Armenian evankeliumi venäjäksi. Armenian raamattu verkossa - armenia -lehti. Katso myös muista sanakirjoista

Armenian Raamattu verkossa

Pitkän huohottamisen jälkeen onnistuin silti tekemään moduulin Zohrabin Raamatun avulla
Grabarista SWORD Project -ohjelmaan ․ Otin tekstin TITUS -projektin verkkosivustolta, koska
se oli saatavilla (kun latasin sen, nyt se näyttää olevan piilotettu). Sivustolla
on lupa käyttää tekstejä opetustarkoituksiin (mikä on päällä
itse asiassa).

SWORD -ohjelma ei valitettavasti vielä toimi toisten kanonisten kirjojen ja apokrypojen kanssa,
vaikka luojat mainitsevat teknisiä ongelmia ja väittävät työskentelevänsä sen parissa.
Samaan aikaan ohjelma on avoimen lähdekoodin, hyvä ja ilmainen (ja arvostan sitä ennen kaikkea :))

Olin yllättynyt siitä, että hankkeen armenialaiset moduulit ovat jo saatavilla (esimerkiksi Uusi testamentti on
Länsi -armenialainen). Itä -armeniankielinen teksti on vain 1.Mooseksen kirja
ja neljä evankeliumia, loput kirjat puuttuvat. Luulen, että Jumalan avulla tehdä
täydellisen Itä -Armenian -moduulin tuottaminen sivuston www.armenianchurchlibrary.com tekstin mukaisesti.
Ja sitten Libanonin raamattuyhdistyksen Länsi -Armenian painoksen koko teksti.
(Tarkistin muuten linkin, mutta armenialaista Raamattua ei enää ole. Tämä vain viittaa siihen
World Wide Web ei ole kivi, vaan epävakaa hiekka, tänään se on, huomenna se ei ole. Onneksi teksti
löytyi kaikki samalta sivustolta www.armenianchurchlibrary.com, PDF -muoto, kauheat fontit).

Moduulin parissa työskennellessäni huomasin ensin merkittäviä eroja kirjojen järjestelyssä.
Länsi -armenialainen käännös toistaa 66 kanonisen kirjan järjestelyn täsmälleen.
Mutta Zohrab ei ole. Esimerkiksi, kuten venäjän synodaalikäännöksessä, on 4 Kuninkaiden kirjaa,
2 Chronicles (Chronicles), ja sitten vaikeudet alkavat. Deuterokanoninen
Esran kolmas kirja seuraa aikakirjoja ja sitä kutsutaan Ezran 1. kirjaksi. Mielenkiintoista, vai mitä?
Lisäksi kirja, jota Zohrabissa kutsutaan Esran toiseksi kirjaksi, sisältää kaksi kanonista
kirjat: Ezra ja Nehemia. Niitä seuraavat Judith, Tobit, makabilaiset kirjat, Psalmit, Sananlaskut,
Saarnaaja, laulujen laulu, Salomon viisaus ja Job. Eli hämmästyttävä sekoitus kanonista
ja toisen kaanonin kirjoja. Lisäksi, jos jotakuta muuta kiinnostaa, Jesaja, Hoosea, Aamos, Miika, Joel, Obadja,
Joona, Nahum, Avakum, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jeremia, Baruk, Jeremian valitusvirrat (viimeinen
luku Jeremian rukous on erillinen kirja!). Danielin ja Hesekielin kirjat päättävät Vanhan testamentin.

Ota nyt venäjän synodalikäännös ja katso, miten kirjat on järjestetty siellä. Mielenkiintoista, eikö?
Miksi juuri tämä kirjajärjestys?
kirjoja? ..

Toinen mielenkiintoinen asia näytti olevan tämä: otetaanpa kohta Ilmestyksen 9:11 (kauhea nimi, mutta mielestäni tämä on onnettomuus). Ehkä tämä on pikkuasia, mutta silti havainto:

Tässä venäjänkielinen teksti:
Hänellä oli kuilun enkeli kuninkaana; hänen nimensä hepreaksi on Abaddon ja kreikan kielellä Apollyon

Kieltä tietämättä löysin kuitenkin tutun sanan kreikkalaisesta tekstistä:
και εχουσιν επ αυτων βασιλεα τον αγγελον της αβυσσου ονομα αυτω εβραιστι αβαδδων και εν τη ελληνικη ονομα εχει απολλυων

Sama teksti Länsi -Armenian Uudesta testamentista:
եւ իրենց վրայ թագաւոր ունէին անդունդին հրեշտակը, որուն անունը եբրայերէն Աբադոն է, իսկ յունարէն՝ Ապողիոն

Kaikki sopii ...

Katsotaan nyt sama kohta Zohrab -Raamatussa ...
եւ ունին թագաւոր ՛ի վերայ իւրեանց զհրեշտակն դժոխոց. եւ անուն նորա եբրայեցերէն աղբադոն, որ կոչի ՛ի հայ բարբառ՝ կորուստ։

Ja se seuraa selvästi itäarmeniankielistä käännöstä:
Եւ իրենց վրայ որպէս թագաւոր ունէին դժոխքի հրեշտակին. եւ նրա անունը եբրայերէն Աղբադոն էր, որ հայերէն լեզուով կոչւում է՝ Կորուստ։

Melkein hyppäsin tuolilleni, kun luin ja vertailin ... Vau! Pääasia on, että käännös on mahdollisimman lukijan saatavilla. Vaikka "Narekin" hengessä armenialainen symboli (tässä tapauksessa armenian kieli) mainitaan vain kerran, lähempänä kirjakirjan loppua. Joku sanoo "huligaanisuus", mutta minusta se näyttää Raamatun pyhän kääntäjän allekirjoitukselta, joka muistuttaa jonkin verran runollisia allekirjoituksia tuhkatöissä. Ehkä kansassasi on jonkin verran ylpeyttä tästä, se ei ole poissuljettua. Mutta ei ylpeyttä eikä edes ylpeyttä, vaan yksinkertaisesti iloa. Ehkä olen väärässä, Jumala anna minulle anteeksi.

Vuonna 387 Armenia jaettiin Bysantin ja Persian kesken. Bysantin Armeniaa, johon kuului High Haykin alue, pian Armenian valtakunnan kaatumisen jälkeen alkoivat hallita Bysantista nimitetyt kuvernöörit. Itä -Armeniassa, joka oli Persian vallan alla, Arshakuni -klaanin kuninkaat hallitsivat vielä 40 vuotta.

Näiden vaikeimpien koettelemusten aikana armenialaisen kirjoituksen "kulta -aika" putoaa.

Kristilliset jumalanpalvelukset Armeniassa pidettiin kahdella kielellä: kreikan ja syyrian. Paljon oli luonnollisesti käsittämätöntä kansan laajoille kerroksille, vaikka jumalanpalveluksen aikana erikoiskääntäjät käänsivät otteita Pyhästä Raamatusta armeniaksi. Mutta jotta kristinusko voisi ottaa haltuunsa ihmisten sielun ja tietoisuuden, se on kuultava äidinkielellään. Archimandrite Mesrop Mashtots oli selvästi tietoinen tästä tarpeesta taistellessaan pakanuuden jäänteitä vastaan ​​Gokhtnassa. Mashtots jäi kiinni ajatuksesta luoda armenialainen aakkoset, jota tukivat katolilainen Sahak (387-438) ja Armenian kuningas Vramshapuh (389-417).

Paljon ahkeraa työtä, jumalallisen ilmoituksen kautta, St. Mesrop vuonna 406 luo armenialaisen aakkoston. Ensimmäinen lause, jonka hän käänsi armeniaksi, oli:

"Viisauden ja opetuksen tunteminen, mielen sanojen ymmärtäminen" (Sananlaskut 1.1).

Armenialaiset ovat ymmärtäneet oikein tämän ohjeen merkityksen ja koko historiansa ajan käyttäneet armenialaisia ​​kirjaimia pääaseena taistelussa vieraita hyökkääjiä vastaan.

Katolilaisten ja tsaari St. Mesrop Mashtots avaa kouluja eri puolille Armeniaa.

Käännetty ja alkuperäinen kirjallisuus on kehittymässä ja kehittymässä Armeniassa. Käännöstoimintaa johti katolikosos Sahak Partev, joka käänsi ensin Raamatun syyriasta ja kreikasta armeniaan. Samalla hän lähetti parhaat oppilaansa tuon ajan kuuluisiin kulttuurikeskuksiin: Edessaan, Amidesiin, Aleksandriaan, Ateenaan, Konstantinopoliin ja muihin kaupunkeihin - parantaakseen syyrian ja kreikan kieliä ja kääntääkseen kirkon isien teoksia. .

Lyhyessä ajassa kaikki tärkeimmät teologiset teokset käännettiin syyriasta ja kreikasta armeniaksi: Lyonin Irenaeuksen, Bostrian Hippolytoksen, Gregory the Wonderworkerin, Athanasius Suuren teokset. Epiphanes of Cyprus, Eusebius Caesarea, Cyril of Jerusalem, Basil the Great, the Gregory theologian. Gregorius Nyssa. Syyrialainen Efraim, Johannes Krysostom, Aleksandrian Kyrillos, Jerusalemin Hesikios jne., Samoin kuin kreikkalaisten filosofien Aristotelesen, Platonin, Porfyryn jne.

Käännöstyön rinnalla tapahtui eri genreiden alkuperäiskirjallisuuden luomista: teologista, moraalista, eksegeettistä. anteeksipyyntö, historiallinen kirjallisuus jne.

5. vuosisadan armenialaisen kirkon isien joukossa seuraavat ovat mainitsemisen arvoisia:

Koryun on yksi Mashtotsin ensimmäisistä opiskelijoista. Vuonna 430 hän meni Bysanttiin opiskelemaan kreikan kieltä. palasi Armeniaan vuonna 434. Patrististen teosten käännösten lisäksi hän omistaa "Mashtotien elämä", kirjoitettu vuosina 443-449. Katoli-kosa hOvsepin pyynnöstä. Tämä teos kertoo armenialaisen aakkoston luomisesta ja koulutuksen leviämisestä Armeniassa.

Kokoelma 23 saarnaa, jotka on annettu Gregory Illuminatorille, on säilynyt. Jotkut tutkijat kuitenkin uskovat, että nämä saarnat on kirjoitettu 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, luultavasti Mesrop Mashtots.

Yeznik Kokhbatsi on yksi Mashtotsin ensimmäisistä opiskelijoista. Vuonna 427 hänet lähetettiin Edessaan parantamaan itseään syyrian kielellä ja kirjojen kääntämisessä, ja sitten vuonna 430 - Bysanttiin samoja tarkoituksia varten. Vuonna 434 hän palasi kotimaahansa ja teki katolisen Sapakin johdolla oikaisun Raamatun käännöksestä ja harjoitti muita käännöksiä. Hän osallistui Artashatin neuvostoon vuonna 449 Bagrevandin piispana. Yeznik Kokhbatsi on kirjoittanut armenialaisen kirkkokirjallisuuden helmen "Kieltäytymiskirjat (hyvästä ja pahasta)", jossa hän vastustaa dualistista zoroastrialaista ymmärrystä hyvästä ja pahasta kaiken olennaisena periaatteena kaikesta olemassa olevasta Persian uskontoa vastaan. Mazdeismiin, kreikkalaiseen polyteismiin, stoalaiseen panteismiin, Epikuroksen ja muiden ateismiin, gnostiseen dualismiin (aineen ikuinen olemassaolo Jumalan kanssa), Marcionin harhaoppia vastaan ​​jne.

Jeghishe - opiskeli Aleksandriassa. Hän teki pyhiinvaellusmatkan Palestiinan pyhiin paikkoihin, osallistui Shapapivanin neuvostoon vuonna 444. Hän on kirjoittanut monia teoksia, joista seuraavat ovat mainitsemisen arvoisia: "Vardanista ja Armenian sodasta" "(454- 464) - yksi kaunokirjallisuuden historiallisen kirjallisuuden mestariteoksista, 1.Mooseksen kirjan tulkinta. Joosua, tuomari. "Herran ilmestyminen Tabor -vuorelle." "Opetus kärsimyksestä. Ristiinnaulitseminen. Kristuksen hautaaminen ja ylösnousemus. "" Ihmisen sielusta "jne.

Favstos Buzand - 5000 -luvun 70 -luvulla hän kuvasi "Armenian historiaa", joka kuvasi Armenian poliittista ja kirkollista elämää 330 - 387 vuodessa. Tämä teos on arvokas tietolähde kuvatun ajanjakson Armenian kirkon historiasta.

Movses Khoreyatsi - pyhien opetuslapsi Sahak Mashtots: Opiskellut kreikan ja filosofin Aleksandriassa. Kreikka ja Rooma palasivat Armeniaan vuonna 440. Hänen pääteoksensa - "Armenian historia" - kirjoitettiin 5. vuosisadan jälkipuoliskolla ja oli 1800 -luvulle asti oppikirja kaikissa armenialaisissa kouluissa ja korkeakouluissa.

Mambre Verianochia pidetään Movses Khorenatsin nuorempana veljenä. Hänen kynistään on säilynyt useita teoksia: "Lasaruksen ylösnousemuksesta". "Vapahtajan syntymästä". "Herran tullessa Jerusalemiin" ja muita.

Lazar Parpetsi - hän kirjoitti 5. vuosisadan lopussa Armenian historian, joka oli jatkoa Favstos Buzandin Armenian historialle - 387-485.

hOvhan Mandakupi - oli katolinen Armeniassa vuosina 478-490. Sparapet Bahan Mamikonianin innoittaja torjumaan persialaisen zoroastrismin uskonnon leviämistä. Hän on kirjoittanut monia rukouksia, kaanoneja ja saarnoja.

5. vuosisadan armenialaisen kirjallisuuden kääntäjien ja luojaten panos kansalliskulttuuriin on niin suuri, että Armenian kirkko kanonisoi heidät ja juhlii joka vuosi juhlallisesti Pyhän kääntäjien katedraalin muistoa.

Kirjasta Johdatus vanhaan testamenttiin. Kirja 1 kirjailija Yungerov Pavel Alexandrovich

Armenialainen käännös. Armenialaisen käännöksen alkuperän historia, joka on muinaisten historiallisten muistomerkkien mukaan hyvin epäselvä, esitetään nykyajan tutkijoissa seuraavassa muodossa: Kristinuskon leviämisen jälkeen Armeniassa, arkkipiispa Gregoryn ja hänen seuraajiensa aikana

Kirjasta Ways of Russian Theology. Osa I kirjailija Florovski Georgy Vasilievich

6. Raamatun venäjänkielinen käännös Venäjän raamatunkäännöksestä keskusteltiin avoimesti ensimmäisen kerran vuonna 1816. Golitsyn Venäjän raamatuseuran presidenttinä sai korkeimman suullisen käskyn ”tarjota pyhälle synodille hänen majesteettinsa vilpitön ja tarkka toive

Kirjasta Teologinen ajatus reformaatiosta kirjailija McGrath Alistair

Vulgate -raamatun käännös Kun keskiaikainen teologi puhui "Raamatusta", hänellä oli melkein poikkeuksetta mielessä textus vulgatus, "yleinen teksti", jonka suuren isänmaallisen raamatuntutkijan Siunattu Jerome oli koonnut neljännen vuosisadan lopulla ja alussa. Vaikka termi "Vulgate" ei ole

Kirjasta Cults and World Religions kirjailija Porublyov Nikolai

Raamatun kääntäminen Yksi Jehovan todistajien suurista ongelmista oli Raamatun kysymys. Aluksi he käyttivät kirjoittajan tsaari Jaakobin englanninkielistä käännöstä, joka tehtiin 1600 -luvun alussa. Mutta koska heidän opetuksensa ei vastaa Raamattua ja vakiokäännökset eivät sopineet

Kirjasta Kaksiteräinen miekka. Yhteenveto sektologiasta kirjailija Chernyshev Viktor Mihhailovich

Raamatun kääntäminen Vuonna 1945 Nathan Knorr otti Rutterfordin tuolin. Knorrin merkittävin saavutus oli hänen johtajuutensa Uuden maailman raamatunkäännöksen valmistumisessa vuonna 1961. Käännöskomitean neljästä jäsenestä (Frederic Franz, Knorr, Albert Scruder ja John Gangas)

Kirjasta Bibliologinen sanakirja Kirjailija Men Alexander

Kirjasta Saint Irenaeus of Lyons. Hänen elämänsä ja kirjailijan toiminta kirjailija

ARABINEN RAAMATUN KÄÄNNÖS - katso itäiset raamatunkäännökset

Kirjasta vääristämättä Jumalan sanaa ... Kirjailija Beekman John

GOTH RAAMATTU KÄÄNNÖS - katso Ulfilah.

Kirjailijan kirjasta

GEORGIAN RAAMATUN KÄÄNNÖS - katso Raamatun käännökset muinaisiin

Kirjailijan kirjasta

IRISIN RAAMATUN KÄÄNNÖS - katso Raamatun käännökset uuteen Europiin.

Kirjailijan kirjasta

KOREAN RAAMATUN KÄÄNNÖS - katso Raamatun käännökset itäiseksi

Kirjailijan kirjasta

UUSI KREIKKAN RAAMATUN KÄÄNNÖS - katso Uudet eurooppalaiset raamatunkäännökset

Kirjailijan kirjasta

Idiomaattinen käännös auttaa kaksikielisiä ymmärtämään Raamatun kansallisen käännöksen Raamatun kääntämiseksi kansalliselle kielelle on yleensä käytetty kohtalaisen kirjaimellista lähestymistapaa. Tämä ei ole vakava puute kansallisessa versiossa, koska käännös on tarkoitettu

SUOMI: Itä -Armenian Raamattu armeniaksi Armenian näppäimistöllä. Internet -yhteyttä ei tarvita, vain lataa ja sinulla on kaikki mitä tarvitset missä tahansa. _______ VENÄJÄ: Ararat (Armenian Bible (Oriental)) -sovellus iPhonelle / iPod Touchille sisältää Armenian Raamatun, jossa on armenialainen näppäimistö ja haku- ja kopiointitoiminto *, Vanhan ja Uuden testamentin kirjoitukset. Armenialaista käännöstä kutsutaan usein "käännösten kuninkaaksi", ja sitä pidetään perustellusti yhtenä kauneimmista ja tarkimmista raamatunkäännöksistä. Latinalaista Vulgataa lukuun ottamatta tämän tekstin säilyneiden käsikirjoitusten määrä ylittää kaikki muut varhaiset käännökset; Rodoksen luettelo sisältää 1244 kappaletta koko Uuden testamentin tai osan siitä, ja useita satoja muita on entisen Neuvostoliiton kirjastoissa. Tämän käännöksen alkuperästä on erilaisia ​​mielipiteitä. Piispa Corioun (+ 450) ja historioitsija Lasar Farbsista (+ 500) uskovat, että sen kirjoittaja oli St. Mesrop Mashtots (+ 439), sotilas, josta tuli kristillinen lähetyssaarnaaja ja joka loi uuden aakkoston ja joka käänsi yhdessä katolilaisen Sahakin (Iisak Suuri, 390-439) tekstin kreikan kielestä. Toisaalta Mooses Khorenista, veljenpoika ja opetuslapsi. Mesrop kirjoitti, että Sahak käänsi Syyrian kieleltä. Molemmat näkökulmat eri versioissa saavat tukea nykyaikaisten tutkijoiden keskuudessa. On syytä uskoa, että varhaisin armenialainen käännös evankeliumeista oli sinfonian muodossa, joka liittyi kaukana Tatianuksen "Diatessaroniin". Sovellus EI vaadi Internet -yhteyttä.