Samurai (japanilainen, japanilainen bushi) feodaalisessa Japanissa, laajassa merkityksessä maalliset feodaaliherrat, jotka vaihtelevat suurista suvereeneista ruhtinaista (daimyo) pieniin aatelisiin; - esittely. Ritarit ja samurai: syitä yhtäläisyyksiin ja eroihin Hypoteesi teemasta ritarit ja samurai
Omskin kaupungin budjettikoulutuslaitos
"Yleinen koulu nro 60"
Tutkimusprojekti
historiasta aiheesta:
"Samurai ja eurooppalaiset ritarit"
Esitetty:
6 luokan oppilas "B"
Filippi Diana
Omsk - 2018
Johdanto………………………………………………………………..3
Sanojen "ritari" ja "samurai" etymologia…………………………………..4
Asunnot……………………………………………………………………………………….5
Vaatteet……………………………………………………………………………………….5
Kunniasäännöstö………………………………………………………………….6
Koulutus………………………………………………………………..7
Asenne naisiin …………………………………………………………………………………………………………………………………………
Johtopäätös………………………………………………………………8
Johdanto
Ritarit ja samuraiEri kirjoista, kirjallisista teoksista ja maailmanhistorian oppikirjoista olemme jo jossain määrin tuttuja nämä kaksi käsitettä. Ensinnäkin nämä kaksi keskiaikaisen yhteiskunnan luokkaa liittyvät mielessämme sellaisiin käsitteisiin kuin jalo, rohkeus, kunnia, velvollisuus ja muut moraaliset ihanteet.
Ja vaikka ritarien ja samuraiden aikakausi on ohi, samuraiden ritarillinen etiikka ja kunniasäännöstö eivät ole menettäneet merkitystään vuosisadallamme, modernin teknologian ja edistyksellisen ajattelun vuosisadalla. Meille tähän päivään asti ritarien ja samuraiden käyttäytyminen, heidän ihanteensa ja maailmankatsomuksensa ovat pysyneet standardina arvioitaessa tekojen oikeellisuutta ja vääryyttä.
Tässä työssä yritämme paitsi yksinkertaisesti pohtia, kuvata ja löytää yhtäläisyyksiä ja eroja ritarien ja samuraiden välillä, vaan asetamme itsellemme syvemmän tehtävän: löytää syyt ja ymmärtää näiden kahden luokan erilaiset ja identtiset ilmentymät feodaalisessa yhteiskunnassa. . Yleisesti ottaen yritämme verrata länttä ja itää, Eurooppaa ja Aasiaa, tunkeutua takaisin vuosisatojen syvyyksiin ja ymmärtää samuraiden ja ritarien ideologiaa.
Hankkeen tavoite : tunnista ritari- ja samuraikulttuurin piirteet.Ajoittain on halu pohtia kahden historian pelottavimman ja taitavimman soturin kaksintaistelun tulosta: keskiaikaisen Euroopan ritari ja japanilainen samurai.
Projektin tavoitteet:
1. Oppikirjallisuus; kerätä tietoa elämäntavasta, paikasta yhteiskunnassa, suhteista herroihin, Euroopan ritarien ja Japanin samuraiden aseista;
2. Vertaile ritareita ja samuraita (päättele mikä on yhteistä ja mitä eroja niiden välillä on);
3. Tee esitys.
Tutkimusmenetelmät: vertailu, kirjallisuusanalyysi.
Käytännön merkitys: Tästä aiheesta on koottu esitys.
Sanojen "ritari" ja "samurai" etymologia
Käsite "samurai" ("saburai") muodostettiin muinaisesta japanilaisesta kielestä "saburahi", joka tarkoittaa "palvelemaan suurta miestä, ylemmän luokan henkilöä", "palvelemaan herraa, suojelemaan mestaria. Japanilaisessa yhteiskunnassa käsitettä "samurai" kutsuttiin yleensä palvelevaksi henkilöksi daimyon jalon kasvojen alla, jota voidaan verrata suurprinssiin. Samurai oli feodaaliherran palvelija, joka vartioi omaisuutta ja palveli hänen etujaan. Samurait ovat aseistettuja sotureita, jotka saivat huoltoa isännöltään palvelustaan. Rajoille perustettiin joukkoja varakkaista talonpoikaista, jotka osasivat sujuvasti jousiammuntaa ja ratsastusta. Heidän lisäksi pakenevat talonpojat ryntäsivät rajoille pakenemaan feodaalista tyranniaa, joten aseellisten uudisasukkaiden ilmaantuminen vaikutti samurailuokan syntymiseen Honshun saaren pohjoisosaan. Uudisasukkaat eivät kuitenkaan vain käyneet sotaa ainuja vastaan, vaan he kävivät ajoittain myös kulttuurivaihtoa heidän kanssaan.
Johdanto
Perinteisesti tiedemiehet ja historioitsijat ajoittavat keskiajan 5. vuosisadan lopusta 1500-luvun alkuun. Keskiaika on siis ihmiskunnan historiassa noin tuhat vuotta. Tämä historiallinen ajanjakso mielessämme liittyy läheisesti "pimeän keskiajan" käsitteeseen: sitä leimasivat yhteiskunnalliset, poliittiset ja taloudelliset muutokset, keskinäiset sodat, orjajärjestelmästä feodaalijärjestelmään siirtyminen, valtavat muutokset yhteiskunnassa. elämä ja muut ilmiöt, jotka luonnehtivat keskiaikaa yhdeksi maailmanhistorian synkimmistä ajanjaksoista.
Ritarit ja samurai
Eri kirjoista, kirjallisista teoksista ja maailmanhistorian oppikirjoista olemme jo jossain määrin tuttuja nämä kaksi käsitettä. Ensinnäkin nämä kaksi keskiaikaisen yhteiskunnan luokkaa liittyvät mielessämme sellaisiin käsitteisiin kuin jalo, rohkeus, kunnia, velvollisuus ja muut moraaliset ihanteet.
Ja vaikka ritarien ja samuraiden aikakausi on ohi, samuraiden ritarillinen etiikka ja kunniasäännöstö eivät ole menettäneet merkitystään vuosisadallamme, modernin teknologian ja edistyksellisen ajattelun vuosisadalla. Meille tähän päivään asti ritarien ja samuraiden käyttäytyminen, heidän ihanteensa ja maailmankatsomuksensa ovat pysyneet standardina arvioitaessa tekojen oikeellisuutta ja vääryyttä.
Tässä työssä yritämme paitsi yksinkertaisesti pohtia, kuvata ja löytää yhtäläisyyksiä ja eroja ritarien ja samuraiden välillä, vaan asetamme itsellemme syvemmän tehtävän: löytää syyt ja ymmärtää näiden kahden luokan erilaiset ja identtiset ilmentymät feodaalisessa yhteiskunnassa. . Yleisesti ottaen yritämme verrata länttä ja itää, Eurooppaa ja Aasiaa, tunkeutua takaisin vuosisatojen syvyyksiin ja ymmärtää samuraiden ja ritarien ideologiaa.
Sanojen "ritari" ja "samurai" etymologia
Sana "ritari" tulee saksan sanasta "Ritter", joka tarkoittaa "ratsumies". Sanaa "Ritter" alettiin käyttää laajalti vasta keskiajan lopussa. Toinen "ritari" -käsitteen alkuperä voidaan jäljittää latinalaiseen sanaan "mailia", joka on käännetty kirjaimellisesti "soturiksi".
Keskiajalla ritari oli sotilas tai kuka tahansa virallisesti kuninkaan asepalveluksessa oleva mies. Charles Martell, joka jäi historiaan Karolingien dynastian sotilaallisena uudistajana ja Euroopan vapauttajana arabeista, antoi "ritari"-käsitteelle lisämerkityksen. Hänen hallituskautensa aikana sanaa "mailit" alettiin käyttää kuvaamaan sotilaallisen aateliston edustajia, joilla oli keinot ostaa ritariaseita ja sotahevonen. Samaan aikaan Karl ei välittänyt palvelukseensa tulleen soturin alkuperästä.
Siksi "ritariksi" tai "ratsastajaksi" (caballariukseksi) kutsuttiin kuka tahansa vapaa henkilö, jolla oli mahdollisuus ja voima palvella Karolingien armeijan eliitin yksiköissä - ratsuväkessä. Ritarien joukkoon saattoi kuitenkin kuulua myös alempien, riippuvaisten luokkien edustajia, jotka erottuivat erityisesti keskinäisissä taisteluissa.
Kaarle Suuren, Charles Martellin pojanpojan (muuten, Martell tarkoittaa "vasaraa", joten hän sai lempinimen hänen luonteensa ja taistelutaktiikansa vuoksi), aikakaudella latinankielisestä sanasta "mailia" tuli titteli, ja ritarikunnasta tuli yksi Nyt ritarin asema merkitsi henkilön jaloa alkuperää. Aluksi ritarikunta oli edustettuna maallisena armeijana, jonka maailmankuva oli jyrkästi ristiriidassa kirkon eliitin näkemysten kanssa. Kristillisen uskonnon vahvistuessa ja levitessä kirkko kuitenkin laajensi vaikutusvaltaansa ja ideologiansa ritarikunnan edustajiin.
Ritareihin kuului eri luokkien ja -luokkien edustajia kuninkaista ja herttuasta köyhiin erehtyviin ritareihin. Jälkimmäinen 1100-luvulta lähtien lisääntyi ja ritarikunnasta etuoikeutettuna luokkana tuli eliittikasti yhteiskunnallisten suhteiden järjestelmässä.
Käsite "samurai" ("saburai") muodostettiin muinaisesta japanilaisesta verbistä "saburahi", joka tarkoittaa "palvella suurta miestä, ylemmän luokan henkilöä", "palvella herraa, suojella mestaria. ” Kirjoituksessa japanilaiset käyttivät kiinalaista kirjainta, joka luettiin nimellä "ji". Se koostuu kahdesta radikaalista (avaimet), "ren" - mies ja "si" - buddhalainen temppeli. Monet ihmiset sanovat, että tämä hieroglyfi tarkoittaa "ihmisiä, jotka palvelevat buddhalaisissa temppeleissä".
En kuitenkaan ole täysin samaa mieltä tästä, koska "kunniakoodi", japaniksi Bushidon kaanoni, käännettynä "Soturin / Samurain tieksi", sisältää joitain buddhalaisia maailmankatsomuksia maailman rakenteesta. Ja itse "si"-avain hieroglyfissä kuvaannollisessa mielessä ei mielestäni tarkoita itse buddhalaista temppeliä, vaan buddhalaisen viisauden varastoa. Pienen poikkeaman jälkeen haluaisin huomauttaa, että hieroglyfeillä, sekä kiinalaisilla että japanilaisilla, on aina ollut pyhä merkitys, niillä on takanaan pitkä koulutushistoria, joten entomologisesti hieroglyfejä ei tarvitse ymmärtää kirjaimellisesti. Japanilaisille tämä hieroglyfi ei ilmeisesti merkinnyt vain sotilaita, vaan sotureita, joilla oli sisäinen "kunniakoodi".
Mutta palataanpa käsitteeseen "samurai". Japanilaisessa yhteiskunnassa oli tapana käyttää tätä termiä viittaamaan palvelevaan henkilöön daimyon jalohenkilön alaisuudessa, jota voidaan verrata suurprinssiin. Samurai oli feodaaliherran palvelija, joka vartioi omaisuutta ja palveli hänen etujaan. Toisin sanoen hän oli yliherransa henkivartija.
Ritarikunnan ja samuraiden historia
Palataanpa nyt siihen aikaan, jolloin ritarikunta alkoi syntyä itsenäisenä sotilasluokkana. Tiedeyhteisössä ei ole yksimielisyyttä ritarikunnan muodostumisen suhteellisesta ajasta kastina: jotkut uskovat ritarien ilmestyneen ensimmäisten ristiretkien aikana (800-luku), toiset - Charles Martelin hallituskaudella (700-luku) ja toiset jopa pitävät sitä vuosisatojen syynä vieläkin kauempana.
Yleisin näkemys on, että ritarikunta sotilas-maatalousluokkana syntyi frankeilla 800-luvulla, mikä liittyi armeijan muodonmuutoksiin: siirtymiseen kansan jalkaarmeijasta vasallien ratsuväkiarmeijaan.
Ritarillisuuden muodostumiseen historiallisena ilmiönä vaikutti kuitenkin myös 10., 11. ja 1100-luvun yhteiskunnallinen tilanne Euroopassa. Tämä historian ajanjakso oli myllerryksen ja "kolmen vuosisadan barbaarisuuden ja pimeyden" aikaa, jolloin tunnustettiin vain voiman sääntö. Uusien barbaarien hyökkäys Normaanien nimellä toi ryöstöjä, murhia, tulipaloja ja kaaosta Eurooppaan.
Kaarle Suuren perustama aikoinaan suuri valtakunta romahti nopeasti kuin korttitalo: vallankumouksia puhkesi siellä täällä, ja muinainen maailma oli muuttumassa feodaaliseksi maailmaksi. Lukuisat varakreivit, herttuat ja kreivit kaikkialla yrittivät ottaa maat haltuunsa, ja jokainen teki mitä halusi, koska hän piti itseään omistajana. Ei ole yllättävää, että tämä aiheutti konflikteja aristokratian edustajien välillä, vihaa, mielivaltaa ja levottomuuksia. Erityisen yleisiä olivat sellaiset ilmiöt kuin väkivalta, julmuus ja voimakkaiden epäoikeudenmukaisuus suhteessa heikkoihin ja puolustuskyvyttömiin. Eniten kärsivät miehensä ja isänsä menettäneet lesket ja lapset: ilman talon omistajaa jäänyt perhe joutui ryöstön ja väkivallan kohteeksi.
Siten edellä mainittujen ilmiöiden yhteydessä ilmestyi sotureita, jotka olivat raivoissaan tällaisesta mielivaltaisuudesta, he toimivat sorrettujen liittolaisina ja puolustajina, he taistelivat oikeuksistaan. Ja tällainen asenne herättää vastavuoroista kiitollisuutta, pääasiassa heikomman sukupuolen taholta, koska heikkoutensa vuoksi naiset eivät pysty suojelemaan itseään. Tämä rohkaisi sotureita toimimaan kunniallisemmin ja rohkeammin alempien luokkien heikommassa asemassa olevia ja haavoittuvia jäseniä kohtaan.
Ja kirkko puolestaan näki ritarit heikkojen ja köyhien esirukoilijoina sekä uskon puolustajina, ja he alkoivat pitää heitä pyhän armeijan edustajina. Siten papisto otti heidät suojeluksensa. Siitä lähtien rituaalista rituaalina on tullut olennainen osa todelliseksi ritariksi tulemista. Ritarilla näytti olevan jumalallinen voima, ja hänen toimintansa oli luonteeltaan pyhää. Tämä rohkaisi sotureita tekemään jaloja tekoja, olemaan rohkeita ja vaatimattomia ja suojelemaan aina sorrettujen luokkien ihmisiä.
Siten kirkon ja yleisen mielipiteen vaikutuksen alaisena soturin moraalinen ja esteettinen ihanne kehittyi ritarillisuudessa. Ritarit hankkivat oman kunniakoodinsa, ja ristiretkien aikana heistä tuli perinnöllisen aristokratian jäseniä.
Saatuamme päätökseen katsauksen ritarikunnan syntyhistoriasta keskiaikaisessa Euroopassa, voimme siirtyä samuraihin ja löytää jo eroja ja yhtäläisyyksiä näiden kahden sotilasluokan välillä.
Samurai-luokan, pienimuotoisen sotilaallisen aateliston, muodostumisen alku juontaa juurensa noin 6.-7. vuosisadalle. Tällä hetkellä kahden aristokraattisen talon: Sumeragi ja Nakotomin välillä käydään vallasta taistelua, joka päättyi Japanin 36. keisarin Kotokun voittoon. Tätä historian ajanjaksoa kutsuttiin "Taikan vallankaappaukseksi", jonka aikana muodostui varhainen feodaalinen monarkkinen valtio. Maaseutuyhteisön omaisuudesta tulee keisarin omaisuutta. Hän saattoi antaa sen talonpoikien väliaikaiseen käyttöön. Tämän yhteiskuntakerroksen edustajia alettiin myöhemmin kutsua "ryominiksi".
Tämän luokan lisäksi oli voimakkaampi luokka - aatelisto, jonka osuudet olivat paljon suurempia. He pyrkivät valloittamaan talonpoikien maita, asettivat talonpojille veroja ja käyttivät niitä hyväkseen kaikin mahdollisin tavoin. Tämä ei voinut muuta kuin aiheuttaa tyytymättömyyttä sorretun luokan keskuudessa, joten talonpojat alkoivat käyttää yhtä protestin muodoista - pakoa. Karenneita talonpoikia alettiin kutsua "roniniksi". Monet heistä muodostivat ryöstöjengit, jotka käyttivät kauppaa ryöstöllä, kun taas toiset menivät palvelemaan samaa aatelistoa ja heistä tuli palveluhenkilöitä.
Myös tilanomistajat tarvitsivat roninia, koska heidän täytyi suojella kiinteistöjään paitsi pakenevilta talonpoikaisilta, jotka ajoittain järjestivät kapinoita ja ratsioita, myös feodaalisia naapureitaan, jotka myös pyrkivät saamaan käsiinsä yhä enemmän maata. Tämä maan tilanne vaikutti uuden luokan - samuraiden tai bushien (sotureiden) - muodostumiseen.
1000-luvulta lähtien Japanissa on tapahtunut suuria poliittisia ja yhteiskunnallisia muutoksia: separatismi kehittyy eri provinsseissa, syntyy poliittista pirstoutumista ja feodaalien valta periferiassa kasvaa. Siksi pienet maanomistajat kohtasivat uhan, että heidän maansa joutuisivat voimakkaampien vastustajien - suuren aateliston - omiin käsiin. Heistä tuli myös haavoittuvaisia talonpoikaisryhmittymille, minkä vuoksi pienten aatelisten edustajien oli hankittava työvoimavaltaisten ja suurempien feodaaliherrojen palvelukseen.
Tämä ilmiö oli merkittävä samurai-luokan muodostumisen kannalta, mikä antoi sille lisämerkitystä: samurai ovat aseistettuja sotureita, jotka saivat palvelustaan ylläpitoa isännöitsijältä.
Toinen tekijä bushi-luokan muodostumisessa oli Koillis-Japanissa jatkuva taistelu ainuja vastaan, jotka ovat muinaisen heimon jälkeläisiä paikallisilla saarilla. Rajoille perustettiin joukkoja varakkaista talonpoikaista, jotka osasivat sujuvasti jousiammuntaa ja ratsastusta. Heidän lisäksi pakenevat talonpojat tulvivat rajoille pakenemaan feodaalista tyranniaa.
Hallitus ei vastustanut tätä asiaintilaa, koska keisarin käskystä tukea ja aseita saaneet uudisasukkaat olivat soveltuvampia ja taitavampia taistelijoita ainuja vastaan kuin hallituksen armeijoiden sotilaat.
Siksi aseellisten uudisasukkaiden ilmestyminen vaikutti samurailuokan syntymiseen Honshun saaren pohjoisosassa. Uudisasukkaat eivät kuitenkaan vain käyneet sotaa ainuja vastaan, vaan he kävivät ajoittain myös kulttuurivaihtoa heidän kanssaan.
Yhteenvetona ritarin ja samuraiden muodostumisen historiasta, ei voi olla huomaamatta merkittäviä eroja. Molemmat luokat muodostuivat vähitellen sosiaalisten, taloudellisten ja poliittisten muutosten seurauksena. Molemmat ovat kulkeneet pitkän tien kohti luokkaa ja arvostettua ja etuoikeutettua luokkaa. Ansaitakseen kunnioituksen ja kunnian yhteiskunnassa ritarien ja samuraiden oli noudatettava "kunniasääntöjä".
Sekä Euroopassa että Japanissa ryöstivät voimakkaat vastustajat: ensimmäisessä tapauksessa normannit (barbaarit), toisessa tapauksessa mongolit valtavalla laivastollaan ja voimakkaalla armeijallaan.
Tuohon aikaan, sisäisten sotien aikakaudella, todellinen valta maassa ei kuulunut kuninkaalle/keisarille, vaan poliittiselle aristokratialle/sotilaalliselle hallitukselle. Monarkilla "ei ollut todellisia oikeuksia tai valtatehtäviä". Kuninkaalla ja keisarilla oli symbolinen rooli maassa, he olivat "Jumalan lähettiläitä maan päällä", he olivat "kansakunnan yhtenäisyyden" ruumiillistuma.
Molemmissa tapauksissa, lähes spontaanisti, yhteiskunnallisten mullistusten ja poliittisten uudistusten vaikutuksesta syntyy monimutkainen sosiaalinen hierarkkinen rakenne. Euroopassa nämä ovat "ylempiä omistajia, vasalleja ja alipasalleja sekä kaikkia heihin liittyviä luokat, kaikki yksilöt hallitsijasta - korkeimmasta hallitsijasta - maaorjaviljelijään".
Japanissa keisarilla ei ollut valtaa maassa; se oli keskittynyt sotilashallituksen käsiin - shogunin johtaman bakufun käsiin; hän oli alisteinen daimyolle, jolla oli suuret tontit ja omat soturit - samurai, jotka olivat sotilaallisen aateliston edustajia. Jokaisella luokalla oli myös oma luokkansa. Sotilaaatelisen lisäksi siellä oli myös käsityöläisten, kaupunkilaisten, talonpoikien ja kauppiaiden luokkia.
Kaikki kuninkaan vasallit Euroopassa, joiden käsiin valta oli keskittynyt (kreivit, viscountit, herttuat jne.), ja sotilashallituksen edustajat (shogun, daimyo, bai-sin jne.) Japanissa kamppailivat jatkuvasti Japanin kesken. itsensä parhaiden maiden puolesta. Jokainen heistä pyrki saamaan parhaan palan, koska heille varatut maat ovat heidän sotureilleen ravinnon ja elatuksen lähde. Heidän etuoikeutensa mitattiin tarkasti heidän hallussaan olevien tonttien koolla. Voimme edelleen löytää yhtäläisyyksiä molempien alueiden sosiaalisesta, poliittisesta ja taloudellisesta tilanteesta, mutta rajoitamme kuitenkin yllä olevaan. Esittäkäämme itseltämme kysymys, miksi näemme niin monia identtisiä ilmiöitä niin näennäisesti eri maiden elämästä? Ensinnäkin historiallisilla kuvioilla on tässä tärkeä rooli. Jokainen maa, jokainen kansakunta ja jokainen alue käy läpi syklin: herääminen, muodostuminen, kehitys ja rappeutuminen. Koko maailmanhistoria on jo selvästi osoittanut meille, että nämä historialliset mallit eivät ole mielikuvituksen tuotetta tai abstraktia teoriaa, vaan todellista todellisuutta ihmisyhteiskunnassa. Todennäköisesti, jos sellaisia syklisiä syklejä ei olisi, ihmiskunnan kehitystä ei olisi. Jos ajattelee sitä, kaikki maailmassamme on samanlaisessa syklisessä syklissä, ihmisestä itse universumiin: synnymme, kasvamme, elämme ja kuolemme, myös yhteiskunta syntyy, kulkee evoluution polun läpi, kehittyy ja kuolee ( esihistorialliset sivilisaatiot puhuvat tästä: Maya, Lemuria, Atlantis).
Ideologia ja kunniakoodi
Ritari. Kuva dunastu.wordpress.com-sivustolta. Siirrytään nyt ritarien ja samuraiden kunniakoodeihin. Heillä oli tärkeä rooli molemmille luokille, koska niiden seuraaminen ei vain kohottanut heitä muiden ihmisten silmissä, vaan oli myös sinnikkyyden, rohkeuden ja jalouden sisäinen ydin.
Samurailla oli eettinen koodi - Bushido, joka käännettiin "hevosen ja jousen tieksi", ja se sai myöhemmin merkityksen "soturin/bushin tie"1. Samuraille tämä oli eräänlainen "kunniasäännöstö".
Bushido perustettiin buddhalaisuuden ja shintolaisuuden (Japanin uskonto) filosofioiden sekä Konfutsen ja Menciuksen opetusten perusteella. Bushidon pääpiirre oli, että todellisen samurain täytyi "jatkuvasti muistaa - muistaa päivät ja yöt, aamusta, kun hän poimii syömäpuikot syödäkseen uudenvuoden aterian, vanhan vuoden viimeiseen iltaan, jolloin hän maksaa velkansa. , että hänen täytyy kuolla".
Tällainen näkemys elämästä antoi soturille mahdollisuuden olla tuhlaamatta aikaa pikkuasioihin, olla rauhallinen inhimillisistä intohimoista eikä pelätä kuolemaa. Tämä ei tarkoita, että samurai olisi välttämättä halunnut kuolla tai tehdä itsemurhan. Itämainen filosofia piti ihmiselämää yhtenä maailmankaikkeuden hiukkasista. Siksi japanilaisten silmissä ihmisen elämä on vain ohikiitävää roisketta joen myrskyisässä virtauksessa. Ihminen tulee ihmisten maailmaan ja jättää sen. "Sillä elämä on ohikiitävää, kuin pisara iltakastetta ja aamupakka, ja vielä enemmän soturin elämä."
Mitä tulee ritareihin, kristillisessä opetuksessa uskottiin, että ihmisen elämän tarkoitus on tehdä hyviä tekoja, tuoda hyvää ihmisille ja olla vanhurskas. Siksi ritarin päätehtävänä oli suojella heikkoja ja köyhiä. Ritarit eivät katsoneet niin pitkälle tulevaisuuteen, he olivat käytännöllisempiä, eivätkä siksi paljon ajatellut elämän syvempää tarkoitusta.
Palvelu
Jos samurai piti päätehtävänään omistettua palvelua yliherralleen, niin ritari suoritti urotekoja rouvansa, mestarinsa tai kristillisen uskonsa nimissä. Daimyoaan palveleva samurai ei enää uskonut, että hänen elämänsä kuului hänelle itselleen, joten hän piti aina henkensä ja ruumiinsa tiukkana. Tässä suhteessa ritari erosi merkittävästi samuraista, hän saattoi tehdä mitä halusi, tietysti poikkeamatta kunniasäännöistä ja loukkaamatta uskollisuutta sille, jota hän vannoi palvella. Eli jos ritari voisi tehdä aloitteen jossain, niin samurailla ei ollut tällaista toimintavapautta, eikä se pitänyt sitä tarpeellisena. Hänelle mestarin sana oli laki.
Kangas
Ulkonäön suhteen sekä samuraiden että ritarien oli varmistettava, että heidän vaatteensa olivat puhtaat ja tilanteeseen sopivat. Vaatteiden tulee olla yksinkertaisia ja mukavia. Jos ritarit kuitenkin lähtivät siitä tosiasiasta, että puhtaat vaatteet ovat "mielenrauhan ja kehon terveyden" symboli, jonka kautta he voivat "palata Luojan luo", niin samuraille heidän vaatteiden puhtaus on elämäntapa.
koulutus
Samurai kasvatti lapsia samuraietiikan sääntöjen mukaisesti. Koska samurai hallitsi kolmea yhteiskuntaluokkaa: kauppiaita, käsityöläisiä ja talonpoikia, hänen täytyi saada hyvä koulutus ymmärtääkseen tiettyjen ilmiöiden ja tapahtumien syviä yhteyksiä ja syitä. Seitsemän tai kahdeksan vuoden iässä lapselle alettiin tutustua kolmeen pääasialliseen viisauden kirjaan: "Four Books", "Pentateuch" ja "Septateuch". Tuleva samurai oli myös velvollinen hallitsemaan kalligrafian taiteen, jotta hän voisi kirjoittaa ja lukea. 15-16-vuotiaana nuorelle soturille alettiin opettaa kamppailulajeja: jousiammuntaa, ratsastusta, miekkailua ja muita taistelulajeja. Huomaa, että koulutus tapahtui itse samuraiperheessä erottamatta lasta vanhemmistaan. Aasialaisten tunteiden ilmentymistä pidettiin heikkoutena, puutteena, heikon tahdon ilmentymänä. Ihmisiä, jotka eivät pystyneet hallitsemaan tunteitaan, pidettiin töykeinä ja kouluttamattomina.
Mutta ritarien tapauksessa tilanne oli toinen. Vain jaloperäinen nuori mies voi tulla ritariksi. Pelkkä alkuperä ei kuitenkaan riittänyt, vaan tulevan ritarin täytyi todistaa kuntonsa, rohkeutensa ja rohkeutensa. Siksi lapsessa kehitettiin nuoresta iästä lähtien ulkopelien ja -toimintojen avulla sotilaallista henkeä. Nämä pelit simuloivat sotaa tai turnauksia. Myöhemmin lapsi siirtyi naiskäsistä miesten käsiin, ja vakiintuneen tavan mukaan vanhempi lähetti lapsensa pääritarien luo, joihin hänellä oli ystävyys- tai perhesiteet.
Aluksi tuleva soturi sai sivun aseman: ”se seurasi suojelijaa ja hänen vaimoaan metsästyksellä, matkoilla, vierailuilla, kävelyillä, oli asioissa ja jopa palveli pöydässä - kunnioittavasti, alaspäin katsoen, nuori sivu tottelee , oppivat tottelemaan ja käskemään. Myös sivutoimikautensa aikana nuori mies sai uskonnollisia oppitunteja rakastajatarltaan. Sivuilta hänestä tuli orja, jossa hän hankki sinnikkyyden, näppäryyden ja rohkeuden taidot, sillä orjan tehtävät eivät olleet helppoja: hän auttoi isäntänsä turnauksissa: "hän esitteli uusia aseita, torjui iskuja, nosti niitä, toi hänen hevosensa hänelle. Jos orja pystyisi osoittamaan käytöksellään rohkeutta ja urheutta, hänet voitaisiin lyödä ritariksi.
Kuten näemme, tulevat ritarit eivät saaneet erityistä teoreettista koulutusta luonnontieteissä tai humanistisissa tieteissä, vaan pääpaino oli voimaominaisuuksien ja taistelukyvyn kehittämisessä nuoressa miehessä. Miksi lapsi joutui vääriin käsiin? Uskotaan, että eurooppalaiset, toisin kuin aasialaiset, ilmaisivat tunteitaan vapaammin: he eivät pitäneet niiden osoittamista heikkoutena. Sitä päinvastoin rohkaistiin, eurooppalaiset pitivät sitä vilpittömyyden ja vilpittömyyden merkkinä. Siksi "tapa antaa nuorille oppisopimuskoulutus toisen ritarin luona perustui oikeuteen pelkoon, että rakastavat vanhemmat eivät uskaltaisi alistaa poikaansa ankarille koettelemuksille, jotka odottaisivat häntä ritaripalveluksen aikana".
Suhtautuminen naisiin
Kristinuskon leviämisen myötä Eurooppaan tuli naisten asema yhteiskunnassa. Kristinusko "osoitti miehelle hänen todellisen arvonsa ja muutti hänen vaimostaan orjasta ystäväksi". Germaanisten kansojen ihmisillä oli erityinen näkemys naisista: he näkivät naisessa "olennon, jolla oli profetian lahja ja moraalinen voima, miestä korkeamman olennon". Siksi ei ole yllättävää, että ritarien joukossa olevasta naisesta tuli paitsi palvonnan myös palvonnan kohde. Eläinten intohimo vastakkaista sukupuolta kohtaan korvattiin anteliaalla rakkaudella ja uskollisuudella kristillisen opetuksen vaikutuksesta. Yleensä se tapahtui näin: ritari valitsi itselleen "sydämensä naisen", jonka hän halusi nähdä tyttöystäväkseen tulevaisuudessa, ja yritti ansaita hänelle suotuisan huomion hyväksikäytön ja rohkeuden avulla.
Halu saada ihailua ja rohkaisua rakkausobjektinsa silmissä sai ritarin etsimään uusia hyökkäyksiä ja se oli motiivi, joka kaksinkertaisti hänen rohkeutensa ja pakotti hänet hylkäämään kaikki vaikeuksien ja vaarojen pelot. Kuitenkin, sen lisäksi, että ritari oli uskollinen sydämensä rouvalle (la damme de ses pensees), hän oli velvollinen myös suojelemaan muita kauniimman sukupuolen edustajia. Tuolloin naiset olivat melko usein sorrettuja, eivätkä he pystyneet suojelemaan paitsi itseään, myös omaisuuttaan. Siksi näiden rohkeiden heikkojen ja köyhien puolustajien suojelus oli heille niin tärkeää. Yksi ritarikunnan kunniasäännöstön artikloista oli sääntö "älä panettele naisia ja älä salli sitä kenellekään läsnä ollessasi".
Samurai-yhteiskunnassa naisilla ei ollut samaa asemaa kuin eurooppalaisessa feodaalisessa yhteiskunnassa. Hän oli velvollinen tottelemaan miestään heti kun hän tuli hänen taloonsa. Avioliitto solmittiin yleensä kahden perheen suostumuksella. Naisen suostumusta ei kysytty, joten japanilaisessa yhteiskunnassa nainen oli miehensä alisteinen. Bushidon mukaan samurain on kuitenkin kohdeltava vaimoaan kunnioittavasti. Jos hän oli tyytymätön joihinkin hänen tekoihinsa, hänen täytyi vakuuttaa hänet järkevillä perusteilla. Jos väitteet eivät auttaneet ja vaimo jatkoi huonoa toimintaa, samurai saattoi erota hänestä ja lähettää vaimon takaisin vanhempiensa luo.
Todellisen samurain ei pitänyt taipua turhiin riitoihin vaimonsa kanssa; hänen piti osoittaa anteliaisuutta ja alentuvuutta vaimoaan kohtaan. Todellisen samurain ei ollut sopivaa loukata vaimoaan "loukkaavalla kielellä, tarttua miekkaan tai puristaa nyrkkiään häntä kohti", koska tätä pidettiin pelkuruuden ilmentymänä, japanilaisen yhteiskunnan halveksituimpana ominaisuutena. "Rohkea samurai ei koskaan uhkaa häntä heikompia", kuten Bushidon samuraietiikassa sanotaan. Japanin feodaalisessa yhteiskunnassa oli kuitenkin sellainen yhteiskuntakerros kuin buke-on-onna - naissamurai, joka kuului samurailuokkaan ja jolla oli asetaitoja. Sellaisen naisen ei tietenkään vaadittu osallistumaan taisteluihin tasavertaisesti miessamuraiden kanssa. Tällaisen naisen oli kuitenkin kyettävä tarvittaessa suojelemaan itseään ja kotiaan, koska hänelle uskottiin vastuu perheen tulisijan turvallisuudesta. Hänelle opetettiin myös Bushidon perusperiaatteet, sietokyvyn, rohkeuden ja voiman kehittäminen, puhumattakaan aseiden hallinnasta.
Samurain synty Samuraiden ilmaantuminen ei ole poikkeuksellinen ilmiö maailman kansojen yhteiskuntahistoriassa. Ammattimiesten säädyt ja kastit olivat olemassa monissa Euroopan ja Aasian osavaltioissa feodalismin aikakaudella. Japanissa soturiluokan syntyminen liittyi läheisesti feodalismin muodostumiseen, joka kehittyi yleisesti samojen klassisten lakien mukaan kuin Länsi-Euroopan feodaalijärjestelmä. .
Jatkuvat sodat Japanin saarten aboriginaalien - ainujen - kanssa johtivat japanilaisten tunkeutumiseen Honshun eteläisiltä ja keskialueilta maan koillisosaan, minkä seurauksena Ainu-maiden takavarikointi. Tämä laajennus mahdollisti Ainu-alueen jakamisen japanilaisen daimyon kesken, joista tuli Ainu-maan herrat. Vahvat ja pysyvät ryhmät syntyivät suojelemaan omaisuutta ainujen ja muiden ruhtinaskuntien joukkojen hyökkäyksiltä sekä tukahduttamaan talonpoikien kapinoita
1100-luvulla. Minamoto-klaanin feodaaliherrojen johtaman liittouman voiton jälkeen toisesta Taira-klaanin johtamasta voimakkaasta ryhmästä Japaniin perustettiin sotilaallinen diktatuurijärjestelmä, jonka alaisuudessa valta maassa oli korkeimman sotilasjohtajan käsissä. shogun. Tämä hallintomuoto syrjäytti keisarin, jolta oli riistetty todellinen valta, taka-alalle ja antoi ruhtinaille mahdollisuuden hyödyntää tehokkaammin talonpoikia ja muita väestön alempia kerroksia pitäen heidät alaisina asevoimin.
Suurin arvo samuraille oli miekka - sekä ammattisoturin aseena, joka kukistaa vihollisen ja samalla suojelee omistajansa elämää, että soturiluokan symbolina, urheuden, kunnian tunnuksena, voima ja rohkeus, toistuvasti laulettu legendoissa, tarinoissa, lauluissa ja runoissa. Muinaisista ajoista lähtien japanilaiset pitivät miekkaa pyhänä aseena - lahja "aurinkojumalattarelta" pojanpojalleen, jonka hän lähetti hallitsemaan maata ja tämän miekan avulla suorittamaan oikeudenmukaisuuden työtä. , hävittää pahan ja vahvistaa hyvyyttä. Siksi miekka tuli osaksi shintokulttia, se koristi temppeleitä ja pyhiä paikkoja; uskovien tuoma lahjoitus jumalille, se oli itse pyhäkkö, jonka kunniaksi pystytettiin temppeleitä.
Yksi vanhimmista asetyypeistä oli jousi ja nuoli. Japanilainen yumi (tai o-yumi) jousi on säilyttänyt muotonsa ja kokonsa (180 - 220 cm) muinaisista ajoista nykypäivään. Sen pääominaisuus on, että nuolen sijoituspaikka ei sijaitse keskustassa, kuten useimmat maailman ihmiset, vaan hieman alempana. Itse jousi tehtiin lukuisista puulaudoista, kiinnitettiin yhteen ja käärittiin ruokolangalla. Tämä muoto ja muotoilu mahdollistivat suuremman ampumamatkan (jopa 300–350 m) ja samalla ratsastajan ampumisen hevosesta.
Tämä samuraiden keskuudessa hyväksytty itsemurhamuoto tehtiin joko tuomiolla rangaistuksena tai vapaaehtoisesti (tapauksissa, joissa soturin kunnia kärsi, merkkinä lojaalisuudesta daimyolle ja muissa vastaavissa tapauksissa). Tekemällä hara-kirin samurai osoitti rohkeuttaan tuskan ja kuoleman edessä sekä ajatustensa puhtautta jumalien ja ihmisten edessä.
Samurain koulutus Samurain arvonimi keskiaikaisessa Japanissa oli perinnöllistä. Poika seurasi pääsääntöisesti isänsä jalanjälkiä, ja hänestä tuli ammattisoturi, sotilas-aateliston edustaja ja pysyi feodaalisessa klaanissa, jonka jäsen hänen vanhempansa oli. Siksi samuraiperheissä kiinnitettiin erityistä huomiota nuoremman sukupolven kouluttamiseen Bushidon hengessä varhaisesta lapsuudesta lähtien.
Nuoren bushin mentorien päätehtävänä oli kehittää hänessä se joukko ominaisuuksia, joita pidettiin tarpeellisina samuraitammatissa, ts. kasvattaa fyysisesti vahva henkilö, joka on täysin taitava sotataidossa, aseistettu hallitsevan luokan moraalisten periaatteiden tiedolla.
Samurain poikaa ympäröi poikkeuksellinen hoito syntymästä lähtien. Hän oli suvun seuraaja, sen perinteiden ylläpitäjä ja perillinen. Hänellä oli oikeus suorittaa uskonnollisia rituaaleja palvoakseen esi-isiään. Tämän perusteella poikalapsen syntymää japanilaisessa perheessä pidettiin lomana. He kohtelivat ensimmäistä poikaa erityisellä huomiolla, koska lain mukaan häntä pidettiin hänen syntymästään lähtien talon, koko perheen omaisuuden ja samurain nimen perillisenä. Lisäksi poika peri maan tai riisiannoksen, josta hänen isänsä palveli feodaaliherran kanssa. Siksi, jos samurai, jolla ei ollut perillistä perheessä (vuonna 1615 samurai sai adoptoida perillisiä sukulaisistaan, joilla oli sama sukunimi), ei jostain syystä voinut ottaa sivuvaimoa tai jos tämä ei synnyttänyt poikaa , feodaaliherra takavarikoi sen bushista ja riisti häneltä hänen sukunimensä.
Teosta voidaan käyttää oppitunneille ja raporteille aiheesta "Kulttuuri ja taide"
Valmiita esityksiä kulttuurista, taiteesta, valokuvauksesta jne. voidaan ladata verkkosivuiltamme. Värikkäät diat, joissa on selityksiä, kuvia, muotokuvia, valokuvia, sisältävät tietoa maailman taiteellisen kulttuurin historiasta, suuntauksista ja kehitysnäkymistä, valokuvauksen ja valokuvataiteen kehityksestä.
Samuraita verrataan Euroopan keskiaikaisiin ritareihin. Jotkut pinnalliset analogiat ovat ilmeisiä. Molempien piti osata taitavasti käsitellä aseita, olla taistelussa rohkeita ja uskollisia yliherralle, joka puolestaan palkitsi toverinsa avokätisesti yhteisellä saaliilla ja suojalla heidän päänsä yli. Sekä ritarien että samuraiden täytyi noudattaa kunniasääntöjä, jättää huomiotta vaikeudet, kehittää itsehillintää ja halveksia vaurautta, mutta urhoollinen asenne naisia kohtaan ja ristiretkeläisten uskonnollinen into olivat vieraita japanilaiselle soturille. Samurainaisten oli oltava yhtä vahvoja ja kuuliaisia velvollisuudelle kuin miesten ja jopa taistella tarvittaessa - he osasivat käsitellä pitkiä halbardeja (naginata). Vaikka ritarit usein taistelivat laajentaakseen kristillistä uskoa tai tuhotakseen harhaoppisia, Japanin sodat eivät liittyneet lainkaan ideologiaan. Samuraiden uskonnolliset vakaumukset olivat henkilökohtaisen omantunnon ja lohdutuksen asia; pikemminkin uskottiin, että usko olisi tuki heidän pääpalvelukselle ja kunnialle, ei kompastuskivi.
Tiedostot:
- Teoksen teksti: "Samurai and European Knights" Käytetty 23. tammikuuta 2018 klo 15.09 (44,2 kt)
- Esitys: "Samurai ja eurooppalaiset ritarit" Käytetty 23. tammikuuta 2018 klo 15.09 (851,1 kt)
Asiantuntijaarvioinnin tulokset
Alueiden välisen vaiheen asiantuntijakartta 2017/2018 (Asiantuntijat: 1)
Pisteiden summa: 3
Dia 1
Dian kuvaus:
Dia 2
Dian kuvaus:
Dia 3
Dian kuvaus:
Dia 5
Dian kuvaus:
Dia 6
Dian kuvaus:
Dia 7
Dian kuvaus:
Dia 8
Dian kuvaus:
Dia 9
Dian kuvaus:
Dia 10
Dian kuvaus:
Dia 11
Dian kuvaus:
Dia 12
Dian kuvaus:
Dia 13
Dian kuvaus:
Dian kuvaus:Korkea keskiaika Korkea keskiaika Kamakura-kaudella (1183-1333) o-yoroi oli päähaarniskatyyppi asemassa oleville, mutta samurait pitivät do-maruista kevyempiä ja mukavampia panssareita kuin o-yoroi ja alkoivat käyttää niitä enemmän. ja useammin. Muromachi-kauden (1333-1568) puoliväliin mennessä o-yoroi oli harvinaista. Varhaisella do-marulla ei ollut kainalolevyä, eikä varhaisella o-yoroilla, mutta vuoden 1250 tienoilla se esiintyy kaikessa panssarissa. Do-marua käytettiin valtavalla sodilla, sama kuin o-yoroilla, kun taas haramakilla oli aluksi vain pieniä lehden muotoisia levyjä (gyyo) olkapäillä, jotka toimivat spoldereina. Myöhemmin niitä siirrettiin eteenpäin peittämään olkahihnoja pitävät narut, korvaten sentan-no-ita ja kyubi-no-ita, ja haramakia alettiin varustaa sodilla. Haidate-niminen reisisuoja (kirjaimellisesti "polvisuoja") levyistä jaetun esiliinan muodossa ilmestyi 1300-luvun puolivälissä, mutta sen suosio oli hidasta. Sen muunnelma, joka ilmestyi seuraavan vuosisadan alussa, oli polvipituisen hakaman muotoinen pienillä lautasilla ja ketjupostilla edessä, ja useimmat muistuttivat roikkuvia panssaroituja Bermuda-shortseja. Vuosisatojen kuluessa halkaistu esiliinahaidate nousi hallitsevaksi, jolloin lyhyt hakama-muunnelma tuli matkamuistostatukseen. Lisäpanssarin tarpeeseen vastaamiseksi vaadittiin nopeampaa tuotantoa, ja sugake odoshi (harva nyöritys) syntyi. Tunnetaan useita panssarisarjoja, joissa on vartalo kebiki-nauhoitteella ja kusazuri (tassetit) odoshi-nauhoitteilla huolimatta siitä, että kaikki panssari on koottu levyistä. Myöhemmin, kuudennentoista vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, asesepät alkoivat käyttää kiinteitä levyjä levyistä valmistettujen nauhojen sijaan. Usein niihin tehtiin reikiä täyskebikin nauhoitusta varten, mutta harvoin reikiä tehtiin sugake-nauhoitusta varten.
Dian kuvaus:
Samurai (japanilainen, japanilainen bushi) feodaalisessa Japanissa, laajassa merkityksessä maalliset feodaaliherrat, jotka vaihtelevat suurista suvereeneista ruhtinaista (daimyo) pieniin aatelisiin; - esittely. Ritarit ja samurai: syitä yhtäläisyyksiin ja eroihin Hypoteesi teemasta ritarit ja samurai
Tutustu modaalihiukkaseen!
Kuinka korostaa päätteet oikein sanoissa