito (ibig sabihin ang salita ng Diyos) ay inihahain sa mga tao sa buong Mundo, sa lahat ng apat na direksyon ng mundo. Para sa pagtatalaga ng templo, ang paglalagay ng mga banal na labi sa ilalim ng Trono ay ipinag-uutos .

Mahalaga! Kung paanong sa Kristiyanismo ay walang aksidente o hindi mahalaga, gayon din ang dekorasyon ng bahay ng Diyos ay may malalim na simbolikong kahulugan sa bawat detalye.

Para sa mga bagong Kristiyano, ang gayong pag-aalala sa mga detalye ay maaaring mukhang hindi kailangan, gayunpaman, kung susuriin mo nang mas malalim ang kakanyahan ng paglilingkod, magiging malinaw na ang bawat bagay sa templo ay may gamit. Ang kaayusan na ito ay nagbibigay ng halimbawa para sa bawat tao: dapat tayong mamuhay sa paraang ang panlabas at panloob na kaayusan ay maghahatid sa atin sa Diyos.

Video tungkol sa panloob na istraktura ng templo

Ang Panginoon Mismo ang nagbigay sa mga tao sa Lumang Tipan, sa pamamagitan ng propetang si Moises, ng mga tagubilin kung ano ang dapat na maging isang templo para sa pagsamba; Ang Bagong Tipan Orthodox church ay itinayo ayon sa modelo ng Lumang Tipan.

Ang Bagong Tipan Orthodox church ay itinayo sa modelo ng Lumang Tipan

Paano ang templo sa Lumang Tipan (sa simula - ang tabernakulo) ay nahahati sa tatlong bahagi:

banal ng mga banal,
santuwaryo at
bakuran,

– at ang simbahang Kristiyanong Orthodox ay nahahati sa tatlong bahagi:

altar,
ang gitnang bahagi ng templo at
beranda.

Tulad ng santo ng mga banal noon at ngayon altar nangangahulugan ng Kaharian ng Langit.

Noong panahon ng Lumang Tipan, walang sinuman ang makakapasok sa altar. Tanging ang mataas na saserdote minsan sa isang taon, at pagkatapos lamang ng dugo ng isang paglilinis na hain. Pagkatapos ng lahat, ang Kaharian ng Langit ay sarado sa tao pagkatapos ng Pagkahulog. Ang mataas na saserdote ay isang prototype ni Kristo, at ang kanyang pagkilos na ito ay nagpapahiwatig sa mga tao na darating ang panahon na si Kristo, sa pamamagitan ng pagbuhos ng Kanyang dugo at pagdurusa sa krus, ay magbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat. Kaya nga noong namatay si Kristo sa krus, ang kurtina sa templo na tumatakip sa Kabanal-banalan ay napunit sa dalawa: mula noon, binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa lahat ng lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya.

Ang gitnang bahagi ng templo ng Bagong Tipan ay tumutugma sa santuwaryo ng Lumang Tipan

Ang santuwaryo ay tumutugma sa aming Orthodox church gitnang bahagi ng templo. Walang sinuman sa mga tao ang may karapatang pumasok sa santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan, maliban sa mga pari. Ang lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya ay nakatayo sa ating simbahan, dahil ngayon ang Kaharian ng Diyos ay sarado sa sinuman.

Ang patyo ng templo ng Lumang Tipan, kung saan naroon ang lahat ng mga tao, ay tumutugma sa simbahang Ortodokso beranda, ngayon ay walang makabuluhang kahalagahan. Dati, nakatayo rito ang mga katekumen na, habang naghahanda na maging Kristiyano, ay hindi pa tumanggap ng sakramento ng binyag. Ngayon, kung minsan ang mga malubha na nagkasala at tumalikod sa Simbahan ay pansamantalang ipinadala upang tumayo sa pasilyo para sa pagtutuwid.

Ang mga catechumen ay mga taong naghahanda na maging Kristiyano

Ang mga simbahang Orthodox ay itinatayo altar sa silangan– patungo sa liwanag, kung saan sumisikat ang araw: ang Panginoong Hesukristo ang “silangan” para sa atin, mula sa Kanya ang walang hanggang Banal na Liwanag ay sumikat para sa atin. Sa mga panalangin sa simbahan ay tinatawag natin si Jesu-Kristo na "Araw ng Katotohanan", "mula sa kaitaasan ng Silangan" (iyon ay, "Silangan mula sa itaas"), "Ang kanyang pangalan ay Silangan."

Ang bawat templo ay nakatuon sa Diyos, na nagdadala ng isang pangalan bilang memorya ng isa o isa pang sagradong kaganapan o santo ng Diyos, halimbawa, Trinity Church, Transfiguration, Ascension, Annunciation, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, atbp. Kung maraming mga altar ang naka-install sa templo, ang bawat isa sa mga Sila ay inilaan sa memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag side-altars, o mga pasilyo.

Maaaring may ilang mga altar sa isang templo

Ang templo ("simbahan") ay isang espesyal na bahay na nakatuon sa Diyos - ang "Bahay ng Diyos" kung saan isinasagawa ang mga serbisyo. Sa templo mayroong isang espesyal na biyaya o awa ng Diyos, na ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng mga nagsasagawa ng mga banal na serbisyo - klero (mga obispo at pari).

Ang panlabas na anyo ng templo ay naiiba sa isang ordinaryong gusali dahil ito ay tumataas sa itaas ng templo. simboryo, inilalarawan ang kalangitan. Ang simboryo ay nagtatapos sa tuktok ulo, kung saan ito nakalagay krus, para sa kaluwalhatian ng pinuno ng Simbahan - si Jesucristo.

Kadalasan, hindi isa, ngunit ilang mga kabanata ang itinayo sa isang templo, kung gayon

ang dalawang ulo ay nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo;
tatlong kabanata - tatlong Persona ng Holy Trinity;
limang kabanata - si Jesucristo at ang apat na ebanghelista,
pitong kabanata - pitong sakramento at pitong Ekumenikal na Konseho;
siyam na kabanata - siyam na hanay ng mga anghel;
labintatlong kabanata - si Jesucristo at ang labindalawang apostol.

Minsan mas maraming chapters ang nabubuo.

Sa itaas ng pasukan sa templo ay karaniwang itinatayo Bell tower, iyon ay, ang tore kung saan nakasabit ang mga kampana. Ang pagtunog ng mga kampana ay kinakailangan upang matawag ang mga mananampalataya sa pagsamba at upang ipahayag ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa simbahan.

Sa pasukan sa templo ay may isang lugar sa labas beranda(platform, balkonahe).

Sa loob ng templo ay nahahati sa tatlong bahagi:

beranda,
ang templo mismo o gitnang bahagi ng templo, kung saan sila nakatayong nagdarasal, at
altar, kung saan ang mga klero ay nagsasagawa ng mga serbisyo at ang pinakamahalagang lugar sa buong templo ay matatagpuan - Ang Holy See, kung saan ginaganap ang sakramento ng Banal na Komunyon.

Ang altar ay nakahiwalay sa gitnang bahagi ng templo iconostasis na binubuo ng ilang mga hilera mga icon at pagkakaroon ng tatlo gate: Ang gitnang gate ay tinatawag Royal, dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Hesukristo Mismo, ang Hari ng kaluwalhatian, ay hindi nakikita sa mga Banal na Regalo (sa banal na komunyon). Samakatuwid, walang sinuman ang pinapayagang dumaan sa mga pintuan ng hari maliban sa mga klero.

Ang iconostasis ay kailangan upang paghiwalayin ang altar mula sa gitnang bahagi ng templo

Ang pagbabasa at pag-awit ng mga panalangin na isinagawa ayon sa isang espesyal na ritwal (order) sa isang templo na pinamumunuan ng isang klerigo ay tinatawag pagsamba.

Ang pinakamahalagang serbisyo sa pagsamba ay liturhiya o misa(ito ay nagaganap bago magtanghali).

Dahil may templo dakilang banal na lugar, kung saan may espesyal na awa ay hindi nakikita Diyos Mismo, pagkatapos ay kailangan nating pumasok sa templo kasama ang panalangin at panatilihin ang iyong sarili sa templo tahimik At nang may paggalang. Hindi ka maaaring tumalikod sa altar. Huwag mong gawin iyan umalis mula sa simbahan hanggang sa pagtatapos ng serbisyo.

Kaya pumasok ka sa templo. Nalampasan mo na ang mga unang pinto at natagpuan mo ang iyong sarili beranda, o refectory. Ang balkonahe ay ang pasukan sa templo. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, nakatayo rito ang mga nagpepenitensiya, gayundin ang mga catechumen (iyon ay, mga taong naghahanda para sa banal na binyag). Ngayon ang bahaging ito ng templo ay walang katulad na kahalagahan tulad ng dati, ngunit kahit ngayon, kung minsan ang mga malubha na nagkasala at tumalikod sa simbahan ay pansamantalang nakatayo sa vestibule para sa pagtutuwid.

Ang pagpasok sa mga susunod na pintuan, iyon ay, pagpasok sa gitnang bahagi ng templo, ang isang Kristiyanong Ortodokso ay dapat gumawa ng tanda ng krus nang tatlong beses.

Kapag pumapasok sa gitnang bahagi ng templo, kailangan mong tumawid ng tatlong beses

Ang gitnang bahagi ng templo ay tinatawag nave, iyon ay, sa pamamagitan ng barko, o apat na beses. Ito ay inilaan para sa panalangin ng mga tapat o ng mga nabinyagan na. Ang pinaka-kahanga-hangang bagay sa bahaging ito ng templo ay maalat, at pulpito, koro At iconostasis. salita maalat ay nagmula sa Griyego at nangangahulugang upuan. Ito ay isang elevation sa harap ng iconostasis. Ito ay inayos upang ang pagsamba ay mas nakikita at naririnig ng mga parokyano. Dapat pansinin na noong unang panahon ang solea ay napakakitid.

Ang Solea ay isang plataporma, isang elevation sa harap ng iconostasis

Ang gitna ng solea, sa tapat ng Royal Doors, ay tinatawag pulpito, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-akyat. Sa pulpito, binibigkas ng diakono ang mga litaniya at binabasa ang Ebanghelyo. Sa pulpito, ang Banal na Komunyon ay ibinibigay din sa mga mananampalataya.

mga koro(kanan at kaliwa) ay ang mga matinding seksyon ng solea, na nilayon para sa mga mambabasa at mang-aawit. Naka-attach sa mga koro mga banner, iyon ay, mga icon sa mga poste, na tinatawag na mga banner ng simbahan. Iconostasis tinatawag ang pader na naghihiwalay sa nave mula sa altar, lahat ay nakabitin na may mga icon, minsan sa ilang mga hilera.

Sa gitna ng iconostasis - Royal Doors matatagpuan sa tapat ng trono. Sila ay tinawag na gayon dahil sa pamamagitan nila ang Hari ng Kaluwalhatian na si Hesukristo Mismo ay lumalabas sa mga Banal na Kaloob. Ang Royal Doors ay pinalamutian ng mga icon na naglalarawan sa kanila: Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria At apat na ebanghelista, iyon ay, ang mga apostol na sumulat ng Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Isang icon ang nakalagay sa itaas ng mga royal door huling Hapunan.

Ang isang icon ay palaging inilalagay sa kanan ng mga royal door Tagapagligtas,
at sa kaliwa ay ang icon Ina ng Diyos.

Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay pintuan sa timog, at sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos ay pintuan sa hilaga. Ang mga gilid na pinto ay naglalarawan Arkanghel Michael at Gabriel, o ang mga unang deacon na sina Esteban at Felipe, o ang mataas na saserdoteng si Aaron at ang propetang si Moises. Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag din tarangkahan ng diyakono, dahil ang mga diakono ay kadalasang dumadaan sa kanila.

Dagdag pa, sa likod ng mga gilid na pintuan ng iconostasis, ang mga icon ng lalo na iginagalang na mga santo ay inilalagay. Ang unang icon sa kanan ng icon ng Tagapagligtas (hindi binibilang ang katimugang pinto) ay dapat palaging icon ng templo, iyon ay, isang imahe ng holiday na iyon o ang santo na parangalan ang templo ay inilaan.

Sa tradisyon ng Russia, ang mga mataas na iconostases ay pinagtibay, kadalasang binubuo ng limang tier

Sa unang baitang sa Royal Doors mayroong mga icon ng Annunciation at ang apat na ebanghelista; sa gilid ng mga pintuan (hilaga at timog) ay may mga icon ng arkanghel. Sa mga gilid ng Royal Doors: sa kanan ay ang imahe ng Tagapagligtas at ang pagdiriwang ng templo, at sa kaliwa ay ang Ina ng Diyos at ang icon ng isang partikular na iginagalang na santo.
Sa pangalawang tier - sa itaas ng Royal Doors - ay ang Huling Hapunan, at sa mga gilid ay mga icon ng labindalawang kapistahan.
Sa ikatlong baitang - sa itaas ng Huling Hapunan - ang icon ng Deesis, o panalangin, sa gitna nito ay ang Tagapagligtas na nakaupo sa trono, sa kanan ay ang Ina ng Diyos, sa kaliwa ay si Juan Bautista, at sa Ang mga gilid ay mga imahen ng mga propeta at apostol na iniunat ang kanilang mga kamay sa Panginoon sa panalangin. Sa kanan at kaliwa ng Deesis ay mga icon ng mga santo at arkanghel.
Sa ika-apat na baitang sa itaas ng "Deesis row": mga icon ng Lumang Tipan na matuwid - ang mga banal na propeta.
Sa ikalimang baitang ay ang Diyos ng mga Hukbo kasama ang Banal na Anak, at sa mga gilid ay mga icon ng mga patriarch ng Lumang Tipan. Sa pinakatuktok ng iconostasis ay may krus na may nakatayo sa magkabilang gilid ng Ina ng Diyos at St. John theologian.

Maaaring mag-iba ang bilang ng mga tier sa iba't ibang templo.

Sa pinakatuktok ng iconostasis mayroong krus na may larawan ng ating Panginoong Hesukristo na napako sa krus.

Bilang karagdagan sa iconostasis, ang mga icon ay inilalagay sa mga dingding ng templo, nang malaki icon na mga kaso, iyon ay, sa mga espesyal na malalaking frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.

Ang icon ay isang espesyal na malaking frame para sa isang icon

Altar ang mga templo ay palaging nakaharap sa silangan upang gunitain ang ideya na ang simbahan at mga sumasamba ay nakadirekta patungo "sa silangan mula sa itaas", ibig sabihin, kay Kristo.

Ang altar ay ang pangunahing bahagi ng templo, na inilaan para sa mga klero at mga taong naglilingkod sa kanila sa panahon ng pagsamba. Ang altar ay kumakatawan sa langit, ang tahanan ng Panginoon mismo. Dahil sa partikular na sagradong kahalagahan ng altar, ito ay palaging nagbibigay inspirasyon sa mahiwagang pagpipitagan, at sa pagpasok dito, ang mga mananampalataya ay dapat yumukod sa lupa, at ang mga taong may ranggo ng militar ay dapat alisin ang kanilang mga sandata. Sa matinding mga kaso, hindi lamang mga ministro ng simbahan, kundi pati na rin ang mga layko - mga lalaki - ay maaaring makapasok sa altar na may basbas ng pari.

Sa altar, ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa ng mga klero at ang pinakabanal na lugar sa buong templo ay matatagpuan - ang banal. trono, kung saan ginaganap ang sakramento ng Banal na Komunyon. Ang altar ay inilalagay sa isang nakataas na plataporma. Mas mataas ito kaysa sa ibang bahagi ng templo, para marinig ng lahat ang serbisyo at makita kung ano ang nangyayari sa altar. Ang mismong salitang “altar” ay nangangahulugang “mataas na altar.”

Ang trono ay isang espesyal na itinalagang quadrangular table, na matatagpuan sa gitna ng altar at pinalamutian ng dalawang damit: ang mas mababang isa - puti, gawa sa lino, at ang itaas na isa - gawa sa mas mahal na materyal, karamihan ay brocade. Ang Panginoon Mismo ay misteryoso at hindi nakikita sa trono bilang Hari at Panginoon ng Simbahan. Ang mga pari lamang ang maaaring humipo at humalik sa trono.

Sa trono ay: isang antimension, isang Ebanghelyo, isang krus, isang tabernakulo at isang monstrance.

Antimens ay tinatawag na sutla na tela (shawl) na inilaan ng obispo na may larawan sa posisyon ni Jesu-Kristo sa libingan at, kinakailangan, na may isang butil ng mga labi ng ilang santo na natahi sa kabilang panig, mula noong unang mga siglo. ng Kristiyanismo ang Liturhiya ay palaging isinasagawa sa mga libingan ng mga martir. Kung walang antimension, hindi maaaring ipagdiwang ang Banal na Liturhiya (ang salitang "antimension" ay Griyego, ibig sabihin ay "kapalit ng trono").

Para sa kaligtasan, ang antimind ay nakabalot sa isa pang silk board na tinatawag orton. Ito ay nagpapaalala sa atin ng sir (plate) kung saan ang ulo ng Tagapagligtas ay nakabalot sa libingan.

Ito ay namamalagi sa antimind mismo labi(espongha) para sa pagkolekta ng mga particle ng mga Banal na Regalo.

Ebanghelyo- ito ang salita ng Diyos, ang aral ng ating Panginoong Jesu-Cristo.

Krus- ito ang tabak ng Diyos, kung saan tinalo ng Panginoon ang diyablo at kamatayan.

Tabernakulo tinatawag na kaban (kahon) kung saan nakaimbak ang mga Banal na Kaloob kung sakaling magkaroon ng komunyon para sa mga maysakit. Karaniwan ang tabernakulo ay ginawa sa anyo ng isang maliit na simbahan.

Sa likod ng trono ay kandelero na may pitong sanga, iyon ay, isang kandelero na may pitong ilawan, at sa likod nito krus ng altar. Ang lugar sa likod ng trono sa pinaka silangang pader ng altar ay tinatawag sa makalangit(mataas) lugar; kadalasan ginagawa itong dakila.

halimaw tinatawag na isang maliit na reliquary (kahon), kung saan dinadala ng pari ang mga Banal na Regalo para sa pakikipag-isa sa mga maysakit sa bahay.

Sa kaliwa ng trono, sa hilagang bahagi ng altar, may isa pang maliit na mesa, na pinalamutian din sa lahat ng panig ng mga damit. Ang talahanayang ito ay tinatawag na altar. Ang mga regalo para sa sakramento ng Komunyon ay inihanda dito.

Sa altar ay mga sagradong sisidlan kasama ang lahat ng mga accessories. Ang lahat ng mga sagradong bagay na ito ay hindi dapat hawakan ng sinuman maliban sa mga obispo, pari at diakono.

Sa kanang bahagi ng altar ay nakaayos sakristiya. Ito ang pangalan ng silid kung saan nakaimbak ang mga kasuotan, iyon ay, mga sagradong kasuotan na ginagamit sa pagsamba, pati na rin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat kung saan isinasagawa ang pagsamba.

Ang templo ay mayroon din bisperas, ito ang pangalan ng isang mababang mesa kung saan mayroong isang imahe ng pagpapako sa krus at isang stand para sa mga kandila. Bago ang bisperas, ang mga serbisyong pang-alaala ay inihahain, iyon ay, mga serbisyo sa libing para sa mga patay.

Nakatayo sa harap ng mga icon at lectern mga kandelero, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila.

Sa gitna ng templo, sa tuktok ng kisame, nakabitin chandelier, ibig sabihin, isang malaking candlestick na may maraming kandila. Ang chandelier ay naiilawan sa mga solemne sandali ng serbisyo.

Ngayon tungkol sa mga kampana. Nabibilang sila sa mga gamit ng simbahan. Ang mga kampana ay nagsimulang gamitin noong ika-7 siglo, sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Bago ito, ang oras para sa pagsamba ay tinutukoy sa pamamagitan ng pasalitang anunsyo ng mga nagsasagawa ng paglilingkod, o ang mga Kristiyano ay tinawag sa panalangin ng mga espesyal na tao na nagpunta sa bahay-bahay na may mga anunsyo. Pagkatapos, para sa tawag sa pagsamba, tumawag ang mga metal na tabla may mga suntok o mga riveter na tinamaan ng martilyo. Noong ika-7 siglo, lumitaw ang mga kampana sa rehiyon ng Italya ng Campania; kaya naman minsan tinatawag din ang mga kampana mga kampanya.

Sa simbahan ng Russia, 5 o higit pang mga kampanilya na may iba't ibang laki at iba't ibang tono ang karaniwang ginagamit para sa pag-ring. Ang tugtog mismo ay may tatlong pangalan:

blagovest,
bumabalot At
chime.

Chime- dahan-dahang patunugin ang bawat kampana nang sabay-sabay, nagsisimula sa pinakamalaki at nagtatapos sa pinakamaliit, at pagkatapos ay sabay-sabay na patunugin ang lahat ng mga kampana. Karaniwang ginagamit ang chime na may kaugnayan sa isang malungkot na kaganapan, halimbawa, kapag nagdadala ng patay.

Blagovest- pagtunog ng isang kampana.

Ang Trezvon ay ang pagtunog ng lahat ng mga kampana, na nagpapahayag ng kagalakan ng Kristiyano sa okasyon ng isang solemne holiday at mga katulad nito.

Sa ngayon, nagiging kaugalian na ang pagbibigay sa mga kampana ng mga tunog ng isang sukat, upang ang kanilang pagtunog ay minsan ay nagbubunga ng isang tiyak na himig. Ang pagtunog ng mga kampana ay nagpapataas ng kataimtiman ng serbisyo. Mayroong isang espesyal na serbisyo upang italaga ang mga kampana bago itaas ang mga ito sa bell tower.

Sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo, ito ay itinayo Bell tower, o kampanaryo, iyon ay, ang tore kung saan nakasabit ang mga kampana.

Ang pagtunog ng kampana ay ginagamit upang tawagin ang mga mananampalataya sa panalangin, sa pagsamba, at upang ipahayag din ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa simbahan.

Ang Orthodox Church ay nahahati sa tatlong bahagi: beranda, sa totoo lang templo(gitnang bahagi) at altar.

Sa narthex Dati, may mga naghahanda para sa binyag at ang mga nagsisi, pansamantalang itiniwalag sa Komunyon. Ang mga portiko sa mga simbahan ng monasteryo ay madalas ding ginagamit bilang mga lugar ng refectory.

Ang sarili ko templo ay inilaan nang direkta para sa panalangin ng mga mananampalataya, iyon ay, mga bautisadong Kristiyano na wala sa ilalim ng penitensiya.

Altar- isang lugar ng mga sagradong ritwal, na ang pinakamahalaga ay ang Sakramento ng Eukaristiya.

Altar

salita altar, na tumutukoy sa pinakamahalagang lugar ng templo, na hindi mapupuntahan ng mga karaniwang tao, ay may mahabang kasaysayan. Nasa Sinaunang Greece na, sa mga lugar ng pampublikong pagpupulong ay mayroong isang espesyal na elevation na nilayon para sa mga talumpati ng mga orator, pilosopo, mga hukom na nagpapasa ng mga pangungusap, at ang anunsyo ng mga utos ng hari. Tinawag itong " bima", at ang salitang ito ay pareho sa Latin alta ara – mataas na lugar, elevation. Ang pangalang ibinigay sa pinakamahalagang bahagi ng templo ay nagpapakita na mula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo altar ay itinayo sa isang entablado na nakataas na may kaugnayan sa iba pang bahagi ng templo. At simboliko, nangangahulugan ito na ang lugar na itinalaga ng salitang "altar" ay may napakataas na espirituwal na kahulugan. Sa isang simbahang Kristiyano, ito ang lugar ng espesyal na tirahan ng Hari ng Kaluwalhatian, ang Panginoong Jesu-Kristo. Ang mga altar sa mga simbahan ng Orthodox, ayon sa sinaunang tradisyon, ay nakaayos sa silangang bahagi. Ang silid ng altar ay apse, na parang nakakabit sa silangang pader ng templo. Minsan nangyayari na ang altar sa templo ay hindi matatagpuan sa silangang bahagi, ito ay dahil sa iba't ibang mga kadahilanan, karamihan sa kasaysayan.

Kahit na ang mga simbahang Ortodokso ay itinayo na ang altar ay nakaharap sa silangan, sa direksyon kung saan sumisikat ang araw, ang pagsamba ay hindi sa nilikhang prinsipyo ng astronomiya, ngunit kay Kristo Mismo, Na sa mga panalangin sa simbahan ay binibigyan ng mga pangalan tulad ng "Araw ng Katotohanan", " Silangan mula sa itaas", "Silangan ang Kanyang pangalan" " Kung maraming mga altar ang naka-install sa isang templo, ang bawat isa sa kanila ay inilaan bilang memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag side-altars o mga pasilyo. Mayroon ding dalawang palapag na templo, na ang bawat palapag ay maaaring magkaroon ng ilan mga pasilyo.

SA altar ay trono, kung saan ito nagaganap Sakramento ng Eukaristiya At altar, kung saan ang tinapay at alak ay inihanda para dito Mga Sakramento (proskomedia). Sa likod matatagpuan Lugar sa bundok. Bilang karagdagan, ang accessory ng altar ay imbakan ng sisidlan At sakristiya, saan sila matatagpuan bago at pagkatapos ng Liturhiya? mga sagradong sisidlan, dating nag-commit Mga Sakramento At liturgical vestments ng klero. Mga pamagat At altar medyo huli na, samakatuwid sa mga liturgical na aklat alinsunod sa sinaunang tradisyon altar tinawag panukala, A tinatawag din Mga pagkain, dahil ang Katawan at Dugo ni Kristo ay matatagpuan dito at itinuro sa mga klero at mananampalataya.

ay isang kahoy na (minsan marmol o metal) na mesa na sinusuportahan sa apat na "mga haligi" (i.e. mga binti, ang taas nito ay 98 sentimetro, at may isang tabletop - 1 metro). Ito ay matatagpuan sa tapat Royal Doors(ang gate na matatagpuan sa gitna ng iconostasis) at ito ang pinakabanal na lugar ng templo, ang lugar kung saan si Kristo ay tunay na naroroon sa isang espesyal na paraan sa Mga Banal na Regalo.

Mga integral na accessories Ang mga sumusunod na sagradong bagay ay:

Catasarca(Griyego priplítie) - lalo na ang banal na puting damit na panloob, ang salitang ito na isinalin sa Slavic ay nangangahulugang asong babae (undershirt). Sinasaklaw nito ang buong Trono hanggang sa base, na sumisimbolo sa Shroud kung saan ibinalot ang katawan ni Kristo noong Siya ay inilagay sa Libingan.

Vervier- isang lubid na halos 40 metro ang haba, na ginagamit upang palibutan ang Trono sa panahon ng pagtatalaga ng templo. Depende sa kung sino ang nagtalaga ng templo, ang anyo ng pagpaligid sa Trono ay iba: kung ang obispo ay vervie bumubuo ng mga krus sa lahat ng apat na panig; kung ang templo ay itinalaga na may basbas ng obispo ng pari - vervie mga anyo, kumbaga, isang sinturon sa tuktok ng Trono. Sinasagisag vervie ang mga bigkis kung saan iginapos ang Tagapagligtas, at ang Banal na kapangyarihan na humahawak sa buong sansinukob.

India(sa literal, pagsasalin mula sa Griyego panlabas, matikas na damit) - sumisimbolo sa balabal ng maharlikang Kaluwalhatian ni Kristo na Tagapagligtas bilang Anak ng Diyos, na likas sa kanya bago pa man ang Paglikha ng mundo. Ang Kaluwalhatiang ito sa Langit ay hindi halata sa mga tao sa paligid ng Diyos na Nagkatawang-tao. Tanging ang Pagbabagong-anyo ni Kristo sa Bundok Tabor ang nagbubunyag sa Kanyang pinakamalapit na mga alagad ng diwa ng maharlikang Kaluwalhatiang ito.

Sa una ang Trono ay sakop at asshole, At indium sa panahon ng pagtatalaga ng templo. Bukod dito, itinatalaga ng obispo ang templo bago takpan ang trono indium nakasuot ng puting damit ( srachitsu), na sumasagisag sa libing na Shroud, kung saan ibinalot ang katawan ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang paglilibing. Kailan matatakpan ang Trono? indium, pagkatapos ay ang mga damit ng libing ay tinanggal mula sa obispo, at siya ay lumilitaw sa ningning ng mga damit ng obispo, na naglalarawan sa mga damit ng Hari sa Langit.

Sa panahon ng pagtatalaga ng Trono, ang mga klero lamang ang may karapatang dumalo sa altar. Kasabay nito, ang lahat ng mga bagay na maaaring ilipat mula sa isang lugar patungo sa lugar ay tinanggal mula sa altar: mga icon, sisidlan, insensaryo, upuan. Ang katotohanan ng pag-aalis ng bagay na napapailalim sa paggalaw at pagbabago ay binibigyang-diin na ang hindi matitinag na itinatag na Trono ay isang tanda ng Di-Masisira na Diyos, na kung saan ang lahat ay natatanggap ang pagkatao nito. Samakatuwid, pagkatapos na maitalaga ang hindi gumagalaw na Trono, ang lahat ng tinanggal na mga sagradong bagay at mga bagay ay ibabalik sa altar.

Kung ang templo ay inilaan ng obispo, pagkatapos ay sa ilalim para sa isang espesyal hanay nagpapalakas kahon na may mga labi ng mga banal na martir, na inilipat mula sa ibang templo na may espesyal na solemnidad. Ang paglipat na ito ay nagaganap bilang tanda ng sunud-sunod na paglilipat ng biyaya ng Diyos mula sa dati nang umiiral patungo sa bagong bukas na templo. Ang trono bago ito tinakpan asong babae At indium sa mga junction mga haligi(binti) na may pang-itaas na tabla na tinatawag pagkain, ay ibinuhos may waks- isang tinunaw na halo ng waks, mastic, durog na marmol na pulbos, mira, aloe at insenso.

Mga Trono na Kahoy minsan may mga dingding sa gilid na pinalamutian suweldo na may naglalarawan ng mga sagradong kaganapan at inskripsiyon. Sa kasong ito, ang iyong sarili mga suweldo parang pinapalitan ang sarili nila srachitsa at indium. Ngunit sa lahat ng uri ng istraktura, napanatili ng Trono ang hugis-parihaba na hugis at ang mga simbolikong kahulugan nito.

Ang kabanalan ng Trono ay tulad na ang mga obispo, pari at diakono lamang ang pinahihintulutang hawakan ito at ang mga bagay dito. Ang espasyo mula sa Royal Doors ng altar hanggang sa Trono ay pinapayagan para sa mga klero na tumawid lamang ayon sa hinihingi ng mga liturhikal na pangangailangan. Sa mga sandaling iyon ng pagsamba kung kailan walang ganoong pangangailangan, ang Trono ay inililibot sa silangang bahagi, lumipas. Lugar sa bundok. Ang trono ay para sa templo kung ano ang Simbahan sa mundo. Sa iba't ibang sandali ng paglilingkod ay sinasagisag nito si Kristo na Tagapagligtas, ang Banal na Sepulcher, at ang Trono ng Banal na Trinidad. Ang gayong polysemy ng mga sagradong bagay sa altar ay natutukoy ng maraming mga kaganapan sa kasaysayan ng Bibliya, kung saan ang pagpapakita ng omnipresence ng Diyos ay natural at pare-pareho.

Sa Banal na Trono, bilang karagdagan sa kastanyo, na hindi nakikita sa ilalim ng itaas na indium, mayroong ilang mga sagradong bagay: antimension, Ebanghelyo, isa o higit pa mga krus ng altar, tabernakulo At belo, sumasaklaw sa lahat ng bagay sa Trono kapag ang mga serbisyo ay hindi ginagawa.

Antimens(Griyego anti" - sa halip na at" misyon"- mesa, iyon ay, sa halip na isang trono) ay isang quadrangular na tabla na gawa sa sutla o lino na materyal na may imahe ng posisyon sa Libingan ng Panginoong Hesukristo. Bilang karagdagan dito, sa antiminse ang mga instrumento ng pagpatay kay Kristo ay inilalarawan, at sa mga sulok ay may apat na ebanghelista kasama ang kanilang mga simbolo - isang guya, isang leon, isang tao at isang agila. Sa pisara, ang obispo na nagtalaga nito ay dapat maglagay ng inskripsiyon na nagsasaad kung saan, para sa anong simbahan at kung kanino ito itinalaga. Nasa ibaba ang pirma ng obispo.

SA antimens nakabalot espongha para sa pagkolekta ng maliliit na particle ng mga Banal na Regalo at mga particle na inalis mula sa prosphoras. Pagkatapos ng komunyon, ang mga layko ay gumagamit ng isang antimension sponge upang linisin ang paten sa Chalice, ang lahat ng mga particle mula sa prosphora na nasa ibabaw nito mula pa noong simula ng Liturhiya. Ang espongha na ito ay palaging nasa antimins.

Ginagamit din ito para punasan ang mga kamay at labi ng mga pari pagkatapos ng Komunyon. Siya ang imahe ng isang lasing sa suka mga espongha, na dinala ng mga sundalong Romano sa isang sibat sa mga labi ng Tagapagligtas na Ipinako sa Krus. Sa gitna antiminsa, mas malapit sa itaas na gilid nito, puno wax paste relics sa isang bag. ay pinahiran ng Banal na Myrrh at isang obligado at mahalagang bahagi ng Trono, kung wala ito imposibleng maglingkod sa Liturhiya at magsagawa ng Sakramento ng paglipat ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo.

Kung sa panahon ng Banal na Liturhiya ang isang sunog ay nagsimula o ang isa pang natural na sakuna ay hindi nagpapahintulot ng serbisyo na makumpleto sa simbahan, ang pari, ayon sa Charter, ay dapat na ilabas ang mga Banal na Regalo kasama ng antiminsom, ilahad ito sa isang maginhawang lugar at siguraduhing kumpletuhin ang ritwal dito. Ito ay isang indikasyon ng Charter, pati na rin ang pagtatalaga antiminsa kasabay ng Trono ay katumbas ng kanilang kahalagahan.

Ang pangangailangang duplicate ang Trono antiminsom ay bumangon sa mga taon ng matinding pag-uusig, nang ang mga pari na palipat-lipat ng lugar ay lihim na ipinagdiwang ang Eukaristiya sa mga bahay na nagsisilbing mga simbahan para sa mga unang Kristiyano. Nang ang Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma ay naging relihiyon ng estado, hindi tinalikuran ng Simbahan ang itinatag na kaugalian. Ang isa pang dahilan para sa pagdoble na ito ay ang presensya sa mga diyosesis ng mga malalayong simbahan na ang obispo, sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi maaaring personal na italaga. At dahil, ayon sa mga canon, siya lamang ang makakagawa nito, lumabas sila sa sitwasyon tulad ng sumusunod: ang obispo ay pumirma at nagkonsagra. antimens at ipinadala siya sa templo, at ang pagtatalaga ng gusali ay isinagawa ng isang lokal na pari na menor de edad. Bilang karagdagan, ang mga emperador ng Byzantine at mga pinuno ng militar ay may kasamang mga pari, na nagsagawa ng Sakramento ng Eukaristiya para sa kanila sa panahon ng mga kampanyang militar. antiminse.

Sa panahon ng Liturhiya, ito ay nagbubukas lamang sa mga tiyak na sandali, ang natitirang oras ay nasa isang gumuhong estado sa isang espesyal na plato, na tinatawag na orton.

Iliton(Griyego wrapper, bandage) - isang sutla o linen na tela na walang mga imahe o inskripsiyon, kung saan ang antimension ay nakabalot sa lahat ng oras, maliban sa Liturhiya ng Tapat, kapag ito ay binuksan para sa pagdiriwang ng Sakramento ng paglipat ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. Iliton ay isang imahe ng bendahe ng libing sa ulo ( sir), na nakita nina apostol Pedro at Juan sa Libingan ni Cristo pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli (tingnan sa: Sa. 20; 7).

Altar Gospel sumasagisag sa Panginoong Jesucristo, dahil sa mga salita ng ebanghelyo Siya mismo ay misteryosong naroroon sa pamamagitan ng Kanyang biyaya. Ebanghelyo inilagay sa ibabaw ng mga antimin sa gitna ng Trono. Ipinapakita nito sa lahat ng mananampalataya ang patuloy na presensya ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo sa pinakamahalaga at sagradong bahagi ng templo. mula noong sinaunang panahon ito ay pinalamutian ng ginto o pilak na may pagtubog mga overlay o pareho mga suweldo. Naka-on mga overlay At mga suweldo sa harap na bahagi, apat na ebanghelista ang inilalarawan sa mga sulok, at sa gitna, alinman sa Pagpapako sa Krus ni Kristo kasama ang mga naroroon (iyon ay, nakatayo sa Krus), o ang imahe ni Kristo Pantocrator sa trono ay inilalarawan. Noong ika-18–19 na siglo, ang imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nagsimulang ilarawan sa mga frame ng mga Ebanghelyo ng altar. Sa likurang bahagi ng mga Ebanghelyo, alinman sa Pagpapako sa Krus, o Krus, o Banal na Trinidad, o Ina ng Diyos ay inilalarawan.

Krus sa Altar kasama ang antimension at ang Ebanghelyo, ito ang ikatlong obligadong accessory ng Holy See at mayroon ding liturgical na gamit: ito ay tumatakip sa mga mananampalataya sa panahon ng pagtatanggal ng Liturhiya; itinatalaga nila ang tubig sa Epipanya at sa panahon ng mga panalangin ng pagpapala ng tubig; pagkatapos ng pagpapalaya, iginagalang ito ng mga mananampalataya. Ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ang mismong bagay na inilalarawan nito ay misteryosong naroroon sa imahe. Larawan ng Krus napakalalim na ang lahat ng nilalaman ng mga salita ng Ebanghelyo ay naroroon lalo na. Kapag nagsasagawa ng lahat ng Sakramento ng Simbahan at maraming mga ritwal, ang Ebanghelyo at ang Ebanghelyo ay dapat na malapit sa lectern o mesa. Krus na may Pagpapako sa Krus.

Marami ang karaniwang inilalagay sa Trono Mga Ebanghelyo At Krestov. Bilang karagdagan sa mga ginamit sa panahon ng serbisyo, sa Trono, bilang isang partikular na banal na lugar, mayroong maliit, o kinakailangang mga ebanghelyo At Mga krus. Ginagamit ang mga ito kapag nagko-commit Mga Sakramento ng Binyag, Pagpapahid, Kasal, Kumpisal, iyon ay, kung kinakailangan, sila ay inalis mula sa Trono at muling inilagay dito.

Bilang karagdagan sa antimension, ang Ebanghelyo at ang Krus, na bumubuo ng mahalagang bahagi ng Trono, naglalaman ito ng tabernakulo, nilayon para sa pag-iimbak ng mga Banal na Regalo.

Tabernakulo- isang espesyal na sisidlan, kadalasang gawa sa non-oxidizing, ginintuan na metal, na may hitsura ng isang templo o kapilya, na may maliit na libingan. Sa loob mga tabernakulo sa isang espesyal drawer Ang mga partikulo ng Katawan ni Kristo, na ibinabad sa Kanyang Dugo, na inihanda para sa pangmatagalang imbakan, ay inilalagay. Ang mga particle na ito ay ginagamit para sa komunyon sa bahay para sa mga taong may malubhang sakit at namamatay. Sa simbolikong paraan tabernakulo inilalarawan ang Libingan ni Kristo, kung saan nagpahinga ang Kanyang Katawan, o ang Simbahan bilang patuloy na nagpapakain sa Orthodox ng Katawan at Dugo ng Panginoon.

Monstrance- isang maliit na reliquary, kadalasang nakaayos sa anyo ng isang kapilya na may pinto at isang krus sa itaas. Sa loob halimaw ay matatagpuan:

1. Kahon para sa posisyon ng mga particle ng Katawan na ibinabad sa Dugo ni Kristo.

2. Kovshik (maliit na mangkok).

3. sinungaling (isang pilak na kutsarang ginagamit para sa Komunyon).

4. Minsan ang monstrance ay naglalaman ng sisidlan ng alak.

Ang monstrance maglingkod para sa paglilipat ng mga Banal na Regalo at komunyon sa mga taong may sakit at namamatay. Ang katotohanan na sa loob halimaw may mga partikulo ng Katawan at Dugo ni Kristo na tinutukoy ang paraan ng pagsusuot ng mga sisidlang ito ng mga pari. Eksklusibong isinusuot ang mga ito sa dibdib sa mga espesyal na bag na may ribbon na isinusuot sa leeg. Sami halimaw Karaniwang ginagawa ang mga ito gamit ang mga tainga sa mga gilid para sa isang laso o kurdon.

Ang sisidlan na may Banal na Mirra(isang mabangong komposisyon ng maraming sangkap: langis, aloe, mira, langis ng rosas, durog na marmol, atbp.) ay madalas ding matatagpuan sa pangunahing Trono. Lamang kung ang templo ay may ilang mga kapilya, monstrances at sasakyang-dagat na may Kapayapaan Karaniwan silang umaasa sa isa sa mga Trono sa gilid. Ayon sa kaugalian Banal na Pasko Ito ay inihahanda at inilalaan ng Patriarch isang beses bawat ilang taon at ginagamit upang ipagdiwang ang Sakramento ng Kumpirmasyon, gayundin upang italaga ang mga antimensyon at altar ng mga simbahan. Noong sinaunang panahon sa Byzantium at Russia Banal na Kapayapaan Ang mga soberanya ng Orthodox ay pinahiran din sa kaharian.

Bilang karagdagan, sa Trono sa ilalim ng Krus ay dapat na mayroong lip wiper board pari at mga gilid ng Chalice pagkatapos ng Komunyon. Sa ilang malalaking templo ang tinatawag na canopy, o ciborium. Sa simbolikong paraan, ang ibig sabihin nito ay ang langit na umaabot sa ibabaw ng lupa kung saan naganap ang Redemptive Feat ni Kristo na Tagapagligtas. Ang trono ay kumakatawan sa makalupang kaharian ng pag-iral, at ciborium – ang kaharian ng makalangit na pag-iral. Sa loob canopy mula sa gitna nito, isang pigurin ng kalapati, na isang simbolo ng Banal na Espiritu, ay tila bumababa patungo sa Trono. Noong sinaunang panahon, kung minsan ang mga ekstrang regalo (iyon ay, espesyal na inihanda para sa pakikipag-isa sa mga maysakit at para sa iba pang mga okasyon) ay inilalagay sa pigurin na ito para sa pag-iimbak. Sinabi ni Senj Kadalasan ito ay pinalakas sa apat na haligi; mas madalas, ito ay nakabitin sa kisame ng altar. Since in ciborium ang mga kurtina ay isinaayos upang takpan ang Trono sa lahat ng panig, pagkatapos ay ang mga ito ay malapit sa moderno tabing - takip, kung saan ang lahat ng mga sagradong bagay sa Trono ay sakop sa pagtatapos ng mga serbisyo. Noong unang panahon, sa mga templong iyon na wala canopy, ito belo para siyang pinagpalit. Ang Belo ay minarkahan ang tabing ng misteryo, na kadalasang itinatago sa mga mata ng mga hindi pa nababatid ang mga kilos at lihim ng Karunungan ng Diyos.

Minsan ang Trono ay napapalibutan sa lahat ng panig ng mga hakbang (mula isa hanggang tatlo), na sumisimbolo sa espirituwal na taas nito.

Altar

Sa hilagang-silangang bahagi ng altar, sa kaliwa ng Trono (tulad ng nakikita mula sa templo), malapit sa dingding mayroong altar. Sa pamamagitan ng panlabas na aparato altar sa halos lahat ng bagay ay katulad ng Trono (hindi ito nalalapat sa mga sagradong bagay na nakalagay dito). Una sa lahat, nalalapat ito sa mga sukat altar, na kung saan ay alinman sa parehong laki ng Trono o bahagyang mas maliit. taas altar laging katumbas ng taas ng Trono. Nakasuot din ang lahat ng mga damit na naroroon sa Trono altar: srachitsa, indium, kumot. Pangalan altar Ang lugar na ito ng altar ay ibinigay dahil ang proskomedia, ang unang bahagi ng Banal na Liturhiya, ay ipinagdiriwang dito, kung saan ang tinapay sa anyo ng prosphoras at alak ay inihanda sa isang espesyal na paraan para sa pagdiriwang ng Sakramento ng Walang Dugo na Sakripisyo.

Sa mga simbahan ng parokya, kung saan walang vascular, sa altar Palaging may mga liturgical na sagradong sisidlan na natatakpan ng mga saplot. Naka-on altar Ang isang lampara at isang Krus na may Krusifix ay dapat ilagay; kung minsan sila ay pinagsama sa isang bagay. Sa mga templo kung saan marami mga pasilyo(i.e. mga templong nakakabit sa pangunahing templo at bumubuo ng isang kabuuan kasama nito) mayroong, ayon sa kanilang bilang, ilang Trono at mga altar.

ay may mas kaunting kahalagahan kaysa sa Trono, samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, hindi katulad ng Trono, ito ay binuburan lamang ng banal na tubig. Gayunpaman, dahil ang proskomedia ay isinasagawa dito at mayroong mga sagradong sisidlan, altar ay isang sagradong lugar na walang sinuman maliban sa klero ang pinapayagang hawakan. Ang pagkakasunud-sunod ng censing sa altar ay ang mga sumusunod: una sa Trono, pagkatapos ay sa Mataas na Lugar, at pagkatapos lamang nito. sa altar. Pero kailan altar mayroong tinapay at alak na inihanda sa proskomedia para sa kasunod na sagradong ritwal, pagkatapos ay pagkatapos ng pagcensing ng Trono ay ang pag-censing. altar, at pagkatapos ay ang Mountain Place. Malapit altar Karaniwan ang isang mesa ay naka-set up para sa mga prosphoras na inihahain ng mga mananampalataya, at mga tala para sa pag-alaala sa kalusugan at pahinga.

maraming simbolikong kahulugan ang nakuha, at ang bawat isa sa mga kasunod ay "pinapalitan" ang nauna sa isang tiyak na punto sa serbisyo. Kaya sa Proskomedia altar sumisimbolo sa yungib at sabsaban kung saan naroon ang bagong silang na si Kristo. Ngunit dahil na sa Kanyang Kapanganakan ay naghahanda ang Panginoon para sa mga pagdurusa sa krus, kung gayon altar minarkahan din ang Golgota, ang lugar ng ginawa ng Tagapagligtas sa krus. At kapag sa pagtatapos ng Liturhiya ay inilipat ang mga Banal na Regalo mula sa Trono sa altar, pagkatapos ay nakuha nito ang kahulugan ng Makalangit na Trono, kung saan umakyat ang Panginoong Jesucristo pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Ang polysemy sa simbolismo ay isa sa mga kagiliw-giliw na phenomena ng kabuuan ng mga espirituwal na kahulugan ng parehong sagradong bagay.

Lugar sa bundok

Gorneye (kaluwalhatian, dakila) lugar- ito ay isang lugar sa gitnang bahagi ng silangang pader ng altar, na matatagpuan direkta sa tapat ng Trono, kung saan ang isang upuan (trono) para sa obispo ay itinayo sa isang tiyak na taas, na sumisimbolo Makalangit na Trono, kung saan ang Panginoon ay hindi nakikita, at sa mga gilid nito, ngunit sa ibaba, ang mga bangko o upuan para sa mga pari ay nakaayos. Noong sinaunang panahon ito ay tinatawag na " co-throne».

Kapag, sa panahon ng mga serbisyo ng hierarchal, ang obispo ay nakaupo sa trono, at ang klero na naglilingkod kasama niya ay matatagpuan ayon sa pagkakabanggit sa mga gilid (nangyayari ito, lalo na, kapag nagbabasa ng Apostol sa Liturhiya), kung gayon sa mga kasong ito ay inilalarawan ng obispo ang kanyang sarili bilang Si Kristo Pantocrator, at ang klero - ang mga apostol. sa lahat ng oras ay isang pagtatalaga ng misteryosong presensya ng Makalangit na Hari ng Kaluwalhatian.

Sa karamihan ng mga simbahan ng parokya walang dais at walang upuan ang obispo. Sa ganitong mga kaso, kadalasan ay isang mataas na kandelero na may lampara lamang ang inilalagay doon, na kung saan ang obispo, kapag itinatalaga ang templo, ay kailangang sindihan gamit ang kanyang kamay at ilagay sa ibabaw. Isang mabundok na lugar. Sa panahon ng mga serbisyo, ang isang lampara at/o kandila ay dapat masunog sa kandelero na ito. Bukod sa mga obispo at pari, walang sinuman, kahit na mga diakono, ang may karapatang umupo sa mga upuan. Lugar sa bundok. Ang mga pari na nagsasagawa ng insenso sa panahon ng mga serbisyo ay dapat magsunog ng insenso. , lahat ng naroroon sa altar, na dumaraan dito, ay dapat yumukod, na ginagawa ang tanda ng krus.

Malapit sa Trono, sa silangan nito (malayong bahagi, kung titingnan mula sa templo), karaniwang mayroong pitong sanga na kandelero, kumakatawan sa isang lampara na nahahati sa pitong sanga, kung saan mayroong pitong lampara, na naiilawan sa panahon ng pagsamba. Ang mga lamp na ito ay sumasagisag sa pitong Simbahan na nakita ni John theologian sa Pahayag, at ang pitong Sakramento ng Orthodox Church.

Sa kanan ng Trono ay matatagpuan imbakan ng vascular, kung saan iniimbak ang mga ito sa panahon ng hindi liturhikal mga sagradong sisidlan(i.e. Chalice, paten, bituin, atbp.) at sakristiya(o sa madaling salita - deaconnik), na naglalaman ng kasuotan ng kaparian. Sa kanan ng Trono, para sa kaginhawahan ng mga klero, mayroong isang mesa kung saan ang mga damit na inihanda para sa pagsamba ay nagpapahinga. Sa pangkalahatan, sa sakristiya Bilang karagdagan sa mga liturgical na damit, liturgical na mga libro, insenso, kandila, alak at prosphora para sa susunod na serbisyo at iba pang mga bagay na kailangan para sa pagsamba at iba't ibang mga kinakailangan ay naka-imbak. Dahil sa malaking pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga bagay na nakaimbak sakristiya, ito ay bihirang puro sa isang tiyak na lugar. Ang mga sagradong damit ay kadalasang nakaimbak sa mga espesyal na kabinet, mga aklat sa mga istante, at iba pang mga bagay sa mga drawer ng mga mesa at mga mesa sa tabi ng kama.

Sa hilaga at timog na bahagi ng Trono kandelero na may pitong sanga, kaugalian na ilagay portable na icon ng Ina ng Diyos(mula sa hilagang bahagi) at Krus na may larawan ng Pagpapako sa Krus ni Kristo(ang tinatawag na altarpiece - mula sa timog) sa mahabang baras. Labahan para sa paghuhugas ng kamay at bibig ng mga klero bago at pagkatapos ng Liturhiya at lugar para sa insensaryo at ang uling ay matatagpuan kapwa sa hilaga at timog na bahagi ng altar. Sa harap ng Trono, sa kanan ng Royal Doors sa katimugang pintuan ng altar, sa mga simbahan ng katedral ay kaugalian na ilagay upuan ng obispo.

Miscellaneous bilang ng mga bintana sa altar ay sumisimbolo sa sumusunod:

1. Tatlo mga bintana (o dalawang beses tatlo: sa itaas at sa ibaba) – hindi nilikha Trinity na liwanag ng Banal.

2. Tatlo sa itaas at dalawa sa ilalim - Trinity light At dalawang kalikasan Panginoong Hesukristo.

3. Apat bintana - Apat na Ebanghelyo.

Iconostasis

- isang espesyal na partisyon na may mga icon na nakatayo dito, na naghihiwalay sa altar mula sa gitnang bahagi ng templo. Nasa mga templo ng catacomb ng Sinaunang Roma ay may mga bar na naghihiwalay sa espasyo ng altar mula sa gitnang bahagi ng templo. Lumitaw sa kanilang lugar sa proseso ng pag-unlad ng gusali ng templo ng Orthodox iconostasis ay isang pagpapabuti at pagpapalalim ng tradisyong ito.

Mga bahagi iconostasis ang mga icon ay misteryosong naglalaman ng presensya ng Isa na kanilang inilalarawan, at ang presensyang ito ay mas malapit, mas puno ng grasya at mas malakas, mas ang icon ay tumutugma sa canon ng simbahan. Ang iconographic na canon ng simbahan (iyon ay, ilang mga patakaran para sa pagsusulat ng mga icon) ay hindi nababago at walang hanggan gaya ng canon ng mga sagradong bagay at aklat sa liturhiya. Ang isang icon ng Orthodox ay dapat magkaroon ng dalawang kinakailangang katangian: halo - isang gintong ningning sa anyo ng isang bilog sa itaas ng ulo ng santo, na naglalarawan sa kanyang Banal na Kaluwalhatian; bilang karagdagan, ang icon ay dapat na mayroon inskripsyon na may pangalan ng santo, na ecclesiastical na ebidensya ng pagkakaugnay ng imahe (icon) sa prototype (ang pinakabanal).

Sa kaukulang mga panalangin at petisyon, kung saan ang lahat ng mga banal ay naaalala, gayundin sa mga aksyon ng banal na paglilingkod, ang Banal na Simbahan ay sumasalamin sa komunikasyon ng mga taong nakatayo sa templo sa mga nasa langit at nananalangin kasama nila. Ang presensya ng mga tao ng Makalangit na Simbahan ay ipinahayag mula noong sinaunang panahon kapwa sa mga icon at sa sinaunang pagpipinta ng templo. Ang tanging kulang ay isang panlabas na larawan na magpapakita sa isang malinaw, nakikitang paraan ng hindi nakikita, espirituwal na proteksyon ng Makalangit na Simbahan, ang pamamagitan nito sa kaligtasan ng mga nabubuhay sa lupa. Ang iconostasis ay naging isang maayos na hanay ng mga simbolo at imahe.

1. Lokal na hilera

2. Festive row

3. serye ng Deesis

4. Propetikong serye

5. Hanay ng mga ninuno

6. Tuktok (Krus o Golgotha)

7. Icon na "Huling Hapunan"

8. Icon ng Tagapagligtas

9. Icon ng Mahal na Birheng Maria

10. Lokal na icon

11. Icon na “Savior in Power” o “Savior on the Throne”

12. Royal Doors

13. Ang pintuang-daan ng diakono (hilagang).

14. Ang pintuang-daan ng diakono (timog).

Ang ilalim na hilera ng iconostasis ay may kasamang tatlong gate (o mga pinto), na may sariling mga pangalan at function.

Royal Doors- double-leaf, pinakamalaking gate - ay matatagpuan sa gitna ng iconostasis at tinawag ito dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Jesucristo Mismo, Hari ng Kaluwalhatian, pumasa nang hindi nakikita sa Banal na Sakramento. Sa pamamagitan ng Royal Doors walang sinuman maliban sa klero, at pagkatapos lamang sa ilang sandali ng serbisyo, ay pinahihintulutang pumasok. Sa likod Royal Doors, sa loob ng altar, nakasabit belo(catapetasma), na nag-aalis at nag-uurong sa mga sandaling itinakda ng Charter at sa pangkalahatan ay nagmamarka ng lambong ng misteryo na sumasaklaw sa mga dambana ng Diyos. Naka-on Royal Doors ang mga icon ay inilalarawan Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ang apat na Apostol na sumulat ng mga Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas At John. Sa itaas ng mga ito ay isang imahe Huling Hapunan, na nagpapahiwatig din na sa likod ng Royal Doors sa altar ay nangyayari rin ang nangyari sa Upper Room ng Zion. Ang isang icon ay palaging inilalagay sa kanan ng Royal Doors Tagapagligtas at sa kaliwa ng Royal Doors - icon Ina ng Diyos.

Ang tarangkahan ng diakono (panig). matatagpuan:

1. Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas - pintuan sa timog, na naglalarawan sa alinman arkanghel Michael, o Archdeacon Stefan, o mataas na saserdoteng si Aaron.

2. Sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos - pintuan sa hilaga, na naglalarawan sa alinman arkanghel Gabriel, o Deacon Philip (Archdeacon Lawrence), o propeta Moses.

Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag na mga pintuan ng deacon dahil ang mga diakono ay kadalasang dumadaan sa kanila. Sa kanan ng katimugang pinto ay mga icon ng lalo na iginagalang mga santo. Una sa kanan ng larawan ng Tagapagligtas, sa pagitan niya at ng imahe sa timog na pinto ay dapat na laging naroon icon ng templo, i.e. icon Togo holiday o santo, sa kaninong karangalan itinalaga templo.

Ang buong hanay ng mga icon ng unang baitang ay bumubuo sa tinatawag na lokal na hilera, na tinatawag na gayon dahil naglalaman ito lokal na icon, iyon ay, isang icon ng isang holiday o santo kung saan itinayo ang templo.

Ang mga iconostases ay karaniwang nakaayos sa ilang mga tier, ibig sabihin, mga hilera, na ang bawat isa ay nabuo mula sa mga icon ng isang partikular na nilalaman:

1. Ang pangalawang baitang ay naglalaman ng mga icon ng pinakamahalaga labindalawang kapistahan, naglalarawan sa mga sagradong kaganapan na nagsilbi upang iligtas ang mga tao (hilera sa bakasyon).

2. Pangatlo (deesis) ilang mga icon ang nasa sentro ng imahe Kristo Pantocrator, nakaupo sa trono. Sa Kanyang kanang kamay ay inilalarawan Mahal na Birheng Maria, nananalangin sa Kanya para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng tao, sa kaliwang kamay ng Tagapagligtas ay ang imahe ng isang mangangaral ng pagsisisi Juan Bautista. Ang tatlong icon na ito ay tinatawag deisis– panalangin (kolokyal na Deesis) Sa magkabilang panig ng deisis - mga icon mga apostol

3. Sa gitna ng ikaapat (propetic) row ng iconostasis ay inilalarawan Ina ng Diyos kasama ang Anak ng Diyos. Sa magkabilang panig Niya ay inilalarawan ang mga naghula sa Kanya at ang Manunubos na ipinanganak Niya. Mga propeta sa Lumang Tipan(Isaias, Jeremiah, Daniel, David, Solomon at iba pa).

4. Sa gitna ng ikalima (ancestral) hilera ng iconostasis, kung saan matatagpuan ang row na ito, madalas na inilalagay ang isang imahe Panginoong Hukbo, Diyos Ama, sa isang gilid kung saan inilalagay ang mga imahe mga ninuno(Abraham, Jacob, Isaac, Noah), at sa isa pa - mga santo(i.e. mga santo na, sa mga taon ng kanilang ministeryo sa lupa, ay may ranggo ng obispo).

5. Palaging binuo sa tuktok na baitang pommel: o Kalbaryo(Krus na may Pagpapako sa Krus bilang tuktok ng Banal na pag-ibig para sa nahulog na mundo), o simple Krus.

Ito ay isang tradisyonal na iconostasis device. Ngunit kadalasan mayroong iba kung saan, halimbawa, ang serye ng holiday ay maaaring mas mataas kaysa sa deisis, o maaaring walang isa.

Ang mga icon ay inilalagay din sa labas ng iconostasis - kasama ang mga dingding ng templo - sa loob kiotah, i.e. sa mga espesyal, kadalasang glazed na mga frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa matataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.

Gitnang bahagi ng templo

Gitnang bahagi ng templo ay nagmamarka sa nilikhang mundo. Ito, una sa lahat, ang Makalangit na mundo, ang anghel, gayundin ang rehiyon ng makalangit na pag-iral, kung saan naninirahan ang lahat ng matuwid na umalis doon mula sa buhay sa lupa.

Ang gitnang bahagi ng templo gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan nito, ito ay matatagpuan sa pagitan ng altar at ng vestibule. Dahil ang altar ay hindi ganap na nililimitahan ng iconostasis, ang ilan sa mga ito ay "isinasagawa" sa kabila ng partisyon ng altar. Ang bahaging ito ay isang mataas na plataporma na may kaugnayan sa antas ng natitirang bahagi ng templo at tinatawag pag-aasin(Griyego elevation sa gitna ng templo). Maaaring may isa o higit pang mga hakbang ang elevation na ito. Sa naturang device mga asin mayroong isang kamangha-manghang kahulugan. Ang altar ay hindi aktwal na nagtatapos sa iconostasis, ngunit lumalabas mula sa ilalim nito patungo sa mga tao, na ginagawang posible na maunawaan ang malinaw: para sa mga nagdarasal na nakatayo sa simbahan, sa panahon ng paglilingkod ay ginagawa ang parehong bagay na ginagawa sa altar. .

Semicircular protrusion sa gitna mga asin tinawag pulpito(Griyego pataas). SA pulpito ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng Banal na Komunyon ni Kristo, mula doon binibigkas ng pari ang pinakamahalagang salita sa panahon ng paglilingkod, pati na rin ang sermon. Mga simbolikong kahulugan pulpito ang mga sumusunod: ang bundok kung saan pinangaralan ni Kristo; Bethlehem Cave, kung saan siya isinilang; ang bato kung saan ipinahayag ng Anghel sa mga asawa ang tungkol sa Muling Pagkabuhay ni Kristo. Kasama ang mga gilid ng solea ay nag-aayos sila ng mga espesyal na nabakuran na lugar para sa mga mang-aawit at mambabasa, na tinatawag mga koro. Ang salitang ito ay nagmula sa pangalan ng mang-aawit-pari " cliroshans", iyon ay, mga mang-aawit mula sa mga klero, kaparian(Griyego. marami, pamamahagi). Malapit mga koro ay inilalagay mga banner - mga icon na ipininta sa tela at ikinakabit, tulad ng mga altarpiece ng Krus at Ina ng Diyos, sa mahahabang baras. Ginagamit ang mga ito sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon. Ang ilang mga templo ay mayroon mga koro– ang balkonahe o loggia ay karaniwang nasa kanluran, mas madalas sa timog o hilagang bahagi.

Sa gitnang bahagi ng templo, sa tuktok ng simboryo, isang malaking lampara na may maraming lamp (sa anyo ng mga kandila o iba pang mga anyo) ay nasuspinde sa napakalaking kadena - nataranta, o nataranta. Karaniwan chandelier ginawa sa anyo ng isa o ilang mga naka-istilong singsing, ay maaaring palamutihan nang sagana, pinalamutian ng "mga tablet" - mga iconographic na imahe. Mga katulad na mas maliliit na lamp, tinatawag polycandyls.Policandila magkaroon ng mula sa pito (sinasagisag ang pitong kaloob ng Banal na Espiritu) hanggang sa labindalawa (sinasagisag sa 12 apostol) na mga lampara, chandelier - higit sa labindalawa.

Bilang karagdagan, ang mga naka-istilong lamp ay madalas na nakakabit sa mga dingding ng templo, na gumaganap ng isang sumusuportang papel. Sa una, ang liturgical Charter ay naglaan para sa pag-iilaw ng lahat ng lamp sa ilang mga kaso, sa iba ay isang tiyak na bahagi lamang, sa iba pa ang kumpletong pagpatay ng halos lahat ng mga lamp. Sa kasalukuyan, ang mga tagubiling ito ng Charter ay hindi sinusunod nang mahigpit, ngunit, gayunpaman, ang pagbabago sa pag-iilaw sa iba't ibang mga sandali ng iba't ibang mga serbisyo para sa mga naroroon sa templo ay kitang-kita.

Isang mahalagang bahagi din ng lahat ng bahagi ng templo lamp, na may ilaw malapit sa karamihan ng mga icon sa templo. Modernong templo mga lampara may mga parang nakabitin, kaya sahig(sa kasong ito sila ay pinagsama sa mga kandelero, kung saan ang mga mananampalataya ay nagsisindi ng mga kandila - ang kanilang maliit na sakripisyo sa Diyos).

Kabilang sa gitnang bahagi ng templo sa mga katedral ang plataporma para sa obispo, na isang mataas na parisukat na plataporma at may pangalang pulpito ng obispo, lugar ng mga ulap o locker. Doon nagbibihis ang obispo at nagsasagawa ng ilang bahagi ng mga serbisyo. Simbolo, ang lugar na ito ay kumakatawan sa presensya ng Anak ng Diyos sa katawang-tao sa mga tao. Sa mga simbahan ng parokya pulpito ng obispo ay dinadala sa gitna ng simbahan kung kinakailangan, iyon ay, sa oras na ang obispo ay nagsasagawa ng mga banal na serbisyo dito.

Sa likod maulap na lugar sa kanlurang pader ng templo ay nakaayos dobleng pinto, o pulang gate, humahantong mula sa gitnang bahagi ng templo hanggang sa vestibule. Sila ang pangunahing pasukan sa simbahan. Bilang karagdagan sa kanluran, pulang gate, maaaring mayroon din ang templo dalawang pasukan sa hilaga At mga pader sa timog, ngunit hindi ito palaging nangyayari. Kasama ng western gate ang mga ito mga pintuan sa gilid bumubuo sa numerong tatlo, na sumasagisag sa Banal na Trinidad, na nagpapakilala sa atin sa Kaharian ng Langit, na ang imahe nito ay ang templo.

Sa gitnang bahagi ng templo ito ay itinuturing na obligadong magkaroon imahe ng Golgota, kumakatawan sa isang malaking Krus na gawa sa kahoy na may nakapako sa Krus na Tagapagligtas. Karaniwan itong ginagawang kasing laki ng buhay, iyon ay, ang taas ng isang tao, at may walong puntos na may nakasulat sa itaas na maikling crossbar na “I N C I” (“Jesus of Nazareth, King of the Jews”). Ang mas mababang dulo ng Krus ay naayos sa isang stand sa anyo ng isang burol na bato, kung saan ang bungo at buto ng ninuno na si Adan ay inilalarawan. Sa kanang bahagi ng Ipinako sa Krus ay nakalagay imahe ng Ina ng Diyos, na itinuon ang kanyang tingin kay Kristo, sa kaliwang bahagi - larawan ni Juan Ebanghelista o imahe ni Maria Magdalena. Pagpapako sa krus sa panahon ng Dakilang Kuwaresma, lumilipat ito sa gitna ng simbahan upang mahigpit na ipaalala sa mga tao ang pagdurusa ng Anak ng Diyos sa Krus, na Kanyang tiniis para sa ating kapakanan.

Bilang karagdagan, sa gitnang bahagi ng templo, kadalasang malapit sa hilagang pader, mayroong isang mesa na may bisperas (canon)– isang quadrangular na marmol o metal na tabla na may maraming lalagyan ng kandila at isang maliit na Crucifix. Ang mga serbisyo ng alaala para sa namatay ay inihahain sa tabi nito.

Polisemous na salitang Griyego "canon" ibig sabihin sa kasong ito ay isang bagay na may tiyak na hugis at sukat.

Ang isa pang accessory ng gitnang bahagi ng templo ay lectern, bagaman ito ay hindi isang ipinag-uutos na sagradong-mahiwagang bagay. isang mataas na tetrahedral table (stand), na nagtatapos sa isang beveled board kung saan ang isa o higit pang transverse slats ay naayos, kinakailangan upang matiyak na ang mga icon, Ebanghelyo o Apostol na inilagay dito ay hindi dumudulas pababa sa hilig na eroplano. ginagamit sa panahon ng Sakramento ng Kumpisal; kapag nagsasagawa ng Sakramento ng Kasal, ang mga bagong kasal ay binibilog ng pari ng tatlong beses lectern kasama ang Ebanghelyo at ang Krus na nakapatong dito, ginagamit din ito para sa marami pang serbisyo at serbisyo. Mga lectern natatakpan ng tela mga analogue(mga bedspread), ang kulay nito ay kapareho ng sa damit ng klero sa isang partikular na holiday.

Iconographic na mga imahe sa altar at templo

Ang templo at ang mga pintura nito ay parang libro na kailangan mong mabasa. Ang templo ay ang lugar ng pagkakaisa ng makalangit at makalupang Simbahan, kaya ang paghahati ng mga bahagi nito sa itaas ("langit") at ibaba ("lupa"), na magkakasamang bumubuo sa kosmos ( Griyego. pinalamutian). Batay sa marami sa mga kuwadro na gawa ng mga sinaunang simbahan na dumating sa atin, maaari nating balangkasin ang mga kanonikal na ideya ng Simbahan sa lugar ng komposisyonal na pagsasaayos ng mga pintura at mga icon sa templo, simula sa altar. Ang isa sa mga posibleng canonically allowed composition options ay ang mga sumusunod.

Sa pinakamataas na mga vault ng altar ay inilalarawan kerubin. Sa tuktok ng altar apse mayroong isang imahe Our Lady of the Sign o "Ang Hindi Nababasag na Pader". Sa gitnang bahagi ng gitnang kalahating bilog ng altar sa likod ng Mataas na Lugar ay kaugalian na ilagay imahe ng Eukaristiya– Si Kristo na nagbibigay ng Komunyon mga banal na apostol, o larawan Kristo ang Pantocrator, nakaupo sa trono. Sa kaliwa ng larawang ito, gaya ng nakikita mula sa templo, sa hilagang dingding ng altar ay may mga imahe Arkanghel Michael, Kapanganakan ni Kristo(sa itaas ng altar), ang mga banal na bumuo ng rito ng Liturhiya (John Chrysostom, Basil the Great, Gregory Dvoeslov), propeta David na may alpa. Sa kanan ng Mataas na Lugar sa timog na pader ay may mga imahe Arkanghel Gabriel, Pagpapako sa Krus ni Kristo, mga gurong ekumenikal, Juan ng Damascus, Romanong Matamis na Mang-aawit atbp. Ganito ang pagpinta ng altar apse na may maliliit na pagkakaiba-iba.

Ang pagpipinta ng templo ay "nababasa" mula sa pinakamataas na punto nito, kung saan nasa gitna ng simboryo Panginoong Hesukristo inilalarawan bilang Pantocrator (Makapangyarihan). Sa kanyang kaliwang kamay Siya ay may hawak na libro, sa kanyang kanang kamay ay pinagpapala niya ang Uniberso. Sa mga hemispherical na layag na nakapalibot sa Kanya ay inilalarawan apat na ebanghelista: ang hilagang-silangan na layag ay naglalarawan ng isang ebanghelista John the Evangelist na may isang agila; sa timog-kanlurang layag - ebanghelista Lucas na may isang guya; sa hilagang-kanlurang layag - ebanghelista Markahan ng isang leon; sa timog-silangan layag - ebanghelista Si Matthew na may kasamang nilalang na anyong lalaki. Sa ibaba Niya, kasama ang ibabang gilid ng dome sphere, may mga larawan Serafimov. Sa ibaba, sa simboryo drum - walong Arkanghel, na karaniwang inilalarawan na may mga palatandaan na nagpapahayag ng mga katangian ng kanilang pagkatao at serbisyo. Para sa Arkanghel Michael, halimbawa, ito ay isang maapoy na tabak, para kay Gabriel ito ay isang sanga ng paraiso, para kay Uriel ito ay apoy.

Pagkatapos, sa kahabaan ng hilagang at timog na mga pader, mula sa itaas hanggang sa ibaba, ang mga larawan ay sumusunod sa mga hilera sa pitumpung apostol, yaong mga tinawag sa ministeryo mamaya, gayundin mga santo, mga santo At mga martir. Ang mga pagpipinta sa dingding ay karaniwang nagsisimula sa taas na 1.5-2 metro mula sa sahig. Sa ibaba ng hangganan ng mga sagradong imahe, may nananatiling mga panel na pinalamutian ng mga burloloy at may dalawahang layunin. Una, pinipigilan nilang mabura ang mga fresco kapag maraming tao. Pangalawa, ang mga panel ay tila nag-iiwan ng espasyo sa ibabang hilera ng gusali ng templo para sa mga tao, dahil dinadala nila ang imahe ng Diyos, kahit na pinadilim ng kasalanan, na sa ganitong kahulugan ay mga imahe rin, mga icon.

Ang hilagang at timog na mga pader ay puno ng mga larawan ng mga kaganapan sa sagradong kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan, Ecumenical Councils, buhay ng mga santo - hanggang sa kasaysayan ng estado at ng lugar. Noong ika-11–12 na siglo, nabuo ang isang ipinag-uutos na pamamaraan para sa mga pangunahing pista opisyal ng Kristiyano, ang serye ng kaganapan na kung saan ay ipinahayag sa mga imahe, simula sa timog-silangan na pader sa direksyon ng orasan. Ang mga paksang ito ay ang mga sumusunod: Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria, Kapanganakan ni Kristo, Pagtatanghal ng Panginoon, Pagbibinyag sa Panginoon, Pagbangon ni Lazarus, Pagbabagong-anyo ng Panginoon, Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, Pagpapako sa Krus, Pagbaba sa Impiyerno, Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, Pagbaba ng Espiritu Santo sa mga Apostol (Pentecostes), Dormisyon ng Mahal na Birheng Maria. Ang isang Orthodox na simbahan ay maaaring tawaging isang encyclopedia. Ang bawat templo ay naglalaman ng buong kasaysayan ng sangkatauhan, simula sa pagbagsak nina Adan at Eva hanggang sa mga kaganapang pinakamalapit sa atin sa panahon.

Ang kanlurang pader ay karaniwang pininturahan ng mga imahe Huling Paghuhukom at sa itaas nito, kung pinahihintulutan ng espasyo, isang imahe ang inilalagay anim na araw na paglikha ng mundo. Ang mga puwang sa pagitan ng mga indibidwal na komposisyon ng pagpipinta ng icon ay puno ng mga burloloy, kung saan pangunahing ginagamit ang mga ito mga larawan ng mundo ng halaman, pati na rin ang mga elemento tulad ng mga krus sa isang bilog, rhombus at iba pang mga geometric na hugis, octagonal na mga bituin.

Bilang karagdagan sa gitnang simboryo, ang templo ay maaaring magkaroon ng ilang higit pang mga dome kung saan inilalagay ang mga imahe Ang Krus, ang Ina ng Diyos, ang All-Seeing Eye sa isang tatsulok, ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati. Karaniwan ang bilang ng mga domes sa isang gusali ng templo ay tumutugma sa bilang ng mga chapel ng templo na matatagpuan sa ilalim ng isang bubong. Sa kasong ito, ang isang simboryo ay itinayo sa gitnang bahagi ng bawat isa sa mga pasiyang ito. Ngunit ang pag-asa na ito ay hindi walang kondisyon.

Narthex Atberanda

Pangalan "narthex"(magkunwari, ikabit, ikabit) ay ibinigay sa ikatlong bahagi ng templo sa kadahilanang sa isang tiyak na makasaysayang sandali, karagdagang ikabit ikatlong bahagi. Ang isa pang pangalan para sa bahaging ito ng templo ay pagkain, dahil sa mga araw ng mga pangunahing holiday sa simbahan o paggunita sa mga patay, doon idinaos ang mga hapunan para sa mahihirap. custom na bumuo mga portiko naging unibersal sa Rus', na may mga pambihirang eksepsiyon. Tema ng pagpipinta sa dingding beranda - ang buhay ng mga ninuno na sina Adan at Eva, ang kanilang pagpapaalis sa paraiso. Mga larawan Karaniwang mas makitid ang lapad kaysa sa kanlurang dingding ng templo; kadalasang itinatayo ang mga ito sa bell tower kung ito ay katabi ng templo. Minsan lapad beranda kapareho ng lapad ng pader sa kanluran.

Maaari kang makapasok sa narthex mula sa kalye hanggang beranda– isang plataporma sa harap ng mga pintuan ng pasukan, na napapaligiran ng tatlong gilid ng mga hakbang. Beranda sumasagisag sa espirituwal na kataasan kung saan ang Simbahan ay matatagpuan sa gitna ng nakapalibot na mundo, bilang isang Kaharian na hindi sa mundong ito.

Ang Templo ng Diyos, sa hitsura nito, ay naiiba sa ibang mga gusali. Para sa karamihan, ang templo, sa base nito, ay nakaayos sa anyo ng isang krus. Nangangahulugan ito na ang templo ay nakatuon sa Panginoong ipinako sa krus para sa atin at sa pamamagitan ng krus ay iniligtas tayo ng Panginoong Hesukristo mula sa kapangyarihan ng diyablo. Kadalasan ang templo ay itinayo sa anyo ng isang pahaba na barko, na nangangahulugang ang Simbahan, tulad ng isang barko, sa imahe ng Arko ni Noah, ay humahantong sa amin sa kahabaan ng dagat ng buhay sa isang tahimik na daungan sa Kaharian ng Langit. Minsan ang templo ay nakaayos sa anyo ng isang bilog, ito ay nagpapaalala sa atin ng kawalang-hanggan ng Simbahan ni Kristo. Ang templo ay maaari ding itayo sa anyo ng isang octagon, tulad ng isang bituin, ibig sabihin, ang Simbahan, tulad ng isang gabay na bituin, ay nagniningning sa mundong ito.

Ang gusali ng templo ay karaniwang nagtatapos sa tuktok simboryo, na kumakatawan sa langit. Ang simboryo ay nagtatapos sa tuktok ulo, kung saan inilalagay ang isang krus, para sa kaluwalhatian ng ulo ng Simbahan - si Jesucristo. Kadalasan, hindi isa, ngunit maraming mga kabanata ang itinayo sa isang templo, kung gayon: dalawang kabanata nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo; tatlong kabanata- tatlong Persona ng Holy Trinity; limang kabanata- Hesukristo at ang apat na ebanghelista, pitong kabanata- pitong sakramento at pitong ekumenikal na konseho, siyam na kabanata- siyam na hanay ng mga anghel, labintatlong kabanata- Si Jesucristo at ang labindalawang apostol, at kung minsan ay nagtatayo sila ng higit pang mga kabanata.

Ang hugis ng simboryo ay mayroon ding simbolikong kahulugan. Ang mala-helmet na hugis ay nakapagpapaalaala sa hukbo, sa espirituwal na labanang isinagawa ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan at kadiliman. Ang hugis ng sibuyas ay simbolo ng ningas ng kandila, na nagbabalik sa atin sa mga salita ni Kristo: "Ikaw ang liwanag ng mundo." Ang masalimuot na hugis at maliliwanag na kulay ng mga domes sa St. Basil's Cathedral ay nagsasalita ng kagandahan ng Heavenly Jerusalem.

Ang kulay ng simboryo ay mahalaga din sa simbolismo ng templo. Ang ginto ay simbolo ng makalangit na kaluwalhatian. Ang mga pangunahing templo at ang mga templong inialay kay Kristo at ang labindalawang kapistahan ay may mga gintong simboryo. Ang mga asul na domes na may mga bituin ay nagpuputong ng mga simbahan na nakatuon sa Ina ng Diyos, dahil ang bituin ay naaalala ang kapanganakan ni Kristo mula sa Birheng Maria. Ang mga simbahan ng Trinity ay may berdeng domes, dahil berde ang kulay ng Banal na Espiritu. Ang mga templo na nakatuon sa mga santo ay nakoronahan din ng berde o pilak na mga simboryo.

Sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo, ito ay itinayo Bell tower o kampanaryo, iyon ay, ang tore kung saan nakasabit ang mga kampana. Ang pagtunog ng kampana ay ginagamit upang tawagan ang mga mananampalataya sa panalangin at pagsamba, gayundin upang ipahayag ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa simbahan. Ang pagtunog ng isang kampana ay tinatawag "blagovest"(mabuti, masayang balita tungkol sa Banal na paglilingkod). Ang pag-ring ng lahat ng mga kampana, pagpapahayag ng kagalakan ng Kristiyano, sa okasyon ng isang solemne holiday, atbp., ay tinatawag "tunog". Ang pagtunog ng mga kampana tungkol sa isang malungkot na kaganapan ay tinatawag "chime". Ang pagtunog ng mga kampana ay nagpapaalala sa atin ng mas mataas, makalangit na mundo.

Paano ang templo sa Lumang Tipan (sa una ay ang tabernakulo) ay nahahati sa tatlong bahagi: banal ng mga banal, santuwaryo at looban; Gayundin, ang isang Orthodox Christian church ay nahahati sa tatlong bahagi: altar, gitnang bahagi ng templo at vestibule.

Kung paanong ang Banal ng mga Banal noon ay ibig sabihin, gayon din ngayon ang altar ay nangangahulugan ng Kaharian ng Langit. Kung maraming mga altar ang naka-install sa isang templo, ang bawat isa sa kanila ay inilaan bilang memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag side-altars o mga pasilyo.

Sa Lumang Tipan, walang makapasok sa Banal na Kabanal-banalan. Tanging ang mataas na saserdote lamang ang maaaring pumasok, isang beses sa isang taon, at pagkatapos lamang ng dugo ng isang panlinis na hain. Pagkatapos ng lahat, ang Kaharian ng Langit pagkatapos ng Pagkahulog ay sarado sa tao. Ang mataas na saserdote ay isang prototype ni Kristo, at ang kanyang pagkilos na ito ay nagpapahiwatig sa mga tao na darating ang panahon na si Kristo, sa pamamagitan ng pagbuhos ng Kanyang dugo at pagdurusa sa krus, ay magbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat. Ito ang dahilan kung bakit, nang mamatay si Kristo sa krus, ang kurtina sa templo na tumatakip sa Kabanal-banalan ay napunit sa dalawa: mula sa sandaling iyon, binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa lahat ng lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya.

Ang mga simbahang Orthodox ay itinayo na may altar na nakaharap sa silangan - patungo sa liwanag, kung saan sumisikat ang araw: ang Panginoong Hesukristo ay ang "silangan" para sa atin, mula sa Kanya ang walang hanggang Banal na Liwanag ay sumikat para sa atin. Sa mga panalangin sa simbahan tinatawag natin si Hesukristo: "Araw ng Katotohanan", "mula sa kaitaasan ng Silangan" (i.e. "Silangan mula sa itaas"); "Silangan ang Kanyang pangalan."

Naaayon sa santuwaryo, sa aming simbahang Ortodokso gitnang bahagi ng templo. Walang sinuman sa mga tao ang may karapatang pumasok sa santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan, maliban sa mga pari. Ang lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya ay nakatayo sa ating simbahan, dahil ngayon ang Kaharian ng Diyos ay sarado sa sinuman.

Ang patyo ng templo ng Lumang Tipan, kung saan naroroon ang lahat ng mga tao, ay tumutugma sa simbahan ng Orthodox sa vestibule, na ngayon ay walang makabuluhang kabuluhan. Dati, nakatayo rito ang mga katekumen na, habang naghahanda na maging Kristiyano, ay hindi pa tumanggap ng sakramento ng binyag. Ngayon, kung minsan ang mga malubha na nagkasala at tumalikod sa Simbahan ay pansamantalang ipinadala upang tumayo sa pasilyo para sa pagtutuwid.

Sa pasukan sa templo ay may isang lugar sa labas beranda- plataporma, balkonahe.

Ang pangunahing bahagi ng templo ay altar, ang lugar ay banal, kaya ang hindi pa nakakaalam ay hindi pinapayagang makapasok dito. Ang dambana ay nangangahulugang ang langit kung saan naninirahan ang Diyos, at ang templo ay nangangahulugang lupa. Ang pinakamahalagang lugar sa altar ay trono- isang espesyal na itinalagang quadrangular table, pinalamutian ng dalawang materyales: ang mas mababang isa - puting lino at ang itaas na isa - brocade. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo mismo ay hindi nakikita sa trono at samakatuwid ang mga pari lamang ang maaaring humipo dito.

Ang altar ay pinaghihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang espesyal na partisyon, na may linya na may mga icon at tinatawag na iconostasis.

Ang iconostasis ay naglalaman ng tatlong pinto, o tatlong pintuan. Ang gitnang gate, ang pinakamalaking, ay matatagpuan sa pinakagitna ng iconostasis at tinatawag Royal Gates, dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Hesukristo Mismo, ang Hari ng Kaluwalhatian, ay hindi nakikita sa mga Banal na Regalo. Walang sinuman ang pinapayagang dumaan sa mga pintuan ng hari maliban sa mga klero. Sa mga maharlikang pintuan, sa gilid ng altar, ay nakasabit ang isang kurtina, na, depende sa kurso ng paglilingkod, nagbubukas o nagsasara. Ang Royal Doors ay pinalamutian ng mga icon na naglalarawan sa kanila: ang Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ang apat na ebanghelista, iyon ay, ang mga apostol na sumulat ng Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang icon ng Huling Hapunan ay inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari.

Ang isang icon ay palaging inilalagay sa kanan ng mga royal door Tagapagligtas, at sa kaliwa ng royal gate ay isang icon Ina ng Diyos.

Sa pinakatuktok ng iconostasis mayroong krus na may larawan ng ating Panginoong Hesukristo na napako sa krus.

Kung ang mga iconostases ay nakaayos sa ilang tier, ibig sabihin, mga hilera, ang mga icon ay karaniwang inilalagay sa pangalawang tier labindalawang bakasyon, sa pangatlo - mga icon ng mga apostol, sa ikaapat na - mga icon mga propeta, sa pinakatuktok laging may krus.

Bilang karagdagan sa iconostasis, ang mga icon ay inilalagay sa kahabaan ng mga dingding ng templo, nang malaki icon na mga kaso, ibig sabihin, sa mga espesyal na malalaking frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.

Ang ilang bahagi ng altar ay matatagpuan sa harap ng iconostasis. tawag nila sa kanya maalat(Griyegong "taas sa gitna ng templo"), at ang gitnang solea nito - pulpito(Griyego: "Ako ay bumangon"). Mula sa pulpito, binibigkas ng pari ang pinakamahalagang salita sa panahon ng paglilingkod. Ang pulpito ay simbolikong napakahalaga. Ito rin ang bundok kung saan pinangaralan ni Kristo; at ang kuweba ng Bethlehem kung saan siya isinilang; at ang bato kung saan ipinahayag ng anghel sa mga babae ang tungkol sa pag-akyat ni Kristo. Kasama ang mga gilid ng mga asin malapit sa mga dingding ng templo ay inaayos nila mga koro- mga lugar para sa mga mang-aawit at mambabasa. Ang mismong pangalan ng kliros ay nagmula sa pangalan ng mang-aawit-pari na "kliroshans", iyon ay, mga mang-aawit mula sa klero, klero (Griyego "lot, allotment"). Sa mismong choir sila kadalasang naglalagay mga banner- mga icon sa tela, na nakakabit sa mahabang poste sa anyo ng mga banner. Ang mga ito ay isinusuot sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon.

Ang templo at ang mga pintura nito ay isang aklat na dapat basahin. Ang aklat na ito ay dapat basahin mula sa itaas hanggang sa ibaba, sapagkat ang templo ay nagmumula sa itaas, mula sa langit. At ang itaas na bahagi nito ay tinatawag na "langit", at ang ibabang bahagi ay tinatawag na "lupa". Binubuo ng langit at lupa ang kosmos (ang salitang ito sa Griyego ay nangangahulugang “ginalaman”). At sa katunayan, ang loob ng templo ay pininturahan saanman posible, kahit na sa mga sulok na hindi nakikita ng mata. Ang pagpipinta ay ginawa nang maingat at maganda, dahil ang pangunahing tumitingin ng lahat ay ang Diyos, ang Nakikita ng Lahat at ang Makapangyarihan sa lahat. Ang kanyang imahe ay matatagpuan sa mismong simboryo, sa pinakamataas na punto ng templo. Ang Diyos sa tradisyong Ortodokso ay inilalarawan sa anyo ni Hesukristo - Pantocrator (Makapangyarihan)1. Sa kanyang kaliwang kamay Siya ay may hawak na libro, sa kanyang kanang kamay ay pinagpapala niya ang Uniberso.

Sa panahon ng paglipat mula sa simboryo hanggang sa pangunahing dami ng templo, ang mga hemispherical na eroplano ay nabuo, kung saan ang apat na ebanghelista ay inilalarawan, na nagdadala ng makalangit na Mabuting Balita sa lupa sa pamamagitan ng mga Ebanghelyo. Ang mga arko at arko ay nag-uugnay sa langit at lupa. Ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng ebanghelyo ay inilalarawan sa mga vault, ang mga apostol, mga propeta, mga santo, ang mga tumutulong sa mga tao sa kanilang pag-akyat sa langit ay inilalarawan sa mga arko. Ang mga dingding ng templo ay pininturahan ng mga eksena mula sa Sagradong kasaysayan: ang Lumang Tipan, ang Bagong Tipan, pati na rin ang mga Ecumenical Council, ang buhay ng mga santo - hanggang sa kasaysayan ng estado at ng lugar. Sa unang sulyap, ang hanay ng mga paksa ay tila limitado at paulit-ulit, gayunpaman, walang isang templo sa loob ay katulad ng isa - bawat isa ay may orihinal na programa sa pagpipinta.

Ang isang Orthodox na simbahan ay maaaring tawaging isang encyclopedia. Sa bawat templo ay mayroong buong kasaysayan ng sangkatauhan, mula sa pagbagsak nina Adan at Eva hanggang sa kasalukuyan, ang mga santo ng ika-20 siglo. Ang rurok ng kasaysayan ng daigdig at ang tugatog ng sansinukob ay Golgota, ang lugar kung saan ipinako si Hesukristo, ang Kanyang Sakripisyo sa Krus at ang tagumpay laban sa kamatayan sa pagkilos ng Muling Pagkabuhay ay naganap. Ang lahat ng ito ay puro sa silangang bahagi ng templo, kung saan matatagpuan ang altar. Ang prologue at epilogue ng mundo ay nasa tapat na bahagi ng templo, sa kanlurang pader: dito makikita mo ang mga eksena ng paglikha ng mundo, ang imahe ng sinapupunan ni Abraham - paraiso, kung saan ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa kaligayahan. . Ngunit kadalasan ang kanlurang pader ay inookupahan ng imahe ng Huling Paghuhukom, dahil kapag umalis sa templo sa pamamagitan ng mga pintuan sa kanluran, dapat alalahanin ng isang tao ang oras kung kailan magtatapos ang kanyang buhay sa lupa at lahat ay lilitaw sa Paghuhukom. Gayunpaman, ang Huling Paghuhukom ay hindi dapat nakakatakot bilang paalala sa isang tao ng responsibilidad para sa buhay na kanyang nabuhay.

Klerigo

Kasunod ng halimbawa ng Simbahang Lumang Tipan, kung saan mayroong mataas na saserdote, mga saserdote at mga Levita, ang mga banal na Apostol na itinatag sa Bagong Tipan ng Simbahang Kristiyano tatlong antas ng priesthood: mga obispo, presbyter (i.e. mga pari) at mga diakono.

Tinatawag silang lahat kaparian dahil sa pamamagitan ng sakramento ng priesthood ay tinatanggap nila ang biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Cristo; magsagawa ng mga banal na serbisyo, turuan ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano at mabuting buhay (kabanalan) at pamahalaan ang mga gawain sa simbahan.

Depende sa kanilang saloobin sa pag-aasawa at pamumuhay, ang klero ay nahahati sa dalawang kategorya - "puti" (may asawa) At "itim" (monastic). Ang mga diakono at pari ay maaaring magpakasal (ngunit sa pamamagitan lamang ng unang kasal) o monastics, at ang mga obispo ay maaari lamang maging monastic.

Mga Obispo bumubuo ng pinakamataas na ranggo sa Simbahan. Tumatanggap sila ng pinakamataas na antas ng biyaya. Tinatawag din ang mga obispo mga obispo, ibig sabihin, ang mga pinuno ng mga pari (pari). Maaaring isagawa ng mga obispo ang lahat ng Sakramento at lahat ng serbisyo sa simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga obispo ay may karapatan hindi lamang na magsagawa ng mga ordinaryong Banal na serbisyo, kundi pati na rin ang mag-orden (mag-orden) ng mga klero, gayundin ang magkonsagra ng chrism at antimensions, na hindi ibinibigay sa mga pari.

Ayon sa antas ng pagkasaserdote, lahat ng obispo ay pantay-pantay sa isa't isa, ngunit ang pinakamatanda at pinarangalan sa mga obispo ay tinatawag na mga arsobispo, tinawag ang mga obispo ng kabisera mga metropolitan, dahil ang kabisera ay tinatawag na metropolis sa Greek. Ang mga obispo ng mga sinaunang kabisera, tulad ng: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Roma, Alexandria, Antioch, at mula sa ika-16 na siglo ang kabisera ng Russia ng Moscow, ay tinawag mga patriarka.

Mula 1721 hanggang 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamamahalaan ng Holy Synod. Noong 1917, muling inihalal ng pulong ng Banal na Konseho sa Moscow ang "Holy Patriarch of Moscow and All Russia" upang pamahalaan ang Russian Orthodox Church.

Upang matulungan ang isang obispo, minsan ay binibigyan ng isa pang obispo, na, sa kasong ito, ay tinatawag na isang vicar, iyon ay, isang vicar.

mga pari, at sa Griyego mga pari o matatanda, ay bumubuo sa ikalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Maaaring isagawa ng mga pari, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat isagawa lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote at paglalaan ng mundo at mga antimensyon. .

Ang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanya pagdating.

Mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ang binibigyan ng titulo archpriest, i.e. ang pangunahing pari, o ang nangungunang pari, at ang pangunahing namagitan sa kanila ay ang titulo protopresbyter.

Kung ang pari ay lilitaw sa parehong oras monghe, pagkatapos ito ay tinatawag na hieromonk, ibig sabihin, isang pari monghe. Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan, ay binibigyan ng titulo. abbot o mas mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang mga inihalal na obispo.

Mga diakono bumubuo sa ikatlo, pinakamababa, sagradong ranggo. Ang "Deacon" ay isang salitang Griyego at nangangahulugang: lingkod. Ang mga diakono ay naglilingkod sa obispo o pari sa panahon ng mga Banal na serbisyo at nagsasagawa ng mga sakramento, ngunit hindi sila maaaring gawin mismo. Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.

Ang ilang mga deacon ay ginawaran ng titulo protodeacon, ibig sabihin, punong diyakono.

Tinatawag ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng diakono hierodeacon, at ang senior hierodeacon - archdeacon.

Ang hierarchy ng klero ay maaaring iharap sa anyo ng isang talahanayan:

Hierarchical degree	"Puti" (may asawa) klero	"Itim" (monastic) klero
Deacon	Deacon Protodeacon	Hierodeacon Archdeacon
Pagkasaserdote	Pari (pari) Archpriest Protopresbyter	Hieromonk Abbot Archimandrite
Bishopric		Obispo Arsobispo Metropolitan Patriarch

Ang monasticism ay may sariling panloob na hierarchy, na binubuo ng tatlong degree (kadalasan na kabilang sa kanila ay hindi nakasalalay sa pag-aari sa isa o ibang hierarchical degree mismo): monasticism(Rassophore), monasticism(maliit na schema, maliit na mala-anghel na imahe) at schema(mahusay na schema, mahusay na imahe ng anghel). Ang karamihan ng mga modernong monastics ay nabibilang sa pangalawang antas - sa tamang monasticism, o ang maliit na schema. Tanging ang mga monastic na may ganitong partikular na antas ang maaaring tumanggap ng ordinasyon sa ranggo ng obispo. Sa pangalan ng ranggo ng mga monastic na tumanggap ng dakilang schema, idinagdag ang particle na "schema" (halimbawa, "schema-abbot" o "schema-metropolitan"). Ang pag-aari sa isang antas o iba pa ng monasticism ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa antas ng pagiging mahigpit ng buhay monastiko at ipinahayag sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pananamit ng monastiko. Sa panahon ng monastic tonsure, tatlong pangunahing panata ang ginawa - hindi pag-aasawa, pagsunod at hindi pag-iimbot, at isang bagong pangalan ang itinalaga bilang tanda ng simula ng isang bagong buhay.

Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo(sakristan) at sexton. Sila, kabilang sa numero kaparian, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.

Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.

Sexton tungkulin nilang tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsisindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa.

Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.

Upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, ang mga klero ay dapat magsuot ng espesyal mga sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.

Mga damit diyakono ay: surplice, orari At magturo.

Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malapad na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarium ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.

Gamit ang kamay ay tinatawag na makitid na manggas, hinihigpitan ng mga laces. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

damit pari ay: sakristan, nagnakaw, sinturon, magturo At krimen(o chasuble).

Podryznik mayroong isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis na kalinisan. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Nagnakaw mayroong parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, baluktot sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

sinturon isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Riza, o krimen, isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng robe, sa dibdib ng pari ay pektoral na krus.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ibinibigay ang mga pari legguard, iyon ay, isang quadrangular plate na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga dekorasyon sa ulo - skufja At kamilavka.

Obispo (obispo) isinusuot ang lahat ng damit ng pari: vestment, epitrachelion, belt, armlets, ang chasuble lang niya ang pinapalitan sakkos, at ang legguard club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay omophorion At mitra.

Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng deacon na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacron at ang epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Mace, ito ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa ibabaw ng sakkos sa kanang balakang. Bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot omophorion. Ang omophorion ay isang mahaba, malapad, hugis laso na tela na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakko, bukod sa krus, mayroon din ang obispo panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal". Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Inilagay sa ulo ng obispo mitra, pinalamutian ng maliliit na larawan at mga kulay na bato. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ginagamit ng mga obispo pamalo o mga tauhan, bilang tanda ng pinakamataas na pastoral na awtoridad. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.

Sa panahon ng Banal na paglilingkod, sila ay naglalagay Orlets. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa patungo sa langit.

Mga damit pambahay ang obispo, pari at diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib, ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia, at ang pari ay nagsusuot ng krus.

Mga kagamitan sa simbahan

Ang pinakamahalagang bahagi ng templo ay altar. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa altar ng mga klero at ang pinakabanal na lugar sa buong templo ay matatagpuan - ang banal trono, kung saan ginaganap ang sakramento ng Banal na Komunyon. Ang altar ay inilalagay sa isang nakataas na plataporma. Mas mataas ito kaysa sa ibang bahagi ng templo, para marinig ng lahat ang serbisyo at makita kung ano ang nangyayari sa altar.

trono ay tinatawag na espesyal na itinalagang quadrangular table, na matatagpuan sa gitna ng altar at pinalamutian ng dalawang damit: ang ibaba ay puti, gawa sa lino, at ang itaas ay gawa sa mas mahal na materyal, karamihan ay brocade. Sa trono, misteryoso, hindi nakikita, ang Panginoon Mismo ay naroroon, bilang Hari at Pinuno ng Simbahan. Ang mga pari lamang ang maaaring humipo at humalik sa trono.

Sa trono ay may isang antimension, isang Ebanghelyo, isang krus, isang tabernakulo at isang monstrance.

Antimens ay tinatawag na sutla na tela (shawl) na inilaan ng obispo, na may larawan sa posisyon ni Jesucristo sa libingan at, kinakailangan, na may isang butil ng mga labi ng ilang santo na natahi sa kabilang panig, dahil sa una siglo ng Kristiyanismo ang Liturhiya ay palaging ginaganap sa mga libingan ng mga martir. Kung walang antimension, hindi maaaring ipagdiwang ang Banal na Liturhiya (Ang salitang "antimension" ay Griyego, ibig sabihin ay "kapalit ng trono").

Para sa kaligtasan, ang antimind ay nakabalot sa isa pang silk board na tinatawag orton. Ito ay nagpapaalala sa atin ng sir (plate) kung saan ang ulo ng Tagapagligtas ay nakabalot sa libingan.

Ito ay namamalagi sa antimind mismo labi(espongha) para sa pagkolekta ng mga particle ng mga Banal na Regalo.

Ebanghelyo, ito ang salita ng Diyos, na isinasaalang-alang ang ating Panginoong Jesu-Kristo.

Krus, ito ang tabak ng Diyos kung saan tinalo ng Panginoon ang diyablo at kamatayan.

halimaw tinatawag na isang maliit na reliquary (kahon), kung saan dinadala ng pari ang mga Banal na Regalo para sa pakikipag-isa sa mga maysakit sa bahay.

Sa altar ay mga sagradong sisidlan kasama ang lahat ng mga accessories, katulad ng:

1. Holy Chalice, o kalis, kung saan bago ang Liturhiya ay ibinuhos ang alak at tubig, na pagkatapos ay inihahandog, pagkatapos ng Liturhiya, sa dugo ni Kristo.

2. Paten- isang maliit na bilog na ulam sa isang stand. Ang tinapay ay inilalagay dito para sa pagtatalaga sa Banal na Liturhiya, para sa pagbabago nito sa katawan ni Kristo. Ang paten ay parehong nagmamarka sa sabsaban at sa libingan ng Tagapagligtas.

3. Zvezditsa, na binubuo ng dalawang maliliit na arko ng metal na nakakonekta sa gitna gamit ang isang tornilyo upang ang mga ito ay maaaring matiklop nang magkasama o maghiwalay nang magkahiwalay. Ito ay inilalagay sa paten upang ang takip ay hindi hawakan ang mga particle na kinuha mula sa prosphora. Ang bituin ay sumasagisag sa bituin na lumitaw sa pagsilang ng Tagapagligtas.

4. Kopya isang parang sibat na kutsilyo para sa pag-alis ng tupa at mga particle mula sa prosphora. Sinasagisag nito ang sibat kung saan tinusok ng sundalo ang mga tadyang ni Kristong Tagapagligtas sa Krus.

5. sinungaling- isang kutsarang ginamit upang magbigay ng komunyon sa mga mananampalataya.

6. espongha o mga board- para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo.

Tinatawag ang maliliit na takip na sumasakop sa mangkok at paten nang magkahiwalay mga parokyano. Ang malaking takip na sumasaklaw sa tasa at paten na magkasama ay tinatawag hangin, na nagpapahiwatig ng espasyo ng hangin kung saan lumitaw ang bituin, na inaakay ang Magi sa sabsaban ng Tagapagligtas. Gayunpaman, ang magkakasamang mga pabalat ay kumakatawan sa mga saplot kung saan si Jesu-Kristo ay binalot sa kapanganakan, gayundin ang Kanyang mga saplot sa libing (shroud).

Ang lahat ng mga sagradong bagay na ito ay hindi dapat hawakan ng sinuman maliban sa mga obispo, pari at diakono.

Nasa altar pa rin sandok, kung saan, sa simula ng proskomedia, ang alak at tubig ay inihahain upang ibuhos sa banal na tasa; pagkatapos, bago ang komunyon, ang init (mainit na tubig) ay ibinibigay sa loob nito, at ang inumin pagkatapos ng komunyon ay inilabas dito.

Nasa altar pa rin insensaryo o insensaryo- isang sisidlan na nakakabit sa isang kadena na namamahagi ng mabangong usok - insenso (insenso). Ang seremonya ay itinatag sa simbahan ng Lumang Tipan ng Diyos Mismo. Seremonya bago ang St. ang trono at mga icon ay nagpapahayag ng ating paggalang at paggalang sa kanila. Ang bawat panalangin na itinuturo sa mga nagdarasal ay nagpapahayag ng pagnanais na ang kanilang panalangin ay maging marubdob at mapitagan at madaling umakyat sa langit, tulad ng usok ng insenso, at na ang biyaya ng Diyos ay maliliman ang mga mananampalataya habang ang usok ng insenso ay nakapaligid sa kanila. Ang mga mananampalataya ay dapat tumugon sa insenso na may busog.

Naglalaman din ang altar dikiriy At trikirium, ginagamit ng bishop para pagpalain ang mga tao, at ripids.

Dikiriy tinatawag na kandelero na may dalawang kandila, na sumisimbolo sa dalawang kalikasan kay Hesukristo - Banal at tao.

Trikirium tinatawag na kandelero na may tatlong kandila, na sumisimbolo sa ating pananampalataya sa Banal na Trinidad.

Ripids o tagahanga ay tinatawag na mga bilog na metal na nakakabit sa mga hawakan, na may larawan ng mga kerubin sa kanila. Ang mga diakono ay pumuputok sa mga regalo sa panahon ng kanilang pagtatalaga. Noong nakaraan, sila ay ginawa mula sa mga balahibo ng paboreal at ginamit upang protektahan ang St. Mga regalo mula sa mga insekto. Ngayon ang espiritu ng ripid ay may simbolikong kahulugan; inilalarawan nito ang pagkakaroon ng makalangit na puwersa sa panahon ng sakramento ng Komunyon.

Sa kanang bahagi ng altar ay nakaayos sakristiya. Ito ang pangalan ng silid kung saan naka-imbak ang mga vestment, iyon ay, mga sagradong kasuotan na ginagamit sa panahon ng Banal na mga serbisyo, pati na rin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat kung saan isinasagawa ang mga banal na serbisyo.

Sa harap ng mga icon at lectern ay may mga kandelero kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila. Nagdadala ng kandila ang mga parokyano sa kahon ng kandila- isang espesyal na lugar sa pasukan sa templo. Ang isang nakasinding kandila ay nangangahulugan ng ating nag-aapoy na pag-ibig sa Diyos, sa Kabanal-banalang Theotokos at sa lahat ng mga santo kung kanino tayo nagdarasal.

Sa isang espesyal na lugar ng templo (karaniwan ay sa kaliwang bahagi) ay naka-install bisperas- isang maliit na mesa na may larawan ng Pagpapako sa Krus at mga selda para sa mga kandila, na inilalagay ng mga mananampalataya para sa pahinga ng mga mahal sa buhay, kamag-anak at kaibigan.

Sa gitna ng templo, sa tuktok ng kisame, nakabitin chandelier, ibig sabihin, isang malaking candlestick na may maraming kandila. Ang chandelier ay naiilawan sa mga solemne sandali ng serbisyo.

Ang mga sumusunod na gawain ay ginamit sa paghahanda ng materyal:
"Ang Batas ng Diyos", Archpriest Seraphim Slobodskoy.
"Orthodoxy para sa mga bata", O.S. Barilo.
Mga mapagkukunang materyales Mundo ng Ortodokso. Ru., Mga Batayan ng Orthodoxy

Sa kabila ng katotohanan na ang lahat ng mga simbahan ng Orthodox ay naiiba sa kanilang laki, mga natatanging tampok, pati na rin ang mga uri ng mga materyales na ginamit upang itayo ang mga ito, lahat sila ay may parehong panloob na istraktura.

Samakatuwid, saanman matatagpuan ang isang simbahan ng Orthodox, binubuo ito ng parehong mga bahagi ng pagganap. Ang bawat bahagi ng panloob na istraktura ng templo ay may sariling espesyal, malinaw na naisip na praktikal na layunin. Gayundin, ang lahat ng mga bahagi ay may sariling mga pangalan, na kumukuha ng kanilang mga pinagmulan mula pa noong una.

Bilang karagdagan, kasama ang functional na layunin, ang bawat bahagi sa panloob na istraktura ng templo ay nagdadala ng isang mahalagang simbolikong kahulugan, na dapat na malinaw sa bawat mananampalataya na pumupunta upang manalangin. Sa artikulong ito titingnan natin ang mga pangunahing bahagi ng panloob na istraktura ng isang simbahang Orthodox, at matutunan din ang kahulugan ng ilang mga salita mula sa terminolohiya ng simbahan.

Sa pasukan sa simbahang Orthodox ay binabati kami beranda- ito ay isang balkonahe o isang maliit na bukas na terrace na natatakpan ng bubong sa itaas. Sa itaas ng mga pintuan ng pasukan ay palaging may isang icon na naglalarawan ng isang santo, isang partikular na kaganapan o holiday bilang karangalan kung saan itinayo ang templong ito.

Ang isang kawili-wiling katotohanan ay mayroong tatlong pinto na humahantong sa templo. At ang kaugaliang ito ay nagsimula noong sinaunang panahon ng sinaunang Kristiyanismo, nang ang mga lalaki at babae ay hindi pa makapasok sa templo sa pamamagitan ng parehong pinto. Ang matagal nang tradisyong ito sa arkitektura ng arkitektura ng mga simbahan ay napanatili hanggang ngayon.

Mga bahagi ng panloob na istraktura ng templo.

Ang panloob na istraktura ng bawat simbahan ng Orthodox ay nahahati sa tatlong pangunahing bahagi, na ang bawat isa ay nagdadala ng sarili nitong tiyak na functional at semantic load. Kabilang sa mga ito ay ang mga sumusunod:

beranda;
ang gitnang bahagi ay, sa katunayan, ang mismong lugar ng templo, ang kahalagahan nito ay binibigyang-diin ng kaukulang disenyo;
altar.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung ano ang mga tampok ng bawat isa sa mga istrukturang bahagi na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng at kung ano ang functional na layunin nito. Sa tradisyon ng relihiyong Kristiyano, kaunti ang nagbago mula noong sinaunang panahon, at samakatuwid ay ligtas nating masasabi na ang mga simbahang Ortodokso na itinayo ilang siglo na ang nakalilipas ay may parehong istraktura.

Ang papel ng vestibule sa templo.

Noong unang panahon sa narthex maaaring mayroong mga bisitang hindi pa tumatanggap ng relihiyong Kristiyano. Maaari lang silang pumunta at manood ng serbisyo, ngunit wala silang access sa gitna ng templo. Ito ay isang pag-iingat upang matiyak na ang madilim, hindi kilalang pwersa ay hindi tumagos sa templo at hindi ito nalapastangan. Ngunit sa parehong oras, kinakailangan upang maakit ang mga tao at turuan sila sa landas ng pananampalatayang Kristiyano.

Nasa narthex na dati itong matatagpuan font- isang espesyal na sisidlan na inilaan para sa seremonya ng binyag. At pagkatapos lamang maisagawa sa kanya ang seremonya ng pagbibinyag, ang isang bagong gawang Kristiyano ay maaaring pumasok sa templo upang dumalo sa serbisyo bilang isang ganap na parokyano. Pagkatapos nito, binigyan siya ng access sa gitnang bahagi ng templo, kung saan maaari siyang umakyat at igalang ang mga icon, at makinig din sa sermon ng pari, isang pari ng Orthodox.

Para sa pagbibinyag ng mga sanggol, ginamit ang maliliit na font, ngunit para sa pagbibinyag ng mga adult na parokyano, ang mga medyo maluwang na font ay kasunod na ginawa, na mahusay na pinalamutian ng mga imahe mula sa mga mosaic sa mga tema ng relihiyon. At ngayon, ang mga font sa ilang simbahan ay naging tunay na mga gawa ng sining.

Sa ngayon, ang beranda ay higit na nawala ang orihinal na layunin nito, at ito ay isang ordinaryong vestibule kung saan maaaring makapasok ang sinuman sa gitnang bahagi ng templo. Sa mga pista opisyal, kapag maraming mga bisita sa templo, ang narthex ay masikip sa mga taong dumating nang mas huli kaysa sa iba at samakatuwid ay walang oras na pumasok sa loob ng templo.

Noong nakaraan, ang simbahan ng Orthodox ay conventionally nahahati sa tatlong bahagi sa pamamagitan ng maliit na kahoy na bar - mga partisyon, dahil pinaniniwalaan na sa panahon ng mga serbisyo at panalangin, ang mga lalaki at babae ay hindi maaaring magkasama.

Sa ngayon, ang templo ay isang solong, maluwag na silid, kung saan ang gitnang lugar ay inookupahan ng iconostasis. Ito ay isang halos solidong pader, pinalamutian ng maraming mga icon ng mga santo ng Orthodox, na inilalagay sa isang malinaw na itinatag na pagkakasunud-sunod.

Aparatong asin.

Sa harap ng iconostasis ay maalat, na isang bahagi ng templo na itinaas ng isang hakbang, na idinisenyo upang ang mga mananampalataya ay magkaroon ng pagkakataon na mas makita at marinig ang serbisyo.

Ang gitnang bahagi ng talampakan ay nakausli pasulong at tinatawag pulpito- mula dito ang pari ng Orthodox ay naghahatid ng isang sermon, at binabasa ng diakono ang Ebanghelyo. Ang nakausli na bahaging ito ay nagsisilbing isang uri ng yugto kung saan mas makikita ng mga parokyano ang lahat ng kilos ng pari at marinig ang kanyang mga salita.

Gayundin sa asin mayroong mga nabakuran na lugar na tinatawag na "mga koro" - dito matatagpuan ang koro sa panahon ng mga serbisyo. mga koro matatagpuan sa kanan at kaliwang bahagi. Ginagawa ito dahil ang ilang mga pag-awit sa simbahan ay kailangang isagawa ng dalawang koro nang sabay.

Layunin ng mga ilawan ng simbahan.

Gayundin sa asin mayroong isang malaking bilang ng iba't ibang uri ng mga lamp, na ang bawat isa ay may sariling pangalan at layunin ng pagganap. Ang mga ordinaryong candlestick ay inilalagay sa sahig, at chandelier nasuspinde sa kisame.

Sa unang sulyap, ang disenyo ng chandelier ay kahawig ng isang napakagandang isa, na mayroong maraming mga tier, sa bawat isa kung saan ang mga kandila ay nasusunog. Gayunpaman, sa mga araw na ito ay madalas silang pinapalitan ng mga bombilya.

Nakabitin sila sa harap ng mga icon mga lampara- maliliit na lampara na puno ng langis. Kapag ang mga kandila ay nasusunog sa kanila, ang kanilang apoy, na nagbabago mula sa pinakamaliit na paggalaw ng hangin, ay lumilikha sa templo ng isang kapaligiran ng hindi katotohanan at misteryo ng lahat ng nangyayari. Ang pakiramdam na ito ay lubos na pinahusay ng paglalaro ng liwanag at anino sa maraming makikinang na detalye ng iconostasis.

Mula sa pananaw ng relihiyong Kristiyano, ang apoy ay nagpapahayag ng nagniningas na pag-ibig ng mga mananampalataya sa Diyos at partikular para sa santo na nasa harapan ng kanyang mukha ang kandila. Iyon ang dahilan kung bakit kaugalian na maglagay ng mga kandila sa harap ng imahe ng santo kung saan bumaling ang mga mananampalataya na may kahilingan para sa tulong o tulong sa paglutas ng mga isyu sa buhay.

Sa panahon ng paglilingkod, ang pari ay gumagamit ng isa pang lampara, na dinadala niya sa kanyang mga kamay at pinaiilaw ang mga mananampalataya dito. Binubuo ito ng dalawang crossed candles at tinatawag dikiriem. Kapag ang isang serbisyo ay isinasagawa ng isang pari na may mas mataas na ranggo - isang obispo o patriarch, isang lampara na may tatlong kandila ang ginagamit - ito ay tinatawag na trikirium.

Ang isang mahalagang bahagi ng serbisyo ay ang ritwal ng paggamit ng insensaryo. Mula noong sinaunang panahon, ang mga espesyal na aromatikong sangkap ay sinusunog sa mga insensaryo. Ang kaugaliang ito ay napanatili hanggang ngayon sa tradisyon ng simbahang Ortodokso.

SA insensaryo, na isang maliit na sisidlan na may mga hiwa na idinisenyo para sa pagpasa ng hangin, ang mga nagbabagang uling at mga piraso ng aromatic resin ay ipinasok - insenso, na matagal nang ginagamit sa mga serbisyo ng Orthodox. Sa panahon ng paglilingkod, ang pari ay nag-uugoy ng insensaryo at nagpapausok sa mga mananampalataya, mga icon at mga banal na regalo na may mabangong usok ng insenso. Ang tumataas na ulap ng mabangong usok ay simbolo ng banal na espiritu.

Konstruksyon ng iconostasis.

Ang iconostasis ay isang pader na naghihiwalay sa pangunahing silid ng templo mula sa altar. Ito ay isa sa mga pinakamagandang bahagi sa interior decoration ng isang Orthodox church, dahil ang buong dingding ng iconostasis ay pinalamutian ng mga icon ng maraming mga Kristiyanong santo. Ang bawat isa ay naglalarawan ng isang tiyak na santo o martir, at lahat sila ay inilagay sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod.

May tatlong pinto sa iconostasis. Dalawa sa kanila ay maliit, at sila ay nasa kanan at kaliwang bahagi. At sa gitna ay ang pangunahing pinto - ang tinatawag na Royal Doors.

Ang pangalan ng pintong ito ay nangangahulugan na ang Diyos mismo (sa Kristiyanong relihiyosong tradisyon ay tinatawag din siyang Hari) na hindi nakikitang pumapasok sa pintuan na ito sa panahon ng paglilingkod. Samakatuwid, ang Royal Doors ay karaniwang sarado. Mga pari lamang ang may karapatang dumaan sa kanila.

Mga bahagi ng altar.

Gayunpaman, ang pinakamahalagang bahagi ng bawat simbahang Orthodox ay altar. Ito ay isang sarado, huling bahagi ng panloob na istraktura ng templo, kung saan ang pag-access sa mga mananampalataya ay ipinagbabawal. Samakatuwid, tanging ang mga klero na nagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon doon upang magsagawa ng isang paglilingkod sa simbahan ayon sa lahat ng mga canon ng relihiyong Kristiyano ang may karapatang pumasok doon.

Ang gitnang lugar sa altar ay inookupahan ng altar, na mahalagang isang ordinaryong mesa. May takip ito antiminsom- isang sutla na scarf kung saan nakaburda ng kamay ang isang imahe ng eksena ng posisyon ni Jesu-Kristo sa libingan. Ang isang inskripsiyon ay ginawa din sa antimension tungkol sa petsa ng pagtatalaga ng templong ito. Ang antimension na itinalaga ng patriyarka ay ipinadala sa templo, at mula noon lamang maisasagawa ang ritwal ng pagsamba kasama nito.

Ang mga antimin ay natatakpan ng mga damit - una ay isang manipis, na tinatawag na srachitsa, at sa ibabaw ng isa pa - indium. Ang Indiya sa hitsura nito ay kahawig ng isang mantel na gawa sa mamahaling brocade, na bumababa sa sahig.

Sa trono mayroong isang krus, isang Ebanghelyo sa isang mayaman na pinalamutian na pagbubuklod, at din ng isang tabernakulo - ito ay isang espesyal na sisidlan na inilaan para sa pag-iimbak ng benditado na prosphora.

Sa kaliwang bahagi ng trono ay may isa pang mesa, na tinatawag na altar. Ang mga sagradong sisidlan ay nakalagay dito - isang kalis at isang paten. Ang paghahanda ng mga banal na regalo para sa pagsamba ay isinasagawa din sa altar.