Tolkning av evangeliet Matthew kapitel 19. Ny bokstavlig översättning från IMBF. På värdet av jorden och himmelska skatter

När Jesus tog examen från det här, lämnade han Galileen och kom till gränserna för det judiska, Zaio-distriktet.

Många följde honom, och han läkte dem där.

Och fariséerna har börjat till honom och tysta honom, sade till honom: Av någon anledning får en person skilde sin fru?

Han berättade för dem som svar: Har du inte läst mannen och en kvinna skapad i början?

Och sade: Därför kommer mannen att lämna mannen och mamma och gå till sin fru, och det kommer att finnas två saker,

så de är inte längre två, men ett kött. Så, den guden kombinerade, den personen skiljer sig inte.

De berättar för honom: Hur ledde Moses ett skilsmässa brev och skilsmässa med henne?

Han berättar för dem: Mose på ditt grymma öga möjliggjorde dig att skilja dina fruar, och först var det inte något sätt;

men jag säger till dig: Vem skiljer sin fru inte för äktenskapsbrott och gifter sig med varandra, han lärare; och gift vid det skilda engagemanget.

Här appellerar Jesus till frågan, som var i sin tid samma bränning, som i vår. I fråga om skilsmässa hade judar inte enighet, och Pharisees ville medvetet involvera Jesus i en diskussion.

Judarna hade de högsta äktenskapsfrekvenserna i världen. Äktenskapet var en helig tjänst. Bo efter att ha nått den tjugonde åldern, förutom om han alla dedikerade sig för att studera lagen, menade det att bryta budet "flytta och multiplicera". I judarnas representation dödade en person som inte hade barn "sin avkommor" och "minskade Guds bild på jorden." "Om mannen och hustru är värdig, är Guds ära med dem."

Äktenskapet kunde inte förenas frivolöst och sorglöst. Joseph Flavius \u200b\u200bbeskriver den judiska vyerna om äktenskap, baserat på Moses ("judiska antikviteter" 4.8.23). En man måste gifta sig med en tjej från en ungefärlig familj. Han borde aldrig korrumpera en annan fru, och borde inte gifta sig med en kvinna som var en slav eller en harlot. Om en man anklagade sin fru är att hon inte var en tjej när han tog sin fru, var han tvungen att väcka bevis för att bekräfta sina anklagelser. Hennes far eller bror borde ha skyddat henne. Om flickan visade sin oskuld, måste hennes man ta henne till ett legitimt äktenskap och kunde aldrig skicka henne från sig själv, förutom äktenskapsbrott. Om det visade sig att en sådan anklagelse var falsk och skadlig, som framträdde av sin man fick fyrtio slag till piska utan en och betalade 50 sicle fadern till flickan. Men om flickans skuld var bevisad och hon dömdes, var hon tvungen att slå stenar om hon var från vanliga människor, eller bränna levande om hon var prästens dotter.

Om en man förförde den förlovade tjejen, och med sitt samtycke, måste båda vara engagerade i döden. Om en man har valt flickan på en öde, eller där ingen kunde ha hjälpt henne, blev döden förråda bara en man. Om en man förförde en ofullständig tjej, var han tvungen att gifta sig med henne, och om hans far inte ville ge sin dotter till honom, var han tvungen att betala fadern på 50 Sikle.

Judarna hade mycket höga normer och lagar om äktenskap och renhet. Helst ansåg skilsmässan en tankeväckande sak. Judar sade att även altaret skjuter tårar när en man var skild med sin hustru.

Men judarnas ideal och verkligheten gick inte hand i hand. Hela situationen förvärrades av två farliga element.

För det första, i den judiska lagen, var kvinnan en sak. Hon var hans fars eller hennes mans egendom och därför var hon praktiskt taget inte alls. De flesta av de judiska äktenskapen nöjda föräldrar eller professionella terminer. Flickan kunde krypa i barndomen, och ofta med en man hade hon aldrig sett. Men hon hade en garanti - när hon var 12 år kunde hon vägra att känna igen fadern till den valda sin man. Men i skilsmässa, den allmänna regeln och lagen gav hela initiativet till sin man. Lagen läser "Hustrun kan skildas från sitt samtycke eller utan det, men mannen är bara från sitt samtycke." Kvinnan kunde aldrig starta äktenskapsprocessen; Hon kunde inte skilja sig, hennes man måste skildas med henne.

Naturligtvis fanns vissa garantier. Om mannen var skild med henne inte på grund av hennes odödlighet, var han tvungen att återvända sin dowry: det var tänkt att minska antalet oansvariga skilsmässor. Domstolarna kan ha tryck på en man på en skilsmässa problem med sin fru, i händelse av att ett vägran att göra äktenskapsrelationer, sexlöshet eller, om det visat sig att en man inte kan ge anständigt innehåll. Hustrun kunde tvinga sin man att späda med henne om han hade någon äcklig sjukdom, som till exempel spetälska, eller om han var en tuner av huden, som var förknippad med att samla en hundskräp, eller om han erbjöd henne att lämna den heliga jorden. Men i allmänhet säger lagen att en kvinna inte har några juridiska rättigheter, och att rätten att kräva en skilsmässa tillhör sin man.

För det andra var skilsmässa själva överdrivet enkelt. Hela processen grundades på utdraget från lagen i lagen, som frågan om Jesus tillhör. "Om någon tar sin fru och gör sin man, och hon kommer inte hitta en tjänst i hans ögon, för att han hittar något otäckt i henne, och han kommer att skriva henne ett avsiktligt brev och kommer att ge händerna och släppa taget av hans Hem ..." (DE. 24,1).Ett vanligt brev var ett enkelt uttalande i form av en mening som mannen låter sin fru. Joseph Flavius \u200b\u200bskriver: "Den som vill skilja sig från sin fru, oavsett orsak (och sådana fall är bland män), låt honom skriva det kommer att vara certifierad att han aldrig använder den som sin fru; För det här sättet kommer det att vara fritt att gifta sig med en annan man. " Den enda garantin mot ett enkelt skilsmässa var att kvinnan var tvungen att returnera dowry.

Matteus 19,1-9(fortsättning) Judiska grunder för skilsmässa

Ett av de viktiga problemen med skilsmässa från judar är förknippat med Mose-lagen. I denna lag sägs att mannen kan skilja sig från sin fru om "hon kommer inte hitta sin tjänst i hans ögon, för att han hittar i henne "Naturligtvis".Frågan är hur man förstår frasen något otäckt]

Och därför var frågan bland judiska rabbiner hårda meningsskiljaktigheter, och det var här att de ville dra Jesus till en diskussion och frågade honom en fråga. Skolan Shamai trodde definitivt att uttrycket något otäcktså antaget, utomjordiska förbindelser, och endast av denna anledning kan skildas med sin fru och skicka den. Om ens en kvinna är olydig och skadlig, som Jezebel, är det omöjligt att skicka bort det om hon inte bryter mot den äktenskapliga lojaliteten. Gillel School, tvärtom, tolkat uttryck något otäcktdet största sättet: hon trodde att hennes man kunde skilja sig från sin fru om hon förstörde honom middag om hon gick oren om hon talade på gatan med män, om hon respektfullt talade i närvaro av sin man om sina föräldrar, om hon var en grumling Kvinna vars röst hördes i ett närliggande hus. Rabbi Akiba nådde även den punkt som frasen, om hon inte hittar favör i hans ögondet betyder att mannen kan skilja sig från sin fru om han hittade en kvinna som gillade honom mer och som han ansåg vackrare.

Hela tragedin var att, som det var nödvändigt att förvänta sig, gavs företräde till Gillelskolan; Äktenskapsobligationerna var inte hållbara, och skilsmässorna på de mest banala orsakerna blev tyvärr den vanliga frågan.

För att slutföra bilden måste jag säga det på Rabbi-lagen i två fall skilsmässa det var obligatoriskt.Först, i händelse av brott mot gift lojalitet. "En kvinna som kränkt äktenskaplig lojalitet, du måste definitivt ge en skilsmässa." Och för det andra var skilsmässan obligatorisk i fallet med fibritet.Betydelsen av äktenskapet var hos barnen, i avkommans arbete, och, om efter tio år av äktenskap var det gifta paret barnlöst, skilsmässan var obligatorisk. I det här fallet kunde kvinnan gifta sig igen, men dessa normer var i kraft och i det andra äktenskapet.

Det är nödvändigt att spendera två intressanta judiska rättsliga standarder på grund av en skilsmässa. För det första, lämnar familjenanses inte vara en anledning till skilsmässa. Om det var en avgång av familjen var det nödvändigt att väcka bevis för att makan dog. I det här fallet fanns det bara en avkoppling i lagen: Om det i den judiska lagen i alla andra fall var nödvändigt att tilldela två vittnen, i det fall då en make försvann från huset och inte återvände, var det bara ett vittne .

För det andra, märkligt nog vansinnedet kunde inte orsakas av skilsmässa. Om fruen blev galen kunde mannen inte skilja sig från henne, för att vara skild, skulle hon inte ha någon försvarare i hans hjälplöshet. Denna bestämmelse återspeglar medkänslan för en kvinna. I händelse av att en man blev galen, var skilsmässan omöjlig eftersom han inte kunde skriva ett skilsmässigt brev, och utan ett sådant brev som upprättades på sitt initiativ kunde inte skilsmässa. Frågan att Jesus ställdes var ett mycket smärtsamt och snabbt diskuterat problem. Hans svar ställde båda parter i ett slut och detta svar föreslog att det var nödvändigt att radikalt ändra hela situationen.

Matteus 19,1-9(fortsättning) Jesu svar

I själva verket frågade fariséerna Jesus, om han föredrar ett strikt tillvägagångssätt för problemet med Shamai skilsmässa, eller en bredare tolkning av Guillel för att involvera den i diskussionen.

I sitt svar återvände Jesus till början, till det ideala att skapa. Först sade Jesus, Gud skapade Adam och Eva, en man och en kvinna. Under de flesta omständigheterna i skapelsens historia skapades Adam och Eva av en för den andra och inte mer; Deras union var perfekt och oskiljaktig. Tja, säger Jesus, dessa två är en symbol och ett exempel för alla kommande generationer. Som en av teologerna uttryckte det: "Varje bröllopspar är en kopia av paret av Adam och Eva, och därför är deras union samma inextant."

Jesu argument är helt klart: Enligt Adams exempel och Eva var skilsmässan inte bara oönskade och felaktiga, och han var helt omöjlig, för den mycket enkla anledningen att de inte var gifta med dem mer. Och för att Jesus sätter ut principen att varje skilsmässa är felaktig. Det är dock nödvändigt att omedelbart notera att det inte är det lag,men princip, A.det här är en helt annan sak.

Här misstänkte fariséerna omedelbart en sårbar plats. Mose (DE. 24,1)han sa att om en person vill skilja sig från sin fru, för att hon inte hittade sin fördel i hans ögon och för att han hittade något otäckt i henne, kunde han ge henne ett skilsmässigt brev, och äktenskapet avslutades. Det var vad det var nödvändigt för fariséer. De kan nu säga Jesus: "Kanske vill du säga att Moses blev felaktig? Kanske vill du avbryta den himmelska lagen, som fick Moses? Kanske lägger du dig över Moses, som lagstiftare? "

Jesus svarade på det, att denna Moses inte var lagmen endast koncession.Moses N. beordradeskilsmässa, i bästa fall, bara tillåtendetta för att lägga en situation i ordning som hotades att leda till fullständig sjukdom och oumbärlighet i relationer. Moiseev regler var bara koncessionen av den fallna mänskliga naturen. I Liv. 2,23,24ett ideal som är utformat för oss är ett idealiskt: två personer som har gått i äktenskap bör bli en sådan oskiljaktig enhet så att det finns ett kött. Jesus svarade dem: "Ja, Moses tillåtenskilsmässa, men det var koncessionmed tanke på det fullständiga förlorade idealet. Identialtillståndet är i den oregelbundna, perfekta unionen av Adam och Eva. Detta är det som borde vara äktenskap; Så ville Gud se honom. "

Nu kommer vi nära en av de mest verkliga och brinnande svårigheterna i Nya testamentet. Vad menade Jesus? Svårigheten ligger i det faktum att Matteus och Mark överförde Jesu ord på olika sätt.

Matthew säger:

"Jag säger till dig: Vem skiljer sin fru inte för äktenskapsbrott och gifter sig med varandra, han ederligheter" (Matt. 19,9).

Varumärket säger:

"Vem skiljer sin fru och gifter sig med varandra, han arderar från henne, och om fru skildrar sin man och kommer ut för en annan, säger äktenskapsbrott och Luke:

"Allt bindande sin fru och fruktar på en annan, äktenskapsbrott; Och alla som känner sig utspädda med sin man äktenskapsbrott " (Båge 16,18).

En relativt liten svårighet här är att enligt det märke det betyder att en kvinna kan skilja sig från sin man som, som vi har sett, var det omöjligt för den judiska lagen. Men allt kan förklaras av det faktum att en kvinna enligt hedarna i hedningarna skulle skilja sig från sin man. Den stora svårigheten ligger i det faktum att varumärket och bågar är förbud mot skilsmässa absolut.De visade inte några undantag från denna regel. Men Matthew har en mening som innehåller bokningen: Skilsmässan är tillåten om orsaken till detta är gift otrohet. I det här fallet finner vi det enda sättet att i den judiska lagen var skilsmässan i händelse av en äktenskaplig otrohet obligatoriskoch därför innebar Mark och Luke inte att det var nödvändigt att påminna om det, men då var skilsmässan fortfarande obligatorisk.

I slutändan måste vi göra en jämförelse med det som sägs i Matthews evangelium, och sade i evangelier från Mark och Luke. Enligt vår uppfattning behöver det inte tvivla på att varumärket och Luke är korrekt sagt. Det finns två skäl till det. Endast det absoluta förbudet mot skilsmässan motsvarar idealet för den symboliska fullständiga enheten hos Adam och Eva. Och de överraskade röarna av studenter hörs när det gäller det fulla, absoluta förbudet mot skilsmässa eftersom de säger (19,10), vad om äktenskap är så oåterkallelig, är det bättre att inte gifta sig alls. Du behöver inte tvivla på att Jesus sätter ut princip,inte lag.Identialtillskottet är enighet som inte kan brytas. Här läggs idealiskSkapare.

Matteus 19,1-9(fortsättning) hög idealisk

Tänk nu det höga idealet för äktenskap, som Jesus sätter före de som är överens om att ta sina förbund. Vi kommer att se att det judiska idealet om äktenskap var grunden för kristen äktenskap. Judarna har ett äktenskap som heter kiddushin. Kiddushinså invigningeller tillägnande.Detta ord användes för att hänvisa till det som ägdes åt Gud i sitt exceptionella och speciella ägande. Allt som var helt och helt gett till Gud var kiddushin.Det innebär att man i äktenskap var dedikerad till sin fru, och hans fru - hennes man. Man blev den exceptionella egenskapen hos en annan, på samma sätt som offret blev Guds exklusiva egendom. Det här är vad Jesus menade, när han sa att för äktenskaps skull, kommer en person att lämna sin far och hans mamma och gå till sin fru. Och det innebar att han menade när han sa att hennes man och fru skulle vara så en att de kunde kallas ett kött. Det var Guds ideal för äktenskap, som han överfördes i den gamla historien (Livet. 2,24)och denna ideal återställd Jesus. Denna idé medför naturligtvis vissa konsekvenser.

1. Denna absoluta enhet innebär att äktenskapet inte bara ges för att vistas i livet, oavsett hur viktigt denna vistelse är och för alltid. Det betyder att även om fysisk närhet är en extremt viktig faktor i äktenskapet, är det ännu inte uttömt. Äktenskap, som gick in i det enda syftet att tillfredsställa den renare fysiska önskan, är dömd att misslyckas. Äktenskapet finns att inte göra en att göra något tillsammans, och så att de alla gör tillsammans.

2. Med andra ord är äktenskapet den fullständiga enheten av två personligheter. Två personer kan leva tillsammans på olika sätt. Det kan vara att en av dem är så dominerande att bara hans önskemål, bekvämlighet och mål i livet, och den andra är helt underordnad och existerar bara för att betjäna andras önskningar och behov. Dessutom kan två leva tillsammans i ett tillstånd av en slags vapenneutralitet, med konstant spänning och med en konstant konfrontation, med en konstant kollision av intresse. Ett gemensamt liv kan vara en kontinuerlig tvist, medan förhållandet kan baseras på obekväma för båda kompromisserna. Människor kan också ordna sina relationer på mer eller mindre dåligt acceptera varandra. Även om de lever tillsammans, lever alla, i huvudsak, hans liv går till sin egen väg. De bor i samma hus, men det skulle vara en överdrift att säga att de har ett gemensamt hus.

Det är uppenbart att allt detta förhållande är långt ifrån idealiskt. Idealet är att i äktenskap två personer hittar sin slutförande, deras fullständighet.

Äktenskapet bör inte göra livet mer begränsat, han måste göra det komplett. Han måste ta med till varje makeens liv en ny fullhet, ny tillfredsställelse och ny tillfredsställelse. I äktenskapsförbundet med två personligheter kompletterar man den andra, alla finner sin slutförande. Det betyder inte att det inte är nödvändigt att på något sätt anpassa varandra och till och med offra något, men det betyder att sådana relationer är mer fullständiga, lyckligare och medför mer tillfredsställelse än livet ensam.

3. Detta kan uttryckas lättare. I äktenskap måste du dela i hälften. I en vacker period av fängelse bakom flickan ligger vissa faror: Vid den här tiden ser två älskare nästan oundvikligen varandra från den bästa sidan. Det är dags för charm och charm. De ser varandra är klädda i bättre kläder, vanligtvis är deras tankar riktade mot gemensam underhållning och njutning, pengar spelar ofta ingen viktig roll. Och i äktenskap bör dessa två se varandra och då när de inte är i bättre form, när de är trötta och utmattade; Barn oundvikligen i huset leder en röra; Pengar i kanten och köpa produkter, mat, kläder och allt annat blir ett problem; Månsken och rosor blir till ett handfat i köket och måste takt längs korridoren med ett gråtande barn. Om dessa två inte är redo för livets rutin, liksom dess charm - är deras äktenskap dömt till misslyckande.

4. Därför slutsatsen att det inte kan anses vara universellt rättvis, men där det finns en stor del av sanningen. Äktenskapet är oftast bra om dessa två var kända under ganska lång tid och omgivningen och förbi varandra skulle veta bra. Äktenskap är ett konstant och kontinuerligt gemensamt liv. Det kan trots allt vara väldigt lätt att komma in i en kollision, otroliga vanor, omedvetna manners och metoder för utbildning. Ju bättre människor känner igen varandra innan de bestämmer sig för att ingå en oföränderlig union, desto bättre för dem. Men det här förnekar inte det faktum att det är kärlek vid första anblicken, och att sådan kärlek verkligen kan besegra allt, men erfarenheten visar att de bättre människorna känner varandra, desto mer sannolikt kan de göra från sitt äktenskap vad det borde vara. 5. Allt detta leder till den slutliga praktiska slutsatsen - grunden för äktenskapet är enhet, A.grunden för kompatibilitet ligger uppmärksam inställning till varandra.Så att äktenskapet är lyckligt, måste var och en av makarna ta hand om partnern mer än om sig själv. Egoism dödar något personligt förhållande och det mesta är det när två personer är kopplade till varandra i äktenskap.

Den berömda engelska författaren Somerset Moem talar om sin mamma, att hon var vacker, charmig och älskad av alla. Hans far var inte vacker alls, och hans andra synliga attraktiva egenskaper hade lite. Någon sa när mamman: "När alla älskar dig, och när du kunde gifta dig med vem du bara vill, hur kan du förbli trogen mot den här fula personen, för vilken du är gift?" Hon svarade på det: "Han förolämpar mig aldrig." Det var omöjligt att göra en större komplimang.

Den nuvarande grunden för äktenskap är enkelt och lätt att förstå - det här är kärlek som tar hand om en andras lycka än om henne, kärlek som är stolt om du kan tjäna som kan förstå, och därför kan alltid förlåta. Med andra ord är det så kärlek, som Kristus, som vet att hon kommer att finna sig i osjälviskhet, och att hon har förlorat sig, kommer hon att hitta fullhet.

Matteus 19,10-12Utförandet av idealet

De berättar för honom lärjungarna: Om det här är ansvaret för en person till sin fru, så är det bättre att inte gifta sig.

Han berättade också för dem: Inte alla kan hålla ordet detta, men som fick,

för det finns repor som föddes ut ur moderns livmoder; Och det finns Skatttsi, som försämras från människor; Och det finns Skatttsi, som gjorde sig med de skattar sig för himlens rike. Vem kan rymma, men tillgodose.

Här återvänder vi till den nödvändiga förtydligandet av vad som diskuterades tidigare. Elever, som har hört talas om idealet av ett äktenskap, som Jesus skisserade av dem var rädd. Många ord av rabbiner borde komma till minne av lärjungarna. De hade många ord om olyckligt äktenskap. "Bland dem som aldrig kommer att se Gehennas ansikte, den som hade en skadlig fru." En sådan person är rädd från helvetet, för han löser in sina synder på jorden! "Till de vars liv inte är livet, det finns en man som befallde fruen." "En skadlig fru är som en spetälsk på sin man. Vad är medicinen? Låt det skilja sig åt och bota från spetälska. " Det var även installerat: "Om en person har en dålig fru är hans religiösa skuld att skilja sig."

Män varnade upp på sådana ord, det kompromisslösa kravet på Jesus skulle verka otroligt. Och därför reagerade de helt enkelt: om äktenskapet är sådana slutliga och obligatoriska relationer, och om skilsmässan är förbjuden, är det bättre att inte gifta sig alls, för det finns inget sätt att dra sig tillbaka, det finns inget sätt tillbaka från en katastrofal situation. Jesus ger det två svar.

1. Han säger direkt att inte alla människor kan ta en sådan situation, utan bara de som ges. Med andra ord, endast kristna kan ta kristen etik.Bara en person som alltid har hjälp av Jesus Kristus och är alltid ledning av den Helige Ande, kan skapa sådana personliga relationer som idealet för äktenskap kräver. Bara med hjälp av Jesus Kristus kan man visa sympati, förståelse, ande av all strandpromenad, uppmärksam kärlek som kräver ett riktigt äktenskap. Utan hans hjälp är allt detta omöjligt att uppnå. Det kristna idealet för äktenskap förutsätter att båda makarna är kristna.

Och det här är sanningen som går långt bortom gränserna i det här fallet. Vi hör hela tiden hur folk säger: "Vi tar etik i Nagorno-predikan, men varför ställa frågor från Jesu gudomlighet, hans uppståndelse och hans ständiga närvaro här efter uppståndelsen, om hans Helige Ande och liknande? Vi känner igen att han var en ädel man, och att hans undervisning förtjänar de högsta märkena. Varför inte lämna det som det är, och fortsätt att leva i enlighet med denna undervisning och inte uppmärksamma teologin? " Svaret på den här frågan är väldigt enkelt: ingen kan leva av Jesu Kristi läror utan hjälp av Jesus Kristus. Och om Jesus bara var en stor och god man om han var till och med det största och bästa av människor, då var han för oss ett bra exempel. Hans undervisning blir endast möjlig om personen är övertygad om att Kristus inte dö, men han är närvarande här och hjälper oss att belysa det i livet. Kristi undervisning kräver att Kristi närvaro, annars representerar det bara det omöjliga och smärtsamma idealiska. Således måste vi acceptera att endast kristna kan leva i ett kristen äktenskap.

2. En excerpt slutar med en mycket konstig vers om Skobtsi, om Eunuch.

Även, skobc - en man berövad av golvet. Jesus skiljer tre klasser av människor. Vissa är oförmögna att sexuellt liv som ett resultat av fysisk nackdel eller deformitet; Andra omvandlades till Eunuch människor. Sådana tull verkar vara konstiga människor i västerländsk civilisation. I öst var tjänstemännen i tsaristiska palats ofta täckta, särskilt tjänare i Royal Harem. Temple präster var också kastrerade, till exempel, prästerna i Diana-templet i Efesos.

Och då säger Jesus om de som har blivit Eunuch för himlens kungarikets skull. Här menade Jesus de som är Guds kungarikets skull vägrar äktenskap och familj och från fysisk kärlek.

Hur kan det hända? Det händer att en person måste välja mellan samtalet och den mänskliga kärleken som hörs. Det finns ett sådant ordstäv: "Snabbare reser ensam." En person kan känna att han kan arbeta i socken någonstans i slummen som han bara kan en, för under dessa omständigheter kan han inte vara hemma eller familj. Kanske kommer han att känna uppmaningen att gå med en missionär på en sådan plats där han, med en sund resonemang, kan inte ta sin fru med honom, och till och med ha barn där. Det kan till och med vara att han älskar en man, och då den uppgift som en persons älskade inte vill dela dem. Då måste han välja mellan mänsklig kärlek och uppgiften, till vilken Kristus uppmanar.

Tack till Gud att ett sådant val inte ofta behöver vara en person; Men det finns sådana människor som frivilligt accepterat löften kyskhet, celibat, renhet, fattigdom, abstinens och måttlighet. En enkel person kommer inte att gå igenom det här sättet, men världen skulle ha blivit den fattigare om det inte fanns de som lyfte samtalet och går till vägen ensam för att göra Kristi fall.

Matteus 19,10-12(fortsättning) äktenskap och skilsmässa,

Det skulle vara fel att lämna detta ämne utan att försöka överväga vilken typ av relation hon har till den moderna situationen i skilsmässafrågan.

Från början kan vi notera det Jesus skisserade här principen, inte lagen.Gör detta uttalande av Jesus lag, vilket missförstår det. I Bibeln ges vi inte lagar,men principersom vi måste bön och rimligen gälla för varje specifik situation.

När det gäller lördagar i Bibeln säger: "Gör inte på (dag) oavsett" (Ex. 20.10).Vi vet att det fullständiga upphörande av arbetet inte var möjligt i någon civilisation. På gården behöver du fortfarande ta hand om din nötkreatur och mata den, och korna behöver mjölk, oavsett veckodagen. I det utvecklade industrisamhället bör vissa offentliga tjänster arbeta, för annars kommer transporten att sluta, det kommer inte att finnas något vatten, inget ljus, ingen värme. I varje hus, speciellt där det finns barn, behöver du alltid göra något.

Principen bör aldrig ges som en slutlag Principerna bör alltid tillämpas på en viss situation. Och därför är det omöjligt att lösa problemet med skilsmässan, helt enkelt genom att citera Jesu ord. Vi måste tillämpa denna princip för varje enskilt fall som vi träffas. Och därför kan du markera några punkter.

1. Utan tvekan idealiskÄktenskapet bör vara en otrolig union av två personer och i ett sådant äktenskap måste man, som i den absoluta enheten av två personligheter, inte bara för kommissionen, men syftade till att göra livbrorskap, där alla är nöjda , och en ömsesidigt kompletterar den andra. Här är den nödvändiga grunden som vi måste komma.

2. Men livet representerar inte och kan aldrig representera en helt jämn och välorganiserad process. Det kommer till livet något oväntat. Antag att två gick in i äktenskapsförhållandet; Antag att de gjorde det med de högsta hopp och högsta idealerna, och sedan, låt oss säga något oväntat och obehagligt, och förhållandet, som borde leverera den största glädjen, bli outhärdligt helvete på jorden. Antag att de krävde att det är möjligt att korrigera det störda läget. Antag att du kallade en läkare för att läka fysiska sjukdomar, en psykiater - att läka de mentala sjukdomarna, en präst, för att eliminera alla andliga sjukdomar, och problemet är fortfarande olyckligt. Antag att det fysiska, mentala eller statliga tillståndet för en av makarna gör äktenskap absolut omöjligt, och låt oss säga att det var möjligt att räkna ut detta först efter att äktenskapet skulle få dessa två personer att förbli sammanslagna i en situation som Kan inte ge något annat än olyckligt liv?

Det är extremt svårt att föreställa sig en sådan resonemang att kallas kristen; Det är extremt smärtsamt att se Jesus, som en legitim, fördöma två personer i denna position. Det betyder inte att skilsmässan måste förenklas, men det innebär att alla fysiska, mentala och andliga möjligheter har blivit uttömda i ett försök att göra en sådan position som dock är outhärdlig och till och med farlig, så måste en sådan position satsas Ett slut, och kyrkan, inte med tanke på dem helt hopplösa, det måste göra allt som är möjligt i sin makt för att hjälpa dem. Tydligen kan bara Kristi anda verkligen manifesteras på den här vägen.

3. Men i denna fråga konfronteras vi med en helt tragisk situation. När allt kommer omkring har lagen ofta ingen respekt för de saker som förstör äktenskapet. Effektiv av passion och förlorande kontroll över sin egen, strider en person äktenskapet, och då skäms hela sitt liv för de gjorda och beklagar honom. Det är otroligt att han ens återigen i sitt liv. Den andra är en modell av hög moral i samhället, som och tror inte om gifta skatten, men hans dagliga sadistiska grymhet, hans vardagliga egoism och andliga hjärtlöshet gör helvetet för dem som bor med honom och gör det med en hjärtlös betalning.

Det bör komma ihåg att synder som faller i tidningar och synder, vars konsekvenser är slående, är inte nödvändigtvis sämre synder i Guds ögon. Många män och kvinnor förstör sin familj och samtidigt behåller oklanderlig, hög moral i samhällets ögon.

Så, i den här frågan måste vi visa mer sympati än att fördöma, eftersom det är nödvändigt att närma sig ett misslyckat äktenskap, inte så mycket med lagens normer, som med kärlek. I det här fallet är det nödvändigt att skydda den så kallade rätten, men mänskliga hjärtan och själen. Men innan det går in i äktenskapsförhållandet är det nödvändigt att be för allt och visa extremt omsorg och försiktighet. Om äktenskapet står inför kollaps, är det nödvändigt att mobilisera alla medicinska, psykiska och andliga resurser för att rädda det, men om det finns något irreparabelt i det, är det nödvändigt att närma sig allt ur lagens synvinkel, men med förståelse och kärlek.

Matteus 19,13-15Jesus välsignar barn

Då gav barnen till honom, så att han lade sina händer på dem och bad; Disciplinerna köpte också dem.

Men Jesus sade: Låt barnen och låta dem inte komma till mig, för det finns himlens rike.

Och med lagt händer på dem gick därifrån.

Det kan sägas att detta är det vackraste ögonblicket i all evangelisk historia. Alla aktörer är tydligt och tydligt, även om hela historien bara tar två verser.

1. Mödrar ledde sina barn.

Det är inte förvånande att de önskade att Jesus skulle lägga händerna på dem och bad, för att de såg att dessa händer kunde göra; De såg dem att röra sina smärta och helade sjukdomar. De såg att dessa händer återvände vision till blinda ögon, och de ville ha många händer att röra och sina barn. Endast några episoder visar med en sådan klarhet vad av skönheten i Jesu liv. De som ledde barn kunde inte veta vem Jesus faktiskt var; De var väl medvetna om att Jesus inte använde ära från Knitnikov och Pharisees, Priests och Saddukeev, och vid de ortodoxa religionschefen. Men det hade underbar skönhet.

Den hinduiska preemanand, som vädjar i kristendomen, togs över ovan, leder hans mors ord. När Permanand accepterade kristendomen, körde hans familj honom, och husdörrarna stängdes för honom. Men ibland kom han fortfarande till Seashest för att se sin mamma. Hans adoption av kristendomen bröt sitt hjärta, men hon slutade inte att älska honom. Hon berättade för PreManand att när hon hade honom i livmodern, gav en missionär henne gospelboken. Hon läste dem; Den här boken var även med henne. Hon berättade för sin son att hon inte hade någon önskan att bli kristen, men i de som tidigare föregår hans födelsedagar drömde hon ibland så att han skulle växa och bli en sådan person som Jesus.

I Jesus Kristus finns det en skönhet som alla kan se. Det är inte svårt att föreställa sig att dessa mammor kände sig i Palestina, även om de inte förstod varför beröring av händerna på en sådan person till sina barn skulle ge dem en välsignelse.

2. Eleverna presenteras som strikta och grova, men om det verkligen var så, gjorde den här kärleken dem så. De hade en önskan att uttrycka Jesus.

De såg honom trött; De såg vad läkning av människor står. Han talade så ofta om honom om korset, och de såg förmodligen spänningen av hans hjärtan och själarna på hans ansikte. De ville bara ha en sak - så att ingen stör Jesus; De kunde bara tänka att barnen kunde vara ett hinder för Jesus. Inget behov av att överväga att de var hårda, fördöma dem inte; De ville bara vakta Jesus från ett annat sådant ihållande krav som krävde så mycket krafter från honom.

3. Och det här är Jesus själv. Denna berättelse säger så mycket om honom.

Han var en av de människor som älskar barn. Någon sa att den personen inte kunde vara en följd av Kristus, vars dörrar är rädda för att leka barn. Jesus var naturligtvis inte en dyster asketisk om barn älskade honom.

4. Därefter fanns inga mindre personer för Jesus. Andra kan säga: "Ja, det här är ett barn, låt det bryr sig inte." Jesus kunde aldrig säga detta. För honom har ingen någonsin varit ett hinder eller någon obetydlig. Han var aldrig för trött, för upptagen att vägra att ge alla sina egna som behövde. Jesus är konstigt annorlunda än många kända predikanter och evangelister. Det är ofta nästan omöjligt att komma till receptionen till en sådan känd person. De har en slags retinue eller livvakt, som håller allmänheten bort, så att det inte gör och störde inte en stor man. Jesus var inte alls så. Vägen i hans närvaro öppnades för den mest blygsamma personen och det minsta barnet.

5. Och det är barn. Jesus berättade för dem att de var närmare Gud än någon av de närvarande. Barnens enkelhet verkligen Gud närmare än någonting annat. Livets tragedi är bara det, som vi växer, är vi så ofta utmärkta från Gud, istället för att närma sig det.

Matteus 19,16-22 Förnyelse

Och så, någon, som kommer upp, berättade för honom: Lärare av gott! Vad gör mig bra att ha evigt liv?

Han berättade för honom: Vad kallar du mig bra? Ingen är bra så snart som en Gud. Om du vill komma in i det eviga livet följer du budet.

Berättar för honom: Vad? Jesus sade: Döda inte; Begå inte äktenskapsbrott stjäl inte; inte falskt vittne

läs fadern och mamma; Och: älska din granne, som dig själv.

Den unga mannen berättar för honom: allt detta höll mig från min ungdom; Vad saknar jag mig?

Jesus sade till honom: Om du vill vara perfekt, gå, sälja din egendom och distribuera de fattiga; Och du kommer att ha en skatt i himlen; Och kom och följ mig.

Att höra ordet sie, den unge mannen gick med sorg, för att han hade en bra egendom.

Detta är en av de mest kända och favorit evangeliska berättelserna. Intressant i samband med det, som de flesta av oss, helt omedvetet, förena olika detaljer från olika evangelier för att få en komplett bild. Det kallas vanligtvis historien om en rik ung man. Alla evangelier säger att den unge mannen var rikför att i detta salt av historia. Bara Matthew säger att han var ung (Matt. 19.20),och Luka säger fortfarande att han var från linjaler (båge 18,18).Jag undrar hur vi, helt omedvetet, skapade sig en komplex bild bestående av element i alla tre evangelier (Matt. 19,16-22; karta. 10,17-22; lök 18, -18-23).

I den här historien lärs en av de djupaste lektionerna, för det ser vi på grunden för skillnaden mellan rätt och falsk idé om vilken tro som är.

Mannen som ansökte om Jesus letade efter sig själv evigt liv.Han letade efter lycka, tillfredsställelse, fred med Gud. Men frågan själv ger den. Han frågar: "Vad dotill mig?" Han argumenterar i kategorier åtgärder, åtgärder.Han liknar fariséerna, tänker på överensstämmelse med reglerna och reglerna. Han tänker på att uppnå en positiv balans i förbindelserna med Gud genom att följa lagens angelägenheter. Det är uppenbart att han inte har någon aning om tro på barmhärtighet och nåd. Och för att Jesus försöker ta med honom till rätt utseende.

Jesus svarar mot honom i sina egna uttryck. Han berättar för honom att observera buden. Den unga mannen är intresserad av vad budorden betyder Jesus, varefter Jesus leder honom fem av de tio budorden. I samband med de ovan nämnda buden bör två viktiga punkter noteras.

För det första är det här buden från andra hälften av ett dussin, där det inte handlar om vårt ansvar gentemot Gud, utan om vårt ansvar gentemot människor.Det här är de regler som reglerar personliga mänskliga relationeroch vår inställning till våra bröder.

För det andra leder Jesus buden, inte i den ordning som fastställts för dem. Den senare leder han budet att läsa föräldrarna, medan hon ska gå först. Det är uppenbart att Jesus vill betona detta bud. Varför? Kanske blev den unga mannen rik och gjorde en karriär, och sedan glömde jag mina föräldrar, för att de var fattiga. Han, kanske kom till människor och slog släktingar i det gamla huset, och då kunde han lätt rättfärdiga sig, vilket ledde principen cabban,vem Jesus så observerad (Matt. 15,1-6; Karta. 7,9-13).Dessa passager visar att den unga mannen, även om det, kan hävda den lag som han observerade alla bud. I de budord som ges av honom frågar Jesus en ung man, eftersom han behandlade sina kamrater och till sina föräldrar, frågar vad hans personliga relationer. Den unga mannen svarade att han observerade buden och, ändå visste han något som han inte uppfyllde. Och för att Jesus sade att han skulle sälja sin egendom, distribuerade han honom till tiggare och följde honom.

Det finns en annan beskrivning av denna händelse i "judarnas evangelium" - ett av de evangelier som inte gick in i det nya testamentet. I det finner vi mycket värdefulla ytterligare information:

"En rik man berättade för honom:" Mentor, vad bra ska jag göra för att leva? " Han berättade för honom: "Utför lagen och profeterna!" Han svarade på honom: "Jag utförde dem." Han berättade för honom: "Gå, sälja allt du har och distribuera de fattiga och följ mig." Men de rika började skrapa huvudet och tyckte inte om det. Och Herren berättade för honom: "Hur säger du att jag utförde lagen och profeterna när lagen säger:" Älska din granne, som dig själv "; Och nu, se, många av dina bröder, Abrahams söner, är klädda i trasor, dö från hunger, och ditt hem har många bra saker och inte komma ut ur det. "

Här är nyckeln till allt passage. Den unga mannen hävdade att lagen observerades. I presentationen av lagarna kan det vara så det var, men i den andliga förnuftet var det inte sant, för att han var felaktigt relaterad till sina kamrater; I slutändan var hans beteende helt egoistiskt. Därför ringde Jesus honom att sälja allt och lämna ut de fattiga och tiggare. Den här mannen var så knuten till sin egendom, som bara kunde hjälpa till med detta, så att säga, kirurgisk klippning. Om en person tror att hans egendom ges till honom bara för sin komfort och bekvämlighet, är den här egenskapen de kedjor som behöver brytas. Om en person ser i sitt fastighetsverktyg för att hjälpa andra, är det hans krona.

Den stora sanningen i denna passage är att den täcker betydelsen av det eviga livet. Det eviga livet är det liv som Gud själv bor. I det grekiska originalet evig -detta är jonios,vilket inte bara betyder varaktig för evigt;det betyder som Gud, till Gud, som tillhör Gud eller särskiljer, kännetecknar Gud. Guds stora funktion ligger i det faktum att han älskar så mycket och så ger generöst kärlek. Och därför är det eviga livet inte en flitig och beräknad uppfyllelse av buden, reglerna och normerna. Det eviga livet är baserat på en snäll och offer generositet mot våra bröder. Om vi \u200b\u200bär avsedda att hitta evigt liv, om vi är avsedda att vinna glädje, glädje, sinnesro och hjärtat, ackumuleras det inte av en positiv balans i förbindelserna med Gud, inte uppfyllandet av lagen och överensstämmelsen med Normer och regler, men genom manifestationen av Guds kärlek och oro för att höja. Följ Kristus och tjäna den barmhärtiga och generösa till människor för vilka Kristus dog är samma sak.

I slutändan var den unge mannen ledsen. Han accepterade inte förslaget till honom, för att han hade en bra egendom. Tragedin var att han älskade saker mer än människor, och han älskade sig mer än andra. Varje person som lägger saker över människor, och sig själv över andra, dras tillbaka till Jesus Kristus.

Matteus 19,23-26Risk i rikedom

Jesus sade till sina lärjungar: sant jag säger att det är svårt att komma in i himlens rike, det är svårt att komma in i himlens rike;

och jag berättar också: det är mer bekvämt att passera genom nålöron, snarare än rik på Guds rike.

Att höra detta, hans lärjungar var mycket förvånad och sa: Så vem kan fly?

Och Jesus, resten, berättade för dem: Det är omöjligt för människor till människor, Gud är allt.

Berättelsen om den rika unga mannen skjuter det ljusa och tragiska ljuset på de faror som klämmer med dem. Före oss, en person som har vägrat sig från det bra sättet, för att han hade en bra egendom. Och Jesus betonar vidare denna fara. "Det är svårt," sa han, "att gå in i himlens rike rik på kungariket."

För att visa svårighetsgraden använde han en ljus jämförelse. Jesus berättade för en rik man, det är också svårt att komma in i himlens rike, som en kamel att passera genom nålöret. Det fanns olika tolkningar som dras av Jesus målningar. Kamelen var den största av kända animaliska judar. Det rapporteras att det ibland fanns två grindar i stadsmurarna: Några stora, huvudporten, genom vilken all rörelse passerade och all handel, och i närheten är små, låga och smala dörrar. När på natten var de stora huvudportarna stängd och bevakad, det var möjligt att komma in i staden bara genom den lilla porten, genom vilken han knappast kunde gå igenom, inte böjd, vuxen man. Det sägs att ibland kallades dessa små grindar "nålör". Och därför föreslås att Jesus sade att de rika är så svårt att komma in i Guds rike, som en kamel för att komma in i staden genom den lilla porten, genom vilken en person knappast kunde pressa.

Men troligtvis att Jesus använde den här bilden i rätten, och att han verkligen ville säga att en rik man också är svår att komma in i Guds rike, som en kamel går genom nålöret. Vad är då denna svårighet? Rikedom har en trevägs effekt på en persons synvinkel.

1. Rikedom ger människan en falsk känsla av självständighet.När en person har alla fördelar med denna värld, inspirerar han sig lätt att han kan klara av någon situation.

Vi ser ett levande exempel på ett sådant förhållande i ett brev till den lodikanska kyrkan i uppenbarelsen. Laodicia var den rikaste staden i Malaya Asien. Det förstördes och förstördes av en jordbävning. I 60 erbjöd den romerska regeringen hjälp och ett stort kontantlån för reparation av förstörda byggnader. LODICIA vägrade det föreslagna biståndet, med angivande av att det var helt möjligt att klara av situationen själv. "Laodicia," den romerska historierna Tacitus skrev, "Ruinerna uppror uteslutande på sina egna styrkor och utan hjälp av oss." Den uppståndna Kristus hör hur Laodicia säger: "Jag är rik, rik och har aldrig någonting" (Rev. 3.17).

Det sägs att varje person har sitt pris. En rik man kanske tror att allt har sitt pris och, om han verkligen vill ha något, kan han köpa den; Om det faller i en svår position, kan du köpa en väg ut ur det med pengar. Han kan till och med tro att han kan köpa sin lycka och starta från tätningarna. Och därför kan en sådan person anta att han kommer att kosta utan Gud och kan ordna sitt liv själv. Men tiden kommer när en person inser att det var en illusion att det inte finns saker som inte kan köpas för pengar, och att det finns saker från vilka pengar inte kan rädda honom.

2. Rikedom lockar mannen till den här världen."Var är din skatt," sade Jesus, - det kommer att bli ditt hjärta " (Matt 6,21).Om en persons önskemål är begränsad till den här världen, om alla hans intressen är här, tänker han aldrig på en annan värld och om framtiden. Om en person har en mycket stor andel på jorden, kan han väl glömma att någonstans det finns himlar. Efter att ha granskat det lyxiga palatset och ligger runt gården, sade Samyel Johnson (1709-1784): "På grund av sådana saker är en person svår att dö." En person kan väl vara så intresserad av det världsliga, vilket glömmer om himlen, så upptagen synlig att hon glömmer osynlig. Detta är tragedin, eftersom synliga är övergående och osynlig - för alltid.

3. Rikedom gör vanligtvis människans egoist.När det gäller många människor är det, en sådan mänsklig natur som han vill ha ännu mer, som någon sa: "Nog är alltid lite mer än en person som finns." Dessutom, om en person har tröst och lyx, är han alltid rädd att dagen kommer, när han kommer att förlora allt detta, och livet blir en spänd och smärtsam kamp för att hålla allt detta. Och därför, när en person blir rik, istället för att känna behovet av att ge, börjar han ta sig och klara sig till hans bästa. Han försöker instinktivt att ackumulera mer och mer, för hans säkerhet och tillförlitlighet.

Men Jesus sa inte det rika omöjliglogga in Guds rike. Zakhey var ett av de rikaste människorna i Jericho, och ändå, ganska oväntat, hittade han ett sätt till Guds rike (Bow. 19,9).Josef från Arimafia var en rik man (Matt 27.57).NicoDemus, bör också vara mycket rik, eftersom det tog med sig kompositionen från Smyrna och Aloe för att balsama kroppen Jesus (Joh 19, -39).Det betyder inte att alla som har rikedom och egendom kommer inte att falla i himlens rike. Det betyder inte att rikedom är synd; Men det är i fara. Grunden för kristendomen är en stark känsla av behov. Och när en person har många saker på jorden hotar han risken att glömma Gud; När en person har ett behov, kommer hon inte sällan att leda honom till Gud, för att han inte har mer att gå.

Matteus 19.27-30Klokt svar på en olämplig fråga

Därefter berättade Peter, svarar, för honom: Här lämnade vi allt och följde dig; Vad kommer det att vara för oss?

Jesus sade till dem: sant jag säger att du följde av mig - i paketet, när människans son sitter på sin ära, kommer du att sitta på de tolv tronerna för att döma Israels tolv knä.

Och alla som lämnar hus eller bröder eller systrar eller far eller mor eller hustru eller barn eller land, för mitt namn, kommer att få hundra gånger och ärva det eviga livet.

Många kommer att vara den första sista, och den sista.

Jesus kunde lätt svara på en otålig skandal till Peters fråga. På en mening var denna fråga olämplig. Grovt talade Peter: "Vad får vi för vad som följt av dig?" Jesus kunde svara att alla bredvid honom med sådana tankar, förstår inte vad det innebär att följa honom. Men det var fortfarande en helt naturlig fråga. TRUE, i nästa, så hörs parable hearach för detta, men Jesus skällde inte Peter. Han accepterade sin fråga och, baserat på det, skisserade de tre stora sanningarna i kristen liv.

1. Sanningen är att alla som delar sin kamp med Jesus kommer att dela upp honom och hans seger. När man utförde fientligheter, efter slottets slut, glömde folk ofta de enkla soldaterna som deltog i striderna och gruvdes seger. Mycket ofta, människor som kämpade för skapandet av landet isom borde leva hennes hjältar, såg det i detta land dog deras hjältar med hunger. Men det väntar inte på dem som kämpar med Jesus Kristus. Vem delar kampen med Kristus, delar honom och hans seger; Och den som bär korset kommer att ha en krona.

2. Det är alltid rättvist att den kristna kommer att bli mycket mer än han kom eller offrade. Men han kommer inte att få nya materiella fördelar, men en ny gemenskap, mänsklig och himmelsk.

När en person blir kristen är han en del av en ny mänskliggemenskap; Om det finns en kristen kyrka på ett visst ställe kan en kristen alltid ha vänner. Om hans beslut skulle bli en kristen ledde till att han förlorade sina tidigare vänner, så betyder det samtidigt att han gick in i ett bredare utbud av vänner än vad han någonsin hade haft tidigare. Det är sant att det också är att det knappast är en sådan stad eller en sådan by, varhelst den kristna var ensam, för var det finns en kyrka, det finns en broderskap där han har rätt att gå med. Kanske i en utländsk stad av den kristna kommer att vara för blyg för att gå med, eftersom det gäller för honom, det kan också vara att kyrkan på den plats där utländska liv, har blivit för stängd för att avslöja sina armar och dörrar för att avslöja honom . Men när det kristna idealet är beläget i livet, finns det ingen sådan plats i världen, där det finns en kristen kyrka, där en separat kristen var ensam och utan vänner. Bli en kristen - det betyder att gå med i broderskapet som gäller för hela världen.

Därefter, när en person blir en kristen, ansluter han sig till ny himmelgemenskap. Han kommer i besittning av evigt liv. Med resten kan en kristen separeras, men han kan aldrig separeras från Guds kärlek i Jesus Kristus, hans Herre.

3. Och slutligen förklarar Jesus att övergripande förväntas i den slutliga bedömningen av människor. Gud dömer människor inte enligt mänskliga normer, för att Gud ser och läser vad som är i hjärtat av människan. I den nya världen kommer det att bli en översyn av den gamla världen; I evigheten kommer felaktiga domar att korrigeras. Och det kan vara så att ödmjuka och omärkliga människor kommer att vara bra i himlen på jorden, och den stora världen av detta kommer att vara blygsam och den sista i världen kommer.

Återigen kommer Herren i Judea, så att unbelieved från judar inte hade en ursäkt för att motivera sig av det faktum att han besökte dem mindre ofta galileanska. Av samma anledning till lärorna, i slutet av konversationen, följer underverk igen. För vi borde lära oss och göra. Men de hänsynslösa fariséerna, när de är, vid synpunkterna, bör antas, frestande honom. Lyssna:

Och jag börjar med Fariser som frestar honom, och verbet för honom: tar det till en person att lämna sin fru för något fel? Efter att ha reagerat med dem: bärs det, jag kan orsaka en uppmuntrande, det maskulära könet och kvinnan har jag? Och Recept: Detta kommer att lämna faderns fader och mors fader. Och gå till sin fru, och Buda är både i köttet. Jike det är så att det finns två, men köttet är en: Jag är en mask av Gud, mannen skiljer sig inte.

Om galenskap judar! Dessa frågor trodde de att göra Kristi mun. Det var om han sa att det skulle tillåtas skilsmässa med sin fru av någon anledning, det skulle vara invändigt med honom: hur sa du (tidigare) att ingen skulle skilja sig, är det inte med den äktenskapsbrott? Och om jag sa att det inte skulle kunna skilsmässa med mina fruar alls, skulle det fångas i motsägelse, Moses, som beställde en hatad fru och utan en trogen anledning. Vad är Kristus? Det visar att skaparen från början legaliserade den enda. Han i början kombinerade sin man med sin fru själv; Därför bör det finnas ingen man som kombineras med många fruar, inte en enda fru med många män, men som först var de konjugerade och borde förbli, utan att bryta med samboen utan en giltig anledning. Med detta, för att inte irritera fariséerna, sa inte: Jag skapade det maskulina kön och kvinnan, men sa vaguely: Koper. Ytterligare Gud är glad att de, genom konjugation, levde så oupplösligt, vilket gjorde det möjligt för dem att lämna föräldrarna och stiftet ner varandra. Fråga: Hur i boken att vara det är skrivet att ord: detta kommer att lämna faderns och mors fader - sade Adam, och Kristus säger här att Gud själv sa: vissa kommer att lämna fadern till sin far och mamma och komma till sin fru? Svar: Och vad Adam sa, sade han om Guds förslag, så ordet Adamovo är Guds ord. Om de (Adam och Eva) blev samma kött, är den förra ansluten genom copulation och naturligt kärlek; Det är också oanständigt att lösa upp legitima makar, hur man dissekerar ditt eget kött. För att inte uppröra (fariséer) sa HERREN inte - ja det skiljer inte Moses, men i allmänhet - mänsklig, vilket betyder på detta sätt (omätbart) avstånd mellan den kombinerade Gud och en avslutande person.

Glablasha honom: Vad är Moses Arbete Moses Data Downty, och släpp? Verbet för dem, Yako Moses på tydligheten i ditt förspänning av din fru, din fru: från början är det inte så. Verbet är också för dig, Yako, det kommer att låta sin fru, om inte ordet begått och gifter sig med förlaget, är äktenskapsbrottet att skapa: och gifta sig med puttchinice, delsyddedjur.

Farisees, ser att Herren stolade sina munnar, kom till svårigheten, och pekade på Mose, som om de motsats till Kristus, och de säger: Hur gav Moses en bok för att ge en bok och släppa sin fru? Därför, HERREN, som reverserar någon anklagelse av huvudet, motiverar Mose och säger: Moses gav en sådan lag inte på begäran om att motsäga Gud, men enligt din grymma, så att du vill gifta dig med andra fruar, i vår grymhet, förstörde inte de första fruarna. Faktum är att det var grymt, de skulle döda sina fruar om Mose hade tvingat dem att inte låta dem ner från sig själva. Därför ledde han till att ge fruar, hatade sina män, boken är skild. Och jag, fortsätter Herren, jag säger att det är väl låt hans hustru, som äktenskapsbrott, men om någon från någon som inte såg offeret, var han skyldig, om den gjordes av äktenskapsbrottet. Ta hänsyn till följande: pupling Herre av den ena Anden med Herren (1 Kor.5: 17); Och i ser finns det ett slags kombination av den troende med Kristus. För vi låtsas alla att vara en kropp med honom och utgöra Kristi medlemmar. Om så är fallet har ingen rätt att skilja sig från denna union, enligt Paulus, som säger: vem ska ge oss borta från Kristi Lyuba (Rom.8: 35)? För att den Gud kombinerade, kunde han inte skilja sig, eftersom Paulus säger, eller en person eller en annan varelse, eller änglar, eller började eller makt (Rom.8: 36 -39).

Disciplinerna var generad och sade: Om (man och fru) är konjugat för att vara likformig och förblev inte upplöst för livet, så att fruen, om den inte begå äktenskapsbrott, borde inte utvisas, även om det var och ondskan. Det är inte bra att gifta sig. Det är bättre att inte gifta sig och bekämpa naturliga lustar än att ta och uthärda den onda fruen. Vin av människa med kvinna Ring en obestridlig union av dem. Vissa förstår det så här: tjockning Vin man, - Det vill säga om en person som olagligt skiljer sin fru är föremål för fel eller fördömelse Det är bättre att inte gifta sig.

Den dumma sa att det var bättre att inte gifta sig, då säger Herren som svar, även om det finns en hel del tidskrift, men det kan inte hållas allt, men bara de som ger Gud: Ordet - givet - Det är här istället för - "som Gud främjar." Med tanke på de som är frågade från hjärtat, sagt: fråga och låt dig, hela Bo.

Feathty, säger att det inte finns många inte många. Det finns repor från moderns livmoder, det vill säga människor som är naturligt lockade till copulationen (med sina fruar), men deras kyskhet gagnar inte dem. Det finns de som är täckta av människor. Den skärpa själva, Guds essens, är inte de som skar ner medlemmar, för det är kriminellt, men de som avstår. Förstå och så: Det finns ett slakteri från naturen, det vill säga som beskrivits ovan, enligt naturligt tillsats, inte benägen till ugrasture. Möjligt från människor finns det en som tar bort av uppsägningen av den mänskliga instruktionen. Slutligen är dekorationen själv den som inte är för någon annan, men i sitt eget arrangemang bestämde frivilligt på det fejda kyskheten. Sådan är mycket bra, för han är oberoende av andra, och han är godtyckligt förenar kungariket. Vill du, så att vi frivilligt skrattar i dygder (nity), säger Herren: mojogi är inrymt. Således tvingar han inte till jungfru, äktenskapet rebel, men klagomålet är att föredra.

Mödrar tog barn till honom, men genom att lägga på händerna välsigna dem. Men när de närmade sig slumpmässigt och bullriga, var därför lärjungarna och de köpte till dem, och tillsammans och för att de trodde om fördelen med deras lärare var oanvänd av vad de tar med barn. Men Kristus, som vill visa att han älskar den typ av typ, förbjuder dem och säger: lämna barn, så mycket himlens rike. Sa inte - det är, men - sådan, det vill säga enkel, främmande illamående och Lucavia. Därför, om nu till vilken lärare kommer med barns problem, borde han inte skicka dem från sig själv, men ta.

Detta närmade sig, inte som frestande, men som den önskade instruktionen och törstig av den eviga buken. Men gick till Kristus, inte som Gud, men som en enkel person. Därför säger Herren: vad är fel bra bra? Niktegro bra, Tokmo är Gud, Det vill säga om du ringer mig bra, som en vanlig lärare, då ringer du något fel: Eftersom inget av folket inte är bäst i sig. Detta är först eftersom vi vanligtvis är bytbara, vi vänder oss till det onda; För det andra, för att mänsklig vänlighet i jämförelse med Guds godhet är tunn.

Är det på något sätt i magen, behåll budet. Verb till honom: cue? Jesus är enäckbar: Hedgehog, dödas inte: Inga prefertilitetskoordinater är inte förstyvande: inte falskt vittne: Ärade far och mor: Och älska din SinceNyago din själv.

Herren hänvisar till lagen ifrågasatt till buden, så att judar inte sa att han förnekar lagen. Vad?

Vissa fördömer den unge mannen som en persons skrymmande och förgäves. Hur sa han, uppfyllde kärlekens bud för sin granne när han var rik? Ingen, älskar den närmaste, som sig själv, kan inte vara den rikaste av den närmaste; Och varje person är nära. Då har många lidit hunger och var utan kläder; Om han hade varit nådig, skulle han inte vara rik.

Vad har du observerat, enligt dina ord, säger, observerad på judiska. Om du vill vara perfekt, det är, min student och en kristen; Sedan, sälja gården och omedelbart fördela allt plötsligt, utan att hålla någonting, även under förevändning för att tjäna en permanent allmosor. Sade inte - låt oss vara de fattiga (det vill säga gradvis), men - ge plötsligt och stanna utan allt. Över den felaktiga gjutna, matar alms, leder ett liv som utförs av någon orenhet, säger: och åsar i spåret, det vill säga, få den andra dygden. Men den unga mannen var ledsen. För, trots att han ville, och hans hjärta var djupt och fett, men hennes taggar av rikedom greps: vara, säger Evangelist, att binda mycket. Vem har inte mycket, är han inte mycket förknippad med rikedom, men stor rikedom ålägger de stadiga bindningarna. Vidare talade Herren till de rika, då jag fisched: du kommer att ha en skatt i himlen, för han älskade skatten.

Rika kommer inte komma in i himlens rike, medan rika och har ett överskott, under tiden, eftersom andra inte har det nödvändiga. Och när han vägrar allt, är han inte längre rik, och kommer att fortsätta att gå in i himlens rike; Har mycket inte möjligt att komma in precis som en kamel passera genom nålöron. Titta, över sagt, det är svårt att komma in, men här - det är inte möjligt. Några under kamelen betyder inte ett djur, men ett tjockt rep, som används av fartyg när man kastar ankare för att stärka skeppet.

Podys mänskliga kärleksfulla studenter är inte ombedda för sig själva, ty de var själva fattiga, men för andra människor. Herren lär sig att mäta fallet med frälsning, inte en människa, utan - Guds kraft. Och med Guds hjälp, som kommer att börja vara ett inkubatoriskt, kommer han att ha tid och för att minska överdriven; Och då kommer det till det faktum att det kommer att förneka sig och i det nödvändiga, och därmed (med samma hjälp av Gud) kommer att vara engagerade och kommer att få himlens rike.

Även om Peter, som en fattig man, uppenbarligen inte lämnade något mer, men vet att det faktiskt och han lämnade mycket. Vi är människor - vanligtvis och för lite hålls fast, och Peter, lämnade dessutom alla världsliga nöjen och föräldrarnas mest kärlek, vägrade affinationerna, från vänner och även från deras vilja. Och ingenting är så trevligt för en person, som hans vilja. Men alla meningspassioner är inte bara på de rika, men också på de fattiga. - Vad är Herren?

Vård sitter verkligen ner, som Herren säger? Inte. På det sätt är det bara fördelen av ära. Men Juda, som var där, tillsammans med andra, kommer att sitta ner, när Herren sa dessa ord? Det finns också nej: För det sägs om de som resolute följde Kristus, det vill säga till slutet, och Judas följde honom inte till slutet. Gud lovar ofta de fördelar som är värdiga; Men när de ändras och blir ovärderliga, ta dessa fördelar från dem. På liknande sätt kommer han med avskedad; Hotar ofta dem, men skickar inte problem, så snart de ändras. Under skåp Motivering odödlighet.

Så att någon inte trodde att ovanstående gäller för en elever, sprider Herren sitt löfte alls att skapa liknande vad lärjungarna fungerade. Och de, i stället för anbringar i köttet, kommer att ha egendom och broderskap med Gud, i stället för fält - paradis, istället för stenhus - Gorenia Jerusalem, i stället för faderns äldste, istället för mammor - kyrkliga gamla män, istället Av hans fru - alla lojala fruar, inte i äktenskapsnot, nej, men i andlig, i andlig kärlek och bryr sig om dem. Herren är dock inte lätt, inte utan anledning, berättar att skilja hemifrån, men då när de hindrar fromhet. Förutom när han befaller att man måste vinka en själ och kropp, bör det inte dödas av sig själv, men det som inte borde spara sig för att följa Kristi tro när de behöver omständigheten. När Mark (Mk.10: 30), när han säger att han kommer att få ett överskott i det nuvarande århundradet. Detta är nödvändigt för att avyttra andliga dating, som är oföränderligt över jorden och tjänar som nyckeln till framtida fördelar. Dessa dating är i stor ära, så att alla människor respekterar sina böner för att få den gudomliga nåden för dem. Observera också att Gud, lika bra, ger inte bara det som lämnas av oss, men - fäster på detta eviga liv. Försök och du säljer din egendom och utmaning. Och gården av en amfibisk ilska, hans äktenskapsutseende, i en skadlig - monosalobi och andra lustar. Och så sälja och ge de fattiga, det vill säga, vi har inga goda demoner, kasta din passion till förövarna av lustar, demoner, och då kommer du att ha en skatt, det vill säga Kristus på himlen, på himlen, det är , ditt sinne. För vem som förutses som himmelsk, har han himlen i sig.

Kommentera boken

Kommentera avsnittet

1-2 Våren av det sista året av hans jordiska liv, Kristus tillbringade i städerna Zainndanya (CF I 10:40.; I 11:54.).

3 cm Matt 5:32.

11 Äkta kristen äktenskap ideal är inte tillgängligt för alla.

12 "Gjorde sig med reporna"- I en moralisk mening, observera frivilligt celibacy och abstinens för himlens rike.

17 För ett tillfälle var Jesus bara en person; Därför avvisar han en alltför respektfull överklagande, godkänd endast mot Gud.

20 I det apokryphaiska evangeliet till Nazoriev tillägger Kristus: "Hur kan du prata, vad säger lagen och profeterna? Jämför lagen:" Älska den närliggande, som dig själv, "Och här är många av dina bröder, Barn av Abraham, klä upp i eländiga raches och dör från hunger, och ditt hus kommer att bryta sig bort från rikedom, var ingenting kommer till dem. "

21 Jesus erbjöd den unge mannen att distribuera fastigheten eftersom han befallde alla att göra det (bland hans anhängare var rika människor), men för att han ville göra honom till sin elev. För att upprätta kungariket behöver Kristus anhängare som fullt ut ägnar sig åt evangeliets predikning. För att göra detta måste de donera från jordiska känslor ( MF 18:12) och från världens värld ( MF 8: 19-20).

24 "Mer bekväm kamel att passera genom nålöron"- Detta figurativa uttryck användes i många östliga folk för att beteckna svårt att vara genomförbart. En person som är knuten till jordiska fördelar är extremt svår att komma in i himlens rike.

25-26 Kristus pratade redan om behovet av att vara fri från bilagan till någon skatt ( MF 6:21). Även de fattiga kan fästas på vad han har, och det kan enslava det.

"Så vem kan fly?"Kristi svar visar att intern frihet uppnås endast med Guds hjälp.

27 "Vad kommer det att vara för oss?"Disciplinerna var fortfarande i kraft av falska idéer om det messianska riket och hoppades på några privilegier.

28 "I paketet" - i väckelsen, i det nya livet i det kommande århundradet, vilken Kristus satte sin uppståndelse. I detta liv kommer apostlarna inte att få privilegierna, men kommer att bli förfader till den uppdaterade Israel, kyrkan.

De första 30 i människornas ögon (till exempel ledare och lärare i folket) i Guds rike kommer att vara den sista och avvisade och föraktade - den första. Mänskliga uppskattningar och Guds domstol är inkommensurable (CF MF 22:14Var är versen MF 19:30förmodligen lånat).

1. Evangelisten Matteus (vilket betyder "Guds gåva") tillhörde antalet tolv apostlar (Matt 10: 3; MK 3:18; LK 6:15; Dean 1:13). LK (LK 5:27) kallar honom Leviem, och Mk (MK 2:14) - Leviem Alfheyev, dvs. Alfeyas son: Det är känt att vissa judar hade två namn (t.ex. Joseph Varnava eller Joseph Kaiaf). Matteus var en kollektoruppgifter (MyTarem) på Capernaum-tullen, som ligger nära Galilee-havet (MK 2: 13-14). Tydligen var han inte i tjänsten inte på romarna, men Tetrarch (linjalen) av Galilee är Herod Antipa. Matthews yrke krävde att han vet kunskapen om grekiska. Den framtida evangelisten är avbildad i Skriften som en sällskaplig person: Många vänner samlades i hans Capernaums hus. Detta är uttömt av data om det nya testamentet om personen, vars namn är i titeln på det första evangeliet. Enligt legenden, efter Ascension of Jesus Kristus, predikade han de goda nyheterna av judar i Palestina.

2. Omkring 120 g. Apostelens student John Papia Ierapolsky vittnar: "Matthew registrerade herrens herrar (Kiriaku logik) på det judiska språket (under det judiska språket, det arameiska adverbet förstås här, men vem översatte dem som Han kunde "(Eustian, kyrka. Historia, III.39). Termen loggning (och motsvarande jers. Dibrey) betyder inte bara ett ordstäv, utan även händelser. POPE Message Repeats OK. 170 g. Irina Lyon, betonar att evangelisten skrev för kristna från judar (mot Yerezi. III.1.1.). Historiker Evsevius (IV Century) skriver det "Matthew, predikar först av judar, och sedan återbetalas för att gå till andra, skisserade på det inhemska språket evangeliet, känt under hans namn" (kyrka. Historia, III.24). Enligt majoriteten av moderna forskare uppträdde detta arameiska evangelium (Logia) mellan 40-talet och 50-talet. Förmodligen gjorde de första posterna Matthew ändå när de åtföljde Herren.

Den initiala arameiska texten i mattens evangelium är förlorad. Vi har bara grekiska. Översättning, tydligen mellan 70-talet och 80-talet. Hans antikvitet bekräftas av referensen i skapelser av "apostoliska män" (St. Clement Roman, St. Ignatius Godprop, St. Polycarp). Historiker tror att grekiska. EV. Från MF uppstod i Antioch, där tillsammans med de kristna judarna var stora grupper av kristna från hedningarna för första gången.

3. Text av EV. Från MF indikerar att hans författare var en palestinsk jud. Han är väl bekant med Vz, med geografi, historia och tull för sitt folk. Hans ev. Det är nära kopplat till Traditionen från CZ: I synnerhet indikerar han ständigt genomförandet av profetiorna i Herrens liv.

Matt är oftare om kyrkan. Han betalar samvetsgrann uppmärksamhet åt frågan om att behandla hedningar. Från profeterna i MF-skäret Jesaja (21 gånger). I centrum för teologi är Matt begreppet Guds rike (som han i harmoni med den judiska traditionen brukar kalla himlens rike). Det är på himlen, och i denna värld kommer i Messias ansikte. Herrens blagovest är styrelsen om kungarikets mysterium (13:11 mm). Det betyder Guds brunn bland människor. I början är kungariket närvarande i världen "Incomprehending", och endast i slutet av tider kommer det att avslöjas. Guds rike för Guds rike förutspåddes i VG och genomfördes i Jesus Kristus som Messias. Därför kallar MF ofta sin son Davidov (en av de messianska titlarna).

4. MF: 1. Prologue. Födelse och barndom av Kristus (MF 1-2); 2. HERRENS dop och början av predikan (MF 3-4); 3. Nagorny predikan (MF 5-7); 4. Kristi ministerium i Galileen. Undrar. Antagen och avvisade det (MF 8-18); 5. Sti i Jerusalem (MF 19-25); 6. Passion. Uppståndelse (MF 26-28).

Introduktion till böckerna i Nya testamentet

Den heliga skriften av det nya testamentet skrevs på grekiska, med undantag för Mattheus evangelium, som enligt legenden skrev i forntida europeiska eller arameiska. Men eftersom den här hebreiska texten inte har bevarats, anses den grekiska texten ett skript och för Mattheus evangelium. Således är det bara den grekiska texten i det nya testamentet ett skript, och många utgåvor på olika moderna språk i hela världen översätter från det grekiska skriptet.

Det grekiska språket, som skrevs av Nya testamentet, var inte längre ett klassiskt gammalt grekiskt språk och var inte, som tidigare trodde, ett särskilt nytt testamente. Detta är det konversations dagliga språket i det första århundradet på R.kh., Spridning i den grekiska-romerska världen och känd i vetenskap som heter "κοινη", dvs. "Normal adverb"; Men stil, och talomsättning, och bilden av tankarna i de heliga författarna i det nya testamentet upptäcker det hebreiska eller det arameiska inflytandet.

Den autentiska texten i NZ nådde oss i ett stort antal gamla manuskript, mer eller mindre komplett, med ett antal cirka 5000 (från 2: e till 1500-talet). Fram till de senaste åren gick de äldsta av dem inte längre än 4: e århundradet nr P.X. Men nyligen fanns det många fragment av de gamla manuskripten av NZ på Papyrus (3: e och till och med 2: a c). Så till exempel, manuskript av Boder: EB från Ying, LK, 1 och 2 Peter, Juda - hittades och publicerades på 60-talet i vårt århundrade. Förutom grekiska manuskript har vi en gammal översättningar eller versioner av latinska, syriska, koptiska, etc. Språk (vetus itala, peshitto, vulgata, etc.), varav de mest gamla som existerade från 2: a århundradet på R.H.

Slutligen bevaras många citat av kyrkans fäder på grekiska och andra språk i ett sådant tal att om texten i det nya testamentet förlorades och alla gamla manuskript förstördes kunde experter återställa denna text på citat från skapelser av de heliga fäderna. Allt detta rikligt material gör det möjligt att kontrollera och klargöra texten i NC och klassificera sina olika former (så kallad textkritik). Jämfört med någon gammal författare (Homer, Eurypid, Eshil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, Hoodie, Vergilia, etc.) Vår moderna - tryckta - grekisk text NZ är i en exceptionellt gynnsam position. Och med antalet manuskript, och kort sagt, separera de äldsta av dem från originalet och med antalet översättningar och av deras antikvitet och allvar och volymen av kritiskt arbete som utförs på texten, överstiger den alla andra Texter (för detaljer, se "Dölja skatter och nytt liv, arkeologisk öppning och evangelium, Brygge, 1959, sidan 34 slal). NZ-texten är generellt fixerad helt oåterkallelig.

Det nya förbundet består av 27 böcker. Utgivare är uppdelade i 260 leder av ojämlik längd för att investera och citat. I den ursprungliga texten på den här enheten där. Modern division på huvudet i det nya testamentet, som i hela Bibeln, ofta hänförde till Dominikanska vaktkardinal Gogo (1263), som utvecklade det, vilket gjorde en symfoni till latinska vulkat, men nu tänker med en stor anledning att den här enheten nu är går tillbaka till ärkebiskopen av Canterbury Stefan Langton, avliden i 1228. När det gäller enheten till dikterna, som antogs nu i alla publikationer av det nya testamentet, går det tillbaka till utgivaren av grekisk ny testamente text, Robert Stefan, och det introducerades till honom i sin publikation år 1551.

De heliga böckerna i det nya testamentet brukar användas för att dela upp den legitima (fyra dagarna), historiska (apostlarnas handlingar), läraren (sju katedralmeddelanden och fjorton meddelanden från aposteln Paulus) och den profetiska: Apokalyps eller uppenbarelsen av Ev John The Bogoslov (se St. Catechism Svet. Filaret Moskva).

Men moderna specialister anser att en sådan distribution är föråldrad: i själva verket är alla de nya testamentets böcker - både lagstiftande och historisk och lärare, och profetian inte bara i apokalypsen. Ny testamente vetenskapen uppmärksammar den exakta etableringen av de evangeliska och andra nya testamentets händelser. Vetenskaplig kronologi gör det möjligt för läsaren tillräcklig noggrannhet att följa Nya testamentet i Livets liv och tjänst och tjänst, apostlarna och den ursprungliga kyrkan (se lägenhet).

Nya testamentets böcker kan distribueras enligt följande:

1) Tre så kallade synoptiska evangelier: Matthew, Brand, Luke och separat, fjärde: Evangeliet från John. New Testament Science betalar mycket uppmärksamhet på studien av förhållandet mellan de tre första evangelierna och deras förhållande till Johannes evangelium (synoptiskt problem).

2) Boken för apostlarnas handlingar och apostelns epostel Paulus ("Corpus Paulinum"), som vanligtvis är uppdelade i:

a) Tidiga inlägg: 1: a och 2: a till thesalonians.

b) Stora meddelanden: till Galatians, 1: a och 2: a till Korintierna, till romarna.

c) Meddelanden från UZ, d.v.s. Skrivet från Rom, där AP. Paulus var i slutsats: till Filippinerna, till Colossians, till Efesierna, till Filimon.

d) Pastorala meddelanden: 1: a till Timoteus, till Titus, 2: a till Timoteus.

e) Meddelande till judarna.

3) Katedralmeddelanden ("Corpus Cathololicum").

4) Revelation av Johannes Bogoslov. (INEIGDA I NZ Tilldela "Corpus Joannicum", dvs allt som har skrivit AP för en jämförande studie av sitt evangelium i samband med hans budskap och boken öppen).

Fyra-äkta

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på grekiska betyder "glada nyheter". Så kallade Herren min Jesus Kristus själv mina läror (MF 24:14; MF 26:13; MK 1:15; MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Därför är "evangeliet" oupplösligt kopplat till det: det är "goda nyheter" om frälsning, som ges till världen genom Guds inkarnat.

Kristus och hans apostlar predikade evangeliet utan att spela in det. I mitten av det 1: a århundradet fixades denna predikning av kyrkan i en resistent muntlig tradition. Eastern Custom ihågkommen av hjärtat av ordstäv, berättelser och till och med stora texter hjälpte kristna av den apostoliska eran exakt behålla ett oskrivet pro-element. Efter 50-talet, när ögongudinerna i det jordiska Kristi ministeriet blev en efter en annan för att lämna liv, uppstod behovet att registrera evangeliet (LK 1: 1). Således började "evangeliet" utse berättelsen av Frälsarens liv och undervisning på apostlarna. Det läste på bönsmöten och när de förberedde människor till dopet.

2. De viktigaste kristna centren i det 1: a århundradet (Jerusalem, Antioch, Rom, Efesos och andra) hade sina egna evangelier. Av dessa är endast fyra (MF, MK, LC, IN) erkända av Kyrkan Bogovnovnnaya, d.v.s. Skrivet under den Helige Andes direkt påverkan. De kallas "Matthew", "från Mark", etc. (Grekisk. "Kata" motsvarar Rus. "Enligt Matteus", "enligt varumärket", etc.), för Kristi liv och undervisning beskrivs i dessa böcker av dessa fyra heliga författare. Deras evangelier reducerades inte till en bok, vilket gjorde det möjligt att se den evangeliska historien från olika synpunkter. I 2: a århundradet St. Irina Lyon kallar evangelister efter namn och anger sina evangelier som den enda kanoniska (mot Yeresy 2, 28, 2). Samtalet i Europa Irinea Tatian tog det första försöket att skapa en enda evangelieberättelse, som består av olika texter av fyra evangelier, diacher, d.v.s. "Gospel of Four".

3. Apostlarna satte sig inte målet att skapa historiskt arbete i den nuvarande sansen av ordet. De försökte sprida Jesu Kristi läror, hjälpte människor att tro på honom, förstå och uppfylla sina bud. De evangeliska vittnesbördarna sammanfaller inte i alla detaljer, vilket visar sitt oberoende från varandra: Ögonvittnes vittnesmål är alltid individuell målning. Den Helige Ande intygar noggrannheten av detaljerna i de fakta som beskrivs i evangeliet, och den andliga betydelsen som består i dem.

Att säkerställa evangelister som uppstår i presentationen beror på det faktum att Gud gav prästerna för fullständig frihet vid överföringen av vissa specifika fakta i förhållande till olika kategorier av lyssnare, vilket ytterligare betonar enigheten i betydelsen och inriktningen av alla fyra evangelierna ( Se även allmän introduktion, sidan 13 och 14).

Dölj

Kommentera den nuvarande passagen

Kommentera boken

Kommentera avsnittet

1 (MK 10: 1; LK 9:51; Ying 7:10) Kan faktiskt dessa tre platser tjäna parallellt MF 19: 1 Detta tjänar naturligtvis bara ämnet av gissningar. Tal av väderprognoser kännetecknas här av en sådan korthet, vilket är svårt att hävda positivt, oavsett om det i synnerhet deras vittnesbörd sammanfaller med Ying 7:10 . Men om en sådan tillfällighet kan erkännas, kommer den att introduceras enligt följande. Matthew missar historien I 7: 2-9 (Kristi inbjudan till sina bröder att gå till Jerusalem för en semester). Ursprungligen Christ, av John, vägrade att resa. Men när hans bröder gick till Jerusalem kom han dit för en semester (gäng), men som om hemlighet. Tror att det här är resan och säger MF 19: 1 och MK 10: 1 . Då är John en berättelse om Kristi vistelse för semesterfesten ( I 7: 11-53), en kvinna som visas i äktenskapsbrott ( I 8: 1-11), konversation med judar ( Ying 8: 12-59), elbågens läkning ( I 9: 1-41), bra herde ( I 10: 1-18), fördelningen mellan judar om Kristi identitet och deras avsikt att döda honom ( I 10: 19-39). Johannes ytterligare ord och gick igen för Jordanien, till den plats där John döpte tidigare och var där "( I 10:40.) kan sammanfalla med MK 10: 1 καὶ πέραν του̃ ’Ιορδάνου (Bokstavligen: "För Jordanien"). Här John, så att säga, avbryta väderprognosens tal Ying 7: 2-10: 40 , i sin tur avbryts av dem, och det är historien LK 9:51 med vilken den sista delen kan sammanfalla MF 19: 1 . Vid Luka B. LC 9: 51-62 Det berättas om Kristi avsikt att åka till Jerusalem genom Samaria, som Samaryans vägrar accepterar det och sedan cirka två sällsynta som ville följa honom. Då, om ambassaden 70 studenter och deras återkomst ( 10:1-24 ), barmhärtig samaryanin ( 10:25-37 ), besöker Martha och Mary, och skisserar andra liknar och evenemang ( 10:38-16:17 ) med små insatser i Matthew, Mark och John (t.ex. I 11: 1-16). Bara sedan börjar en parallell historia om de första två evangelisterna, avbröts igen av långa insatser LK 14: 18-18: 14 och I 11: 17-54 .

Från vad vi kan se det MF 19: 1,2 Det finns en beteckning av komplexa händelser mycket korta och komprimerade, och därför är det mycket obskyrt, först och främst på grund av dess korta. Ord "När Jesus tog examen från det här, lämnade sedan Galileen", även om de inte tjänar, som i allmänhet, Matteus, den exakta beteckningen, kan levereras i närmaste inställning till liknelsen om det onda slav. När det gäller ytterligare uttryck placerade i 1 vers är de så mörka att de är svåra inte bara att tolka korrekt, men även korrekt översätta. På grekiska, något annorlunda än i rysk översättning, bokstäver: "kom till Judas gränser för Jordanien." Svårigheten är att förstå dessa ord, i den meningen om Jesus Kristus kom in i de flesta Judea, eller att han bara närmar sig henne. Om det var, varför sägs det: "För Jordanien"? Betyder det att Juda, som ligger på västra sidan av Jordanien, sträckte öst om denna flod, - enligt självklart, evangelisten själv? Eller kanske evangelisten när han skrev sitt evangelium, var han själv eller bodde på den östra sidan av Jordanien och uttrycket "för Jordanien" ville bara utse den mest lögn "för Jordanien", Judea. Dessa frågor beställdes fortfarande, och han gav dem ett svar som oklart som i evangeliet: "Det kom till (ἐἐί istället för εἰἰ, det vill säga annat än Matteus) gränserna för Judea, inte i mitten ( οὐκ ἐπί τὰ μέσα ), men som om till kanten av den. " Zlatoust liknar Origen: " i det mest är Jerusalem inte ens, men besöker bara gränserna för judiska" De nyaste tolkarna hävdar enhälligt att Perey och Judea hade olika länder, och vissa är benägna att se här i evangelistens ord bara ett geografiskt misstag vilket innebär att Jesus Kristus kom till Zaioradan-regionen av judar. " Men historiskt är det möjligt att fastställa med tillräcklig noggrannhet att regionen i judarna inte sträckte sig till öst för Jordanien och att den senare var gränsen mellan Juda och Zairadan-regionen, som kallades ominstallation. Uttrycket "för Jordanien" ( πέραν του̃ ’Ιορδάνου ) Kanske tjäna därför som en definition av orden "inom de judiska"; det vill säga betyder inte "gränserna för den judiska zaitransky." På grundval av detta antas att "för Jordan" hänvisar helt enkelt till ordet (ἠλθεν), och för att bättre förstå evangelistens tal måste du placera orden annars än det är exakt: "Jag kom för Jordanien (jag gick på andra sidan Jordanien) judiska. " Betydelsen är därför exakt den som uttrycks i rysk översättning. Liknande uttryck MK 10: 1 (På gränserna för judar och för Jordanien), strider denna tolkning inte. När det gäller uttrycket "vid gränserna för judiska" kan du hålla med både gamla och nya tolkar att det inte betyder "i den mest judade." Kärnan i ärendet är helt enkelt att i stället för en resa till Judea genom Samaria, det vill säga på ett kortare sätt, gick Frälsaren dit genom jag. Det var inte hastigt, men långsamt tillvägagångssätt till Jerusalem ( 20:17,29 ; 21:1 ).

3 (MK 10: 2) Av skälen till att Pharisees närmade sig Jesus Kristus nu och föreslog att det bara är en sådan fråga, anger inte Matthew Nor Mark klart. Men det är möjligt att observera att enligt evangelister var sådana föreställningar resultatet av mer och mer utvecklande fientlighet mot Kristus. Nu anger det tydligt ordet "frestelse" som används av båda evangelisterna (πειάάοοοοοος), vilket indikerar faristernas önskan att fånga Kristus, lägga den i en svår position, särskilt före sina enkla lyssnare, att undergräva förtroendet för honom för att göra det Lättare att uppnå sitt mål - att bli av med honom även med hjälp av mord. Vi vet att Kristus har upprepade gånger utsatt dessa triks av sina fiender med sina svar. Men hans fiender har inte bara hållits från nya tal mot honom, och allt ont och ondska blev. "Sådana", säger Zlatoust, - ilska och en sådan avundsjuka - skamlös och dangling; Även om de kommer att återspegla det tusen gånger, kommer hon igen att attackera samma gång!"Pharisees ville fresta Kristus med hjälp av den så kallade" horned "(Cornutus) Silogismen. Om han hade sagt att det skulle vara möjligt att skilja sig från sin fru av någon anledning och att ta andra fruar till sig själv, skulle det behöva lära sig vad som var emot sunt förnuft, eller, som Jerome, "skam" ( puditiae Praedicator Sibi Videbitur Docere Contresia). Om Frälsaren skulle svara på att det skulle vara möjligt att skilja sig av någon anledning, skulle det vara skyldigt att som i saken ( kvasi sacrilgii reus tennitur - Jerome) och skulle tala mot Mose: s läror, eller bättre, mot Guds läror av Gud genom Mose. Feofilak talar upp något tydligare än Hieronim; Det finns en liknande åsikt och Eviefmy zigabena. Båda är uppmärksamma på Kristi tidigare läror om skilsmässan som ges i Nagorno-preken ( se ca. K 5: 31,32), och de säger att fariséerna ville nu sätta Kristus i motsats till sig, med sin egen, som sagt, i ord och läror. Om han sa att det var möjligt att skilja sig från sin fru av någon anledning, kunde fariséerna argumentera: Hur sa du innan det inte skulle skildas med hustrun, förutom kärlekens skuld? Och om han sa att han inte kunde skildas med sin fru, skulle de ha lagrat honom, eftersom de föreslagna nya lagarna inte håller med Mose lagar. Det bör läggas till att frågan om skilsmässor vid den tiden var akut som ett resultat av tvisten på två fariséer, Gillel och Chammah, om hur man tolkar Andra 24: 1 Judiskt uttryck indikerat som en anledning till skilsmässa, "Ervat Dabar." Vi behöver inte behövas för att diskutera de närmaste orsakerna till denna tvist, men det är tillräckligt att ange själva faktumet. Guillel, som bodde på tjugo år, lärde att en person kan skildas med sin fru av någon anledning. Shammai, tvärtom, hävdade att skilsmässan är tillåten bara på grund av hans fruens föråldrade.

4 (MK 10: 3-5) Rysk text 4 vers bör erkännas mycket oklart. Slavisk översättning: " co-starry, det maskulina golvet och kvinnan skapade jag är" Här, "Korrekt korrespondens", självklart, hör inte längre till skapandet av en man och en kvinna (som på ryska), men i allmänhet till skapandet; Annars, att säga: Skaparen, som skapade världen, skapade också det maskulina könet och kvinnan. I den tyska översättningen av Luther tydligare: Läste du att den som först skapade människor gjorde det så att en man och en kvinna fick sin existens. Engelska översättning (AV): Läste du den som skapade dem först, skapade sin maskulin och kvinnliga (golv) och sade. Några senare engelska översättare, i sin tur, ändrar översättningen så här: Läste du att Skaparen gjorde skaparen gör musiken familj och kvinnor? Dessa överföringar visar hur svårt det är att passera här exakt grekiskt tal. Vår slaviska och den sista av de skisserade överföringen bör betraktas som de mest exakta och nära originalet - engelska, där ordet "skapat" uttrycks helt enkelt ordet "skapare" (grekiska. Ὁ ποιήσας). Betydelsen är att den maskulina och kvinnan ska existeras på den gudomliga etableringen från början. Följaktligen är äktenskapet gudomligt, inte en mänsklig anläggning. Tanken med detta med en stark klarhet uttrycker Eupmy ZigaBen: "(skapad) ett manligt golv och kvinna till en(man) hade en (fru) . För om han ville ha sin man en fru att lämna, och en annan tog en annan (ἀγάπηται ), det skulle ha gjort många kvinnor; Men eftersom han inte skapade många, så, naturligtvis, vill han att hennes man inte skiljer sin fru».

5 (MK 10: 7) Tal som beskrivs i Matteus, tjänar som en fortsättning på den föregående. Kristus är fortfarande obesvarad av den hemliga frågan om fariséerna, som verkligen ville erbjuda, när en person, efter en skilsmässa med sin första fru, att ta en annan och argumenterar bara uteslutande inom den föreslagna frågan som sådan. En person borde inte lämna kvinnor, för enligt denna Gud kan lagen inte vara ensam och leva i ett celibiskt tillstånd. För att inte vara ensam och celibe lämnar han även de närmaste människorna, hans far och mor. Citat lånat från Livet 2:24 där dessa ord inte är tillskrivna Gud, men Adam.

6 (MK 10: 8,9) Kristi ord, i versionen, det finns en slutsats från det som sagts tidigare. Lämnar en mans fru, eller skilsmässa, motsäger naturen, för samtidigt " skingrar samma kött"(John Zlatoust); Och vidare, Herrens lag, för " du kommer att lyckas dela upp vad Gud har anslutit och inte sa att dela" Omständigheten dras till det faktum att Frälsaren inte säger "Vem" Gud kombinerat, dessa människor skiljer sig inte. Men "det" (o) Gud kombinerade. Vi pratar om hur man avbryter denna plats, inte om två kroppar, men om en kropp, som uttrycks i "det."

7 (MK 10: 3.4) Kristi invändning verkade som fariséerna mycket starka och obehagliga. Detta uttrycks i ordet ἐνετείλατο, vilket inte betyder tillåtet, tillåtet och befallt. Att döma av Kristi tidigare ord, Guds ", så att hennes man och fru var en kropp, och därför är skilsmässen oacceptabel enligt Guds avsikt och lag. Detta bud som ges av Gud sattes ut till Moses i den bok som skrevs av honom. Men samma Moses skisserade ett annat bud som också innehöll i den bok som skrevs av honom Andra 24: 1 . Kristi mål på detta sätt, för att hålla texten till deuteronomi, medan Frälsaren själv hänvisar till boken att vara. Ordet ἐνετείλατο valde av fariséer, den befallde, gav ett obligatoriskt bud, något starkt, eftersom det i vilket fall som helst, från den angivna platsen, är deuteronomi inte sett att en person nödvändigtvis måste ge sin fru ett skilsmässa brev även i kontanter "Ervat DABAR ". Men om du inte uppmärksammar allt detta kommer det att ses att det kommer att bli en tydlig motsättning mellan det ursprungliga lärandet om äktenskap, som förklaras av Kristus, och det fanns en tydlig motsättning med tillståndet att ge inspelningsbrev och till Eliminera det, skolans casuisics krävdes. Hur motsäger detta Kristus? Om de bästa judiska kasuisterna, Guillel och Shammay, hävdade det och var oense mellan dem, hur Jesus Kristus kom ut ur den svåra situationen där de enligt fariséerna sätter det?

8 (MK 10: 5) På ryska uttrycks inte den ursprungliga ὅτι i Kristi tal (Slavic: "Yako") motsvarar τί Art. 7: e (ryska. "Hur"; bättre: "Så varför" eller "varför"). Farisees Fråga: Varför? Frälsaren svarar: Eftersom (ὅὅι) Moses, etc. Moses namn (och inte Gud) har också en uppenbar match med samma namn i frågeformuläret. 7: e. Farisees kunde inte säga att Gud befallde att ge rekryteringsbrev. Frälsaren bekräftar detta och säger att detta gjorde det möjligt för Moses. "Cravaskulär" (σκληροκαρδίαν) som används av Matthew bara här och i Nya testamentet MK 10: 5; 16:14 . På det sista stället levereras det i kontakt med ἀπιστία (vantro). De anser omständigheten "mycket karakteristiska" som i sitt svar ersatte Kristus ἐνετείλατο (Commanded - art. 7), som används av fariséer, ordet ἐπέτρεψεν - tillåtet, tillåtet. Men W. MK 10: 3.4 Jesus Kristus och Pharisees uttrycks tvärtom, och där dessa förändringar är lika helt lämpliga som Matteus. Tanke uttryckt här, liknande Gal 3:19 . Vissa tror att ersättningen att ge sin fru ett skilsmässigt brev berodde på det behov som annars mannen, som ett resultat av sin "hårda eld", kunde försöka sin fru tortyr, och skilsmässa brev var således "skydd" av hans Hustru mot den misshandel av sin man. Detta kan givetvis vara en av anledningarna till de skilsmässor som tillåts av Moses, men inte den enda. Den främsta anledningen var i "Hard-Wit" i allmänhet - ett ord som indikerar hjärtans "icke-snedhet", på det gamla testamentets arv, på hans mentala och moraliska underutveckling. Självklart anser Frälsaren själv denna Moiseev att etablera mänsklig och inte gudomlig. Det gavs som en tillfällig anpassning av den högsta och eviga lagen till Spirit, tid och hade bara tillfälligt. Farisees misstag var att de tittade på denna tillfälliga lag, denna Moses, för hög, ansåg att den var lika med Guds bud. Men det var "Consilium hominis", "Non Imperium dei" (Jerome). I Gamla testamentet gavs många sådana resolutioner, vilka endast är tillfälliga. I ett tillstånd av svåra skilsmässor och justerbara bokstäver löstes; "Men först var det inte så."

9 (MK 10: 10-12; LK 16:18) Om i Frälsarens tal 19:4-8 Ett svar på frågan om farisees konst. 3, här svarar han självklart tanken på dem som genomgått, det efter skilsmässan att ta en annan fru. Vem gör det, han lärare, om inte skilsmässan begås av andra skäl, utom πορνεία. Frälsaren säger inte det för skilsmässan är det nödvändigt att tillåta πορνεία. . Det bör noteras att, enligt Matteus, var detta tal av Kristus sagt var samma farisé som Frälsaren pratade tidigare; men på MK 10:10 Hon fick höra som svar på frågan om lärjungarna när de tillsammans med Frälsaren kom in i ett slags hem. Som MF 19: 9 och MK 10: 10-12 har inte samma anslutning, det är troligt att MF 19: 9 Det sägs till fariséerna, och varumärket upprepade dessa uttryck i tal bara till lärjungarna och i huset.

10 msk. 10-12 Möt bara Matthew. Det handlar om hur man tror, \u200b\u200bfick höra till studenter i huset och privat. Ordtullen (på ryska), tydligen, felaktigt och felaktigt uttrycker konferensen. Det grekiska ordet ἰἰἰτία betyder inte tullen, och felet, anledningen, och i den meningen används på många ställen i det nya testamentet (t.ex. Apgs 10:21; 22:24 och så vidare.; 2 TIM 1: 6,12; Tit 13.; Heb 2:11; MF 27:37; MK 15:26; I 18:38; 19:4,6 etc.). Men den bokstavliga översättningen "Om det är en orsak (eller vin) hos en person med en kvinna, det är obekvämt (ej användbart - οὐ συμφέεare)) gifta sig" skulle inte vara meningsfullt. Därför är den exakta översättningen omöjlig här, men endast beskrivande. Betydelse: "Om orsaken till en människas skilsmässa med en kvinna bara kan vara äktenskapsbrott, är det bättre att inte gifta sig." Andra översättningar kan också erkännas helt exakta och tydliga som ryska. Disciplinerna förstod uppenbarligen det tidigare talet av Frälsaren korrekt i den känslan av fullständig otillåtlighet av skilsmässan, om det inte finns någon äktenskapsbrott från ena sidan eller den andra. Auktion av en av parterna är givetvis den extrema och extremt allvarliga familjen olycka, en fullständig överträdelse av äktenskaps- och familjeförhållandet, vilket gör fortsättningen att leva tillsammans, inte bara tung, men även otänkbar och oacceptabelt. I den gamla testamentets lag för äktenskapsbrott etablerades dödsstraffet ( Lion 20:10). Men förutom äktenskapsbrott kan det finnas andra orsaker försvårande familjeliv. Ieronim erbjuder frågor relaterade till kvinnor: quid Enim Si Tempulenta Fuerit, Si Uracunda, Si Malis Noribus, Si Luxuriosa, Si Gutosa, Si Vaga, Si Jurgatrix, Si Maledica, Tenenda Erit Istiusmodi? (vad om (fru) lutas att dricka, kommer att vara ilska, omoraliska, slöseri, giriga, blåsiga, grumpling, energigt, - ska det hållas det och i det här fallet?) Sedan, uttrycker kort och korrekt Kristi läror, svarar Ieronim: volumus Nolumus SustinaDa Est (behovet av Unilles måste hålla och sådana). Ytterligare ökning i Jerome är karakteristisk och skriftlig, självklart i asketiken: ( att vara fri, vi lydde frivilligt sådant slaveri). Kärnan i frågan om studenter var precis som Ieronim skisserade mer detaljerat. Kakons ordstäv är känt: Mulier Est Malum-nödvändighet ( kvinna äter ondska). Men om det är det nödvändiga onda, så är det inte bättre, det är inte mer försiktigt, är det inte mer bra att vara fri från så ont? Oavsett om det inte är bättre att ersätta äktenskapsanslutningarna när de kan förväntas så mycket arg, och dessutom, utan problem, när en fru, med alla dess nackdelar, kommer att hålla sig gifta trofasthet och inte tillåta sådan skuld som äktenskapsbrott?

11 När det gäller elevernas ord "bättre att inte gifta sig" Frälsaren ger förtydligande här, lånat delvis från historiska och delvis från psykologisk upplevelse. Att svara på fariséerna motsatte han sig de felaktiga och felaktiga yttrandet av den gudomliga lagen om etablering av äktenskap. Att svara på studenter motsätter han sina yttranden fysiska lag. Eftersom de senare handlingar i människor, som hos djur, är det naturligt att inte alla kan följa det tillstånd där celibativiteten är godkänd, det är att observera moralisk renhet i ett celibiskt tillstånd. I hans republik kunde Frälsaren inte säga: det borde inte gifta sig. Ett sådant tal skulle motsäga inte bara den fysiska (etablerade av Gud), utan också den moraliska (även grundad av Gud) och ha en sublim karaktär, lagen, liksom Kristi egna ord om äktenskapets helighet. Å andra sidan kunde han inte säga: alla borde gifta sig eftersom det finns villkor för att undvika att den fysiska lagen följs. Vem är dessa människor som är irrelevanta för den fysiska lagen? Detta förklaras i nästa vers.

12 istället för "gjort sig av reporna" mer korrekt översätt - "olagligt själva" ( εὐνούχισαν ἑαυτοὺς ) Även om meningen i samma fall är densamma. Denna vers, som bokstavligen förstod av reporna, tjänar som den verkliga basen av det monströsa fenomenet. Denna sekt, särskilt med oss, i Ryssland, existerar och till och med blomningar tills nu. För att motivera sina åsikter, hänvisar Skoptsy inte bara till versen, men också på ord IP 56: 3-5 : "Ja, han säger inte enun:" Här är jag ett torrt träd. " För Herren säger det om Eunuchs: Vem håller mina lördagar och väljer en glädjande för mig och håller fast min, i helvete jag är i mitt hus och i min plats och det bästa namnet, snarare än söner och döttrar: Jag kommer att ge dem ett evigt namn som inte kommer att förlängas ". Profetens ord kan naturligtvis inte fungera som grund eller främjande av återhämtning, men har bara en profetisk betydelse och tillhör självklart endast till Eunuham av den första och andra kategorin som beräknas av Frälsaren, det vill säga till Personer som själva var oskyldiga i deras deponering och inte de var engagerade i andras förstörelse. Men inte bara skyttens sekter är och hålla de åsikter som Frälsarens ord ger rätt att artificiellt upprätthålla och distribuera omfattningen. Ett känt fall med Origen, som sov sig i sin ungdom och hittade hans " omogna ungdomligt sinne"(EUSevius. Kyrka. Öst. VI, 8). Att vara en gammal man, noterar TSAN, omvända i sin handling, och hans omvändelse påverkade tolkningen av platsen för webbplatsen. I allmänhet, i antiken, om den bokstavliga tolkningen av 12 verser inte var godkänd, var det uppenbarligen karaktäristisk för vissa, till och med enastående, människor. Bland annat missförstod orden av Frälsaren av Justin felaktigt. I Apol. Jag, 29 han berättar utan förnyelse om fallet, som en kristen i Alexandria, cirka 150 år, förgäves myndigheterna att kasta sig själv med en läkare. Eusevian visste många kristna som frivilligt utsatte sina kastrationer (se Tsana, Das Evangelium des Mattäus, s. 586, ca.). En sådan bokstavlig tolkning (i en stratisk bemärkelse) är korrekt eller falsk? Det är otvivelaktigt falskt, eftersom Kristus kunde i alla fall inte erbjuda övningar här, vilket är onaturligt, konjugat med fara för livet och inte når målet, vad menas, men det motsvarar det bara att stärka Incitament och hemlig debauchery. I enlighet med Moiseevs lag gjordes tydliga beslut om skustrerna, som också är helt inkonsekventa med den bokstavliga förståelsen och tolkningen av Frälsarens ord. Så, i Andra 23: 1 Skobtsi säger att de inte kan "komma in i Herrens samhälle", och i Lion 22: 24,25 Kommer inte att offra även lösa djur och ta dem från ingången "som en gåva", "eftersom det finns skador på dem, vice för dem: de kommer inte få lycka till dig." Dessutom är det samordnat: "Och i jorden gör du inte det här." Med tanke på allt detta var det naturligt, om inte bara i mitten av de första kristna vi bara stöter på exceptionellt sällsynta fall av bokstavlig förståelse av Frälsarens ord angående "tredje kategorin av enuohov", men också rak, och ibland starka, föreställningar mot en sådan förståelse. Speciellt varmt beväpnad med zlatoust. När Kristus "säger: Skopish själv, det kommer säkert inte att skära av medlemmarna, så det blir inte! - Men utrotningen av onda tankar, eftersom den sänkta medlemmen utsätts för en förbannelse, som Paulus säger: Åh, i ordning var oregistrerade dig (Gal 5:12)! Och mycket rättvist. Sådan kommer som mänskliga cyklar, det bidrar till dem som förnedrar Guds skapelse; Övervaknar mynningen av Manjäyev och bryter lagen, som ämnen från hedningarna som skar ner medlemmar. Avskärning av fakturans ledamöter var fallet med Diavolskoye och Satans skadlighet, för att snedvrida Guds skapelse genom det för att skada mannen som skapades av Gud, och så många, som tilldelade all frihet, och medlemmarna själva, syndslös syndigt, bekänner sig som oskyldiga ... allt detta är en intensiv dvil, som, som vill ordna människor att acceptera denna illusion, introducerade en annan falsk lärdom och nödvändighet och sålunda försökt att förstöra den frihet som ges till oss av Gud, som säkerställer att det är en följd av fysisk natur, och genom att sprida många falska läror, även om det är hemligt. Det här är pilens pil!"- Frälsarens ord" som kan ta emot, men kommer att vara inrymt ", kan inte betraktas som ett krav att alla Kristi anhängare tar över hela livet om den celibacy, som de flesta inte kan uppfylla. Kristus hade bara i åtanke speciella mänskliga karaktärer, speciell natur, som är kapabel att stärka sin anda, stiga över familjelivet för att ge upp till Kristi ministerium.

13 (Mk 10:13; LK 18:15) Skälen till det faktum att eleverna förhindrade att föra barn till Jesus Kristus var, på den vanliga förklaringen, i det som var rädd, som om att inte förhindra hans lärdomar och inte distrahera honom att sänka, i sin åsikt, aktiviteter. Zlatoust uttrycker denna anledning i ett nötskal: ἀξιώματος ἕνεκεν (Från respekt för Jesus Kristus).

14 (Mk 10:14; LK 18:16) Ordet "återupplivat", som förekommer från Mark, Matthew och Luca Hoppa över. I stället för "låt" kan du översätta "lämna" eller "release". Ytterligare ord "kommer till mig" beror inte från det här verbet, men från "hindrar inte dem" (grekiska). Det är ingen tvekan om att denna enkla evangeliens historia var av stor betydelse och inverkan på inrättandet av de korrekta attityderna för vuxna till barn och fungerar som grund för alla moderna pedagogik. Kristi undervisning var helt mittemot de gamla testamentets hårda åsikter (till exempel, SIRE 30: 1-13).

15 (MK 10:16) Mark lägger till: "och kramar dem." Denna berättelse kan betraktas som att lägga till och förklara hela den tidigare träningen som anges i det här kapitlet. Först sätter den ut den djupaste doktrinen om äktenskap och slumpmässiga undantag från det universella, investerat i mänsklig natur, naturlig och moralisk lag. Sedan återvänder Frälsaren, som den, till sin första tanke om äktenskapsförbundets helighet och ställer hand om barn som frukt av äktenskapsrelationer och äktenskaplig lojalitet. Därefter går han till det framtida sättet, vilket är särskilt tydligt från de ursprungliga orden. MK 10:17 .

16 (MK 10:17; LK 18:18) I den här versen och nästa 17 Matthew har en stor massa av differentialer. Det rätta är erkänt av Matthew Sådan läsning: Lärare! Vad ett slag gör, etc. Matthew kallar de närmade unga männen (νεανίσκος) är inte här, men i konst. 20 och 22. Ordet pekar utan tvivel på ungdomar. Market närmade sig inte kallas ingen ung man och något annat namn; från ord MK 10:20 och LK 18:21 Det är omöjligt att dra slutsatsen att han var ung. På Luka kallas det ἄρχων - chefen, men över vad som är okänt. Ordet finns många gånger i Nya testamentet. Vissa anses vara närmade sig av Kristus ett av cheferna för Jerusalem Sanhedrin och även identifierade honom med Lazar, som uppstod till Kristus. Den mest troliga åsikten är att den unga mannen helt enkelt var en av de lokala synagogen. De unga männens ord som alla är bättre passar för Kristi personlighet, hans lärdomar och aktiviteter ("lärare", "bra", "evigt liv" och varumärket och luke affischen läraren "Blahy"), visa det Den unge mannen, om han inte kände till Kristus personligen, åtminstone ganska förgiftad om honom att vända sig till en sådan extraordinär begäran. "Detta," säger Tsan, - det var ingen fråga om en person som irriterade sin syndighet och moralisk maktlöshet i hans ambitioner för att uppnå helighet, men frågan om en sådan person som inte uppfyllde kraven från andra lärare angående fromhet och moraliskt beteende. Tvärtom gjorde Jesus ett intryck på honom, och han sågade honom förtroende för att han skulle höja sina elever över den otillfredsställande massan av Dotol av den befintliga judiska fromheten, onsdag. 5:20 ».

17 (MK 10:18; LK 18:19) Enligt Mark och Luke, Frälsaren, som den var, som om att inbjuda den unge mannen om det faktum att han kallade honom bra, faktiskt tilldelar den här egenskapen av Gud, bra; Och meningen med hans fråga, så, som du kallar mig bra, men ingen är bra, förutom en Gud; Därför vädjar du också till mig inte bara som en vanlig lärare, men läraren är bra och därför har lika värdighet med Gud. Med andra ord, i Kristi Junior, träffas vi med införandet och extremt subtila, nästan omärkliga för dem som omger Kristus hans Guds läror och om Guds likhet för Gud till Gud. Enligt Matteus (grekiska.) Annars: "Vad frågar du mig om bra"?

18-19 (MK 10:19; LC 18:20) Fråga "Vad?" Inga andra väderprognoser, utom Matteus. Budets order är densamma i Mark och Luke, men andra - Matteus. Mark lägger till: "Skada inte."

Vid första anblicken verkar det något konstigt att den unga mannen som hävdade att han "gjorde allt detta" från sin ungdom, att bjuda in Kristus buden, frågar: Vad? Som om han inte visste om buden gavs och vad! Men den unga människans dag är tydlig, om vi antar att han inte förväntade sig ett sådant svar från Kristus. Den unga mannen trodde inte att Kristus skulle berätta för honom exakt att han var så känd, det var så väl uppfyllt och dock uppfyllde han inte honom, här träffas vi med en mycket intressant qui pro quo. Den unga mannen tänker på en, Kristus berättar om en vän. Den unga mannen förväntar sig att få information om nya bud, som liknar dem som till exempel fick i Nagorno-preken. Och Kristus berättar för honom att han måste uppfylla dem redan uppfyllda. När frågan, varför Jesus Kristus väljer (av Matteus), svarar bara de sex budorden i Gamla testamentets lag, helt sänkta 1-4 konventioner av de tio, ganska svårt. Med de förklaringar som ett sådant val utläsdes till den moraliska staten i själva ungdomen, som, tänkte att han håller buden, faktiskt kränkt de som är listade av Kristus, är det svårt att hålla med, det är bara för att vi är nästan ganska medveten om det. Enligt tonen i berättelsen och sammanhanget är det absolut omöjligt att anta att den unga mannen är smittad med sådana synder, som mord, äktenskapsbrott, stöld, perjury, förskjutning till fadern och moderen och en fej nära grannen. Kan en sådan person vara Archon (Boss)? Det är klart att han inte var det. Det är också omöjligt att anta att Kristi indikation är sådan, och inte andra bud var helt enkelt en chans, det vill säga med andra ord en enkel uppsättning ord. Således kvarstår bara en sak - att antagligen, tvärtom, den unga mannen, särskilt, särskilt ivrigt tog hand om genomförandet av dessa bud, vilket Kristus indikerade honom, och hans svar, om jag kunde säga det, var med rätta Designad för att inte säga inget nytt jämförs med det faktum att det redan var känt från Gamla testamentets lag. Denna tolkning är i alla fall väl bekräftad av den ytterligare uttalandet av den unga mannen (artikel 20) att allt detta han har "sparat". Vad saknas fortfarande? - Kristi mest bud angivna av Kristus har en minskad presentation av avkodarna och andra platser i Gamla testamentet ( OX 20: 12-16; Lion 19:18; Andra 5: 16-20).

21 (MK 10:21; LK 18:22) Vid notering av buden, som ska utföras för att komma in i den eviga livslängden (artikel 18 och 19), kallade Kristus inte det onda och inte sagt det för den eviga livet skulle det säkert behöva avstå från rikedom och generellt all fastighet. Den närmaste betydelsen av hans svar är även den som det är tillräckligt för att uppfylla de gamla testamentsbuden som anges av dem för att komma in i det eviga livet. Men det här utförandet förutsätter många graderingar, och det kan inte sägas att en person, som bevakar en eller annan, har blivit verkligt perfekt. Döda inte det nära vapnet, naturligtvis, väl, kommer enligt Guds bud. Men inte att döda honom, även ordet gör det bättre. Evasion från tillämpningen av brottet och eventuella skador är ännu bättre. Det finns människor som inte bara dödar människor, antingen med ett vapen, eller ordet och inte skadar någon skada, men de säger inte ens något dåligt om sina grannar. Detta är ett steg, ännu högre med iakttagandet av samma bud. Också i förhållande till andra bud. Kristi ord i konst. 21 är uppenbarligen närmast budet som anges i slutet av 19 vers. "Älska din granne, som dig själv." Vad betyder det? Med förbehåll för båda andra bud och detta är många graderingar möjliga. Du kan älska din granne som dig själv, och det är bara begränsat till värdelös för honom och missförstånd. Du kan älska fallet, men inte i ett ord. Du kan äntligen älska din granne för att tro på ditt liv för dem. Kristus i 21 vers anger en av de högsta graderna av perfekt kärlek. Det ligger i det faktum att en person distribuerar all sin egendom, som vill lindra lidandet av närliggande kärlek till dem. Detta föreslogs till den unga mannen som önskade att vara perfekt och sa att "behållit" "allt detta", inklusive kärlek till grann, från sin ungdom.

23 (MK 10:23; LK 18:23) Zlatoust säger det " Kristus med dessa ord är inte rikedom, men de som var beroende av honom. Men om det är svårt att komma in i himlens rike till de rika, vad man ska säga om sinnet?"Erfarenhet visar dock att många rika är mer sanna kristna än de fattiga. Det är därför inte i rikedom, men i förhållande till människor som är rika på Kristus och evangeliet.

24 (MK 10: 24,25; LC 18:25) Enligt varumärket upprepade Frälsaren först ordstävet om svårigheten för de rika i himlens rike, om det faktum att lärjungarna "är förskräckt av Guds ord", och först efter det lade han till doktrinen, vanligt till alla väderprognoser. Här förklarar Kristus bara sitt förra att säga med hjälp av ett exempel. Alla väderprognoser hittas κάμηλος - kamel. Men i vissa manuskript läses det av κάμιλος, som förklaras som παχὺ σχοίνιον - ett tjockt skepps rep. Svårigheter vid överföring av ytterligare uttryck "genom nålöron" (Matteus διὰ τρυπήματος ῥαφίδος ; på Marka διὰ τρυμαλια̃ς τη̃ς ῥαφίδος ; vid Luka. διὰ τρήματος βελόνης ; Alla dessa uttryck har samma värde), i vilket fall som helst visar att svärmningsgraden av Frälsaren kände i antiken. Det var mycket tvister om betydelsen av dessa uttryck. Lightfoot och andra har visat att det var ett ordspråk som inträffade i Talmuda för att ange eventuella svårigheter. Endast i Talmuda pratar inte om en kamel, men om en elefant. Så, på ett ställe om drömmar sägs det att vi inte kan se vad de inte har sett tidigare, till exempel. Gyllene palm eller elefant som passerar genom nålens ögonländer. En person som begått något tycktes vara löjligt eller till och med otroligt, sagt: " du måste behöva tränga in (Jewish School i Babylon) som kan tvinga elefanten genom ögonlasten" Det finns liknande uttryck i Koranen, men med utbyte av elefantkamel; Och även i Indien finns det ordspråk: "Elefant som passerar genom en liten dörr" eller "genom nålens öga". I den meningen är Frälsarens ordstäv förstås av många av de senaste tolkarna. Utsikten är att under "nålöron", en smal och låg grind bör vara förståelig genom vilka kameler inte kan passera, anses för närvarande vara felaktigt. En ännu mindre sannolikt den åsikt som dykt upp i antiken som under kamelen här borde vara begripligt rep. Förändringen i κάμηλος i κάμιλος - godtyckligt. Άάμιλος - Ordet är så sällsynt att det i grekiska det kan anses ännu obefintligt, det finns inte i goda grekiska ordböcker, även om det måste sägas att metaforen av ett rep, vilket är svårt att dra in i nålen, kunde vara något naturligt än om kamel som inte kan gå igenom nålöret.

Men vilken tolkning som vi har tagit, är huvudproblemet inte i detta, men för vilket ändamål används en sådan konstig metafor här. Önskad Kristus att peka här på den fulla omöjligheten för de rika att komma in i himlens rike? Jag ville säga att det som kamel är det omöjligt att gå igenom nålens nålar, och det är omöjligt att komma in i Guds rike att det inte är möjligt att komma in i Guds rike? Men Abraham var mycket rik på nötkreatur, silver och guld ( Livet 13: 2) Och det här, enligt den mest frälsare, hindrade honom inte att vara i Guds rike ( LK 13:28 ; jfr 16:22,23,26 ; Ying 8:56. etc.). Det är svårt, vidare, antar att frälsarens tal tillhörde bara den rika, som just har flyttat bort från honom; πλούσιον skulle då levereras med en medlem som alla tre evangelisterna. Om äntligen, ta Frälsarens ord i sin bokstavliga mening, kommer det att bli nödvändigt att erkänna att de måste tjäna (och verkar tjäna) med ett fäste för alla typer av socialistiska läror och proletariat. Den som äger någon egendom och inte har skrivit i proletärernas led, kan inte komma in i himlens rike. I kommentarerna finner vi i allmänhet inte ett svar på dessa frågor. De bör anses oupplösta hittills, och Kristi ord är inte tillräckligt tydliga. Kanske här uttrycks här den allmänna nya testamentet av rikedomarna, som är ett hinder för Gudsdepartementet (jfr. MF 6:24; LK 16:13). Men det verkar som om den mest troliga förklaringen är som följer. Det nya förbundet i förgrunden levererar ministeriet till Gud och Kristus; Resultatet av detta kan vara användningen av externa fördelar ( MF 6:33). Men de rika, som sätter Mamons ministerium i förgrunden och bara på den sistnämnda - efter Kristus och betjänar honom eller ens alls inte gör det här, är det alltid svårt att hantera heaven i Heaven.

26 (MK 10:27; LK 18:27) Betydelsen av Kristi svar: För Gud är det möjligt att det är det rika, som ägnas åt ministeriet Mamon, kan gälla och assimilera sig rätt att titta på deras rikedom, för att lära sig den nya evangeliets princip, det är , Guds nåd och främja hans överklagande.

27 (MK 10:28; LC 18:28) Här är en uppenbar hänvisning till MF 19:21 . Om det följande följer, var det nödvändigt att lämna allt, då gjorde Peter och andra studenter det. Förfarandet för deras handlingar var exakt som indikerat av Kristus i 21 vers. Först, lämnar allt, och följer sedan Kristus. Apostlarna liknade emellertid inte en rik ung man; De hade inte en stor egendom, men om vi tar att graden av rikedom är annorlunda att man händer är rik, ha i lager hundra rubel, medan den andra är de fattiga och med tusentals, då hade Peter full rätt att argumentera Att lärjungarna inte bara lämnade allt utan lämnade all sin rikedom.

28 (LK 22: 28-30 Där det kännetecknas av ett annat tecken och i en annan anslutning.) Ordet "paket" visar att den nya existensen av människor säkert kommer att komma in sådana eller på annat sätt. Den jordiska staten är en vara; Bakom kistan är en annan. Det här är det sista och det finns ett "paket". Ordet är (παλινγενεσία̨ - så korrekt, men inte παλιγγενεσία̨) Används bara två gånger i det nya testamentet, här Matthew och mer TIT 3: 5 . Uttrycket "sitter ner", "sit", naturligtvis, formad, och kan inte förstås i en bokstavlig mening. Ordet "domare" är också figurativ, innebär på halvartisk användning, "dominans", "power" (jfr. Öppna 20: 4). När det gäller huruvida det räknas för domarna och Judas, som dessa ord också sagt, finns det många anteckningar i gamla och nya eksegetter. "Än sen då? - frågar Zlatoust, - och Judas kommer att sitta på tronen? Inte». « Jag lovar bara värdig belöning. Chattar med sina lärjungar, han gav inte ett löfte utan tillstånd; Inte sagt helt enkelt: du, men jag lade till mer: Löser för mig Så att Judas avvisar, och de som efter att ha kontaktat honom, lockar, - dessa ord var inte en av eleverna ensam, och inte till Judas, som därefter blev ovärderliga för sina löften" Feofilakt tillägger att Frälsaren här talar om de som följde honom till slutet, och Judas förblir inte så. "

Uttrycket "domare tolv knä av Israel" är uppenbarligen formad och kan inte förstås i exakt mening.

29 (MK 10: 29-30; LK 18: 29-30) Kärlek till Kristus är placerad ovanför kärlek till jordiska förvärv och relaterade länkar. Denna vers bör emellertid inte tes förstås i en sträng bokstavlig mening, eftersom det inte bara skulle vara oenigt inte bara med Kristi läror, men också med sina egna handlingar (se till exempel, 19:26 etc.). Kärlek till Kristus Fäster en speciell betydelse för både jordiska förvärv och relaterade länkar.

30 (MK 10:31; LC 18:30 - I en annan anslutning.) Betydelsen av denna vers förklaras av ytterligare subkonstruktion om anställda i vingården.

Evangelium

Ordet "evangelium" (ὸὸ εὐαγγέλιον) i det klassiska grekiska språket användes för att beteckna: a) utmärkelser, som ges av glädjen av glädje (τῷ εὐαγγέλῳ), b) offrens ordningar i samband med att få någon forma nyheter eller Semester, perfekt för samma tillfälle och c) den här goda nyheterna. I det nya testamentet betyder detta uttryck:

a) Goda nyheter att Kristus gjorde försoning av människor med Gud och förde oss de största fördelarna - främst grundade Guds rike ( Mf. 4:23),

b) Herrens Jesu Kristi undervisning, som förekommit av sig själv och hans apostlar om honom, som om kungens kung, Messias och Guds son ( 2 Kor. 4: 4.),

c) Allt i allmänhet new testamente eller kristen doktrin, först av all berättelse av händelser från Kristi liv, den viktigaste ( ; 1pes. 2: 8.) eller predikantens identitet ( Rom. 2:16.).

Ganska lång legend om Herrens Jesu Kristi liv överfördes endast oralt. Herren själv lämnade inte några poster av hans tal och angelägenheter. På samma sätt föddes inte 12 apostlar med författare: de var "människors Nexic och Simple" ( Dekanus. 4:13), även om kompetent. Bland de kristna av den apostoliska tiden var också mycket få "klokt på kött, stark" och "ädel" ( 1 Kor. 1:26.), och för de flesta troende har Kristi orala legender mycket viktigare än att skriva. Således överfördes apostlarna och predikanterna eller evangelikerna "(παραδιδόναι) av legenderna på fall och taler av Kristus och de troende" "(παραλαμβάνειν), - men naturligtvis inte mekaniskt, bara minnet, som kan vara sade om de rabbiska skolans lärjungar, och all själ, som om något som lever och ger livet. Men snart var denna period av oral legend att sluta. Å ena sidan måste kristna känna behovet av att skriva presentation av evangeliet i sina tvister med judar, som, som vi vet, nekade giltigheten av Kristi underverk och till och med hävdade att Kristus inte förklarade sig själva. Det var nödvändigt att visa judarna att kristna har äkta legender om Kristus de som eller var bland hans apostlar, eller stod i närmaste kommunikation med Kristi ögonvittnen. Å andra sidan började behovet av skriftlig presentation av Kristi historia känna sig eftersom generationen av de första studenterna gradvis dog ut ledningarna av direkta vittnen av Christ Radlie underverk. Därför var det nödvändigt att konsolidera Herrens individuella ord och hela talet, liksom berättelserna om det apostlar. De började sedan dyka upp där, här är enskilda register över vad som rapporterades i Kristi tradition. Totalt var Kristi ord noggrant inspelade, som innehöll kristens livsregler, och var mycket freer till överföringen av olika händelser från Kristi liv, samtidigt som det upprätthöll sitt övergripande intryck. Således, en i dessa poster, på grund av dess originalitet, överfördes överallt lika, den andra modifierades. Om berättelsen av berättelsen, tänkte inte dessa första poster. Även våra evangelier, som kan ses från slutet av Johannes evangelium ( I. 21:25), hade inte för avsikt att rapportera alla tal och fall av Kristus. Detta kan ses förresten, och från det faktum att de inte är placerade i dem, till exempel ett sådant ordspråk: "ära att ge, snarare än att ta" ( Dekanus. 20:35). Enligt sådana register rapporterar de evangelistiska Luka, säger att många innan han redan hade börjat dra berättar om Kristi liv, men att de inte var riktiga fullständiga och det gav de inte tillräckligt med "godkännande" i tro ( Lk. 1: 1-4).

Enligt samma uppmaning uppstod våra kanoniska evangelier. Perioden av deras utseende kan bestämmas med ungefär trettio - från 60 till 90 g. (Den senare var Johannes evangelium). De tre första evangelierna kallas synoptiska i bibelsk vetenskap, eftersom de skildrar Kristi liv så att deras tre berättelser utan mycket arbete kan ses för en och kombinera i en hel berättelse (väderprognoser - med grekiska - titta tillsammans). De evangelier de började kallas varje separat, kanske även i slutet av det första århundradet, men från kyrkans skrivande har vi information att ett sådant namn på evangeliens sammansättning började fästas endast i andra hälften av II århundrade. När det gäller namnen: "Gospel Matthew", "Gospel Mark", etc., då är det mer korrekt att översätta dessa mycket gamla namn med grekiska: "Matthew" evangelium ", evangelium av markera" (κατὰ ματθαῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Denna kyrka ville säga att i alla evangelier finns ett enda kristen evangelium om Kristus Frälsaren, men på bilder av olika författare: En bild tillhör Matteus, ett annat - varumärke, etc.

Fyra-äkta

Således såg den antika kyrkan på bilden av Kristi liv i våra fyra evangelier inte som en mängd olika evangelier eller berättande, men som ett enda evangelium, för en bok i fyra typer. Därför, i kyrkan och etablerade namnet på namnet Yogeliya för våra evangelier. Heliga Irinev kallade dem ett "fyrformigt evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγγλιον - se Ireneus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, Ed. A. Rousseau och L. Dougreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).

Kyrkans fäder stannar på frågan: Varför antog kyrkan inte ett evangelium och fyra? Så säger Saint John Zlatoust: "Har en evangelist inte skriva allt du behöver. Självklart kunde han, men när han skrev fyra skrev de inte samtidigt, inte på samma plats, utan att rivas och utan att hävda sig, och med allt som de skrev det som allt som om hon yttrades, Då tjänar detta som det starkaste beviset på sanningen. Du kommer att säga: "Det hände dock otäckt, eftersom de fyra evangelierna ofta informeras i meningsskiljaktigheter." Detta är det mest trofasta tecknet på sanningen. För om evangelierna var i exakt överenskommits bland dem, även om de flesta ord, skulle ingen av fienderna tro att evangeliet inte skrevs på ett vanligt ömsesidigt avtal. Nu är den lilla oenigheten belägen mellan dem frigör dem från misstanke. För vad de är annorlunda pratar om tid eller plats, skadar inte sanningen om deras berättelse. I huvudsak, som utgör grunden för vårt liv och essensen i predikan, kommer ingen av dem att vara oense någon av dem var som helst med den andra, - att Gud föll av människan, undrade, var korsfäst, vilade, steg upp till himlen. " ("Samtal om evangeliet i Matteus", 1).

Heliga Irinean finner en speciell symbolisk mening i det fjärde antalet evangelier. "Sedan fyra länder i världen där vi lever, och sedan kyrkan är utspridda i hela landet och har ett eget uttalande i evangeliet, var det tänkt att ha fyra pelare, från överallt av Hawker och återuppliva mänskligheten. Ett volontärord, klämmer på kerubim, gav oss evangeliet i fyra typer, men genomsyrade med en ande. För och David, som ber om hans fenomen, säger: "Slipning på Cherubims, Javi själv" ( PS. 79: 2.). Men cheruberna (i syn på Ezekiel och Apokalypsens vision) har fyra personer, och deras lick är utseendet på Guds Son. " Heliga Irina finner det möjligt att fästa en lejonymbol för Johannes evangelium, eftersom detta evangelium visar Kristus som den eviga kungen, och lejonet är kungen i djurvärlden; Lukas evangelium är symbolen för Taurus, eftersom Luka börjar sin evangelium genom bilden av det prästliga ministeriet för Zechariah, som beställde tales; Matthews evangelium är en symbol för en person, eftersom det här evangeliet överväger Kristi mänskliga födelse, och äntligen, till Markens symbol, eftersom Mark börjar sitt evangelium med omnämnandet av profeterna som den heliga Anden flög, som om örn på vingar "(Ireneus Lugdunensis, Adversus Haeresees, Liber 3, 11, 11-22). I andra fäder i kyrkan flyttade symbolerna för Lion och Taurus och den första beviljades, och den andra - John. Börjar med v c. I detta former började symbolerna för evangelisterna med båda bilderna av fyra evangelister i kyrkans målning.

Ömsesidiga relationer av evangelierna

Var och en av de fyra evangelierna har sina egna egenskaper, och mest - Johannes evangelium. Men de tre första, som redan nämnts ovan, det är extremt många vanliga bland dem själva, och denna likhet rusar oavsiktligt i ögonen, även när de är flytande läsning. Se främst om likheten hos de synopiska evangelierna och orsakerna till detta fenomen.

Evseviy Kesiai i sina "kanoner" delade evangeliet från Matthew till 355 delar och märkte att 111 av dem är i alla tre väderprognoser. I de moderna tiderna har Exegenes utvecklat även en mer exakt numerisk formel för att bestämma evangeliens likheter och beräkna att hela antalet dikter som är gemensamma för alla väderprognoser stiger till 350. Matteus, då, 350 verser kännetecknas bara av honom , varumärket av sådana verser 68, vid Luke - 541. Likheter märktes huvudsakligen i överföringen av Kristi ord och skillnader i berättelsen. När Matthew och Luke är bokstavligen konvergerar i sina evangelier, och märket är alltid förenligt med dem. Likheten mellan Luka och Mark är mycket närmare än mellan Luka och Matfey (Lopukhin - i den ortodoxa teologiska encyklopedin. T. V. s. 173). Det är mer underbart att vissa passager för alla tre evangelisterna går i samma sekvens, till exempel frestelse och prestanda i Galileen, kallet Matthew och pratar om posten, som bryter över stötarna och läkning av surcoury, sår av stormar och helande av Gadarinsky är tomgång, etc. Likhet sträcker sig ibland även om utformningen av förslag och uttryck (till exempel, för att föra profetian Mal. 3: 1.).

När det gäller de skillnader som observerats i väderprognoserna är de väldigt mycket. Andra endast två evangelister rapporteras, även en. Så, bara Matthew och Luke leder Nagorno-konversationen av Herren Jesus Kristus, rapportera historien om födelsen och de första åren av Kristi liv. En Luka talar om födelsen av Johannes Forerunner. En enda evangelist sänder i en mer förkortad form än den andra, eller i en annan anslutning än den andra. Olika och detaljer om händelser i varje evangelium, samt uttryck.

Ett sådant fenomen av likhet och skillnader i de synoptiska evangelierna har länge redan tagit upp uppmärksamheten hos skrifterna för skrifter, och för länge sedan har olika antaganden länge uttryckts förklara detta faktum. Det verkar mer korrekt att våra tre evangelister använde en gemensam muntlig källa för deras berättelse om Kristi liv. Vid den tiden gick evangelister eller predikanter om Kristus med en predikan överallt och upprepade på olika ställen i mer eller mindre omfattande form vad som ansågs vara nödvändigt för att erbjuda kyrkan som gick med. Det bildades, sålunda känt för en viss typ oral evangeliumOch den här typen har vi skriftligen i våra väderprognoser. Naturligtvis, samtidigt, titta på målet, vilken en eller annan evangelist hade, tog hans evangelium lite speciellt, bara hans arbetskarakteristiska egenskaper. Samtidigt är det omöjligt att utesluta det antagandet att det mer gamla evangeliet kunde vara känt för evangelisten som skrev senare. Samtidigt bör skillnaden mellan väderprognoserna förklaras av olika ändamål, vilket jag menade var och en av dem när de skrev evangeliet.

Som vi redan har sagt skiljer sig de synoptiska evangelierna mycket av Johannes Gogoslovs evangelium. Så de visar nästan uteslutande Kristi aktiviteter i Galileen, och aposteln Johannes visar den främst bodde av Kristus i Judea. I förhållande till innehållet i de synoptiska evangelierna skiljer sig också väsentligt från Johannes evangelium. De ger, så att säga, bilden av mer externt liv, gärningar och Kristi läror och från Kristi tal bara de som var tillgängliga för att förstå hela folket. Johannes, tvärtom missar mycket av Kristi aktiviteter, till exempel, citerar han bara sex underverk av Kristus, men de talen och mirakel som han leder har en speciell djup mening och den yttersta vikten av Herrens Jesu Kristi identitet. Slutligen, medan väderprognoserna skildrar Kristus övervägande som grundaren av Guds rike och därmed uppmärksammat sina läsares uppmärksamhet till kungariket, satsar Johannes vår kungarikes centrala punkt, från vilket livet pågår genom Kungarikets periferi, dvs. På den mycket herre Jesus Kristus, som John visar som Guds enda sål och som ljus för hela mänskligheten. Därför kallades evangeliet i Johannes fortfarande gamla tolkningar fördelen med andlig (πνευματικόν), i motsats till den synoptiska, som visar främst den mänskliga sidan i Kristi ansikte (εὐαγγέλιον σωματικόν), dvs. Evangelium kroppsligt.

Det måste emellertid sägas att väderprognoserna har platser som de säger att båda väderprognoserna har varit Kristi aktiviteter i Judea ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) och John har vägledning om Kristi långvariga aktiviteter i Galileen. På samma sätt sänder väderprognoser sådana ordstäv på Kristus, som vittnar om sin gudomliga värdighet ( Mf. 11:27), och Johannes, för sin del, visar också Kristus som en sann person på vissa ställen ( I. 2. och syl.; I.8. och så vidare.). Därför är det omöjligt att prata om eventuella motsättningar mellan väderprognoser och Johannes i bilden av ansiktet och Kristi fall.

Tillförlitlighet av evangeliet

Även om kritiken länge har varit emot evangeliens noggrannhet, och nyligen har dessa angrepp av kritik blivit särskilt intensifierad (teorin om myter, särskilt nådens teori, som inte känner igen Kristi existens), men alla invändningar av kritik är så obetydliga att de är uppdelade i den minsta kollisionen med Christian Apologetics. Här kommer vi dock inte att ge invändningar om negativ kritik och demontera dessa invändningar: det kommer att ske med tolkningen av evangeliens text. Vi säger bara om de viktigaste allmänna orsakerna till vilka vi känner igen evangeliet om ganska tillförlitliga dokument. Detta, för det första, förekomsten av en ögonvittne legend, varav många har bott till eran när vårt evangelium uppträdde. Varför skulle vi förneka dessa källor till våra evangelier i förtroende? Kan de uppfinna allt i våra evangelier? Nej, alla evangelier är rent historiska. För det andra är det inte klart varför den kristna medvetenheten ville - så bekräftar den mytiska teorin - att införa huvudet på den vanliga rabbinen Jesus kronan av Messias och Guds son? Varför, till exempel, om bukten säger inte att han arbetade underverk? Självklart för att han inte lät dem ut. Och följaktligen följer det om Kristus sägs som en stor Wonderworworker, var det verkligen så. Och varför kan du neka noggrannheten i Kristi underverk, en gång det högsta miraklet - hans uppståndelse - bevittnades som någon annan händelse av den gamla historien (se 1 Kor. femton)?

Utländsk bibliografi på fyra äkta

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentage i Quo Ex Nativa Verborum VI Simplicitas, Profunditas, Confinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - BLASS F. Grammatik des Neutestamenticlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nya Testamentet i Original Grekisk Text Rev. Av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. WeCE (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drei Älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

God - Godet F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Vetta - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastestees exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Commentar Über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Commentar Über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Cloastermann A. das Markusevangelium Nach Seinem QuellenwerThe für die evangelische geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius och Lyapid - Cornelius en lapid. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria i Scripturam Sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evanangile Selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.F. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

LUTURDT - LUTHARDT CH.E. Das Johanneische Evangelium Nach Seiner Eighthümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. KRITISCH EXEGETISCHES KOMMENTAR ÜBER DAS NEUE TESTAMER, ABTEILUNG 1, HÄLFTE 1: HANDBUCH ÜBER DAS Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Krisch-exegetischer kommentarer Über das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erlääuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erlääverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar om evangeliet enligt St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.h. De synoptiska evangelierna / evangelierna som historiska dokument, del 2. Cambridge, 1903. TOLEAK (1856) - Tholuck A. Die BergPredigt. Gotha, 1856.

Toleka (1857) - Tholuck A. Commentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Haytmulller - se iiog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Dö synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Breake und Offenbarung des Johannes / Hand-Commitar Zum Neuen Testament Bebeitet Von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

TSAN (1905) - Zahn th. Das Evangelium des Matthäus / KOMmentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Kan (1908) - Zahn th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Commitar über das evangelium des heiligen marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Commitar Über das Evangelium des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schalatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Radör, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv och tider. 2 vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt ST. Matteus. Edinburgh, 1907.

Elleford - Alford N. Det grekiska testamentet i fyra volymer, vol. 1. London, 1863.

19: 3-6 Perversible Person At Divorce ..? Frågan om fariséer uttrycker uppenbarligen åsikten om Rabbi Gillel, som tillåter en skilsmässa även av en icke väsentlig anledning på grundval av den andra. 24,1-4. Han invände till en annan rabbin, shammy, som trodde att bara gift förräderi kunde vara en allvarlig anledning till en skilsmässa. Jesu svar går utöver gränserna för tillfälliga tolkningar av deuteronomi och hänvisar till den skapande beställningen som är etablerad av Gud. Jesus anser att skilsmässan i roten förnekar Guds order och äktenskapets natur.

19:7-8 Att höra vad Jesus tänker på äktenskap, beslutade fariséerna att de kunde fånga honom i motsägelse Moses. Men Jesus förklarar att Moses (DE. 24.1-4) inte försvarade skilsmässan, men förutsåg vad man skulle göra i fall av skilsmässa. Faktum är det andra. 24,1-4 består av en lång inledande "om", och slutar att mannen är förbjuden att gifta sig med en kvinna med vilken han skilde sig.

19:10 Det är bättre att inte gifta sig. Disciplinerna är skeptiska till Jesu lärdomar om äktenskapets oegentligheter. Som svar märker Jesus att det kanske inte är bättre att inte gifta sig, men bara om du inte gifter sig i kungarikets skull, och inte för att Gud har ett strikt utseende på äktenskapet (1 Kor 7,7-9).

19:16 Ha det eviga livet. Samma sak som "går in i Guds rike" (artikel 24) och "flykt" (artikel 25).

19:21 Sälj din egendom. Det här kommandot visar att den unga mannen inte har beslutsamhet att lämna allt (16.24), uppfödning endast för Guds nåd.

19:23-26 Eftersom rikedom ansågs i Palestina, ansåg beviset på Guds tjänst, judar vanligtvis att de rika var de mest sannolika "kandidaterna" för kungariket. Jesus ändrade denna idé, vilket orsakade frågan om lärjungarna: "Så vem kan fly?" (Artikel 25).

19:28 att döma. "Hantera", och inte "gör mening."

19:29 Få hundra gånger. Frälsningens nåd överstiger allt som finns i denna värld (1 Kor. 2,9).

19:30 blir den första sista. Den jordiska positionen och himlen motsvarar inte varandra, tvärtom är de ofta diametralt motsatta.

Synodal översättning. Huvudet uttrycks av rollen av studion "ljus i öst".

1. När Jesus tog examen från det här, lämnade han Galileen och kom till gränsen för judiska, för Jordanien Fest.
2. Det var många människor bakom honom, och han läkte dem där.
3. Och fariséerna har börjat till honom och den trånga det, berättade för honom: Av någon anledning får en person skilde sin fru?
4. Han berättade för dem som svar: Läste du att mannen först började i början.
5. Och sade: Därför kommer mannen att lämna mannen och mamma och gå till sin fru, och det kommer att finnas två saker, ett kött,
6. Så de är inte längre två, men ett kött. Så, den guden kombinerade, den personen skiljer sig inte.
7. De säger till honom: Hur ledde Moses ett skilsmässa brev och skilsmässa med det?
8. Han berättar för dem: Moses på den Crelold du fick dig att skilja dina fruar, men först var det inte något sätt;
9. Men jag säger till dig: Vem skildade sin fru är inte för äktenskapsbrott och gifter sig med varandra, han väckte; och gift vid det skilda engagemanget.
10. De berättar för honom sina lärjungar: Om det här är ansvaret för en person till sin fru, är det bättre att inte gifta sig.
11. Han berättade för dem: Inte alla kan ta emot ordet detta, men till vem det ges,
12. För det finns repor som föddes ut ur moderens vrede; Och det finns Skatttsi, som försämras från människor; Och det finns Skatttsi, som gjorde sig med de skattar sig för himlens rike. Vem kan rymma, men tillgodose.
13. Då gav barnen till honom, så att han lade händerna på dem och bad; Disciplinerna köpte också dem.
14. Men Jesus sade: Låt barnen och inte låta dem komma till mig, för det finns himlens rike.
15. Och lägger händerna på dem, gick därifrån.
16. Och så, någon, tillvägagångssätt, berättade för honom: Lärare av godhet! Vad gör mig bra att ha evigt liv?
17. Han berättade för honom: Vad kallar du mig bra? Ingen är bra så snart som en Gud. Om du vill komma in i det eviga livet följer du budet.
18. Han berättar för honom: Vad? Jesus sade: "Död inte"; "Inte begå äktenskapsbrott"; "Stjäl inte"; "Inte falskt vittne";
19. "Läs fadern och mamman"; Och: "Älska din granne, som dig själv."
20. Den unga mannen berättar för honom: allt detta höll mig från min ungdom; Vad saknar jag mig?
21. Jesus berättade för honom: Om du vill vara perfekt, gå, sälja din egendom och distribuera de fattiga; Och du kommer att ha en skatt i himlen; Och kom och följ mig.
22. Har hört ordet sie, den unga mannen avledde sig med sorg, för att han hade en bra egendom.
23. Jesus sade till sina lärjungar: sant jag säger att det är svårt att komma in i himmelriket som är svårt att komma in i riket.
24. Och jag berättar också: det är mer bekvämt att passera genom nålöron, snarare än rik på Guds rike.
25. Att höra detta, hans lärjungar var mycket förvånad och sa: Så vem kan fly?
26. Och Jesus, resten, berättade för dem: det är omöjligt för människor, Gud är allt möjligt.
27. Därefter berättade Peter, svar, han: Här lämnade vi allt och följde dig; Vad kommer det att vara för oss?
28. Jesus sade till dem: sant jag berättar att du följde av mig - i paketet, när människans son sitter på sin ära, kommer du att sitta på de tolv tronerna för att döma Israels tolv knäna.
29. Och alla som lämnar hus eller bröder eller systrar eller far eller mor eller hustru eller barn eller land, för mitt namn, kommer att få hundra gånger och ärva det eviga livet.
30. Många kommer att vara den första sista, och den sista.