Itäinen yliopisto

Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutti

Aluetutkimus

Aluetutkimusten ja historiallisten tieteiden laitos

abstrakti

kurin mukaan kristinusko

Pyhien kirjoitusten käännös kiinaksi

Valmistui toisen vuoden opiskelija

A. V. Grigoryan

Pää A.I. Jakovlev

Moskova 2010

Johdanto

Kristinusko 1900 -luvun Kiinassa

Sun Yat-sen ja kristinusko

Uuden testamentin käännökset kiinaksi

Johtopäätös

Bibliografia

pyhien kirjoitusten käännös kiina

Johdanto

Kuinka kristinusko elää edelleen Kiinan yhteiskunnan olosuhteissa, tässä "vieraassa ja vihamielisessä elementissä", kuten monet näkevät sen. Mutta miten tapahtui, että juuri kristinusko osoittautui tarpeelliseksi hallitsevalle eliitille ja sen vastustajille?

Ei voida sivuuttaa, että kristillinen tekijä vaikutti Kiinan kehitykseen. Kävi ilmi, että monille kiinalaisille kristinusko on edelleen merkki kansallisesta häpeästä, mutta toisille kristinuskoon kuuluminen tarkoittaa eliittiin kuulumista ja mahdollisuutta muuttaa länteen.

Kristinusko oli ärsyttävää, koska se tuotiin ulkopuolelta ja länsi näki yrityksen yrittää puuttua maan asioihin. Samaan aikaan ei voida kiistää kristinuskon nykyaikaistavaa roolia Kiinan yhteiskunnassa. 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla lähetyssaarnaajat toivat Kiinaan modernin koulutuksen ja terveydenhuollon. On virhe ajatella, ettei kiinalainen yhteiskunta tarvitse kristinuskoa. Se on vain, että hänellä ei aina ollut tilaisuutta todella oppia hänestä.

Kristinusko 1900 -luvun Kiinassa

Tässä osassa keskitymme kristinuskon asemaan Kiinan kansantasavallassa, jossa kommunistinen puolue on vallassa ja ateismi on valtion ideologia.

Välittömästi kommunistisen hallinnon perustamisen jälkeen Kiinan viranomaiset ryhtyivät toimiin uskovien valvonnan aikaansaamiseksi. Haasteena oli katkaista kaikki siteet kiinalaisten kristittyjen ja ulkomaisten uskonnollisten keskusten välillä.

Vuosina 1950-1970. kristittyjen kohtalo Kiinassa oli vaikea. Monet tukahdutettiin, ulkomaiset papit ja lähetyssaarnaajat pakotettiin lähtemään maasta. Kulttuurivallankumous 1966-1976 itse asiassa johti uskovien täydelliseen tuhoamiseen, luostareiden, temppeleiden ja arkistojen tuhoamiseen.

Vuonna 1978 alkanut uudistuskausi toi jonkin verran helpotusta. Tällä hetkellä Kiinan perustuslaissa luetellaan viisi virallisesti tunnustettua uskontoa: taolaisuus, buddhalaisuus, islam, katolisuus ja protestantismi. Ortodoksisuutta pidetään virallisesti tunnustettuna uskonnona vain Koillis -Kiinassa, Sisä -Mongolian itsehallintoalueella ja Xinjiangin Uygurin itsehallintoalueella. Siellä asuu noin 10 tuhatta ortodoksista kristittyä. Perustuslain mukaan näitä uskontoja valtion instituutioiden puitteissa tunnustavia henkilöitä ei vainota.

Kiinassa on useita uskonnollista elämää sääteleviä säädöksiä. Nämä lait, jotka on luotu uskovien suojelun iskulauseen alla, antavat viranomaisille mahdollisuuden tukahduttaa kaikki ei -toivotut uskonnon ilmentymät. Falun Gongin lahkon opetusten laajan levityksen vuoksi annettiin lainsäädäntöpäätöslauselma "Harhaoppisten lahkojen kieltämisestä". Lopulta vuonna 2000 tuli tulkinta "Ulkomaalaisten uskonnollista toimintaa Kiinassa koskevien sääntöjen" tulkinnasta. Kenelläkään Taiwanin, Hongkongin ja Macaon ulkomaalaisista tai asukkaista ei ole oikeutta harjoittaa mitään uskonnollista toimintaa Kiinan alueella ilman asianomaisten viranomaisten virallista lupaa.

Virallisten asiakirjojen lisäksi on salaisia ​​ohjeita ja suullisia ohjeita. Esimerkiksi alle 18 -vuotiaat, puolueen jäsenet, hallituksen virkamiehet ja heidän perheensä eivät saa osallistua palvontapaikkoihin. Lasten kaste, vastaavasti. Myös kielletty.

Kiinan katolista kirkkoa edustaa kaksi suuntaa:

1.Kirkko, jonka viranomaiset ovat virallisesti tunnustaneet ja joka ei kuulu Vatikaaniin.

2. maanalainen katolinen kirkko, joka pysyy uskollisena Pyhälle istuimelle huolimatta diplomaattisten suhteiden puuttumisesta Vatikaaniin. Maanalaista kirkkoa vainotaan.

Hongkongin katolisen Pyhän Hengen tutkimuskeskuksen mukaan Kiinassa on tällä hetkellä jopa 12 miljoonaa katolista, 5000 temppeliä ja kappelia. Virallisten ja maanalaisten kirkkojen tietojen suhteet: 79 ja 49 piispaa, 1200 ja 1000 pappia, 2150 ja 1500 nunnaa, 24 ja 10 seminaaria, 1000 ja 700 seminaaria. Tämä osoittaa, että epävirallinen katolinen kirkko ei käytännössä ole huonompi viralliselle, valtion tukahdutuksista huolimatta. Joissakin hiippakunnissa ei ole lainkaan virallista kirkkoa, on vain maanalainen.

Protestanttien kanssa asiat ovat paljon monimutkaisempia. Jotkut protestantit ovat niin sanottujen rekisteröimättömien "kotikirkkojen" seurakuntia, eikä monia voida kastaa pastorien puutteen vuoksi. Amityn protestanttisen uutiskeskuksen mukaan protestanttisten kirkkojen kasvu alkoi 1970 -luvulla. Tilastot ovat seuraavat: 70 prosenttia uskovista on naisia, kirkkojen määrä on 12 tuhatta, rukoushuoneet ovat 25 tuhatta, pastorit ovat 1500, 17 seminaaria, Raamatut jaetaan kiinaksi - yli 20 miljoonaa kappaletta. Samaan aikaan Kiinassa on valtava valikoima eri suuntaisia ​​lahkoja, joiden kanssa valtio taistelee aktiivisesti. Tilastojen mukaan vuodesta 1990 lähtien on pidätetty 25 354 ihmistä ja vankeusrangaistuksia 4077. Vaikka nämä luvut ovat peräisin epävirallisesta tutkimuksesta, ne heijastavat taipumusta tukahduttaa julmasti kaikki uskonnolliset liikkeet, joiden opetukset eivät ole puoluepolitiikan mukaisia.

Sun Yat-sen ja kristinusko

On vahvistamaton tosiasia, että Sun Yat-sen tapasi ensimmäisen kerran lähetyssaarnaajia 10-12-vuotiaana. Kristinusko valloitti hänet, Sun Yatsen sai teologisen koulutuksen ja siirtyi sitten lähetystyöstä lääketieteeseen. Kristinusko on auttanut häntä useammin kuin kerran vaikeissa tilanteissa. Esimerkiksi kerran Englannissa vallankumouksellisen liikkeen johtaja lukittiin Kiinan lähetystöön, josta hänet oli tarkoitus viedä Kiinaan ja asettaa oikeuden eteen. Voidakseen välittää muistiinpanon lähetystyöntekijöilleen hän joutui vakuuttamaan pitkään englantilaisen palvelijan, jolle Sunin kristillinen usko osoittautui yhdeksi ratkaisevista perusteista. Sun Yat-sen, joka pakeni ansaan Xinhain vallankumouksen jälkeen, tapasi Dan Tinkanin, joka houkutteli hänet Lontoon ansaan. Vartijat tarjosivat Dengin pidättämistä, mutta Sun käski vapauttaa hänet rauhassa. Keväällä 1922 johtaja julisti, että paitsi hän, myös hänen perheenjäsenensä ovat kristittyjä.

Mutta Sun Yat-senin kristillinen usko hiipui vähitellen tieteellisen tiedon prosessissa. Hän itse vahvisti, että opiskelemalla Hongkongissa hän, taipuvainen evoluutionismiin, alkoi tuntea, ettei kristillisellä teorialla ollut logiikkaa. Tämä tärkeä todistus selittää "valtion isän" myöhemmän suhteen kristinuskoon ytimen. Mutta hän ei luopunut uskostaan. Mutta Sun kohtasi ongelman sovittaa yhteen kristinusko ja evoluutioteoria. Tie ulos umpikujasta, jonka hän löysi, osoittautui klassisesti kiinalaiseksi. Evankeliumin opetukselle annettiin vallankumouksellisen teorian rooli, ja mystinen puoli hylättiin tieteettömänä. Joskus "valtion isän" lausunnot herättävät epäilyksiä hänen riittävästä tuntemuksestaan ​​evankeliumiin. Sun Yat-sen keskusteli usein ystävien kanssa "Jeesuksen ihanteista" ja vallankumouksen arvoista ja päätyi siihen johtopäätökseen, että kristinuskon uhri ja taistelu valtion pelastamisesta ja ihmisten onnesta ovat yksi ja sama asia. sama. Hän rinnasti sosialismin ja humanismin. Yhdessä luennossaan hän kirjoittaa, että apostolit näkivät Jeesuksessa Kristuksessa "vallankumouksellisen johtajan", joka vapauttaisi ihmiset vieraasta vallasta. Ja Juudaksen petos selittyy uskottoman apostolin pettymyksellä "Kristuksen poliittisessa vallankumouksessa", joka voitettiin.

Sun Yatsen yritti yhdistää kristinuskon ihanteet ja poliittiset ideat käytännössä. Siten kristinuskolle annettiin universaalin ympäristön rooli, jossa perinteiset kiinalaiset arvot ja sosialistiset ajatukset yhdistettiin. Kristinusko näytti "valtion isälle" tieksi kaikkien kiinalaisten moraaliseen yhdistymiseen, hajallaan pakanallisten epäjumalien keskuudessa. Mutta samaan aikaan hän totesi, että kirkko tarvitsee uudistusta ja riippumattomuutta ulkomaalaisista, mikä oli joidenkin mielestä kristinuskon vastaista.

Aikojensa loppuun asti Sun Yatsen piti itseään kristittynä, mutta yritykset löytää jälkiä evankeliumin vaikutuksesta kirjoituksiinsa päättyvät epäonnistumiseen tai huonosti perusteltuihin johtopäätöksiin. Ehkä syy on se, että hän piti uskoaan puhtaasti henkilökohtaisena asiana.

Uuden testamentin käännökset kiinaksi

Pyhien kirjoitusten kääntämisellä kiinaksi on pitkä historia. Ensimmäiset raamatulliset tekstit tulivat Kiinaan Tang -dynastian aikana, jotka Nestorian saarnaajat toivat Syyriasta. Nämä tekstit käännettiin maan länsimaiden kansojen kielille, useimmat niistä eivät ole säilyneet.

1200 -luvun puolivälissä, Song -dynastian aikana, juutalaiset uudisasukkaat saapuivat Kiinaan. He toivat mukanaan Vanhan testamentin, jota kiinalaiset kutsuivat Tao Jingiksi (tien kirja - 道 经). Raamattu tavoitti mongolit Keski -Aasian kautta jo ennen Tšingis -kaanin nousua. Mongol -Yuan -dynastian perustaja alkoi kääntää Raamattua kiinaksi, minkä jälkeen Uusi testamentti ja Psalteri jaettiin Pekingin hovissa. Valitettavasti yhtään käännöstä tuolta ajalta ei ole säilynyt.

Lähinnä ulkomaalaiset työskentelivät Raamatun käännöksen parissa. 1500 -luvun lopulla (Ming -dynastia) katolinen lähetyssaarnaaja ja tutkija Matteo Ricci työskenteli Pekingin hovissa. Hänen ansiostaan ​​yli 2000 saarnaajaa saapui Kiinaan, ja lähetystyöntekijöiden työn kannalta tarpeelliset käännökset tehtiin.

Ranskan lähetyssaarnaaja J. Basset loi ensimmäisen katolisen käännöksen neljästä evankeliumista ja apostoli Paavalin kirjeistä (joka on säilynyt tähän päivään asti). 1700 -luvun lopulla jesuiitta Louis de Poirot teki lähes täydellisen käännöksen Raamatusta. Molempia käsikirjoituksia ei ole julkaistu ja niitä säilytetään museoissa.

Protestanttiset käännökset ilmestyivät 1800 -luvun alussa. Vuonna 1819 R.Morrison ja W.Milne Lontoon lähetysseurasta valmistivat täydellisen raamatunkäännöksen. Heidän käännöksensä julkaistiin Malakassa otsikolla The Sacred Book of the Divine Heaven (Shengtian Sheng Shu). Vuonna 1835 perustettiin kääntäjäryhmä tarkistamaan Morrisonin pyhiä kirjoituksia. Tämän seurauksena tulostettiin uusi Uuden ja Vanhan testamentin teksti. Samaan aikaan K. Gutslaf julkaisi tarkistetun käännöksen Uudesta testamentista.

Vuonna 1843 amerikkalaiset ja englantilaiset lähetyssaarnaajat kokoontuivat Hongkongiin keskustelemaan luonnoksesta uudesta Raamatun käännöksestä. Yhteistyö alkoi. Toimittaja oli kiinalainen tutkija Wang Tao. Vanha testamentti käännettiin sinologi J.Leggin osallistuessa, joka välitti monia teologisia käsitteitä kiinalaiselle filosofialle tuttujen termien kautta, eivätkä nämä käsitteet aina heijastaneet riittävästi alkuperäisen tekstin merkitystä. Tätä käännöstä kutsuttiin "delegaattiversioksi".

1800 -luvun puoliväliin saakka lähetyssaarnaamisen tärkeimmät vastaanottajat olivat kiinalaisen yhteiskunnan koulutetut kerrokset, sitten ajan myötä yleisö laajeni ja tarve yksinkertaistetuille teksteille syntyi. Ennen sitä kaikki tekstit käännettiin yksinomaan wenyan kielelle. Ensimmäinen puhutun kielen teksti oli useita käännöksiä nimeltä Qianwenli Iben. 1800 -luvun jälkipuoliskolla ilmestyi monia yksittäisiä Pyhän Raamatun käännöksiä. Yksi merkittävimmistä oli S.Shereshevskin työ. Se valmistui vuonna 1902 huolimatta kehon lähes täydellisestä halvaantumisesta. Tämä teksti on tällä hetkellä yleisin.

On syytä muistaa, että kaikki edellä mainitut käännökset ovat protestanttien tekemiä. Mitä tulee katolisiin, pappi Xiao Jingshan teki ensimmäisen käännöksen Uudesta testamentista latinaksi kiinaksi. Vähitellen kiinalaiset itse alkoivat harjoittaa käännöksiä käyttäen vain ulkomaisten lähetyssaarnaajien neuvoja. Vuonna 1939 ilmestyi Zhu Baohuin käännös koko Raamatusta, vuonna 1967 - Xiao Tedi ja Zhao Shiguang, vuonna 1970 - Liu Zhengzhong.

1900 -luvun toisella puoliskolla julkaistiin pyhien kirjoitusten käännökset nykyaikaiseksi kiinaksi "Modernized Chinese Translation", "Modern Bible", "New Translation". Tekstin näkökulmasta kiinalaiset käännökset kehittyvät jatkuvasti kielen yksinkertaistamiseksi ja lähelle puhuttua kieltä. On huomattava, että Raamattu ja osa sen kirjoista on käännetty Kiinan kansallisten vähemmistöjen kielille.

Samaan aikaan käännöksen parantamista on vielä kehitettävä useista syistä: historiallisista, kielellisistä ja teologisista syistä. Katsotaanpa niitä nopeasti.

1. Ensimmäiset eurooppalaiset lähetyssaarnaajat, jotka tunkeutuivat Kiinaan, olivat katolisia, jotka eivät odottaneet Raamatun ilmestyvän pian. Uskottiin, että saarnaaminen yksin ei avaa tietä mielivaltaiselle ja virheelliselle Raamatun tulkinnalle. Osittaisia ​​työkäännöksiä tehtiin kuitenkin. Protestanttisia käännöksiä oli enemmän, noin kolmesataa. Syy tähän monimuotoisuuteen on eri lähetyssaarnaajayhteisöjen välinen erimielisyys siitä, miten sisältö voidaan näyttää parhaiten kiinaksi.

2. Viimeisen kahden sadan vuoden aikana kiina on muuttunut dramaattisesti. Lähetyssaarnaajien halu saattaa Raamattu saataville laajemmalle ihmisryhmälle on saanut aikaan käännösten syntymisen yksinkertaistetulle kiinalle.

3. Ongelma sellaisten teologisten käsitteiden välittämisessä, joilla ei ole vastaavuutta kiinan kielellä. Erilaisia ​​polkuja harkittiin.

4. Ensimmäisen ehdotti katolinen ja se piti tarkoituksenmukaisena käyttää perinteistä kiinalaista filosofista sanakirjaa teologisten termien välittämiseen. Toisen menetelmän kannattajat uskoivat, että tätä tulisi välttää, koska perinteisen sanaston käyttö johtaa Pyhän Raamatun "hämmennykseen".

Valitettavasti suuri osa venäläisten lähetyssaarnaajien työstä on unohdettu epäoikeudenmukaisesti. Tämä koski ensisijaisesti pyhien kirjoitusten käännöksiä, liturgisia kirjoja, lähetystyötä Kiinan valtakunnan laajuudessa.

Ensimmäiset ortodoksiset käännökset kuuluivat sellaisille lähetyssaarnaajille kuin arkimandriitti. Pietari (Kamensky), ark. Iakinf (Bichurin), archim. Daniel (Sibyls). Yksi käännöstyön aktiivisista osallistujista voidaan kutsua Hieromonk Isaiah (Polikina), joka vietti monta vuotta Kiinassa.

Hieromonk Guriy (Karpov) aloitti järjestelmällisen työn liturgisten kirjojen ja Uuden testamentin kääntämiseksi. Neljässä vuodessa hän loi luonnoksen, jota korjattiin kahden vuoden aikana massalukujen aikana. Seuraavaksi oli tarpeen saada pyhästä synodista lupa käyttää käännöstä lähetystyössä. Henkisen osaston rangaistus saatiin, kun käännöksen kirjoittaja oli jo palannut kotimaahansa, mutta joitakin muutoksia määrättiin. Archimandrite Hurias piti parempana klassista kieltä siirtämällä tekstiä liian lähelle alkuperäistä, kun taas loput yrittivät yksinkertaistaa käännöksiään. Seuraava vaihe Uuden testamentin ortodoksisten käännösten kokoamisessa liittyy archimandrite Flavian (Gorodetsky) toimintaan. Hän päätti suorittaa jumalanpalveluksia kiinaksi, jota varten hän tarkisti monia vanhoja käännöksiä ja teki uusia. Vuonna 1884 Gurievin käännös evankeliumista tarkistettiin ja julkaistiin uudelleen. Tutkiessaan pyhien kirjoitusten eri käännöksiä kiinaksi tutkijat yrittävät jäljittää joidenkin tekstien vaikutuksen muihin. Esimerkiksi Archimandrite Flavian käytti S. Shereshevskin käännöstä. Uuden testamentin viimeinen käännös tehtiin 1900 -luvun alussa Hänen armonsa viattoman (Figurovsky) johtaman lähetystyön aikana. Hänen käännöksensä on itse asiassa evankeliumi, jossa on laajoja kommentteja. Suuri askel kohti kielen nykyaikaistamista ja teksti on lähempänä nykyaikaista puhuttua kieltä. Valitettavasti vuoden 1917 tapahtumat Venäjällä keskeyttivät Venäjän henkisen lähetystyön lähetystyön. Tästä syystä emme tiedä, käyttivätkö ortodoksikääntäjät kreikkaa vai yksinomaan kirkkoslaavilaista ja venäjää.

Käännösongelmat

Erimielisyydet eri kristillisten kirkkokuntien keskuudessa Raamatun kiinalaisten käännösten oikeellisuudesta ovat aiheuttaneet yhä useampien uusien versioiden syntymisen. Suurimmat kiistat ovat aina nousseet kiinalaisen kielen epätyypillisten teologisten käsitteiden kääntämisestä.

Otetaan esimerkiksi kolme Johanneksen evankeliumin tekstiä: katolinen ja kaksi protestanttia (hehe ja lianhe). Valitettavasti ortodoksisia käännöksiä pidetään nykyään harvinaisuutena.

Otetaan siis prologin teksti: "Alussa oli Sana ..."

Käännökselle "alussa" katoliset tarjoavat puhekielen version 在 起初 (tsaiqichu) - alussa protestantit sulattavat käännöksen 太初 (taichu) - suuren alun aikana. "Sana" on käännetty katolisessa versiossa muodossa 神 言 (Shengyan) - jumalalliset logot, ja protestantit kääntävät sen kiinalaisen filosofian tunnetulla termillä 道 (tao). Katoliset kääntävät ”Jumalan” sanalla 天主 (tianzhu) - taivaallinen Herra ja protestantit kahdella tavalla: 上帝 (shandi) ja 神 (shen). Vakavat ristiriidat koskevat muun muassa nimiä, joiden käännös liittyy joskus kääntäjän äidinkieleen. Esimerkiksi katoliset kutsuvat apostoli Johannes teologia 若望 (Zhovan) ja protestantit 约翰 (Yuehan) - Johannesksi. Kiinalaisesta "ortodoksisesta rukouskirjasta" löytyy esimerkiksi lauseen "arkkienkeli Mikael" täysi hieroglyfinen transkriptio, vaikka Kiinan kielen teologisessa sanakirjassa on jo yleisesti hyväksytty käsite arkkienkelistä - 综 天使(zongtilainen).

Tähän analyysiin voidaan lisätä kolmen ortodoksisen käännöksen vertailuja: Archimandrite Guria, Archimandrite Flavian ja Bishop Innokenty. Kahdessa ensimmäisessä Kristuksen nimi välitetään kirkkoslaavilaisessa äänessä, kun taas Innocent käyttää sanaa Herra (主) korvaamaan "Hän" tai "Hän". Käännä sana "autuus" kaari. Guriy ja Flavian käyttävät perinteistä kiinalaista "fu" (福 - onnea). Ja piispa Innocent käyttää kahta hieroglyfiä "fuzzai" (福 哉), jotka merkitsevät tietoa ja huutoa samanaikaisesti, korostaen tällä joukon osoitteita "Siunattu olet sinä ...". Paljon vaikeampaa tulee sanan meek kääntämisessä. Gury puhuu "hyvästä ja ystävällisestä" (iangshan 良善), flavian - "lämpimästä ja ystävällisestä" (wenliang - 温良), Innokenty - "lämpimästä ja pehmeästä" (wenzhou - 温柔).

Vain taivasten valtakunta on yleisesti käännetty kaikissa teksteissä nimellä tianguo (田 国), eli käytetään sanaa, jolla on syvät juuret perinteisessä kiinalaisessa ideologiassa ja tietoisuudessa.

Kuten näette, käännösten erot aiheuttavat erilaisia ​​käsityksiä Pyhistä kirjoituksista.

Johtopäätös

Tällä hetkellä Kiinan kirkko on melko valitettavassa tilassa. Pyhille kirjoituksille ei ole kanonista käännöstä kiinaksi, mikä aiheuttaa kiistaa eri suuntausten edustajien keskuudessa. Tätä seuraa myös kiinalainen Raamatun väärinkäsitys, ehkä tämä on yksi syy kiinalaisten kristittyjen vähäiseen määrään. Venäjän ortodoksinen kirkko aloitti äskettäin työn ortodoksisuuden elvyttämiseksi Kiinassa. Työtä suunnitellaan ortodoksisten käännösten tutkimiseen, niiden päivittämiseen, muokkaamiseen ja uudelleenpainamiseen. On ehdottoman välttämätöntä, että Kiina lakkaa pitämästä kristinuskoa "vieraana ja vihamielisenä" ja omaksuu sille uuden uskonnon, joka ehkä on yhdistävä tekijä hajanaiselle kiinalaiselle yhteiskunnalle.

Lähetä pyyntö ilmoittamalla aihe juuri nyt saadaksesi tietää mahdollisuudesta saada kuuleminen.

Artikkelin tarkoituksena on analysoida joidenkin raamatullisten kirjoitusten kääntämistä kiinaksi ja tunnistaa olosuhteet niiden mukauttamiselle kiinalaiseen kulttuuriin lähinnä etnokulttuurisen semantiikan ja semiotiikan näkökulmasta. Raamatullisuudella tarkoitamme sanoja, vakaita lauseita tai suurempia tekstinpaloja, jotka suoraan tai välillisesti palaavat Raamatun kokeeseen tai raamatullisiin aiheisiin.

Olemme pitäneet viittä versiota raamatunkäännöksistä lähteinä kiinaksi. "和合 本" (jäljempänä 1) on ensimmäinen käännös pyhistä kirjoituksista kiinaksi, jonka protestantit tekivät vuonna 1919 ja joka on yleisin kiinalaisten kristittyjen keskuudessa. "吕振 中 译本" (jäljempänä 2) - Raamattu, jonka on kääntänyt kiinalainen teologi Lu Zhenzhong 吕振 中, teologisen seminaarin professori Fujianin maakunnassa. Tämän Raamatun käännös ilmestyi vuonna 1970. "文理 本 圣经" (jäljempänä 3) - Raamatun käännös, jonka suorittaa ja julkaisi British and Foreign Bible Society Shanghaissa vuonna 1919; kääntäjiä ovat J. Griffith Lontoon lähetysseurasta ja H. Blodget American Board of Overseas Missionsista. ”现代 中文 译本” (jäljempänä 4) - ”Moderni kiinalainen käännös”, jonka suorittaa kääntäjäryhmä, jota johtavat Xu Mushi 许 牧 世, Zhou Lianhua 周 联华 ja Luo Weizhen 骆维仁 hepreasta ja kreikasta, perustuen tämän päivän englanninkieliseen versioon vuonna 1979. ”思 高 本 圣经” (jäljempänä 5), joka julkaistiin vuonna 1968, on ensimmäinen täydellinen katolinen Raamatun käännös kiinaksi, joka sisältää Deuterokanoonisia kirjoja ja kommentteja. Tämän käännöksen parissa työskenteli ryhmä tutkijoita, joita johti fransiskaani G.M. Allegra. Käännöksen julkaisi Hongkongissa Franciscan Society Studium Biblicum (思 高 圣经 学会).

Näyte raamatullisista sanoista tehtiin mielivaltaisesti, mutta kuten meistä näyttää, sitä voidaan arvioida varsin edustavana ja epäilemättä liittyvänä raamatullisiin termeihin semanttisesti ja kulttuurisesti. Termejä valitessaan kirjoittajia ohjasi ajatus kirjamaailmasta, ja heidän joukossaan on ”sankareita”, ”tilaa”, “suhteita”.

Käännöksen analysoimiseksi olemme ottaneet yhden oikean nimen, jota voidaan pitää kristinuskon tärkeimpänä merkkinä - Jeesus Kristus. Tunnustamme, että meillä on oikea nimi, joka on suurelta osin menettänyt semantiikkansa, mutta samalla tunnustamme tämän nimimerkin ehdottoman alkuperäisen merkityksen.

Jeesus- Heprealaisen sanan Yeshua kreikkalainen muoto, lyhennettynä Joshua, tarkoittaa "Jehovan apua" tai "Vapahtaja", Christos (antiikin kreikan sanasta Χριστός) - kirjaimellisesti "voideltu". Tämä on käännös heprealaisesta sanasta מָשִׁיחַ (Mashiach). Nykyaikaisessa käytössä termi viittaa yleensä Jeesukseen Kristukseen. ”Jeesus Kristus” tarkoittaa ”voideltua Jeesusta” [Djatšenko, s. 796]. Katoliset ja protestantit kääntävät Jeesuksen Kristuksen nimen 耶稣 基督 YēsūJīdū joka on foneettinen lyhenne Jesu Christon keskiaikaisesta jesuiitta -käännöksestä 耶稣 基利斯 督 YēsūJīlìsīdū.

tai muuta hakutermiäsi.

Katso myös muita sanakirjoja:

RAAMATTU- (Kreikan. Biblia -kirjat) tai Pyhän Raamatun kirja, joka sisältää muissa hepr. juutalaisten kaanonin kirjojen kieli, joita kutsutaan kristityiksi (yhdessä useiden toisen kaanonin ns. kirjojen kanssa, jotka on kirjoitettu vain kreikkalaisessa käännöksessä tai kirjoitettu ... ... Filosofinen tietosanakirja

raamattu- (kreikkalaiset τα βιβλια -kirjat) uskonnollisen kirjallisuuden teoskokoelman nimi, joka on tunnustettu pyhäksi kristillisessä ja juutalaisessa uskonnossa (nimi τα βιβλια on lainattu Sirachin pojan Jeesuksen viisauden kirjan johdannosta, jossa Tämä nimi ... ... Kirjallinen tietosanakirja

RAAMATTU- (Kreikan Raamatun kirja). Vanhan ja uuden testamentin pyhiä kirjoja. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov AN, 1910. RAAMATTA (kreikkalainen) tarkoittaa kirjoja, jotka kristillinen kirkko tunnistaa Jumalan Hengen kirjoittamiksi, ... ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

raamattu- - laaja kokoelma eri alkuperää ja sisältöä sisältäviä kirjoja (sana "Raamattu" tulee kreikan kielen βιβλία "kirjoista"). Jaettu kahteen osaan: Vanha ja Uusi testamentti. Vanha testamentti koostuu 48 kirjasta, jotka on kirjoitettu XI -luvulta. Eaa NS. ennen ensimmäistä vuosisataa n. ... ... Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja

RAAMATTU- ei voi olla Korkeimman työ, koska Hän puhuu liian imartelevasti itsestään siellä ja liian huonosti ihmisestä. Mutta ehkä tämä vain todistaa, että Hän on sen kirjoittaja? Christian Friedrich Goebbel Luin rikoslain ja Raamatun. Raamattu ... ... Konsolidoitu tietosanakirja aforismeista

raamattu- "Raamattu", "Biblia", kokoelma juutalaisten ja kristittyjen pyhiä kirjoja, jotka tunnustetaan Jumalan innoittamiksi ja joita siksi kunnioitetaan tiedon lähteinä Jumalan tahdosta. Nimi tulee kreikan sanasta "ta biblia" (ta biblia ta hagia pyhät kirjat) ... Muinaiset kirjailijat

raamattu- (kreikkalainen raamattu, monikko biblionkirjasta) - joukko kirjoja, jotka muodostavat Pyhän Raamatun; Raamattu koostuu kahdesta osasta - Vanhasta testamentista, joka edustaa kristillisten ja juutalaisten uskontojen pyhiä kirjoja, ja Uudesta testamentista, joka sisältää itse asiassa ... ... Kulttuuritutkimuksen tietosanakirja

raamattu- (kreikkalaisista τά βιβιλία -kirjoista) kutsutaan kristillisessä kirkossa kokoelma kirjoja, jotka on kirjoitettu Pyhän Hengen innoituksen ja ilmoituksen mukaan Jumalan pyhittämien ihmisten kautta, joita kutsutaan profeetoiksi ja apostoleiksi. Tämä nimi on kaikkein pyhin. kirjoja ei löydy ja ....... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

raamattu- Raamattu. Sana Raamattu tulee kreikasta. byblos kirjan sanat. B. on 66 yksittäisen kirjan kokoelma. B: n tulkinta, katso Pyhä Raamattu. I. VANHA TESTAMENTTI 1) OT: N KOOSTUMUS. Nykyhetkessä. aikavyöhykkeen aika on kokoelma 39 eri teoksen teosta ... ... ... Brockhausin raamatullinen tietosanakirja

RAAMATTU- vaimot. Jumalan sana täydellisyydessään, vanhan ja uuden testamentin Pyhä Raamattu; joskus jälkimmäinen erotetaan toisistaan, ja itse Raamattua kutsutaan Vanhaksi testamentiksi. Raamatullinen, raamatullinen, Raamattuun liittyvä. Raamatun kirjoittajan aviomies. tutkija tutkija, tulkki ... ... Dahlin selittävä sanakirja

RAAMATTU- (kreikkalaisesta raamatusta, kirjaimellisesti kirjoja), kokoelma muinaisia ​​tekstejä, jotka kanonisoidaan juutalaisuudessa ja kristillisyydessä Pyhäksi Kirjoitukseksi. B: n osa, jonka molemmat tunnustivat, ensimmäinen luomisen aikana, sai Vanhan testamentin nimen kristittyjen keskuudessa ... Venäjän historia

Kirjat

• Raamattu,. Raamattu on kirja, joka on kulkenut kautta aikojen nykypäivään Kristinuskon nousun myötä Raamatulla on ennennäkemätön arvo - osta se ...

Asiat eivät tapahdu tyhjästä. Kaikella on taustansa, kontekstinsa ja tarkoituksensa - usein ristiriitaisia ​​tarkoituksia. Ominaisuudet yhdistävät lukuisia aiheeseen tai tapahtumaan liittyviä artikkeleita tuodaksesi sinulle paitsi tietoja myös syvällisemmän ymmärryksen siitä, mitä on tekeillä - miksi ja mistä on kysymys.

Kuinka teemme suosituksia?

Suosituksemme perustuvat moniin tekijöihin. Tarkastelemme esimerkiksi avoimen artikkelin metatietoja ja löydämme muita artikkeleita, joilla on samanlaisia ​​metatietoja. Metatiedot koostuvat pääasiassa tunnisteista, jotka kirjoittajamme lisäävät työhönsä. Katsomme myös, mitä muita artikkeleita muut vierailijat, jotka ovat katsoneet samaa artikkelia, ovat katsoneet. Lisäksi voimme ottaa huomioon myös muita tekijöitä. Esimerkiksi ominaisuuksien suhteen harkitsemme myös ominaisuuden artikkelien metatietoja ja etsimme muita ominaisuuksia, jotka koostuvat artikkeleista, joilla on samankaltaiset metatiedot. Käytännössä tarkastelemme sisällön käyttöä ja tietoja, joita sisällöntuottajat itse lisäävät sisältöön, jotta voimme tarjota sinulle sellaista sisältöä, joka todennäköisesti kiinnostaa sinua.

/ p>

Pyhien kirjoitusten kääntämisellä kiinaksi on pitkä historia. Ensimmäistä kertaa raamatulliset tekstit tulivat Kiinaan Tang -dynastian aikana, ja ne toi Syyrian saarnaaja, joka ilmeisesti kuului nestoriaaniseen harhaoppiin, jota kutsuttiin "jingziao" tai "valon uskonnoksi". Ne käännettiin maan läntisillä alueilla asuvien kansojen käyttämille kielille.

XII vuosisadan puolivälissä. Song -dynastian aikana juutalaisia ​​uudisasukkaita saapui Kiinaan. He esittivät keisarille Vanhan testamentin, jota kiinalaiset kutsuivat "Taojing" (polun kirja) tai "zhengjing" (totuuden kirja). Oletetaan, että muukalaiset, jotka myöhemmin asettuivat Kaifengiin, olivat samarialaisten jälkeläisiä. [Wang Weifan. Shengjing ja Zai Zhongguo (Raamatun käännökset Kiinassa). - "Shijie zongjiao yanjiu", Peking, 1992, nro 1, s. 72.]

Keski -Aasian kautta kristillinen Raamattu saavutti mongolit, mikä tapahtui jo ennen Tšingis -kaanin nousua. Tiedetään, että Mongol Yuan -dynastian perustaja Kublai valitti kuuluisan matkustajan Marco Polon sukulaisten välityksellä Rooman paaville pyytämällä apua pyhien kirjoitusten kääntämiseen kiinaksi. XII loppuun mennessä - XIII vuosisadan alkuun. Uusi testamentti ja Psalter ovat levinneet jo Pekingin hovissa, mikä ei kuitenkaan johtanut aristokratian kääntymiseen kristinuskoon. Mongolit pitivät näitä kirjoja maagisina tai gnostisina.

Valitettavasti ei ole vielä löydetty noita kaukaisina aikoina tehtyjä pyhien kirjoitusten käännöksiä kiinaksi.

Katolisten ja protestanttien lähetystyön elvyttäminen Manchu Qing -dynastian aikana johti monien uusien Pyhän Raamatun käännösten syntymiseen, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Tällä hetkellä ulkomaisilla tiedeillä on jo tutkimuksia, jotka on omistettu joidenkin raamatunkäännösten kiinaksi kääntämisen historialle. Ne käsittelevät kuitenkin yksinomaan katolisten ja protestanttien kokemuksia; ortodoksisten saarnaajien tekemästä työstä puhutaan joko äärimmäisen niukasti tai ei ollenkaan. [Cm. esimerkiksi Zhao Weiben. Shengjing suyuan - xiandai uda zhongwen shengjing fanyi shi (Paluu Raamatun käännöksen alkuperään. Viiden nykyaikaisen raamatunkäännöksen kiinaksi historia). Hongkong, 1993; Hai Enbo (M.Broomhall). Shengjing yu zhonghua (Raamattu ja Kiina). Hongkong, 1951.] Kotimaiset julkaisut käsittivät perinteisesti Pekingin hengellisen lähetystyön jäsenten puhtaasti sinologisten tutkimusten tuloksia, ja heidän teoksensa Pyhän Raamatun ja liturgisten kirjojen kääntämisestä mainittiin joko ohimennen tai jätettiin kokonaan huomiotta. Samaan aikaan meillä on käytössään monia venäläisten lähetyssaarnaajien kirjoittamia tekstejä. Kaikki nämä käännökset jäävät täysin tutkimatta, ja ortodoksien panos Jumalan sanan saarnaamiseen Kiinassa on sekä unohdettu että vaatimaton.

Samaan aikaan eri protestanttisten kirkkokuntien ja katolilaisten lähetystyö jatkuu, jotta pyhien kirjoitusten käännös kiinaksi olisi mahdollisimman asianmukainen. Tällaisen toiminnan tarve johtuu useista syistä. Ensinnäkin historiallinen (1), toiseksi kielellinen (2), kolmanneksi teologinen (3). Pysytäänpä heissä lyhyesti.

1. Ensimmäiset eurooppalaiset lähetyssaarnaajat, jotka tunkeutuivat Lähi -imperiumiin, olivat katolisia, joiden lähetystyökonsepti ei tarkoittanut raamatunkäännöksen aikaista julkaisemista. Uskottiin, että erilaisten opetusten, tulkintojen ja saarnojen levittäminen on suositeltavaa, koska se ei avaa tietä luvattomalle ja virheelliselle tulkinnalle Pyhistä kirjoituksista. Siitä huolimatta koottiin ns.

Vanhin säilynyt on J. Bassetin (1662-1707) lähes täydellinen Uuden testamentin käännös. J. Dejanin ensimmäinen katolisen käännöksen julkaisu vuodelta 1892. Tällä hetkellä katolinen kirkko käyttää vuonna 1968 valmistunutta käännöstä, jonka nimi on Chrao, tämän projektin suorittaneen lähetyssaarnaajayhteisön mukaan.

Protestanttisia käännöksiä on paljon enemmän, niitä on yli kolmesataa. Syy tähän monimuotoisuuteen on eri lähetyssaarnaajayhteisöjen välinen erimielisyys siitä, miten Raamatun sisältö voidaan parhaiten heijastaa kiinaksi. Kiistanalaisin oli teologinen perusterminologia: esimerkiksi mitkä hieroglyfit merkitsevät Jumalaa ja Pyhää Henkeä jne. Kuuluisimmat Uuden testamentin ensimmäisistä protestanttisista käännöksistä ovat R. Morrison ja J. Marshman, jotka aloittivat toimintansa Kiinassa 1800 -luvun alussa. Vuosisadan puoliväliin mennessä englantilaiset ja amerikkalaiset lähetyssaarnaajat yrittivät luoda yhden "ristikonfessionaalisen" raamatunkäännöksen, nimeltään edustava raamattu. Kuitenkin jokainen kirkko ja lahko julkaisi tämän tekstin ja lisäsi oman versionsa sanojen Jumala, Herra jne. Käännöksestä. Myöhemmin käännöstyö jatkui jatkuvasti, sitä tehdään edelleen tarkoituksena luoda "Pyhän Raamatun teksti, joka on hyväksyttävä sekä katolisille että protestanteille ja lukuisille lahkoille. Tätä tarkoitusta varten vuonna 1987 perustettiin yhteistyökomitea Raamatun kääntämiseksi kiinaksi. Sen päätehtävänä on yhdenmukaistaa teologinen terminologia. [Fani Chih-jung. Tianzhujiao yu jidujiao shengjing du yitong (Katolisen ja protestanttisen Raamatun yhtäläisyydet ja erot). Taiwan, 1987, s. 60.]

Kun tässä yhteydessä lasketaan yhteen vuosisatoja vanhan työn tulokset pyhien kirjoitusten kääntämisestä kiinaksi, vaikuttaa erittäin merkitykselliseltä selvittää Venäjän keisarillisen Pekingin hengellisen lähetyskentän erityinen panos sanan levittämiseen. Jumala Kiinassa.

2. On pidettävä mielessä, että kiinalainen kieli on kokenut valtavia muutoksia viimeisten kahden sadan vuoden aikana, mitä ei voida yksinkertaisesti katsoa johtuvan kielen luonnollisesta kehityksestä. Sosiaalipoliittisen historian vaikutus vaikutti myös. Raamatun käännökset 1800 -luvun ensimmäisellä puoliskolla. tehtiin klassisella kielellä, vain byrokratian ja henkisen eliitin edustajien ymmärrettävissä. Nämä tekstit muodostavat Wenli -ryhmän. Lähetyssaarnaajien halu saattaa Pyhät kirjoitukset laajemman lukijakunnan saataville ilmaistiin 1800 -luvun jälkipuoliskolla ilmestyneillä käännöksillä yksinkertaistetulla klassisella kielellä. Samaan aikaan alkoi käännösten kokoaminen nykyaikaiseen puhuttuun kieleen (goyu tai baihua), joka sai vuoden 1919 jälkeen nopeasti kirjallisen aseman Kiinassa. Tunnetuin on teksti "lianhe" tai "hehe", jonka säveltäminen kesti 27 vuotta. Mielenkiintoista on, että tämä käännös julkaistiin 1900 -luvun alussa. ja sillä oli suora vaikutus kiinalaisen kirjallisuuden kielen nykyaikaistamiseen.

Meille on tärkeää, että ortodoksikääntäjät pyrkivät myös parantamaan ja nykyaikaistamaan käännöksiään ja tekemään niistä helpommin ihmisten saatavilla.

3. Kääntäessään raamatullisia tekstejä kiinaksi lähetyssaarnaajat joutuivat jatkuvasti samaan ongelmaan, kuinka välittää teologisia käsitteitä, joilla ei ollut analogiaa tällä kielellä. Erilaisia ​​tapoja on ehdotettu. Ensimmäisen ehdottivat katoliset, jotka pitivät tarkoituksenmukaisena käyttää perinteistä kiinalaista filosofista sanakirjaa ja antoivat vain lisäselityksiä uudelle käytölle. Toisen käännösmenetelmän kannattajat uskoivat, että perinteisen sanakirjan käyttöä tulisi välttää, koska se johtaa Pyhän Raamatun "hämmennykseen". Esitetyn näkökulman seurauksena oli asteittainen käännös kuvaavaan ja tulkitsevaan Raamatun käännökseen, mikä puolestaan ​​johti merkityksen vääristymiin ja epätarkkuuksiin.

Nämä ovat joitain historiallisia johdantohuomautuksia yleisimmin hahmoteltaessa historiallista kontekstia, jossa Pekingin hengellisen lähetyssaarnaajan lähetyssaarnaajia olisi tarkasteltava käännettäessä pyhiä kirjoituksia kiinaksi.

Käännöstyön edelläkävijää voidaan kutsua Hieromonk Isaiah (Polikina), joka vietti vuosina 1858-1871 Kiinassa. Väsymätön saarnaaja ja lahjakas ylläpitäjä jätti jälkeensä lukuisia kiinalaisia ​​tekstejä: Tuntien kirjan (lähes kokonaan), lyhyen sunnuntaipäivän päivittäisen rutiinin, kahdentoista juhlan päälaulut, suuren paaston ja intohimon viikon ensimmäisen viikon , Pyhä pääsiäinen, Psalter (käännös kreikasta puhekielelle "sukhua"), Paraclisis, Jumalan äidin akatisti, palvelukirjan alku, muistotilaisuus, Pyhän Pietarin kaanon Andreas Kreetalta (kirjallisilla ja puhekielillä), Venäjän ja Kiinan teologisten ja kirkollisten sanojen sanakirja. [JONKIN SISÄLLÄ. (Hieromonk Nikolai Adoratsky). Ortodoksisen hengellisen tehtävän nykyinen tilanne ja nykyaikainen toiminta Kiinassa. - "Ortodoksinen keskustelukumppani", Kazan, 1884, elokuu, s. 378.] Valtava määrä työtä vaikutti joidenkin käännösten laatuun, jotka, kuten myöhemmin kävi ilmi, olivat epätarkkoja.

Hieromonk Guriy (Karpov, ensimmäinen arkkimandriitti ja elämänsä lopussa Simferopolin piispa) aloitti järjestelmällisen työn liturgisten kirjojen ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kääntämiseksi. Vaikka hän oli vielä 12. tehtävän jäsen, hän 1830 -luvulla. osallistui käännösten kokoamiseen katedraalin kirjeestä Apostoli Jaakob, Perimykset St. Ehtoollinen, koko yön virka-perintö, Pyhän liturgia John Chrysostom ja muut ["kiinalainen evankelista", Peking, 1916, nro 9-12. kanssa. 167.] Archimandrite Guriy johti 14. tehtävää Pekingissä (1858–1864), ja vuodesta 1859 hän alkoi kääntää Uutta testamenttia. Tämä työ kesti kuusi vuotta. Hän vastasi panettelijoihin, jotka syyttivät häntä käyttämästä jonkun toisen nimettömän englantilaisen tekemää käännöstä, ja hän kirjoitti: ”... en kutsunut ketään muuta kuin Herra Jumala auttamaan minua. Kävelin ympäri huonetta käsilläni ja sanoin, Lun istui pöydän ääreen ja kirjoitti käännöstäni. " [Hänen armonsa Gurian kirjeestä II Palimpsestoville Uuden testamentin kääntämisestä kiinaksi. - "Venäjän arkisto", Pietari, 1893. №11. kanssa. 394.] Neljän vuoden kuluttua luonnos oli valmis. Lisäksi kiinalaiset - opettaja Ivan poikien lähetyskoulusta, tyttökoulun opettaja Maria, hänen poikansa Nikita ja Albazin (kiinalaisten vangitsemien kasakojen jälkeläinen) - Mooses - suulliset lukemat järjestettiin kahdeksi vuodeksi. Kuuntelijat kertoivat ymmärtämänsä tekstin, ja Archimandrite Gury korjasi sen, jos käännös ymmärrettiin väärin. Myöhemmin edellä mainitut Nikita ja Mooses toimivat oikolukijoina.

Tietoja hänen käännöksensä tulostamisesta Fr. Guriy raportoi vuonna 1864 Irkutskin hiippakunnan lehden toimittajalle: "Meidän on laadittava luettelo kirjurille; he kirjoittavat - minun on tarkistettava. Tästä luettelosta toinen taiteilija kirjoittaa puolikustisena, kuten sen pitäisi olla kirjaan painettu. Uusi vahvistus: onko aukkoja, kaikki koukut ja pisteet paikallaan, ovatko siirrot oikein. Veistäjä ottaa tämän arkin, laittaa sen taululle ja leikkaa pois kirjallisen mukaisesti. Mutta tässä työssä , ei ilman virheitä. Arkki asetetaan taululle niin, että kaikki kirjaimet ovat päinvastoin. Siksi veistäjä, jolla on riippumaton näkemys asioista, joista alkuperäinen ei ole asetus, joskus se asettaa kirjeen, jota ei pitäisi olla kaikkien lakien alainen. Uusia ongelmia. Ja niin joka päivä. " [Pekingin ortodoksisen operaation opetuksista. - "Irkutskin hiippakuntatiedote", Irkutsk, 1864, nro 11, 185.]

Kaikkien kahdentoista juhlan rituaalien käännökset, pyhät ja kirkkaat viikot, Pietarin liturgiat. John Chrysostom, St. Basil Suuri ja esipyhkäiset lahjat sekä Tuntien kirja.

Gurian käännös evankeliumista tarkistettiin ja julkaistiin uudelleen vuonna 1884 [Pekingin ortodoksisen lähetystyön tutkimuksista. - "Irkutskin hiippakuntatiedote", Irkutsk, 1864, nro 11, 185.] Tarkastelematta tekstologisten erojen analyysiä, huomaamme vain, että uuden painoksen evankeliumiteksti oli täynnä pieniä hieroglyfejä. Tulevaisuudessa suuntaus lineaaristen tulkintojen luomiseen jatkui. Kääntäjät totesivat merkittäviä vaikeuksia, jotka liittyivät teologisten käsitteiden, erityisesti dogmaattisten totuuksien, välittämiseen Pyhästä Kolminaisuudesta, inkarnaation sakramentista jne.

Tutkiessaan pyhien kirjoitusten eri käännöksiä kiinaksi tutkijat yrittävät jäljittää joidenkin tekstien vaikutuksen muihin. [Katso esimerkiksi Strandenaes T. Principles of Chinese Bible Translation (ilmaistuna viidessä valitussa Uuden testamentin versiossa ja esimerkkinä Mt 5: 1-12 ja Kol. 1). Coniectanea Biblica, New Testamenl Series 19, Stockholm, 1987.] Tällä hetkellä meillä ei ole tietoa siitä, mitä materiaaleja Archimandrite Guriy käytti. Archimandrite Flavianista on todisteita. Nicholas Adoratsky, että työssään käytettiin S. Shereshevskyn tekemää protestanttista Pyhän Raamatun käännöstä. [Cm. JONKIN SISÄLLÄ. Nykyinen tilanne ja nykyinen toiminta ..., s. 382. S. Shereshevsky, puolalainen juutalainen, kotoisin Venäjän keisarikunnasta, sai uskonnollisen juutalaisen koulutuksen. Muutettuaan Yhdysvaltoihin hänestä tuli kristitty, valmistui seminaarista ja saapui Shanghaihin vuonna 1859 Amerikan piispankirkon saarnaajana, ja myöhemmin hänestä tuli piispa. Heprean kielen tuntemusta hyödyntäen hän valmistui vuonna 1875 Vanhan testamentin käännökseksi pekingiläiseen murteeseen. Vuonna 1881 hän oli halvaantunut kymmenen vuoden ajan. Koska hänellä oli kyky kirjoittaa vain kahdella edelleen aktiivisella sormella, hän oli valmistanut käännöksensä raamatulle yksinkertaistetulle kirjalliselle kielelle vuoteen 1902 mennessä. Tämä teksti oli eniten levinnyt Kiinassa vuoteen 1919 asti, jolloin käännös "hehe" ilmestyi. Katso Zhao Weiben. Cit.soch., P. 23-24; Luo Xuirong. "Shengjing" zai zhungoda iben (Raamatun käännökset Kiinassa). - "Jinlong shensuech-zhi", Nanjing. 1988, nro 4, s. 38.]

Viimeisen, tällä hetkellä ortodoksisen käännöksen Uudesta testamentista teki 1900 -luvun alussa, 18. operaation aikana, sen johtaja, piispa Innocent (Figurovsky), Pereyaslavlin piispa ja myöhemmin Pekingin ja Kiinan metropoliitti. [Nykyään meillä on vain käännös Matteuksen evankeliumista - Matthew Shengfuin Jing (Matteuksesta, Pyhästä evankeliumista). Peking, 1911.] Hänen alaisuudessaan Pekingin henkisen lähetystyön julkaisutoiminta sai erityisen laajan soveltamisalan. Vanhat käännökset kirjoitettiin uudelleen ja julkaistiin uudelleen, esimerkiksi vuonna 1911 apostoli ilmestyi Archimandrite Guriy-käännöksenä. Trebnik käännettiin uudelleen. ["Kiinan evankelista", 1907, nro 7-8, s. yhdeksän; 1908, nro 9-10, s. 2.] Vuoteen 1910 mennessä. Neljän evankeliumin käännös valmistui.

Piispa Innocentin käännös on itse asiassa evankeliumi, jossa on yksityiskohtainen rivienvälinen selitys. Kielen nykyaikaistamisessa otettiin merkittävä askel. Teksti on paljon lähempänä modernia puhuttua kieltä, joka ilmaistaan ​​erityisesti uuden sanaston käytössä. Baihua-sanakirjan erottuva piirre on kaksitavaisten sanojen runsaus, jotka edustavat hieroglyfipareja. Samaan aikaan on edelleen palvelun hiukkasia ja klassisen kielen "wenyan" kieliopillisia käänteitä. Valitettavasti Venäjän traagiset tapahtumat keskeyttivät Pekingin hengellisen lähetystyön lähetystyön, joka omisti kaikkensa ravitseville maanmiehille, jotka löysivät tilapäisen suojan Kiinasta pakenen bolshevikkien vainoa.

Emme tiedä paljon siitä, miten kaikki kolme Uuden testamentin ortodoksista kääntäjää työskentelivät. Nykyään ei ole vieläkään mahdollista vastata, käyttivätkö he kreikkalaista tekstiä (ja jos käyttivät, niin mikä painos) vai työskentelivätkö ne yksinomaan kirkkoslaavilaisen ja venäjän kielen kanssa. Emme myöskään tiedä, kuinka laajasti katolisten ja protestanttisten kääntäjien kokemus on otettu huomioon.

On myönnettävä, että edellä mainitut vaikeudet ovat kokeneet muiden kiinalaisten Pyhien kirjoitusten käännösten tutkijoita. Tekstien keskinäisen riippuvuuden tunnistamiseksi ruotsalainen pastori T. Stradenas ehdotti edustavimpien kohtien vertailevaa analyysiä. Tutkimuksessaan (ks. Huomautus 17) hän vertasi siten viittä käännöstä Matteuksen 5, 1–12: kaksi katolista - vanhaa, J. Bassetin tekemää, ja modernia, fransiskaanilaisen järjestyksen valmistamaa; ja kolme protestanttia - R. Morrison, edustajien käännös ja moderni käännös, joka tunnetaan nimellä "Tämän päivän Raamattu".

Tämän viestin laajuus ei salli meidän jatkaa tätä analyysiä yksityiskohtaisesti lisäämällä kolme ortodoksista käännöstä (Guria - A; Fr. Flaviana - B; piispa Innocent - C). Joitakin samankaltaisuuksia tai eroja voidaan kuitenkin osoittaa havainnollistamaan, kuinka vaikeaa lähetyssaarnaajien työ oli.

Ensinnäkin etunimien käännös heijastaa pääsääntöisesti sen kielen foneettista vaikutusta, josta käännös tehtiin. Tässä suhteessa esimerkiksi kiinalainen nimien translitterointi katolisissa julkaisuissa liittyy perinteisesti Vulgataan. Useimmissa protestanttisissa julkaisuissa Englannin Raamatun vaikutus, joka tunnetaan nimellä King James Version, on havaittavissa. Ortodoksisissa käännöksissä kirkkoslaavilainen ääni on ilmeinen. Matteuksen 5, 1 A ja B alkavat sanalla Jeesus Kristus - Jeesus He -lisytos, joka osoittaa samalla yhteyden muihin ulkoisiin käännöksiin, joissa tämä jae alkaa sanalla Esu. Vain B: ssä sanaa Lord [zhu] käytetään korvaamaan "hän" venäläisessä tekstissä ja "Hän" kirkkoslaavilaisessa.

Kaikissa teksteissä (A, B ja C) Herra viittaa opetuslapsiin. A- ja B -onnellisuuksien alun lähetys kiinaksi on hieman erilainen. Vaikka sekä A että B eivät yleensä poiketa perinteisestä kiinalaisesta sanakirjasta, eli "autuuden" kääntämisestä fu, toisin sanoen onnellisuudeksi ja vauraudeksi (tapaamme R.Morrisonin ja edustajat, ja katolisissa teksteissä). Kuitenkin B: ssä on havaittavissa aikomus heijastaa kiinaksi näkemystä, jonka mukaan onnellisuudet ovat sarja juhlallisia puheita: "Siunattu olet sinä ...". Siksi Matteuksen 5: 4-11: ssä jokainen jae alkaa fuzzai-nimellä, eli kahdella hieroglyfillä, jotka merkitsevät onnea ja huutoa. Mitä tulee B: hen, tässä "siunattuja" ovat ne, joita "kutsutaan iloisiksi" (chengle). Vastaavasti jokaisen käskyn lauserakennetta on muutettu, ja se päättyy autuuden osoittamiseen, esimerkiksi hengellinen köyhä. Jälkimmäisiä kutsutaan muuten "jumaluuden puutteeksi" (shengpinzhe), mikä on kaukana evankeliumin merkityksestä. B välittää tämän käsitteen "sydämeltään nöyränä" (xinqianzhe) ja C "vaatimattomana" tai "ei ylpeänä" (xuxinzhen). Ymmärtäminen itkemisestä kyyneleiden vuodattamiseksi on ominaista A: lle ja B: lle, kun taas C on lähempänä ymmärrystä edustajien käännökselle, toisin sanoen se puhuu itkemisestä henkisen ahdingon tilassa.

Sanan "nöyrä" kääntämisessä on huomattavasti enemmän vaihteluita ja vaikeuksia. A puhuu "hyvästä ja ystävällisestä" (lianshan), B - "lämpimästä ja ystävällisestä" (wenlian) ja lopuksi C - "lämpimästä ja pehmeästä" (wenzhou), jälleen edustajien käännöksen mukaisesti.

Kuten näemme, tekstit tarjoavat eri käännöksissä perustan Pyhän Raamatun erilaiselle ymmärtämiselle.

Mitä tulee perustavanlaatuiseen teologiseen terminologiaan, ortodoksisissa käännöksissä Jumala käännetään A: ssa ja B: ssä "taivaan herraksi" (tianzhu). Sama löytyy nykyaikaisesta katolisesta käännöksestä, kun taas R.Morrison käyttää sanaa shen, joka tarkoittaa kiinaksi mitä tahansa jumalaa tai pakanallisen pantheonin henkeä. Mitä tulee B: hen, käytetään sanaa perinteisestä kiinalaisesta sanakirjasta - shandi, eli "taivaallinen keisari". Taivasten valtakunta on yleisesti käännetty kaikissa teksteissä nimellä tianguo, eli käytetään sanaa, jolla on myös syvät juuret perinteisessä kiinalaisessa ideologiassa ja kansallisessa mytologisessa tietoisuudessa.

Pinnallisimmasta katsauksesta näemme siis, että venäläisten lähetyssaarnaajien tekemät Uuden testamentin käännökset, vaikka ne eivät olleet täysin erossa heterodoksisista teksteistä, erottuvat merkittävästä itsenäisyydestä.

Venäjän ortodoksinen kirkko on hiljattain jälleen huolestunut Kiinan ortodoksisuuden kohtalosta. Kiinan kirkko on nyt erittäin valitettavassa tilassa. Pyhän Raamatun ortodoksisten käännösten ja liturgisten kirjojen tutkiminen, niiden päivittäminen, muokkaaminen ja painaminen on vielä paljon tehtävää. Sinun on tehtävä tämä. niin että venäläisten lähetyssaarnaajien teokset, jotka ovat omistautuneet elämässään palvelemaan Herraa Kiinan maaperällä, lakkaavat olemasta pelkästään antiikin kiinnostuksen kohteita ja palvelevat elvyttämään ortodoksista saarnaamista Kaukoidässä.