Прибутковий будинок Р.П. Шабліна

Церква Петра і Павла в селі Руські Ширдани була побудована у 1784 році коштом місцевого поміщика – відставного полковника Петра Іакінфовича Лазарєва.

Населених пунктів під назвою Ширдани у Зеленодольському районі кілька – Великі та Малі, Російські та Старі. Ні до російської, ні до татарської мови це слово, як стверджують лінгвісти, не має відношення. За версією деяких вчених-мовників, назва села походить або від спотвореного марійського слова "шурга" - "ліс", або, що ймовірніше, від чуваського "ширтан". Так називається страва національної чуваської кухні, щось на зразок сучасної сирокопченої ковбаси.

Втім, чому тут дивуватися? Марійці та інші племена так званої фінно-угорської групи жили тут з давніх-давен. Заволзькі землі сучасного Зеленодольського району стали активно заселятися предками сучасних татар лише XIII столітті, після монгольського навали.

ДВЕРІ, ВЕДУЧА У ВІЧНІСТЬ…

Перші згадки про ауле Ширдан зустрічаються в записках булгарського вченого Шерефа ед-діна і відносяться вони до XIII століття. Що ж до інших доказів проживання у цих місцях древніх булгар, а пізніше – поволзьких татар, їх можна знайти серед старовинних надгробків.

«Позови зірат» – «Старий цвинтар». Так називають самі ширданці місце, що знаходиться приблизно за кілометр на північний захід від Малих Ширдан. Розташоване воно на схилі тераси невеликої річечки Сякел, що впадає у Свіягу. На задернованій поверхні старого цвинтаря вчені виявили рештки кам'яних надмогильних плит. На жаль, написи на них прочитати вже неможливо, вони вивітрилися і стерлися, проте за непрямими ознаками поховання відносяться до XIV–XV століть.

Написи на ширданських надгробках свідчать про те, що жителі села були правовірними мусульманами, а дати поховань (два пам'ятники датуються 1533 і 1539 роками і один – 1667) дозволяють припустити, що вже за часів Казанського ханства обидва села були досить великими населеними пунктами.

Більше-менш збереглися до наших днів кам'яні пам'ятки на стародавньому цвинтарі біля села Великі Ширдани. Вчені-історики зуміли прочитати та розшифрувати ряд написів на кам'яних плитах. Зроблено ці надгробні епітафії на лицьовій частині пам'яток так званим почерком насх – витонченими рельєфними літерами. В арабському листі найпоширенішими є кілька почерків, або, точніше сказати, стилів. Це почерк насх, яким пишеться Коран, почерк сульс, що використовується в основному для художніх творів, і куфі – для письма на будинках. Написи на ширданських надгробках свідчать про те, що жителі села були правовірними мусульманами, а дати поховань (два пам'ятники датуються 1533 і 1539 роками і один – 1667) дозволяють припустити, що вже за часів Казанського ханства обидва села були досить великими населеними пунктами. . Як правило, кам'яні, прикрашені різьбленням надгробки встановлювалися над могилами людей заможних та знатних.

Не знаю, кого як, а мене при погляді на вигадливе мереживо листи таких надгробків зовсім не переслідують похмурі думки про тлінність земного буття. Дивлячись на каліграфічно виконаний напис, мимоволі погоджуєшся зі словами чергової надгробної епітафії, що філософськи стверджує про те, що смерть – це лише «двері, що ведуть у Вічність»…

НАЦІОНАЛЬНИЙ НАПІЙ З МІСЦЕВИМ СЕКРЕТОМ

Пам'ятаю, вперше мені довелося побувати в Ширданах влітку під час Сабантуя. Назавжди залишились у пам'яті яскраві фарби веселого свята. Але ще більше запам'ятався смак місцевого катика, яким пригощали знайомі ширданці. Перше, на що одразу звернув увагу, пробуючи прохолодний напій – його незвичайний колір. Раніше ніколи не доводилося бачити катик із буряковим відтінком. Смак у незвичайного напою також особливий. Як розповіли мені знайомі, готують його за спеціальним рецептом, додаючи в молоко буряковий сік.

А ще, запевняли місцеві, ширданський катик пробував сам Олександр Сергійович Пушкін. Не вірите? Що ж, я і сам спочатку поставився до цього твердження з відомою часткою скепсису. Однак сумнівався лише доти, доки не потрапила до рук книга зеленодольського краєзнавця В.Федотова «Місто, в якому ми живемо». У ній автор посилається на розповідь Петра Охотнікова, родич якого був репетитором гімназиста Володі Ульянова та готував майбутнього вождя революції до вступу до Казанського університету. Але це так, до речі.

Відповідно до його твердженням, восени 1833 року Симбірським трактом в Оренбург їхав на перекладних Олександр Сергійович Пушкін. Їхав поет з метою збирання матеріалу для монографії «Історія Пугачевського бунту», навіть не припускаючи тоді, що багато документів ляжуть в основу його повісті «Капітанська донька». Дорога була тряскою і запорошеною, до того ж мандрівників дошкуляла спека.

Поки Олександр Сергійович смакував незвичайний напій, який запропонували йому місцеві татари, він встиг познайомитися з стародавнім старим, який вийшов із хати подивитися на російського пана. Як з'ясувалося з розмови поета з родичами бабая, той, ще зовсім молодим хлопцем, брав участь у Пугачовському повстанні. Хотів повернутися до рідного села на доброму скакуні, у сап'янових чоботях, але потрапив у полон під Казанню, сидів у казематах і повернувся додому з... відрізаними вухами. Чи не ця нагода наштовхнула Пушкіна на пам'ятний епізод повісті «Капітанська донька»?

На запитання поета, що це за село з церковкою, ямщик відповів коротко:

– Ширдани.

– А навпаки що за село? – спитав поет.

– Теж Ширдани, – так само коротко відповів ямщик.

– Як? – здивувався поет. – Два села з однією назвою?

– Ці – росіяни, а ті – великі, татарські, – тицьнув ямщик батогом спочатку в один, а потім в інший бік.

- Якщо хочете випити, пане, так кращого напою, ніж у Ширданах, не знайдеш.

- Квас, чи що?

– Куди там квас! Чище квасу буде! Катиком зветься…

І поки Олександр Сергійович смакував незвичайний напій, який запропонували йому місцеві татари, він встиг познайомитися з стародавнім старим, який вийшов із хати подивитися на російського пана. Як з'ясувалося з розмови поета з родичами бабая, той, ще зовсім молодим хлопцем, брав участь у Пугачовському повстанні. Хотів повернутися до рідного села на доброму скакуні, у сап'янових чоботях, але потрапив у полон під Казанню, сидів у казематах і повернувся додому з... відрізаними вухами.

Чи не ця нагода наштовхнула Пушкіна на пам'ятний епізод повісті «Капітанська донька»? Згадайте главу, в якій панове офіцери Білорецької фортеці допитують полоненого «башкирця», який розповсюджував пугачівські «обурювальні листи». І в ході допиту несподівано дізнаються, що їхній бранець не може говорити – мову та вуха йому відрізали за участь у бунті, який передував повстанню Пугачова.

БАТЬКІВЩИНА КУПЦЯ КАЗАКОВА

Вихідцем із села Малі Ширдани є знаменитий казанський купець, меценат та філантроп Мухаммадзян Козаків. Ще підлітком залишив він рідні місця і влаштувався Казані – влаштувався у далеких родичів і навчався справам торговим. Починав з малого: служив прикажчиком у лавці, потім, зібравши початковий капітал, зумів відкрити нехай мале, зате свою прибуткову справу. Починав із торгівлі рибою. Справи йшли успішно, чому чимало супроводжували завзятість і працьовитість сільського хлопця, які поєднувалися в ньому з ощадливістю і кмітливістю. І невдовзі Мухаммадзян Козаков заявляє себе купцем другої гільдії. У Казані він відкриває жваву торгівлю бакалією та чайним листом, яка приносить йому чималий прибуток. Вже 1853 року він будує у Ново-Татарській слободі на початку вулиці Захар'євської просторий двоповерховий будинок. А через десять років Мухаммадзян стає купцем вже першої гільдії та входить до кола казанської купецької еліти. Цьому чималою мірою сприяють і сімейні зв'язки, після того як купець одружує свого сина Мухаммадшакіра з Бібімагруй Усмановою – донькою іншого купця та «мильного короля» Казані Джиганші Усманова.

Пізніше Мухаммадшакір Казаков став будувати та активно скуповувати прибуткові будинки в Казані. Незабаром він придбав триповерховий красень-будинок на розі вулиць Московської та Євангелістівської, що згодом став центром казанської культури. У номерах готелю «Булгар», що розташовані в ньому, жив Габдулла Тукай, зупинявся поет Сагіт Рамієв, а просвітитель Ахмет Максуді відкрив першу національну бібліотеку. Згодом тут же розміщувалися редакції газети «Ель Іслах», яку очолював Фатіх Амірхан, і журналу «Ялт-йолт», відповідальним секретарем якого був Тукай. Козакові мали славу не тільки багатими, а й освіченими людьми і всіляко заохочували будь-який прояв передової національної думки.

Незважаючи на величезне багатство, їм особливо не хизувалися. Що, загалом, було властиво більшості татарських купців. Будучи глибоко віруючими, вони, слідуючи сурам Корану, нерідко прощали борги своїм боржникам і, що характерно, ніколи не займалися лихварством - не позичали гроші на зростання під лихі відсотки. Величезну частину своїх доходів купці Козакові жертвували для будівництва мечетей та інших богоугодних закладів. Так, у 1877 році на гроші Мухаммадзяна Казакова збудували кам'яну красуню-мечеть на перехресті вулиць Євангелістівської та Задньої. На жаль, вона недовго прикрашала Ново-Татарську слободу. Цю чудову архітектурну пам'ятку знесли, розламавши по цеглинах, у 1975 році.

Купці Козакові. Дореволюційний знімок.

Але й досі ось уже понад століття стоїть у селі Малі Ширдани мечеть, збудована за фінансової допомоги представника славетного роду Козакових.

ХРАМ У ДОРОГИ

Не секрет, що більшість православних церков, побудованих ще до революції, зводилися коштом людей багатих. Що рухало ними? Прагнення спокутувати свої гріхи? Виховані в православ'ї, всі вони знали слова Ісуса про те, як важко багатій увійти в Царство Небесне. Адже багатство, отримане нехай і чесним шляхом, це ще й шлях до ледарства та гріховних спокус. От і жертвували заможні люди на богоугодні справи чималі гроші.

Двоповерхова кам'яна церква Петра і Павла в селі Руські Ширдани була побудована в 1784 році коштом місцевого поміщика – відставного полковника Петра Іакінфовича Лазарєва. До цього у селі була невелика дерев'яна церква. Цегляний храм добудували і освятили вже після смерті старого пана, за його сина Миколи Петровича Лазарєва.

Довгі роки трипрестольний храм у Російських Ширданах, збудований у стилі бароко, радував око кожного проїжджаючого. Його і сьогодні можна побачити з вікон електричок, що проходять повз, що поспішають з Казані в бік Тюрлеми і Канаша.

На жаль… Виглядає церква, закрита у тридцяті роки минулого століття, похмуро та непривітно. Радянській владі, яка вирішила будувати «рай на землі», не потрібні були «казки» церковників. Але й збудувати щасливе суспільство без Бога тоді так і не зуміли.

А що ж сьогодні? Хто з сучасних магнатів-олігархів або великих чиновників зверне свій погляд крізь шибки тонованих іномарок на покинутий сільський храм біля дороги?

На початку 1970-х років Святослав Ріхтер та Ніна Дорліак оселилися на шістнадцятому поверсі будинку 2/6 на Великій Бронній вулиці, недалеко від Консерваторії. Цей будинок – типова цегляна вежа. Але піднявшись нагору та увійшовши до квартири, потрапляєш у особливий світ. Жодної розкоші, суєти речей. У всьому відчувається характер і спосіб життя господаря, особлива енергетика людини, яку Юрій Башмет називає «охоронною грамотою істини в мистецтві». Тут стоять два роялі фірми Steinway&sons, два старовинні італійські торшери, подаровані мером Флоренції, гобелен, картини. У кабінеті, або, як сам Ріхтер називав цю кімнату, «шафною», розміщені шафи з книжками, платівками, касетами. Найцінніше тут - шафа з нотами, на яких збереглися позначки маестро. Тут же знаходиться дерев'яна фігурка Немовля Іоанна Хрестителя, це пам'ять про організовані Ріхтером Музичні свята в Турені у Франції. На стіні гіпсовий контррельєф із профілем Бориса Пастернака з пам'ятника в Переділкіному – як відбиток, слід, залишений людиною на землі, чудово знайдений Саррою Лебедєвою образ. Поруч висить маленький пейзаж Сар'яна, подарований Оленою Сергіївною Булгаковою. У секретері знаходиться рукопис Дев'ятої сонати Сергія Прокоф'єва, присвяченій Ріхтеру, фотографія Генріха Нейгауза, малюнок Пікассо, "Крихітки" Солженіцина. Таке було коло спілкування Ріхтера. «Зелена кімната» – це кімната відпочинку, у дні концертів вона перетворювалася на артистичну. На стіні висить портрет батька Теофіла Даниловича, елегантної стриманої людини. Він закінчив Віденську консерваторію як піаніст та композитор. Теофіл Данилович та Ганна Павлівна (мати Святослава) не зуміли виїхати з Одеси у 1941 році, коли до міста підходили гітлерівські війська. Теофіла Даниловича було заарештовано і в ніч з 6 на 7 листопада розстріляно як «німецький шпигун». Анна Павлівна пішла до Румунії, а потім до Німеччини, назавжди залишивши Росію та єдиного сина, який у цей час перебував у Москві і теж чекав на арешт. Вони зустрілися лише через 20 років. Художні інтереси та уподобання Святослава Ріхтера були різноманітні, він не лише любив живопис, а й сам був художником. У невеликій кімнаті виставлено його пастелі. Вони Роберт Фальк відзначав «дивовижне відчуття світла». У колишній кухні Ніни Львівни розміщено фотографії, які розповідають про життя музиканта.

У спальному районі Казані ресторан не для мільйонерів рублевих, для мільярдерів. Світла будівля, поряд із естакадою – не сказати, що палац на підходах. Килими на вулиці, корова з телям і паркуванням, швейцар відчиняє двері, персонал, одягнений у форму провідників-стюартів XXII століття, офіціанти доповнені білими печатками, а охоронець цілим капелюхом. Подання почалося!

Інтер'єрбагатий, поза одним стилем, веранда - так зовсім мальвини будиночок, основний зал суворіший, другий тепліший, з фотографіями та сервантами. Головне - багато все, ключове слово, що стукає, посуд зовсім цікавої колекції, навіть чайна чашка така незвичайна, ніколи не бачив. Трохи не московський, але точно пафос. Здивований, хоч читав сайт. З меню.

Менювелике, з національними стравами у кожному розділі. Читаєш, думаєш все… а там далі ще згадки про татарські страви. Ще. Один із найдорожчих ресторанів у Росії, де я був. Більшість страв коштує вдвічі більше, ніж я звик бачити. 60 гр. ростбіфа на закуску -1200 руб., Стейк - 2400 руб., Манти звичайні - 800 руб.. Запитав таксиста: ні, у нас є дорожчі ресторани. Але манти, пане, манти...

Все тут добре, окрім контролю. Почуваєшся як у ГУЛАГу. Двічі охоронець підзував і потім адмін приходив питати, чому я фотографую на телефон? Не гостей і весілля, а пиріжок та корівку на вході. Люди застрягли у минулому столітті, коли не було соцмереж, чи позаминулого, коли не було фотоапаратів, люди не мандрували? Доводиться пояснювати, що «ось уявіть, зараз прийнято знімати подорожі, знаєте, походи в магазин, котиків та котика-діточку? Або ось ви, напевно, в Туреччині на пляжі фоткалися, і якщо є проблеми, я можу піти зараз». Очевидно, я зміг довести своє право на кадри свого обіду.

Перший комплемент – катик у чашці зі смаженим сиром, вирішив перемішати – дуже добре вийшло. Треба дізнатися точно, як цей сир називається, смажити вдома та терти, додавати до густого петербурзького кефіру. Другий – міні версії трьох національних пиріжків – повний провал. Холодильником холодні, в'язки та мертві. Хліб шматками подано, теж не фонтан, надто схожий на готовий. Обидва краще не давати. Натомість чай із величезними сухофруктами, «лимонодавилкою» та варенням.

Суп кияу пильмяне (400 руб.) - Пельмешки жениха (легенду я передав у відгуку про «Д.Т.К.») у чудовому бульйоні. Не пам'ятаю, коли їв краще, і майстерні крихти-пельмішки. Сметана на кожну ложку, і бульйон стає м'якшим.

Самса з бараниною (65 руб.) Дещо інша, ніж узбецька, тонше тісто, легко порвати зі зворотного боку. Непогано, але мені до душі грубіші і жирніші «коробочки», узбеків дар.
Губадія (60 руб.) Рис і родзинки - ось радість. Баланс робить дуже простий продукт.

Перед азу подається «краса» з коментарем «це допгарнір до азу» - дивна штука - салат яєчний, два перепелині, хрустка червона, фенхель і черрик на прозорому постаменті з мазками тортового крему. Не зовсім я зрозумів, але треба клас виправдовувати цими допами. Азу (750 руб.) Незвичайно і несподівано - сучасна миска з тонко нарізаним м'ясом та овочами, порівну, у кращій підливі. Просто найкращою. Коли у Петербурзі, у радянських їдальнях, робили азу, хіба не фарширували солоними огірками м'ясо перед гасінням? Я запам'ятав цей варіант минулої ери. Смачно? Дуже. Просто, розкладемо на продукти, але чудово. Дещо універсально своєю традицією, але я не в претензії.

Разом. Думаю, не треба пояснювати, чому я не пішов вдруге. Після описаного випадку в ресторані «Безсоння», зі мною не траплялося таких принизливих розбірок, у мене не питали, навіщо я фотографую свій пиріжок. Місце із середнім чеком 4000 руб. має бути бездоганним і залишати його треба з повним задоволенням. Два столи було зайнято того дня. Думаю, у Казані більше заможних людей. В чому справа? Дорогий ресторан, але намагаються виправдати ці ціни ставленням, ритуалом, порціями, надмірністю якості. Наприклад, чай, як і треба, щоразу наповнюють окропом. Налили в кухоль, залишилася волога заварка, пішла на кухню, додавати для ще одного кухля: не варто годину перенастояна бурда.

Адреса ресторану: Казань, Амірхана вул., 31

Арон Ілліч Катик (Сарибан-Катик) (25 квітня (7 травня) 1883, Євпаторія - 20 травня 1942, Ленінград) - видатний караїмський письменник, педагог і громадський діяч, перший газзан (священик) з вищою освітою.

Арон Ілліч Катик народився сім'ї вчителя мідраша (караімська початкова школа). Відмінно закінчив Олександрівське духовне караїмське училище в Євпаторії, де був учнем великого караїмського просвітителя І.І. Казаса. З 1902 до 1904 року А.І. Катик служив учителем мідрашу у Севастополі. У 1911 році він закінчив філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі та отримав диплом І ступеня (тема дипломної роботи – «Воля з навчання Шопенгауера»).

З 1912 до 1916 року А.І. Катик служив старшим газзаном та вчителем у Феодосії.

У 1916 році А. І. Катик переїхав до Євпаторії, де був призначений на посаду інспектора та викладача спільних предметів в Олександрівському духовному караїмському училищі, створеному в 1895 році, а також молодшим газзаном і членом Таврійського та Одеського караїмського духовного правління.

З 1917 по 1918 роки він редагував "Известия Таврійського та Одеського караїмського духовного правління".

На початку 1920-х років. А.І. Катик переїхав до Москви зі своєю родиною, рятуючись від страшного голоду, який охопив Крим. У Москві він із 1922 по 1928 роки виконував обов'язки старшого газзану та вчителя караїмської початкової школи.

А.І. Катик брав діяльну участь у житті феодосійської, євпаторійської та московської караїмської громад, а також у караїмських нарадах та національних з'їздах, починаючи з 1917 р. до скасування караїмського духовного правління в Криму. Виступаючи з доповідями, він справляв велике враження на слухачів завдяки своїй різнобічній освіті та видатному ораторському таланту.

Проживаючи у Москві, А.І. Катик працював спочатку викладачем російської мови та літератури, потім коректором у видавництвах Товариства колишніх політкаторжан та «Північна Азія». У 1932 році він разом із сім'єю переїхав до Ленінграда, де працював викладачем математики у навчальних закладах, а також коректором у видавництвах «Молода гвардія» та «Художня література».

Останнім місцем його роботи був Ленінградський юридичний інститут, і з 1938 року він викладав латинську мову.

А.І. Катик помер 1942 року від виснаження на шістдесятому році життя в блокадному Ленінграді.

Творчість

1911 року для журналу «Караїмське життя» А.І. Катик написав свої «Записки мідрашника» та оповідання «Учитель». Його жартівливий вірш «Султан Тота» («Тітонька Султан», («Караїмське життя», 3-4 кн., 35-36 стор., 1911 р., Москва)) користувався особливою популярністю в Євпаторії - культурному центрі караїмів світу. І. Катик був автором неопублікованої повісті "Муса Бурма", яка була продовженням "Записок мідрашника".

Змішаною караїмською з російською мовою під псевдонімом «Ми» Арон Ілліч видав «Пісню євпаторійського пиріжника Кара-Мошу» // «Караїмське життя», кн.8-9, 58 стор., 1912 р., Москва.

У 1912 році він написав свою першу п'єсу - драму «Хто має рацію». У ньому він відобразив проблеми боротьби двох поколінь: батьків та дітей. Спочатку п'єса була написана російською мовою і видана у Феодосії, а згодом була перекладена караїмською мовою.

У п'єсі «Алишмаган башка ковпак ярашмаз» («На незвичну голову шапка не лізе») він висміював тих людей, які прагнуть лише чисто зовнішніх європейських манер і костюма. У 1913 році в журналі «Караїмське слово» їм було опубліковано «Записки нареченого», повні сатири та гумору.

1918 року А.І. Катик написав свою знамениту комедію «Яддес» (у 2-х актах, видана в Євпаторії у російській транскрипції у 1919 році). Вперше вона була поставлена ​​в залі Олександрівського духовного караїмського училища і з того часу мала великий успіх серед караїмів. У ній було багато караїмського фольклору: прислів'їв та приказок, пісень та танців. А.І. Катик так писав про свою п'єсу:

«В даний час, коли серед нас так швидко вмирає любов до творів рідної старовини, коли ці твори забуваються і зникають, - я хотів би, щоб мій маленький «Яддес» порушив хоч у деяких читачів інтерес до скарбів караїмських меджум (рукописних збірок фольклору). . Якщо ще до того ж «Яддес» доставить декому трошки веселощів, я буду цілком задоволений.»

Боротьбі молодих караїмських вчителів за нові, європейські способи виховання було присвячено одноактну п'єсу «Яни яка секи тон» («Новий комір до старої шуби»), написана ним у 1918 році.

Тяжкі наслідки нерівного шлюбу представлені в його п'єсі «Меттанасиз» («Безприданниця», 1920, в 3-х діях). Проблемі шлюбу присвячені також комедії А.І. Катика: «Амма та кіюв» («Ось так наречений», 1923, в 1-му дії), «Динсин хакіндан імансиз келир» («Від безбожжя приходить невіра» або «Знайшла коса на камінь», 1924 р.). Дві останні п'єси були написані автором вже у Москві.

У 1923 році їм написано п'єсу «Ачлик» («Голод»), в якій описується картина голодної смерті сім'ї караїма-вчителя в Євпаторії. Згодом і ця п'єса була перекладена караїмською мовою.

Трагедії молодого караїму, який вирішив узяти за дружину іновірку, присвячена п'єса А.І. Катика "Донме" ("Відступник"). 1926 року він написав комедію «Потяг». У 1927 році з-під його пера в Москві вийшла його остання п'єса «Санки-пролетар» («Лжепролетар»), яка зображує ділків, які під маскою пролетарського походження обробляють свої брудні справи. А.І. Катик намагався показати життя караїмів «такою, якою вона є, з усіма її позитивними та негативними сторонами, не стаючи ні на бік фанатичних ультра-націоналістів, ні на бік непримиренних хулітелів караїмів» (Примітка «Короткий огляд моєї літературної діяльності» // Журнал « Бізим Йол» («Наш шлях») – 77 стор., 1927 р., Сімферополь).

П'єси А.І. Катика ставилися у Криму як караїмами, а й кримчаками, і кримськими татарами. Він був автором ряду гумористичних віршів, один з яких - «Айир тюркюси» («Ода на честь розлучення») - було вміщено в 1927 р. у сімферопольському журналі «Бізим їв» («Наш шлях»), стор 70-72. Їм написана п'єса «Бахчі-базиргани» («Торгівець фруктами»), а також безліч статей та промов. Залишився в рукописі його чудова доповідь «Поетичні та філософські твори І.І. Казаса як відбиток його світлої особи».

З іншого боку, перу О.І. Катика належить історичному нарису для юнацтва «Римський цирк», присвячений своєму вчителю І.І. Казасу (видано 1909 р. в Одесі), ряд статей, передовиць, промов, оригінальних віршів російською мовою, а також розповідь «Записки караїмського школяра».

Свою працю Катик поміщав у журналах «Караїмське життя», «Караїмське слово», «Бізим Йол», «Известиях Таврійського та Одеського караїмського духовного правління», що видавалися під фактичною редакцією А. І. Катика в 1917-1919 р.р. в Євпаторії та інших кримських періодичних виданнях. Але не всі його твори видано. Багато хто з них, головним чином його п'єси та вірші, залишилися в рукописах. Залишилася не надрукованою і доповідь Катика «Поетичні та філософські твори Іллі Ілліча Казаса як відображення його світлої особистості», зроблений ним 15 січня 1917 р. в актовій залі АКДУ на честь І. І. Казаса з нагоди п'ятиріччя від дня його смерті.

За матеріалами http://ru.wikipedia.org/wiki/Арон_Ілліч_Катик

___________________________________________
ПРОДАМ КОЛЕКЦІЮ СТАРОВИННОЇ РЕКЛАМИ
сигарет, папір, тютюну. 8-926-22-760-99.
__________________________________________

Гільзи Катика.
Реклама цигарок, сигарет, тютюну.

Засновник торгового дому Катик Абрам Ілліч (1860, Євпаторія – 1936, Москва) народився у небагатій караїмській родині.

Разом зі своїм братом Йосипом наприкінці 1880-х років. відкрив цигарково-гільзову фабрику, яка незабаром стала найбільшою в Росії.

Влітку 1891 р. Катик разом зі своїм земляком Дуваном відкрив відому тютюнову фабрику "Дукат" (назва цієї фабрики утворена від двох прізвищ: Дуван і Катик).

Цікаво, що А.І. Катик – фактичний засновник міста Шахтарська. Наприкінці 19 століття він купив землю і відкрив перші вугільні шахти в районі сучасного Шахтарська.

Після 1917 р. А.І. Катик вступив на радянську службу і кілька років був комерційним директором у Совпільторгу в Москві, звідки пізніше був звільнений.

Останні роки А.І. Катик провів у злиднях, яка і стала головною причиною його смерті.

Текст реклами: "ЯКЩО ДІТИ КУРЯТЬ, і Ви не можете їх від цього відучити ні проханнями, ні покараннями, то порадьте їм принаймні курити тільки Гільзи Катика".

Текст реклами: "Не можу знайти собі до смаку покупних цигарок, доведеться кинути палити", кажуть багато хто. Ось гарна порада. Нехай вони виберуть собі до смаку тютюн, куплять гільзи Катика і наказують їх набити. Тоді вони куритимуть цигарки до смаку".

опублікована в журналі "Батьківщина" у 1910 р.
Текст реклами: "Вдягніть хорошу людину в погано пошиту сукню: у неї буде огидний вигляд. Адже правильно! А спробуйте набити хорошим тютюном погану гільзу: вийде погана цигарка. Адже вірно? А тому, якщо хочете мати хороші набивні цигарки, то купуйте тільки гільзи Катика".

опублікована в журналі "Нива" у 1910 р.
Текст реклами: "Знову попався. Я люблю палити гарні гільзи і тому заходжу вчора в тютюновий магазин і чемно прошу "Дайте коробку гільз Катика". Прийшов додому, газвернув пакет і бачу, що підсунули коробку якихось інших гільз. Вас дивіться, щоб на коробці завжди був напис ГІЛЬЗИ КАТИКА".

______________________________________________________________

Клікнувши на зображення або підпис, розміщені нижче, ви потрапите до розділу, присвяченого відповідному виробнику.