Zinaida Hippius symbolism. Kursarbete: bilder av himlen och landet i poesin av Zinaida Hippius. Muri House, relation med A.A. Blockera

I januari 1889, den unga, men redan berömda St Petersburg Poet Dmitry Merezhkovsky med förde kaukasus, från staden Tiflis, en ung fru - hon var inte 20 år gammal. "Slank, smal, med en tänkt, som senare kallas dekadent, med skarp och mild, som om ett konsumtions ansikte, i halo av frodigt guldhår, som faller tillbaka med en tustig sidovy, med ljusa ögon, där det fanns Något inbjudande och mocking. Hon ledde sig, som en skallig tjej ... ", var de första intryck av konstbohmian om den som kallades något annat, som" Petersburg Safa "- en djärv, stinging, fångst många av Lagar av filistans moral ... Poetessens innehåll, "Lauma med Lornnet", vars liv credo uttrycktes av de rasande linjerna: "Jag älskar den ouppnåeliga, som kanske inte ... Tystnad oändlig ... och skymning ... och kärlek. "

Transformationen av den provinsiella unga damen till värdinna av lysande litterära salonger, i en av de mest intellektuella kvinnorna i Ryssland, det hände snabbt. Och förklaringen av detta bör uppenbarligen ses i naturens egenskaper, med vilken natur som är utrustad med Zinaida Hippius. Först och främst är det ett analytiskt, "manligt" lager av sinnet. Även de dikter hon skrev från ansiktet på en man. Allt som var "kvinnors värld" verkade henne ointressant, tråkigt, banal. De illa önskarna blandade om sina "antikroppar". Tunnare observatörer som är bekanta med Hippius närmare, hävdade att detta är resultatet av ett envis arbete på sig själva, hon med sin akter asketik, med sin akter asketik, avstod från femininitet som från onödig svaghet. "

Även i äktenskap med Meriazhkovsky, som den berömda memoirmanen av ryska utomlands, var Irina odoyevtsheva, "de verkade förändra roller - Hippius var en manlig början, och Merezhkovsky - feminin. Hon var en logik, han är intuition." Egentligen, Zinaida Hippius och gömde inte det. "Jag råkade vara före en uppfattning om Dmitry," skrev hon i sina memoarer om Meriazhkovsky. "Jag uttryckte det förut. I de flesta fall hämtade han omedelbart, och han har redan gjort en terry ... skillnaden Av vår natur var dock dock inte av det här, med vad de förstör varandra, men tvärtom finner de harmonin bland dem. "

Förhållandet mellan makarna fram till slutet av deras dagar förblev ovanligt hållbart, om än specifikt. Men de många kärleks romanerna i Zinaida Hippius var särskilt specifika - smärtsamma och ofta mer spekulativa än verkliga. Tanken om vad sin inställning till kärlek ger den här poetiska illustrationen: "Du känner dig ledsen för mig" Människa "Jag ... Men du är" i Guds "Jag ångrar. Vem jag älskar - jag älskar Gud."

Chet Merezhkovsky stod vid ursprunget till den ryska symboliken, som öppnade "Silver Century" av den ryska kulturen. Symbolism tog nya idéer, en ny hjälte - en individualist, benägen att reflektion, sedan till munnen, då till mystik. Symbolen av Zinaida Hippius var dock en egen färg är religiös. "Själen i naturen är religiös," skrev hon. - outhärdlig känslan av övergivande i världen, om det inte finns någon Gud. " Men den religion som uppfattades genom kyrkan, inte bara den ortodoxa, någon, hypiot och hennes make passade inte. Liksom sin favoritförfattare - Fedor Dostoevsky sökte hon sin väg till Gud. Så idén om "ny" kristendom, den "nya" kyrkan föddes, när en person och Gud finns på lika. Dessutom måste "Kristi verkliga kyrka vara en enda, universell", säger maka Merezhkovskiy. Men de uttryckte sin oskyldighet i handlingarna och orden, ibland chockerande samhälle. Till exempel, "Triple" Union, där Merezhkovsky bodde i många år med Dmitry-filosofisk - publicist, kritik, som spelar en framträdande roll i den berömda konstnärliga föreningen "The World of Art". Denna union, eller familjen, visade en fundamentalt ny, andlig enhet ... men samhället uppfattades som Audacity, som en fortsättning av den chockerande poesin av Zinaida Hippius: "Jag kan inte avsluta Gud, om jag älskar Gud .. . Vi är inte slavar - men vi är Guds barn, barn är fria som han. "

Musik i poesi symbolister var mycket viktigt som metaforistisk och lika rytmisk princip. Symbolerna hade även den så kallade "musikaliska gruppen" där Balmont var med, Vyach. Ivanov och Baltushattys. Samtidigt organiserade deras likasinnade människor på bussens symbolik, det vita och blocket en annan grupp - "låg kyckling". Det är klart att det är deras ironi, glädje. De sätter alla musiken mycket hög i sitt arbete, särskilt Balmont. Leonid Sabaneyev skrev i sina minnen: "Balmont kände väl musiken - vilket är långt ifrån särskilt bland poeterna. Det kände också Scriabinsk musik. Jag tror att han gav det ett känt, otvivelaktigt förhållande med sin egen poesi."

De symbolistiska poeterna, som argumenterade om sin litterära nuvarande och utveckla sin teori, uttryckt, så vitt jag vet, på ett sådant sätt att musiken i en fusion med liv och religion ger det önskade resultatet - harmoniska dikter som kan utföra rollen som en Vissa Messias.

Syftet med detta arbete är att överväga bilderna på himlen och landet i poesi z.n. Hippius.

undersök den kreativa vägen för Z. Hippius:

undersök bildformen;

identifiera huvudtema av dikter.

1. Kreativt sätt att Zinaida Hippius

Zinaida Nikolaevna Hippius stod vid ursprunget till rysk symbolik och blev en av hans ledare. Tillsammans med Meriazhkovsky och Minsk tillhörde Hypiius till den religiösa vingen i den här riktningen: de bundet upp en konstuppdatering med utlänningsuppgifter. Hippius i ungdomar har ett skarpt kritiskt sinne, fick inte systematisk utbildning på grund av frekventa familjeförändringar. "Böcker - och oändliga egna, nästan alltid hemliga skrifter - bara den här mig, huvudsakligen upptagen," återkallade hon om ungdomar och ungdomar i självbiografi. År 1888 träffade han Merryovsky i Borjom, snart var han gift för honom och flyttade till St Petersburg. Den poetiska debuten ägde rum 1888 i tidningen "Northern Vestnik". Hippius ansåg de mest levande "externa" händelserna "i sitt liv", den första religiösa och filosofiska församlingens enhet (1901-1902), då publiceringen av tidningen "Nytt sätt" (1902-1904), den interna erfarenheten av 1905-händelserna "och fog med Merezhkovsky och D.V. Filosof bor i Paris 1906-1908. I början av seklet var Meriazkovsky Salon (den tredje permanenta deltagaren filosofer) i House of Muri på Flytein Prospekt i St Petersburg, lockade anhängare av "oskador" och mystiskt stämda unga författare; Det var genom Meriazhkovsky som kom in i symbolkretsen och började skriva ut i sin tidskrift "Ny väg" ett ungt block; Det fanns också de första artiklarna i Andrei White. Hippius ansåg den viktigaste litterära och sociala aktiviteterna, som regelbundet utfördes som kritiker och publicist (oftare under Pseudonymen Anton Extreme), som samarbetade i början av fördelen i den symboliska, och senare i de överskydda organen.

Kreativitet Hippius har blivit särskilt olika efter 1908, då två samlingar av hennes berättelser ("Svart i vit", 1908 och "Lunar myror", 1912), boken av kritiska artiklar "litterära dagbok" (1908), romersk dilogi ("distov Doll "1911 och" Roman-Tsarevich "1912), spelar. Poems, Hippius publicerade inte ofta och enligt hennes erkännande "skrev han sällan och lite - bara när han inte kunde skriva" (självbiografi). I mer än trettio år av sin litterära verksamhet i Ryssland släpptes tre små volymer av samlingen: "Möte av Poems.1889-1903" (M., 1904), "Möte av dikter. Bok av den andra (1903-1909 ) "(M., 1910) och, efter oktober," de sista dikterna. 1914-1918. " (GH., 1918). Det fanns ingen "lärlingsperiod" på Hippius: De tidiga poetiska experimenten "under Nadsson" uppträdde inte i pressen, och dess första publicerade verser har redan skiljer sig åt inte bara nya till ryska poesi motiv, men också mogen skicklighet, stilistisk och rytmisk Förfining med yttre blygsamhet och frånvaroeffekter.

Tematiska komplexa av tidiga dikter 3. Hippius innehåller alla de viktigaste motiverna för de "senior" symbolisterna: vård från tristess vardagsliv i fantasi och irrationella premonitioner ("Jag är en slav av mina mystiska, extraordinära drömmar"), Kult av ensamhet, medvetandet av egen valdhet, estetiseringsnedgång ("Jag älskar mig förtvivlan min oöverträffad"), etc. Men samtidigt lät han sin egen anteckning: lusten att övervinna dekadensen på trosbanorna, och ibland besvikelsen i det, rädslan för "tom öken" himlen. Brucers noterade den "exklusiva" Hippius "-förmågan att skriva aforistiskt, att klättra sin tanke i korta, uttrycksfulla, lätt minnesvärda formler." Det var mycket värre än hennes poetiska journalistik: Försök att religiösa predikningar i vers slutade i misslyckande. Överst på hennes skicklighet var de små dikterna från 1910-talet, provetiskt förutse den tragiska fantasmagoria av det västra prosa XX-talet. ("Tolerera att allt är i bilen? I ett tandhjul?").

Välkomnande av februarirevolutionen som en pantsättning av en demokratisk omorganisation av det ryska livet, tog Hippius en kraftigt oförenlig ställning i förhållande till bolsjevikerna efter oktober. I de "senaste verserna" vände hon igen till poetisk genre - och nu smal politisk - journalism, som förklarade sin förståelse av oktoberrevolutionen som demokratins död i Ryssland. Emigrera 1920 tillsammans med Merezhkovsky och filosofisk, tills döden var kvar i en hård motstånd mot Sovjetunionen, och avvisade försök till andra emigranter som lojalt hänvisar till sovjetmakt; Under det stora patriotiska kriget ledde detta till den gradvisa isoleringshanteringen i emigrantkretsarna. I Paris fortsatte han journalistiska aktiviteter, publicerade memoarer. Det kom ut 1938. Hennes sista dikter är "Radiance".

2. Figur Poetry Z. Hippius

Zinaida Nikolaevna själv dölja inte att hans "heliga av heliga", hans innersta gång på mjöl och förvirrande labyrint, hon vill inte uthärda för att se översynen:

"Och mysteriet av den hemska, den sista och trogen -

Jag säger fortfarande inte ... "

I det här frivilliga mysteriet har "lunariness" av hennes liv (med samtidig publicitet, törst att vara i mitten av litterära och offentliga evenemang) sin egen personliga drama hypiot.

Det är svårt att vara oense med George Adamovich, som ansåg att vänner och välbekanta Zinaida hypiot "borde ha varit, alla på egen väg, för att ge sina böcker något som en psykologisk kommentar. Hennes" fall ", hennes" dossier "i historien av litteratur kommer att förbli utan det ofullständigt ". Uppmärksamhet dras till det faktum att nästan i alla verk om Zinaide Hippius nödvändigtvis överförs av mysteriet av hennes familjeförhållanden med Dmitry Merezhkovsky ofta, som det var, genom nyckelhålet i ett gift sovrum. Även om utan tvekan slarvigt, förtjänar den smärtsamma spookinessen i hennes vers en speciell konversation och forskning. För detta är det inte bara ett personligt dekadent av hippius, men också ett lika karakteristiskt tecken på eran, som är avsky med fruktbart hälsosamt liv. Under omständigheterna i denna sjukdom föddes alla revolutioner i början av seklet, alla Rysslands kommande tragedier.

År 1893 skriver Zinaida Hippius dikten "sången", som blev inte bara känd efter en tid, men på många sätt den identifierade poetessen faktiskt första platsen i ny poesi. Som Avril Piman noterar, författaren till studien om historien om den ryska symboliken, hypius "står ut bland sina egna kamrater, eftersom det verkligen var det första som hittade det" oskärligt ordet "som kunde överföra nya känslor och tränga in i trötta hjärtan. " Så vad sägs om "oskärligt ord" i en slags manifest "sång" zinaida hippius?

Tyvärr, i sorgen galen, jag dör,

Jag dör.

Jag strävar efter

vad jag inte vet

Jag vet inte...

Men gråt utan tårar

om fel löfte

Om fel resa ...

Jag behöver något som inte är i världen,

Vad är inte i världen.

De första poktorn drog uppmärksamheten hos oskyldiga Annensky, som visade att det i sin poesi återspeglades "Något ovillkorligt tillfälligt, någon form av ihållande, nästan brinnande måste rytmiskt överföra" full känsla av en minut ", och i detta - deras styrka och charm ".

Om du distraherar litteratursteorin, fortsätter historien om den ryska intelligentsia, som nu visar tiden, i många avseenden visade det sig vara oansvarigt och kortfattat för folket och landets öde. Som en karaktär av eran uttryckte Zinaida Hippius mest starkt denna komplexa historiska kollision.

Här läser vi dagboken Record Hippius: "I oktober, tusen åtta hundra och nittioåriga, i byn Orline, när jag var upptagen med att skriva en konversation om evangeliet, nämligen köttet och blodet i den här boken, Jag kom till mig oväntat Dmitry Sergeevich Meriarkovsky och sa: "Nej, jag behöver en ny kyrka." Och 29 mars 1901, och inte någon vanlig, slumpmässig dag, men för alla regler för teatralisk upphöjning, till den stora torsdagen, Den mest ansvarsfulla och rigorösa dagen i det stora inlägget, Merzhkovsky, Hippius och Dmitry "ny kyrka", så att säga ett personligt hemkloster med sin stadga, nämligen med en bön i den hemlagade ritualen. "Jag började arbeta med böner , ta dem från kyrkans rang och introducera vår ", - skriva hypiote. Med sådan" helig enkelhet "och började dra på en tegel från stiftelsen. Härifrån finns det redan två steg till ett nytt spel i" Torkning ".

På månskivan är grenarna svarta ...

Nedervåningen hörde lite strömmen RUSTLE.

Och jag svänger i luftnätet,

Jorden och himlen är långt borta.

Nedan - lidande, på toppen - kul.

Och smärta, och glädje - jag är svåra.

Som barn, Tucci tunn, Curry ...

Som djur, folk av ponts och ondska.

Jag är ledsen för människor, jag skäms över barn,

Här kommer de inte att tro, det kommer inte att förstå.

I botten av mig bittert, på toppen - det är synd ...

Och här är jag i rutnätet - varken där eller här.

Lev, folk! Spela, barn!

På allt, swinging, jag "nej" ...

En sak är rädd: svängande i rutnätet,

Hur mött varm, jordisk gryning?

Och gryning par, levande och sällsynta,

Nedan är född, står upp, står upp ...

Ul till solen stanna i rutnätet?

Jag känner till solen - jag kommer att bränna mig.

Historia Hälsning Den första revolutionen, Merezhkovsky, filosoferna och hypiius försöker samla en rally i oktober 1906 med ett samtal till prästerskapet "tillåta kungens eds armé", förklara synoden "utan kanoniska rättigheter", sluta Templen av bön för kungen och det regerande huset. Vidare började skaparna av det "nya religiösa medvetandet" och den "nya kyrkan" främja ett konstigt sätt ut ur den allmänna krisen - det var nödvändigt, de trodde att de ansågs att beröva monarkin av religiösa sanktioner, religiöst "smält" (Deras djävulska dörrar!) Askannik-autocrat, ett sådant sätt att eliminera den senaste supportutlösheten hos folket.

Vi - över det kraftfulla scenen,

Barn av dyster ...

Här talar vi inte om det faktum att Merezhkovsky är lyda i Rysslands tragedi. Detta är generellt om generationen av seductorer och andliga lokaler. När allt kommer omkring var de själva de första som krossades från skräck när de kollapsade statens första kvarnar flög på huvudet, med sådan skrupious artistry de också aktivt!

I sin bästa bok "lampor", skrivet i exil, kommer Zinaida Hippius att säga, som om man tittar på för tidigare vandrande:

Orm månen i vatten, -

Men lögner, guld, väg ...

Skada, överheet överallt.

Och åtgärden är bara Gud.

I sent, postrevolutionära verser Zinaida Hippiiius är alltmer ämnet, tankar, dikternas känslor passar inte in i den "känslan av den här minuten." Här handlar vi naturligtvis med erfarenheten av mycket tid (vi använder termen bakhtin). Och om i det som någonsin från någon från Zinaida Hippius hade inga hemligheter och icke-reservationer, som visas av "Radiance", så är det i hennes kärlek till Ryssland. Här uttrycktes hon rätt och ibland mycket svårt, så det fanns ingen tolkning. Har gått tillsammans med sin hemlandskalv av sin revolution, krig, splittringar och handfat, hippius och hemma, i sitt hemland och i emigration, där han tillbringade mer än tjugo år, tills döden kände Rysslands öde som sin egen .

Tid, Epoch gjorde Hippius av Poeten i Tragic WorldView. I de briljanta Pleiad-företrädarna för Silver-talet upptar Zinaida Hippious den en del av den stjärniga himlen, där det kalla mystiska ljuset av hennes väldigt konstiga öde och texter flimmer, vars attraktivitet alltid ökar i sådana insisterande tider som den nuvarande. Det verkar bara välja nyckeln till sin lösning, och du kommer närmare att förstå den oändliga ryska tragedin. Men om poetessen lämnade den här nyckeln är det frågan. Hon antydde bara: "... det finns något slags ord, // där hela kärnan."

"Från det litterära livet, en cirkelkultur, den filosofiska och estetiska medvetenheten i era i början av seklet en integrerad" litterär bild "av Z. Gippius, vars inflytande på den litterära processen knappt erkändes av alla författare av symbolistisk orientering : "Decadent Madonna", djärv "Satance", "häxa", kring vilka rykten, skvaller, legender och som aktivt multiplicerar dem (Bravada, med vilken han läser sina "blasfemiska" dikter på litterära kvällar; den berömda Lornnetka, som är en Mining hypius med att orsaka osäkerhet, etc.). Hon lockar människor med ovanlig skönhet, kulturell sofistikering, skärpa av kritisk lika. "

En mycket noggrann förklaring av de populära åsikterna om Zinaide Hippius observerade v.n. Muromsva, fru I.A. Bunin: "Om Hippius sa - ondska, stolt, smart, självförtroende. Förutom" smart "är allt fel, det är kanske, och det onda, ja, inte i den utsträckning, inte i den stilen, som Det är vanligt att tänka. Stolt inte mer än de som känner till deras pris. Ampetely - Nej, inte på fel mening. Men hon vet självklart sin proportion ... "

Hippius och Merezhkovsky försökte presentera andra till sina religiösa sökningar för andra, för att bilda en cirkel av människor som söker andlig självutveckling. Så, 1901, organiserade de religiösa och filosofiska möten, och 1903 började de i fortsättningen producera en ny sökmagasin. Och om Zinaida Hippius visste som en poet och prosa, författaren till böckerna "nya människor" (1896), "speglar" (1898), då med tidningen av tidningen, blev berömmelse som en konstkritiker, publicist . Dess inflytande på sinnena var enormt: han testades inte bara kamrater, men också yngre personligheter som uppträder i rysk litteratur vid The Xix-XX-århundraden - Poeter Alexander Blok, Andrei White, Writer Marietta Chaginyan ... "Hur hon styrde Över människor, och hur hon älskade det, utropade den ryska författaren Nina Berberov, kom ihåg Zinaide Hippius redan i ålderdom. - Förmodligen, mer än alla älskade "makten över själarna".

Det kan inte sägas att Zinaida Hippius var helt nedsänkt i världen, riven från verkligheten, från sociala processer. Hon förstod klart vad som hände runt. Hon skrev om förekomsten av det tjugonde århundradet senare: "Något i Ryssland bröt, något kvar, något näring eller uppståndet, sökte framåt ... var var det känt för någon, men då, vid sekelskiftet där var en tragedi i luften. " Hon bröt ut: det första världskriget, då den socialistiska revolutionen ... till krig var Hippius attityd extremt negativ. "Det finns inget ursäkt, och kommer aldrig att vara," som om hon lägger den med en poetisk sträng. Förhållandet ändrades till revolutionen: Bourgeois, i februari 1917, välkomnade Hippius gärna kommunisten, i oktober 1917, - med förakt avvisat. "" Social Coup "förbereder, desto mörkare, idiotiska och smutsiga, som kommer att vara i historien. Och det är nödvändigt att vänta på det från timmen i en timme," spelade hon in dessa ord på dagboksdagen före det revolutionära upproret.

Naturligtvis, redan 1919, var makan Merzhkovsky utomlands. De gick till revolutionen utomlands till revolutionen: i Italien, Frankrike, Tyskland. I Paris hade de sin egen lägenhet. De såg inte ut som många ryska emigranter. Men Hippiiius hade skadligt i adressen till den nya sovjetiska makten obegränsad, fram till slutet av dagarna. Hon föredrog frihet utan Ryssland. Men kanske i själen frågade jag samma frågor som hennes man uttryckte högt, Dmitry Merezhkovsky: "Till vad jag faktiskt behöver frihet, om inte Ryssland? Vad gör jag utan att Ryssland ska göra med denna frihet?" .

Jag vet inte, där helighet, där vice,

Och jag dömer inte någon, jag mäter inte.

Jag skakar bara före evig förlust:

Den som inte äger Gud - äger rock.

Du var vid korsningen av tre vägar -

Och du mötte inte hans tre ...

Han blev förvånad över din otrohet

Och miraklet kunde inte åstadkomma.

Han flyttade till närliggande byar ...

Inte sent, han är nära, kör, kör!

Och om du vill, - den första framför honom

Med tanklös tro lied knäna, jag ...

Inte han är ensam - alla tillsammans

Genom tro, - miraklet av vår frälsning ...

3. Ämnen av Poems Z. Hippius

På 1899 har Meriazhkovsky en idéidé (som det verkade) på många sätt av utmattad kristendom; För att genomföra den uppfattade var det nödvändigt att skapa en "ny kyrka". Lusten att höra kyrkans levande "och ett försök att locka till sig officiella clearingrepresentanter till tanken på deras" nya religiösa medvetenhet "drev hippius till utformningen av organisationen av religiös och filosofisk montering (1901-1903) . Hippius tillhör tanken att skapa sitt tidning "Ny Way" (1903-1904), där, tillsammans med en mängd olika material om livets väckelse, litteratur och konst genom "religiös kreativitet", och rapporter om möten var tryckt. Tvingad (på grund av brist på medel), stängningen av den "nya vägen" och händelserna 1905 förändrade signifikant Meriazhkovsky. De lämnar alltmer det levande och verkliga "fallet" i en smal hemkrets av byggandet av den "nya kyrkan".

Vid 1905, skapandet av de berömda "Troybrats": D. och 3. Meriazhkovsky - D.V. Filosofer; Den gemensamma existensen vars varade 15 år. Ofta initierades de viktigaste idéerna och "plötsliga gissningar", enligt hypios som härstammar från triumviraten, av poetessen själv. I mars 1906 lämnar Tryumvirat Ryssland i två år, bosätter sig i Paris. Från och med 1908 har Merezhkovsky igen en aktiv del i de religiösa och filosofiska mötena, förvandlad till ett religiöst och filosofiskt samhälle i St Petersburg (sedan 1907). Men nu mötesdialogen hölls inte mellan representanter för intelligentsia och kyrkan, men inom själva intelligentsia. Tillsammans med blocket, Vyach. Ivanov, Rozanov och andra, de diskuterar det nuvarande problem med sin tid.

1900-1917 Hippius mest fruktansvärda litterära och journalistiska och praktiska aktiviteter i namnet på utförandet av tanken på det tredje testamentet, den kommande gud-mänskliga teokratin, i namnet "Main". Kombinationen av kristen och hednisk helighet för att uppnå den sista universella religionen var den älskade drömmen om Merezhkovsky. Principen om extern division med den befintliga kyrkan och den interna unionen med henne var grunden för sin "nya kyrka".

Hans sätt av författare Hippius började som en poet. De två av sin första, fortfarande imiterande, "semi-barns" dikter trycktes i "norra gazetten" (1888), där Petersburgs symbolister av den "senior" generationen var grupperade. Hippius tidiga dikter återspeglade den övergripande situationen för pessimism och melankoli av 1880-talet. Den yngre generationen var passionerad om Nastons poesi, och Hippius, tillsammans med Minsk, Balmont och Merezhkovsky, var inget undantag. Den första romantiska efterlikningen av kreativitet Hippius 1889-1892. Sammanföll med tiden för bildandet av en tidig rysk symbolik och blev för hypiusperioden för sökningar efter sin egen litterära person. I tidskrifterna "Northern Vestnik", "European Bulletin", "Ryska tanken" och andra, skriver den historier, romaner ("utan Talisman", "vinnare", "små vågor") och mindre ofta - dikter. Den första märkbara publikationen i Prosa var dess lilla historia om "enkelt liv", som uppträdde i "Bulletin of Europe" 1890 med små räkningar och under ett ändrat redigeringsnamn "Zloskvenny". Om dikterna hypiotus skrev som om intim och "för sig själva" och arbetade dem, enligt henne, som om bön, fokuserade hon medvetet på en vanlig estetisk smak. Detta manifesterade med en ljus dualitet av hennes personlighetskaraktäristik för Hippius.

Efter utseendet på Meriazhkovsky-programarbetet "på grund av nedgången och de nya strömmarna av den moderna ryska litteraturen" (1892) förvärvar Hippius arbete en distinkt "symbolisk" karaktär. De första samlingarna av berättelserna Hippius "nya människor" (1896; 1907) och "speglar" (1898) visade symbolistiska typer. Relaterad maximalism av "nya människor", som hävdar uppgifterna om att söka efter "ny skönhet" och den andliga omvandlingen av en person, orsakade irritation och en skarp avvisning av liberal och populisk kritik.

Inverkan av Dostoevsky kan spåras i många verk Hippius, inklusive i romanen "Roman-Tsarevich" (1912), i sin plot nära "Besam".

Den tredje berättelsen boken (1902) Hippius orsakade den största resonansen i kritik. De pratade om hennes "smärtsamma strängen", "mystisk dimma", "huvudmystik". Huvudidén av boken är avslöjandet av begreppet metafysik av kärlek mot bakgrund av andlig skymning av människor ("Andens skymning", 1899), som ännu inte kan förverkliga det.

Nästa bok av historien om Hippius "Scarlet Sword" (1906) belyser författarens metafysik redan i ljuset av icke-akrylteman.

Den femte samlingen av berättelser "Svart i vit" (1908) samlade verk av Hippius 1903-1906. I ett tangent, djupt impressionistiskt sätt togs ämnen av äkta och imaginär värdighet hos personen ("på repen"), teman kärlek och kön ("i kärlek", "den eviga" kvinnan "," två -En "), inte utan att Dostoevsky påverkade en historia" Ivan Ivanovich och Damn. "

Den sista samlingen av berättelser "Lunar Myror" (1912) berättar om de grundläggande filosofiska grundarna för att vara och religion ("han - vit", "jord och gud", "de är liknande"). Denna samling, enligt Hippius, har absorberat de bästa berättelserna från de hon skrev.

År 1911 publicerar Hippius romersk-trilogi: 1: a delen - "chertova docka"; Den andra delen är "sanningens charm" - det var inte över; Den 3: e delen är "Roman-Tsarevich" (en separat publikation 1913). Romanen, enligt författaren, skulle "exponera de eviga, djupa rötterna i reaktionen i det offentliga livet", samla in "egenskaperna hos den andliga döden i en person." Romanen orsakade skarpa tvister och i allmänhet en negativ reaktion av kritik för "förtal" till revolutionen och för en svag konstnärlig utföringsform.

Hippius förklarade sig och som dramatiker - "heligt blod" (1900, in i 3: e boken av berättelser); "Vallmo färg" (1908; tillsammans med Merezhkovsky och filosofisk) - svar på händelserna i revolutionen 1905 - 1907. Drama "grön ring" (1916), levererad av sol. Meyerhold i Alexandria Theatre (1915) visade sig vara den mest framgångsrika. Hippius ägnade sin unga, "gröna" människor "imorgon."

Den mest värdefulla delen av den konstnärliga arv Hippius är representerad av sina fem poetiska samlingar: "Möte av dikter 1889-1903." (1904); "Möte av dikter. Boka den andra. 1903-1909" (1910); "Senaste dikterna. 1914-1918" (1918); "Dikter. Dagbok. 1911-1921" (Berlin, 1922); "Lights" (Paris, 1938).

Många dikter, berättelser, artiklar ägnas åt Hippius tema av kärlek: "Critica of Love" (1901), "Kärlek" (1904), "Kärlek och tanke" (1925), "On Love" (1925), "Second Love "(1927)," kärlek aritmetik "(1931). Underbar dikt hippius om kärlek - "älska en" (1896) Rainer-Maria Rilke översattes till tyska. I stort sett följer begreppet kärlek v.s. Solovyov och separering av kärlek från önskan, Hippius förklarade att kärleken "det här är det enda tecknet" därifrån, "löftet om något som, efter att ha nått, skulle det vara ganska nöjda i vår själs kroppsliga varelse."

Metafysik av kärlek Hippius är en sökning efter harmoni, ett försök att ansluta "två avgrund", himmel och jord, ande och kött, tillfällig och evig i en helhet.

Den 24 december 1919, Merezhkovskiy (Hippius, Merzhkovsky, Philosofer och V. Zlobin) på natten, lämnar Forever St. Petersburg och Ryssland. Efter en kort vistelse i Polen 1920, besviken som i Pilsudskys politik i förhållande till bolsjevikerna (12 oktober 1920, undertecknades en väktare mellan Polen och Ryssland) och i rollen som B.V. Savinkova som kom till Warszawa för att diskutera med den blottazhkovsky nya linjen i kampen mot bolsjevikerna, 20 okt. 1920 Meriazhkovskiy, svänger med en filosof, för alltid att lämna till Frankrike. I Paris organiserar Hippius det litterära och filosofiska samhället "Green Lamp" (1927-1939), som samlade representanter för olika generationer av emigranter och spelade den framträdande rollen i det intellektuella livet för den första vågen av emigration.

Samlingarna av den "gröna lampan" genomfördes för de valda, de var bara inbjudna av tidigare listor. Vid mötena var det ofta Bunin med make / maka, B.K. Zaitsev, L. Shestov, Fedotov. I början av Paris lägenheten i Merezhkovsky beskrivs för icke-betalning. År 1940 kommer en gång till en nära vän av filosofer från livet, i slutet av 1941 - Merezhkovsky, 1942 - Annas syster. Hippius är svårt att uppleva dessa lämnar. Under de senaste åren skriver Hippius utöver Memoirov ibland dikter och arbetar på den stora dikten "den sista cirkeln" (publicerad 1972). Dog i Paris; Han begravdes i den ryska kyrkogården i Saint-Geneviev-de Bois under Paris.

Hur skulle dina ansikten brytas

Utomhus Neva!

Och här från RVA, från facklan av mjöl,

Där botten går på botten

Skiva sträckande händer

Vi är till din Savanam Saints.

Till dödens död för att röra

Sätta torrfäst,

Att dö - eller vakna upp

Men så bor inte! Men så bor inte!

Slutsats

Silveråldern för den ryska litteraturen är en era som sträcker sig mellan Alexander III-regeringstid och det sjuttonde året, det vill säga cirka 25 år. Segment av tid, jämställdhet av poeten.

Deltagarna själva av denna ryska renässans var medvetna om att de skulle leva under andlig väckelse. I artiklarna i den perioden uppfylldes ofta - "nya TREPS", "Ny litteratur", "Ny Art" och jämn - "New Man".

I själva verket är termen "ny poesi" mycket kontroversiell. Men i allmänhet, men dikten på silveråldern av deras estetik var annorlunda i någonting från sina föregångare. Först av allt, form, andlig och lexisk frihet.

Auktoritativa litterära kritationer hävdar att allt slutade efter 1917, med början av inbördeskriget. Inget silver århundrade efter det inte längre. Under tjugoårsåldern fortsatte trögheten om de tidigare förbindelserna av poesin. Vissa litterära föreningar som drivs, såsom Konsthuset, Litatorshuset, världslitteraturen i Petrograd, men också dessa ekon av silveråldern fastade skottet, som bröt Life of Gumilyov.

Silveråldern emigrerade - till Berlin, i Konstantinopel, i Prag, Sofia, Belgrad, Rom, Harbin, Paris. Men i den ryska diasporan, trots den fullständiga kreativa friheten och överflöd av talanger, kunde Silver Century inte återupplivas. Tydligen är det i mänsklig kultur en lag som renässansen är omöjlig utanför den nationella marken. Och konstnärer av Ryssland förlorade sådan jord. Till sin ära tog emigration hand om bevarande av andliga värderingar som nyligen återupplivade Ryssland. På många sätt utförde detta uppdrag en memoir-genre. I litteraturen i utlandet är det hela volymer av minnen som undertecknas av de höga namnen på ryska författare.

De symbolistiska poeterna är något irriterade av forskare med sin "decadation", men i allmänhet passade de in i atmosfären på dessa kvällar. I grund och botten besökte symbolisterna Solovyovs samhälle. Intressant, från alla andra religiösa samhällen "Solovyovsky", skilde sig av det som var som extincing. Poeter läser poesi, hävdade om estetik för symbolism, och religiösa bilder diskuterades ofta som poetiska metaforer. N. Arsenyev sade om symbolisterna på dessa möten i sina memoarer: "... det viktigaste, ibland hällde här och en kryddig jet av den" symboliska "kroppen, en buoyan-orgiastisk, sensuellt upphetsad (ibland även sexuellt pagan) tillvägagångssätt till religion och religiös erfarenhet. Kristendomen drogs in i ett hav av buoy-orgiastiska, sensuella-gnostiska erfarenheter. " Han påminner om: "Karaktäriserad för denna atmosfär var ropar av en av deltagarna om det" heliga köttet "eller dikten för Solovyov (Philosopher's Nephew) om kycklingen Dionysus, som litterärt och oansvarigt blandat med eukaristiska buske , som dionysen också litterära och oansvariga närmare Kristus.

Det stör, fusioner

Verklighet och sömn

Älskar även nedan

Sinister tillfälle -

Och jag går och faller,

Erövrande öde

Med okänd Ridelia

Och tänkte - om dig.

Jag älskar ouppnåelig,

Vad kan hända ... Nej ...

Barn min favorit

Mitt enda ljus!

Din andedräkt mjuka

Jag känner mig i en dröm

Och snötäckt

Lätt och söt mig.

Jag vet, nära Evig,

Jag hör blodet ...

Tystnad oändlig ...

Och skymning ... och kärlek.

Litterärt arv Z. Gippius är enormt och varierat: Fem samlingar av dikter, sex böcker av berättelser, några romaner, drama, litterär kritik och journalistik, dagböcker. Ändå är det mest värdefulla av hennes arv, det är fortfarande, kanske poesi. Liksom allt sitt arbete skiljer hennes dikter, först och främst deras karakteristiska gängighet. De är alla stora, starka, utan privata och små saker. Live, akut tanke, sammanflätade med komplexa känslor, bryter ut ur dikter på jakt efter andlig integritet och få ett harmoniskt ideal. Z. Hippius tillhörde klassen, som i två århundraden skapade rysk kultur. Hon förstod att imperiet var dömt, och drömde om ett återupplivat hemland, men med ankomsten av revolutionen såg kulturens kollaps, fruktansvärt moraliskt bröllop. Hennes kreativitet är inte bara "buller och raseri" (Falkner), men också smärta för Ryssland.

Bibliografi

1. Bobrova O. Silver Century Heroine. // navigator av rysk kultur. - 2004.

2. Krasnikov Salzing bild: till 130-årsjubileet av poetess Z. Hypius. // Oberoende tidning. - №8. - 1999.

3. Orlov V. Poet, som visade sig i förväg och djärvt. // Bulletin. - №26 (233). - 2003. - 21 december.

4. Ryska författare. Biografiska ordbok. - M., 1989.

5. Ryska författare från 20-talet. Bibliografiska ordbok. - m.: Upplysning. 1998.

6. Ryska poesi av silver-talet. 1890-1917. Antologi. / Ed. M. Gasparova, I. Koretskaya, etc. Moskva: Vetenskap, 1993

Ryska poesi av silverhundratalet. 1890-1917. Antologi. Ed. M. Gasparov, I.Korotkaya et al. Moskva: Vetenskap, 1993

Krasnikov Salzing bild: till 130-årsjubileet av poetess Z. Hippius. // Oberoende tidning. - №8. - 1999.

Ryska författare. Biografisk ordbok, M., 1989.

Orlov V. Poet, som visade sig i förväg och djärv. // Bulletin. - №26 (233). - 2003. - 21 december.

Bobrova O. Silver Century Heroine. // navigator av rysk kultur. - 2004.

Ryska författare från 20-talet. Bibliografiska ordbok. T2. M.: Upplysning. 1998.

Skicka ditt bra arbete i kunskapsbasen är enkel. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete är mycket tacksamma för dig.

Postat på http://www.allbest.ru/

Moskva Department of Education

Federal State Budget utbildningsinstitution för högre yrkesutbildning

Moskva Pedagogiskt State University

Testa

av disciplin: litterära studier

på ämnet: kreativitet z.n. Hippius

Genomförde:

Drochan d.g.

Moskva, 2014

1. Biografi Zinaida Nikolaevna Hippius

Hippius Zinaida Nikolaevna (1869-1945), Rysk poet, prosa, litteraturkritiker. Från 1920 i emigration. Född 8 (20) november 1869 i Bellev Tula läppar. I familjen av en advokat som gnidde tyska.

Nikolai Romanovich Hippius och Anastasia Vasilyevna Stepanova, dotter till Yekaterinburg Oberpolitzmeister, gifte sig 1869. Det är känt att faderns förfäder emigrerade från Mecklenburg till den ryska staten i XVI-talet, den första av dem, Adolfus von Gingst, som bytte efternamnet till "Hypius von Hippius" (Honom. Von Hippius), bosatte sig i Moskva, öppnade den första i tyska Sloboda i 1534 Ryssland bokhandel. Gradvis blev släktet Hippius mindre och mindre "tyska", i venerna av döttrarna i Nikolai Romanovich Ryskt blod var tre fjärdedelar.

Zinaida var den äldsta av fyra döttrar. År 1872 föddes Hippius Asya (Anna Nikolaevna), som senare blev läkare. Sedan 1919 bodde hon i emigration, där han publicerade arbetet med historiska och religiösa ämnen ("Saint Tikhon Zadonsky", 1927). Två andra systrar - Tatiana Nikolaevna (1877-1957), en konstnär som skrev i synnerhet porträttet av A. Blok (1906) och skulptören Natalia Nikolaevna (1880-1963) - stannade i Sovjet Ryssland, där de arresterades och länk, efter befrielse från det tyska koncentrationslägret, arbetade de i Novgorod konstmuseet för restaurering.

På sommaren 1888 träffade 18-årige Zinaida Hippius Borjomi med en tjugoårig poet d.s. Merezhkovsky, som just hade släppt sin första bok av dikter och utbildad i Kaukasus. Några dagar före mötet visade en av fansen Hippius den blickiga fotograferingen av flickan. "Vilket ansikte!" - Som om det utropade Merezhkovsky (om du tror minnena från V. Zlobin). Samtidigt var Hippius namnet Merezhkovsky redan bekant. "... Jag kommer ihåg Petersburg-tidningen, det gamla, förra året ... där, bland Diffirabov Naddon, nämnde en annan poet och Nadons vän - Merezhkovsky. Även några av hans dikt, som jag inte tyckte om det. Men det är okänt varför - namnet är ihågkommen, "skrev Hippius, vilket betyder dikten" Buddha "(" Bodisatva ") i den första utgåvan av" Bulletin of Europe "för 1887.

En ny bekant, som han påminde om hypiusen, skilde sig från resten av hennes beundrare allvar och tystnad. Alla biografiska källor noterar den ömsesidiga känslan av idealisk "intellektuell kompatibilitet" omedelbart mellan dem. I sin nya bekant fick Merezhkovsky omedelbart en likasinnad man, "Den som förstod från halvklå, vad även han själv var övertygad om slutet:" För Hippius (enligt Y. Zobnin) hade fenomenet Meriakhovsky " ONEGIN "Karaktär före alla hennes romaner" slutade sorteringsrekordet i dagboken: "Jag är kär i honom, men jag ser att han är en dåre."

8 januari 1889 i Tiflis Hippius anmäldes med Merezhkovsky. Bröllopet var mycket enkelt, utan vittnen, färger och en bröllopsklänning, i närvaro av släktingar och två chapheris. Efter bröllopet av Zinaida Nikolaevna gick hem, Dmitry Sergeevich - till hotellet. På morgonen vaknade mamman bruden gråt: "Stå upp! Du sover fortfarande, och min man kom! " Bara här kom Zinaida ihåg att igår var gift. Nygifta varje dag mötte i vardagsrummet för te, och närmare kvällen lämnade de Dilijanse till Moskva, från vilket de återigen gick till Kaukasus i militärvakten. I slutet av denna korta bröllopstur, återvände de till huvudstaden - först i en liten, men mysig lägenhet på Virusky Street, 12, borttagna och möblerade med en ung man och i slutet av 1889 - i lägenheten i lägenheten Hus, som avlägsnades för dem, som erbjöd sig som en bröllopsgåva, mor Dmitry Sergeevich. Union med D.S. Meriazhkovsky "gjorde mening och ett kraftfullt incitament för alla ... Förbättra den interna aktiviteten" började "nybörjare poetess, som snart tillåter" bryta på stora intellektuella expanses ". Det noterades att denna äktenskapliga union spelade en avgörande roll i litteraturens utveckling och utveckling "Silver Century".

Uttalandet om Hippius är allmänt känt att makarna bodde tillsammans i 52 år, "... utan att dela någon dag." Det faktum att de var "skapade för varandra" bör dock inte förstås (som V. Zlobin klargjort) "i den romantiska bemärkelsen." De samtidiga hävdade att deras familjeförbund var främst en andlig union och var aldrig riktigt gift. Trots det faktum att "den kroppsliga sidan av äktenskapet har nekat både", båda (som Vulf Notes) "hobbyer, kärlek hände."

I april 1892, vid villa, mötte professor Maxim Kovalevsky Merezhkovsky med en student i St. Petersburg University Dmitry-filosofiska. Hippius uppmärksammade det faktum att "den unge mannen var underbar vacker", men omedelbart glömde det. Tio år senare blev filosofer hennes nära vän, till vilken, till slutet av sitt liv, behöll hon de djupaste känslorna. "... filosofer har uppstått av situationen. Han var plågad av samvete, han kände sig extremt besvärlig före MERIAZHKOVSKY, till vilken han upplevde det mest vänliga läget och ansåg sin mentor. "

Merezhkovsky (i ett brev V.V. Rozanov den 14 oktober 1899) erkänd: "Zinaida Nikolaevna ... Inte en annan person, och jag är i en annan kropp." "Vi är en varelse," förklarade Hippiiius ständigt. V.a. Zlobin skisserade situationen vid nästa metafor: "Om du föreställer dig Merezhkovsky som ett slags högt träd med grenar, då rötterna av detta träd - hon. Och ju djupare rötterna växer i marken, desto högre är grenarna sträcker sig till himlen. Och här är några av dem som det kan gälla för paradiset. Men att hon är i helvete - ingen misstänker. "

Den sista posten i dagboken Hippius som gjordes före själva döden var fras: "Jag stannar lite. Hur Gud är klok och rättvis. " Zinaida Nikolaevna Hippius dog i Paris den 9 september 1945. Sekreteraren V. Zlobin förblev till den sista sidan vittnade om att i ett ögonblick före döden av två tårar av glas på kinderna och "uttrycket av djup lycka" uppträdde på hennes ansikte.

Zinaida Hippius begravdes under en gravsten med Merezhkovsky på kyrkogården i St. Geneviev de Boua.

2. Kreativitet Zinaida Nikolaevna Hippius

Början av Zinaida Hippius litterära aktiviteter (1889-1892) anses det vara scenen av "romantisk ammunition": i sina tidiga dikter och berättelser om kritik av den tiden, såg influenserna av Nice, RESKINA, Nietzsche.

Efter utseendet av programarbetet D.S. Merezhkovsky "på grund av nedgången och nya strömmar av modern rysk litteratur" (1892), förvärvade Hippius arbetet en tydligt "symbolist" karaktär, vidare började det räknas bland ideologerna i den nya modernistiska rörelsen på ryska litteratur. Under dessa år blir det centrala temat för hennes kreativitet en prekning av nya etiska värden. När hon skrev i "autobiografi", "var jag engagerad i, faktiskt inte dekadens, men problemet med individualism och alla frågor som rör den." Samlingen av berättelser om 1896, hon med titeln "Nya människor", vilket innebär att bilden av de karakteristiska ideologiska ambitionerna av den framväxande litterära generationen, återbetala värdet av "nya människor" Chernyshevsky.

Hennes hjältar verkar ovanliga, ensamma, smärtsamma, understrukna oförståeliga. De förklarar nya värden: "Jag skulle inte vilja leva alls," "Och sjukdomen är bra ... du måste dö av något", "Fröken maj" berättelse, 1895.

I berättelsen "Bland de döda" visar den extraordinära kärleken till hjälten till den avlidne konstnären, vars grav hon omringade vård och på vilken, i slutändan fryser, har anslutit, så i sin ojämn känsla med sin älskade.

Men vid hjältarna av de första prosaiska samlingarna märktes dock de "symbolistiska typen" som letade efter den "nya skönheten" och mänskliga andliga omvandlingsvägar och tydliga spår av Dostoevsky (inte förlorat genom åren : I synnerhet, Roman-Tsarevich 1912 jämfört med "demoner"). I berättelsen om "speglar" (den eponymiska samlingen 1898) har hjältarna sina prototyper bland karaktärerna i Dostoevsky. Den största hjälten berättar hur hon "allt ville göra något bra, men sådant ... oöverträffat. Och då ser jag att jag inte kan - och jag tror: låt mig göra något dåligt, men väldigt dåligt, till botten av de dåliga ... ", vet att det inte är dåligt att förolämpa."

Men hennes hjältar ärvde problematiken inte bara DostoeVsky, men också Merezhkovsky. ("Vi är för ny skönhet, bryter mot alla lagar ..."). I den romanen "Zlatootsvet" (1896) nås mordet på "ideologisk" i namnet på den fullständiga utgåvan av hjälten: "Hon måste dö ... allt kommer att dö med henne - och han, zvygin, kommer att vara fri från kärlek, och från hat, och från alla tankar om henne ". Reflektioner om mordet är interspersed med tvister av skönhet, frihet för personlighet, om Oscare Wilde, etc.

Hippius kopierade inte blint och återupptog ryska klassiker och placerade sina hjältar i atmosfären i Dostoevskijs verk. Denna process var av stor betydelse för historien om den ryska symboliken som helhet. De viktigaste motiverna av de tidiga poesi hypiotiska kritikerna i början av 1900-talet ansågs "förbannelser av tråkig verklighet", "The Glorification of the Fantasy World", sökandet efter "nyaste storlek." Konflikten som är karakteristiken för den symbolistiska litteraturen mellan en smärtsam känsla inom den mänskliga störningen och samtidigt var önskan om ensamhet närvarande i det tidiga arbetet av Hippius märkt med karakteristisk etisk och estetisk maximalism. Äkta poesi ansåg Hippius, det kommer ner till världens trippel, tre teman - "på en man, kärlek och död". Poetessen drömde om "försoning av kärlek och evighet", men den förenade rollen tilldelad döden, som bara kan rädda kärlek från alla övergående. Denna typ av tanke på de "eviga ämnena", som bestämde tonaliteten av många dikter Hippius 1900, dominerade i de två första böckerna i Gippius-berättelserna, vars huvudämnen var - "godkännande av sanningen om bara en intuitiv start av livet, skönhet i alla dess manifestationer och motsägelser och ligger i namnet en del av den höga sanningen. "

Den tredje berättelsen (1902) Hippius orsakade en betydande resonans, kritiken i samband med denna samling talade om författarens "smärtsamma stränghet", "mystiska dimma", "huvudmystik", begreppet kärleksmetefysik "mot Bakgrunden till människors andliga skymning ... ännu inte kan förverkliga det. " Formeln för "kärlek och lidande" på Hippius (enligt "Encyclopedia of Kirill and Methodius") avser "kärlekens mening" v.s. Solovyov och bär den grundläggande idén: att älska inte för sig själva, inte för lycka och "uppdrag", utan att få oändlighet i "jag". Imperatives: "Express och ge hela själen", för att gå till slutet i någon erfarenhet, inklusive att experimentera med dig och människor, betraktades som de viktigaste livsplantorna.

En anmärkningsvärd händelse i Rysslands litterära liv i början av 1900-talet var utgången av den första samlingen av dikter från Z. Gippius 1904. Kritik noterade här "motiv av tragisk closetness, världens berövande, individens volitionella självbekräftelse." Likasinnade människor noterade ett speciellt sätt för "poetiska brev, icke-överträdelser, allegori, ledtråd, standard", manera som spelar "Singeling ackord av distraktion på piano", "som I. Annensky ringde det. Den senare trodde att "ingen man aldrig skulle våga klä upp abstraktion med sådan charm" och det i den här boken, hela den femtonåriga historien ... lyrisk modernism i Ryssland var bäst förkroppsligad. En betydande plats i poesin hypote tog ämnet "ansträngningar att skapa och bevara själen", med alla "djävulska" påståenden och frestelser från dem, var många aveny med vilka poetess berättade om sina interna konflikter. En enastående mästare av Vers trodde hennes V.YA. Bruce och I.F. Annene, beundrad av virtuositeten i formen, rytmisk rikedom och "Singement Abstraction" texter Hippius av slutet av 1890-talet - 1900-talet.

Vissa forskare trodde att kreativitet Hippius utmärks av "karakteristik, inte femininitet", i hennes vers "är allt stort, starkt, utan privata och små saker. Live, akut tanke, sammanflätade med komplexa känslor, bryter ut ur dikter på jakt efter andlig integritet och få harmonisk ideal. " Andra varnade mot entydiga uppskattningar: "När du tänker på var Hippius är intim, där den nödvändiga staven, som är kreativitetsarbetet, var -" ansikte ", då känner du: den här poeten kan vara som någon annan, det finns ingen singel Person, och det finns mycket ... ", - skrev R. Gul.

I.a. Bunin, vilket innebär en hippius stylist som inte känner igen öppen känsla och ofta byggd på användningen av oxymoronov, kallad det poesi "elektriska dikter", v.f. Khodasevich, granskar "Radiance", skrev om den poetiska själens egen tråkiga tråkiga med ett icke-effektivt sinne. "

Samlade historier Hippius "Scarlet Sword" (1906) markerade "Författarens metafysik redan i ljuset av icke-kristna teman", medan den gud-mänskliga personen i den mänskliga personen bestod här som en givenhet, sändes själv-Andmannas synd enhetlig. Samling "Svart på vit" (1908), som gjorde prosaiska verk 1903-1906, avsattes i det "tangent, dimmiga-impressionistiska sättet" och utforskade ämnena i personlighetens värdighet ("på repen") , kärlek och kön ("kär" "evig" kvinnlig "," två-ett "), i berättelsen" Ivan Ivanovich och Damn ", noterade influenserna av Dostoevsky igen. På 1900-talet förklarade Hippius sig och som en dramatiker: Spelet "Heliga Blood" (1900) gick in i historiens tredje bok. Skapat i medförfattarskap med D. Merezhkovsky och D. Filosofisk lek "Poppy Color" publicerades 1908 och svarade på revolutionära händelser 1905-1907. Hippius mest framgångsrika dramatiska arbete anses vara den "gröna ringen" (1916), det spel som är avsedda för folket i "imorgon" levererades av ve. Meyerhold i Alexandrinsky-teatern.

En viktig plats i arbetet med Z. Gippious ockuperade kritiska artiklar som först publicerades på "new way", då i "skalorna" och "ryska tanken" (främst under pseudonymen Anton Extreme). Men dess bedömningar präglades (enligt "den nya encyklopediska ordlistan") både "stor tankeväckande" och "extremt skärpa och ibland brist på opartiskhet". Kör med författarna till tidningen "World of Art" s.p. Dyagilev och A.n. Benoit på religiös mark, hypiotus skrev: "... leva bland deras skönhetskrämmande. Det finns ingen plats för ... Gud, tro, död, det här är konsten" för "här", "Positivististens konst."

A.p. Tjeckiska i utvärderingen av kritik - författaren "Kylning av hjärtat till hela levande", och de som Chekhov kommer att kunna fängsla, "gå som behandlas, skjut och torka." Enligt hennes åsikt ("Mercure de France"), Maxim Gorky "mediopial socialistiska och en lärt konstnär." Konstantin Balmont, som publicerade sina dikter i en demokratisk "tidning för alla", kritiserade enligt följande: "I den här litterära" Omnibus "... till och med G. Balmont, efter några dikter, bestämmer sig för att vara" som allt "" ("Ny Sätt ", 1903, №2) som inte hindrade henne från att också sätta sina dikter i denna tidning.

I recensionerna om samlingen av A. Bloka "dikter om den vackra damen" med epigraph "utan gud, utan inspiration", tyckte Hypius bara lite imitation av Vladimir Solovyov. I allmänhet bedömdes samlingen som en dimmig och märklig "mystico-estetisk romantik". Enligt kritik, där "utan damer", är blockens dikter "inte skadliga, misslyckade", sitter den "Mermaid Cold" och så vidare.

År 1910, den andra samlingen av Poems Hippius "möte av pychs. Kn. 2. 1903-1909 ", på många sätt blev den" psykiska störningen av en person det viktigaste temat, sitt huvudtema, i alla sökande av den högsta meningen, den gudomliga motiveringen av låg jordisk existens ... ". Två romaner av den oavslutade trilogin, "Chestov Doll" ("Ryska tanken", 1911, №1-3) och "Roman-Tsarevich" ("Ryska tanken", 1912, №9-12), kallades på att "antända De eviga, djupa rötterna i det offentliga livet, "samla" egenskaper av den andliga döden i en person ", men de mötte avslaget på kritiker som markerade tendensen och" svag konstnärlig utföringsform ". I synnerhet, i den första romanen, fick tecknade porträtt av A. Blok och Vyach. Ivanova, och den främsta hjälten motsatte sig de "upplysta ansikten" av deltagarna i Triumvirata av Meryskovsky och filosofiska. En annan roman var helt ägnad åt problemen med suveräna och var enligt R.V. Ivanova-Obzaznik, "tråkig och riven fortsättning av någon som inte behöver" Black Doll "." Efter deras publikation "Ny Encyclopedic Dictionary" skrev: Hippius är original som författare till dikter än som författare till berättelserna och ledningen. Alltid noggrant omtänksamt, ofta sätter intressanta frågor som inte är berövade av en märkning av observation, berättelser och bly hippius samtidigt något konstruerat, främling till inspiration av inspiration, visar inte den verkliga kunskapen om livet.

Heroes Hippius talar intressanta ord, faller i komplexa kollisioner, men lever inte framför läsaren, de flesta är bara personifiering av abstrakta idéer, och vissa är inte mer än skickligt arbetade marionetter, som leder till författarens hand, och inte kraften i sina interna psykologiska erfarenheter.

Hat för oktoberrevolutionen tvingade Hippius att bryta med dem från de tidigare vännerna som tog det med blocket, Bryusov, vit. Historien om detta gap och återuppbyggnaden av ideologiska kollisioner, vilket ledde till oktoberhändelserna som gjorde det oundvikliga konfrontationen av de tidigare allierade i litteraturen, uppgick till kärnan i Memoir-cykeln av Hippius "levande personer" (1925). Revolutionen (i förväg elementen och en rengöring orkan i den, som han såg explosionen i den, beskrivs av henne som en "snabb kvävning" av monotona dagar, "Boredom är fantastiskt" och samtidigt "monstrusness" , som orsakade en önskan: "Blind och flop." Till roten till vad som hände Hippius sett någon "stor galenskap" och ansåg oerhört viktigt att bevara positionen för "vanligt sinne och hårt minne".

Samling "senaste dikter. 1914-1918 "(1918) Gippiiius ledde i helvete under aktiv poetisk kreativitet, även om två poetiska sammanställningar publicerades utomlands:" Poems. Dagbok 1911-1921 "(Berlin, 1922) och" Shinia "(Paris, 1939). I 1920-talets verk råder den eskatologiska anteckningen ("Ryssland dog oåterkalleligt, förekommer riket av antikristen, skörden av den kollapsade kulturen kommer att härras" - enligt Encyclopedia "cirkierna").

Som författarens krönika av den "kroppsliga och andliga döende av den gamla världen", lämnade Hippious dagböcker, som uppfattades av henne som en unik litterär genre, vilket möjliggör att fånga "livsstilen", fixa de "försvunna små saker", för vilka efterkommarna skulle kunna återställa en pålitlig bild av den tragiska händelsen. Hippius konstnärlig kreativitet Under devigrationsåren (enligt Encyclopedia "Circlvet") "börjar klampa, hon blir alltmer penetrerad av övertygelsen om att poeten inte kan arbeta bort från Ryssland": "Tung kall" når sin själ, Hon är död, som "dödad hawk" Denna metafor blir nyckeln i den sista samlingen Hippius "Lightness" (1938), där motiven av ensamhet råder och allt ses av utseendet på "gå förbi" (titeln viktig för den sena hippiusen av dikterna som skrivs ut 1924).

Försök att förena med världen inför ett nära farväl med honom ersätts av deklarationer av icke-rekognosering med våld och ondska.

Enligt den "litterära encyklopedi" (1929-1939), den utländska kreativitet hypiotus "berövade av någon form av konstnärligt och socialt värde, förutom att det starkt karaktäriserar" djurytan "emigrantshina". En annan bedömning av poetessens arbete ger Vs Fedorov: Kreativitet Hippius med all sin interna ångdrama, med en spänd passionerad önskan att ouppnåelig, har alltid varit inte bara "förändring utan förräderi", men också överförde undantaget för hopp, eldig, oförstörbar tro-kärlek i den rättsmedicinska sanningen av den ultimata harmoni av det mänskliga livet och vara.

Redan bor i emigration, hans "bakom stjärnlandet" hoppas med en aphoristisk glans av poetessen skrev: tyvärr är de uppdelade ... (v.s. Fedorov). Z.n. Hippius. Ryska litteratur XX-talet: Författare, poeter, dramatiker.

3. Sociala aktiviteter Zinaida Nikolaevna Hippius

År 1899-1901 blev Hippius nära cirkeln S.P. Dyagileva, som var grupperad runt konstens värld, där hon började publicera sina första litterära kritiska artiklar. I dem, undertecknad av mäns pseudonymer (Anton Extreme, Lev Pushchin, kamrat Hermann, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Evening, V. Vitovt), var Hippius en konsekvent predikant av det estetiska programmet för symbolik och filosofiska idéer som fastställdes i grunden . Efter att ha lämnat "världens konst", fungerade Zinaida Nikolaevna som en kritik i tidningarna "Nytt sätt" (verklig grad av examen), "Vågar", "Utbildning", "Nytt ord", "Nytt liv", "Vershins" , "Ryska tanken", 1910-1914, (som en prosa, blev hon publicerad i tidningen före), liksom i ett antal tidningar: "tal", "ord", "morgon i Ryssland" och så vidare.

De bästa kritiska artiklarna valdes därefter av den för boken "litterär dagbok", (1908). Hippius som helhet bedömde negativt tillståndet för den ryska konstnärliga kulturen, binder honom med krisen för de religiösa grunden för livet och kollapsen av de offentliga idealerna i föregående århundrade. Konstnärens yrkesmässiga hippius såg i den "aktiva och direkta påverkan på livet", som följdes till "vandra". Kritiken fann sitt litterära och andliga ideal i litteraturen och konsten som utvecklades "till bön, till Guds begrepp." Man trodde att dessa begrepp i stor utsträckning riktades mot författare nära "Kunskapen ledd av M." Kunskap ", och i allmänhet" mot litteraturorienterad på traditionerna för klassisk realism. "

I början av 1900-talet hade Hippius och Merzhkovsky sina egna, ursprungliga idéer om frihet, kärleksmetefysik, liksom ovanliga icke-fysiska åsikter, främst relaterade med det så kallade "tredje testamentet". Den andliga och religiösa maximalismen hos Merezhkovsky, som uttryckte i medvetenheten om hans "Providence, inte bara i Rysslands öde utan också i mänsklighetens öde", nådde Apogee i början av 1900-talet. I artikeln "Life Bread" (1901) skrev Hippius: "Låt oss vara en känsla av ansvar i förhållande till köttet, till liv och förmaningen av frihet - till ande, till religion. När livet och religionen verkligen kommer ihop, kommer de att bli en sak - vår tullskänsla kommer oundvikligen att påverka religionen, sprinklande med förutsättningen av frihet, (...) som människans son lovade oss: "Jag kom för att göra dig fri". "

Tanken med uppdateringen i stort sett utmattad (som det verkade) kristendomen uppstod i Meriazhkovsky hösten 1899. För att genomföra den uppfattade, beslutades det att skapa en "ny kyrka", där det "nya religiösa medvetandet skulle födas. Utföringsformen av denna idé var organisationen av religiös och filosofisk montering (1901-1903), vars syfte proklamerades skapandet av en offentlig tribune för den "fria diskussionen om kyrkans och kulturens problem ... Icke-kristna , en offentlig enhet och förbättring av mänsklig natur. " Arrangörerna av församlingen tolkade andan och köttets opposition: "ande - kyrka, kött - samhälle, ande - kultur, kött - människor, ande - religion, kött - jordiskt liv ...".

"Ny kyrka."

Först var Hippius plötsligt skeptisk till en plötsligt manifesterade hennes mans "clericalism", senare återkallades hon, som "kvällssamlingar" blev "fruktlösa tvister", som inte var meningsfullt, för de flesta Miriskusenikov var väldigt långt ifrån religiösa problem. "Men Dmitry Sergeyevich verkade som nästan alla förstod honom och sympatiserade med honom," tillade hon. Gradvis tog hustrun dock inte bara sin man, men hon började generera idéer relaterade till Rysslands religiösa förnyelse.

L.ya. Gurevich vittnade om att Hippius "skriver Catechisis en ny religion och producerar dogmer." I början av 1900-talet riktades alla litterära och journalistiska och praktiska aktiviteter i Hippious till utförandet av de tredje testamentets idéer och den kommande bogorala terokratin. Kombinationen av kristen och hednisk helighet för att uppnå den sista universella religionen var den älskade drömmen om Merezhkovsky, som grunden för sin "nya kyrka" satte principen om kombination - extern division med den befintliga kyrkan och innerföreningen med henne.

Utseendet och utvecklingen av det "nya religiösa medvetandet" hypiota motiverade behovet av att eliminera gapet (eller avgrunden) mellan andan och köttet, för att helga köttet och därigenom upplysa det, att avskaffa kristen asketik, en person som tvingar en person till Lev i hans syndens sinnen, ta med religion och konst.

Avkoppling, huggning, "onödig" för den andra är den viktigaste "synden" av hennes samtida, döende ensam och som inte vill flytta sig från honom ("Kritik av kärlek"). Hippius antog att övervinna sökandet efter "gemensam gud", medvetenheten och antagandet av "ekvivalens, mångfald" av andra, i deras "oskidning".

Förvrängning Hippius var inte bara teoretisk: Tvärtom föreslog den sin man att ge strax före det som skapades av den religiösa och filosofiska mötena "offentliga" status. "Vi är i ett nära, litet hörn, med slumpmässiga människor försöker tro på mellan det konstgjorda avtalet mellan dem - varför är det? Tror du att vi är bättre att starta någon riktig sak i den här sidan, men bredare, och så att det var under livsförhållandena, så att ... Tja, tjänstemän, pengar, damer så att det är klart, och det Olika människor kommer tillsammans som aldrig konvergerade ... "," Hon återupprepade hans samtal med Merezhkovsky på hösten 1901, på stugan under ängen. Merezhkovsky "hoppade upp, slog handen på bordet och ropade: höger!" Tanken med monteringen mottagen, således den sista, avslutande "baren".

Hippius med stor entusiasm beskrev senare hans intryck av församlingen, där människor träffade två först inte i kontakt med samhällen. "Ja, det var verkligen två olika världar. När vi kommer närmare med "nya" personer flyttade vi från överraskning att överraska. Inte ens om den inre skillnaden, jag pratar nu, men bara om färdigheten, tullen, om själva språket, - allt detta var en annan, exakt den andra kulturen ... det fanns människor mellan dem märkliga djupa, även tunna . De förstod perfekt tanken på möten, meningen med "mötet", "skrev hon. Jag gjorde ett djupt intryck på det som genomfördes i de dagarna med en resolution av en resa med sin man till en ljus sjö, för kontroversen med roddarna. "... vad jag var tvungen att se och höra, så enorm Och bra - att jag bara har sorg - om människor, som Nikolai Maximovich (Minsk), Decadents ... Rozanova - "Författare" som reser utomlands och skriver om obehandlad filosofi och vet ingenting om livet som barn. "

Hippius tillhörde tanken på att skapa en ny sökmagasin (1903-1904), där, tillsammans med en mängd olika material om livets väckelse, litteratur och konst genom "religiös kreativitet", och rapporter om möten trycktes. Tidningen existerade inte länge, och hans solnedgång berodde på det marxistiska "inflytandet": å ena sidan - (tillfällig, som det visade sig), övergången av N. Minsk till Leninsky lägret, å andra sidan - utseendet i det senaste marxistiska äktenskapsverket Bulgakov, i händerna som visade sig vara en politisk del av tidningen. Merezhkovsky och Rozanov gick snabbt till publikationen, och efter att Bulgakov avvisade Hippius-artikeln om blocket under förevändning av "Otillräcklig betydelse av dikter" av den senare, blev det klart att rollen "Merezhkovs" i tidningen var inte på nej.

I december 1905 publicerades den sista boken på det "nya sättet", vid den här tiden var Hippius redan tryckt, främst i Bryus "våg" och "norra färger".

Avslutningen av det "nya sättet" och händelserna från 1905 förändrade betydligt livet i Meriazhkovsky: de gick äntligen till hemkretsen av "byggare av den nya kyrkan", vars deltagare var nu och en nära vän av både D.V. Filosofer, med det senare och det berömda "tre broderskapets", vars gemensamma existens varade 15 år. Ofta, de "plötsliga gissningarna", som kom från triumviratet, initierades av Hippious som tjänstgjorde, som de återstående medlemmarna i denna union, generatorn av nya idéer, erkändes också. Hon var i huvudsak författaren till tanken om "Triple-enheten i världen", som Merezhkovsky utvecklades i årtionden.

Händelserna 1905 blev i stor utsträckning att vända sig i Zinaida Hippius liv och arbete. Om de nuvarande socio-politiska frågorna, före den tiden, var praktiskt taget utanför dess intressen, då genomförde genomförandet av den 9 januari för henne och barazhkovsky chock. Därefter blev de faktiska offentliga frågorna, "civila motiv" i Hippiius arbete, främst prosafri, dominerande. I flera år blev makarna oförenliga motståndare till autokrati, fighters med Rysslands konservativa statliga struktur. "Ja, autokrati - från antikrist," skrev Hippious i dessa dagar.

I februari 1906 lämnade Merezhkovsky Ryssland och ledde till Paris, där i frivillig "exil" spenderades mer än två år. Här släppte de en samling av antimonarkiska artiklar på franska, tillsammans med många revolutionära (främst av esrami), särskilt med I.I. Fondaminsky och B.V. Savinkov. Senare hypiotus skrev: I Paris började poetessen organisera "lördagar", som började delta i gamla författare (N. Minsk, som lämnade Leninistutgåvan, K.D. Balmont et al.). I dessa Paris år fungerade makarna mycket: Merezhkovsky - över historisk prosa, hypius - över journalistiska artiklar och verser.

Politikens passion påverkade inte mystiska sökningar av den senare: sloganet för skapandet av det "religiösa samhället" var i kraft, förutsatt att sambandet med alla radikala rörelser för att lösa uppdraget att förnya Ryssland. Makarna avbröts inte av slipsar med ryska tidningar och tidskrifter, fortsatte att publicera artiklar och böcker i Ryssland.

Så 1906 kom en samling av berättelser Hippius "Scarlet Sword" ut, och 1908 (även i St Petersburg) - skrivet i Frankrike av alla deltagare i "tre broderskap" drama "vallmo", vars hjältar var deltagarna av den nya revolutionära rörelsen.

År 1908 återvände makarna till Ryssland, och i det kalla Petersburg på Hippius efter tre år fanns det inga gamla sjukdomar här igen. Under de närmaste sex åren har hon och Merezhkovsky upprepade gånger lämnat utomlands. Under de sista dagarna av ett sådant besök, 1911, köpte Hippius en billig lägenhet i Passion (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), detta förvärv var därefter för både avgörande, vilket sparar betydelse.

Från 1908 blev Merezhkovsky en aktiv roll i de religiösa och filosofiska mötena som förnyades i St Petersburg, omvandlades till ett religiöst och filosofiskt samhälle, men kyrkans företrädare var nu praktiskt taget inte praktiskt och de intelligentsia själv löste många tvister . 1910, "Möte av Pychs. Kn. 2. 1903-1909 ", den andra volymen av insamlingen av Zinaida Hippius, i många avseenden förekommande först. Dess huvudsakliga tema var den "andliga nedbrytningen av en person, i alla sökande av den högsta meningen, den gudomliga motiveringen av en låg jordisk existens, men ännu inte funnit tillräcklig resonans och acceptera - varken" svårighetsgraden "eller avvisar honom. " Vid den här tiden översattes många dikter och några historier Hippius till tyska och franska. Utomlands och i Ryssland kom de ut på franska (i samarbete med D. Merezhkovsky och D. filosofisk) boken "Le Tsar et la Ryvolution" (1909) och en artikel om rysk poesi i Mercure de France. I början av 1910-talet, den sista prosaiska samlingen av Hippius "Lunar Myrs" (1912), som har gått in i de berättelser som hon själv trodde i deras verk, liksom två romaner av den oavslutade trilogin: "Chestov Doll" (först del) och "Roman-Tsarevich" (den tredje delen) som uppfyllde avslaget på vänsterpressen (som såg "förtal" till revolutionen i dem) och i allmänhet den kalla tekniken, som fann dem uppriktigt tendera, "problematiska ".

I början av första världskriget gjorde ett stort intryck på Meriazhkovskih, de motsatte sig kraftigt Rysslands deltagande i det. Den förändrade livslängden för Z. Gippius manifesterade sig på ett ovanligt sätt: det är från tre kvinnors ansikte (med hjälp av namnen på namnen och efternamnen för tjänarna som alias som alias) - började skriva stiliserade under företaget "Vanliga" kvinnliga brev till soldaterna till framsidan, ibland sätter dem i borstarna.

Dessa diktermeddelanden ("flyga, flyga, en present", "på FAR KID", etc.), som inte representerade konstnärligt värde, ändå, offentlig resonans.

Till samma period hänvisar till publikationen Hippius I.D. Syutin, som skrev A.V. Rumanov: "Problemet är skrämmande igen. Vi måste skriva Merezhkovsky och skrev ... Men problem med publiceringen av Zinaida. När allt kommer omkring, de övergav pengarna, du måste göra någonting. "

4. Analys av dikten "smärta"

Röd koldimension cher

Krossande kött som gillar

Tight, tight walk,

Gnu, bryta och sticka.

Med en historia

Stano och Smurk.

Spelväckning,

En nål penetrera.

Och jag är så snäll

Falla i kärlek - så vaken.

Som tillgiven cobra jag är

Köp, vaknat.

Och igen Sod, somnu,

Skruva långsamt Vintuch,

Jag kommer att gnaga medan jag vill.

Jag är trogen - inte bedrägeri.

Du är trött - jag kommer vila

Droppe och vänta.

Jag är sant, kärlek kommer att vara rätt

Jag kommer till dig igen

jag vill leka med dig

Röda kollås ...

poetess författare litterär kritik

Zinaida Hippius var glad i äktenskap med Dmitry Meriazhkovsky, även om deras gemensamma liv inte var smidigt och enkelt. Det fanns perioder när makarna svälte i ordets bokstavliga mening och lade sina vigselringar för att köpa bröd. Och det här trots det faktum att både Hippius och Merezhkovsky hade mycket rika föräldrar som lätt kunde stödja den unga familjen. Men - gjorde det inte, med tanke på att deras väglösa barn valde en olämplig livsstil.

Men, med Midnatt-existensen av Zinaida Hippius fortfarande kunde på något sätt sätta upp, blev Rysslands separation ett riktigt slag mot henne. Det hände i början av 1906, när, efter ett misslyckat försök till State Coup, insisterade hennes make vid avgången till Paris. Det var den mest riktiga flykten, täckt med en trogen påskott för att rätta till hälsa utomlands.

Men Hypipes och Merezhkovsky, som aktivt motsatte sig den kungliga autokratin, kunde helt enkelt inte acceptera det faktum att 1905-revolutionen slutade med kollaps.

Som ett resultat lämnade makarna frivilligt Ryssland och två år vandrade i Frankrike. Det var under den här perioden att dikten "smärta" föddes, vilket många litterära kritiker försökte under mycket lång tid att rangordna en kärleksexamen i kategorin.

I det här arbetet talar vi om djupa känslor, men de påverkar beror på Zinaida Hippius med sin make, men hennes inställning till landet, som hon ansåg sitt hemland hela sitt liv.

Poetessen medger: "Jag är så snäll, du blir kär - så vaken." Hon tänker verkligen inte på sitt liv utan Ryssland, även om det förstår att hon kommer att bli mycket lugnare och bekvämare för henne. Samtidigt kan Zinaida Hippiiius klara av sin längtan, så löften: "Jag är sant, kärlek kommer tillbaka, jag kommer till dig igen." Och den här frasen låter inte som en barraffess, men som ett löfte att övermana dig själv och komma till en kompromiss.

Å ena sidan plågar poetessen stark mental smärta på grund av separation från hemlandet, och å andra sidan ser det inte platser i Ryssland, där grymma repressioner förekommer just nu.

Det är emellertid nödvändigt att hylla Zinaide Hippius, 1908 övertalar hon fortfarande makan att återvända hem. Och efter 9 år förändrar helt sin åsikt om revolutionen, kallar den "Kingdom of Antchrist".

Det faktum att makarna kunde överleva i hungrig petrograd på vintern 1917-1918, så att de vänder sitt rättvisa att de bestämmer sig för att lämna Ryssland för alltid.

Postat på allbest.ru.

...

Liknande dokument

Bekännande av livets historia och kreativitet poeter, prosaika, dramatiker, kritik, publicist - Zinaida Nikolaevna Hippius. Den "vita djävulens arrogans och kyla"; Äktenskap med Meriazhkovsky. Poets roll i manifestationen av rysk symbolism i litteraturen.

presentation, tillagt 12/16/2014


Z.n. Hippius för ryska offentliga livslängden och litteraturen i XIX-XX-århundraden. Utländska ursprung och ryska litterära traditioner i Zinaida Hippius poesi. Tyutchevs arv och traditioner i de civila och naturophilosofiska texterna Zinaida Hippius.

abstrakt, tillagt 04.01.2011


Zinaida Nikolaevna Hippius är den största representanten för litteraturen "Silver Century". Studera barnens årsdagar, utbildning och position i poetsens samhälle. Beskrivningar av familjelivet. Reflektion av politiska missbruk på litterärt arbete Z. Gippius.

presentation, tillagt 12/15/2014


Kreativ väg av ledaren för den ryska symboliken av Zinaida Hippius. Analytisk, "Man" Mind Warehouse Poetess, specifika relationer i äktenskap med Merezhkovsky. Tematiskt komplex av tidiga dikter och post-revolutionär poesi. Bilden av poesin av Zinaida Hippius.

kursarbete, tillagt 09/10/2010


Zinaida Nikolaevna Hippius - Lady, Tänkande Petersburgs lagstiftning. Tidig barndom, religiös utbildning. Det starkaste äktenskapet i silveråldern. Poems är utföringsformen av hennes själ. Resa till Italien. Nytt liv - emigration. Memoarer om mannen.

abstrakt, tillagt 02.11.2008


Ursprungets ursprung i den typ av hypiusov. "Rättvisa" - Författarens första berättelse. Symbolism som en ledande stil i rysk litteratur på 1890-talet. Platsen för problem med anda och religion i värdesystemet för Zinaida Hippius. Förhållandet mellan författaren till Tyskland.

presentation, tillagt 09.12.2012


Observationer och slutsatser om kärnan i den kreativa metoden och originaliteten hos Z.n. Hippius. Det djupa innehållet av författarens individualitet i sina bokstäver, verser och konstnärliga prosa. Analys av poetiska samlingar baserade på elegor och den enhetliga komponenten.

abstrakt, tillagt den 02/14/2011


Kortfattad livslängd av ryska poeter, litterär kritiker och litterär kritik av XX-talet Anna Akhmatova. Stadier av kreativitet av poetess och deras bedömning med samtidiga. Kärlek och tragedi i Anna Akhmatova liv. Omfattande analys av verk och publikationer av poetess.

presentation, tillagt 04/18/2011


Annavna Akhmatovas livsväg - Russian Writer, litterär kritiker, litterär kritik och översättare. Början av den aktiva litterära aktiviteten av poetess. Samlingar av dikter: "Evening", "Rosary", "White Flock", "Anno Domini" och "Plantain".

presentation, tillagt 10/22/2013


Att lära sig livvägen och kreativiteten hos Bernard Shaw. Definition av förutsättningar för att bilda sin unika stil. Paradoxens egenskaper som ett litterärt fenomen. Studie av paradoxer av verk av engelska dramatiker. Jämförelse av deras funktioner.

Hippius Zinaida Nikolaevna, Pseudonym - Anton Extreme - Poet, Prosa, kritiker. På 70-talet tjänstgjorde hennes far som en kollega åklagare, men snart (efter förvärring av tuberkulos) flyttade med sin familj till Nezhin, där han fick en domstolsordförande. Efter hans död flyttade familjen till Moskva, och sedan i Yalta och Tiflis. Det fanns inget feminint gym i icke-bostäder, och grunden för vetenskapshalter utbildade hemlärare. På 80-talet, som bor i Jalta och Tiflis, är Hippius förtjust i ryska klassiker, särskilt f.m. Dostoevsky.

På sommaren 1889 är Hippius gift med D.S. Merezhkovsky och med honom flyttade till Petersburg, där han börjar litterära aktiviteter i cirkeln av symbolister, som på 90-talet utvecklas runt journalen "Northern Vestnik" (D. Mezhkovsky, N. Minsky, A.Volynsky, F. Sologub) och Populerar idéerna i Bodler, Nietzsche, Meterlinka. I linje med stämningarna och de som är karakteristiska för deltagarna i den här cirkeln, och under påverkan av nya västra poesi, börjar poetiska ämnen och poesiens hypius stil.

I tryck dikter uppträdde Hippius för första gången 1888 i Nordherald, undertecknad av Zinaida Hippius. De viktigaste motiven av tidig poesi Hippius - förbannelse av tråkig verklighet och förhärligande av fantasiens värld, sökandet efter den senaste storleken ("Jag behöver något som inte är i världen ..."), en tråkig känsla av oskäliga med människor och samtidigt är en törst efter ensamhet. Dessa verser återspeglade de viktigaste motiven för tidig symbolisk poesi, dess etiska och estetiska maximalism. Äkta poesi, som anses vara hippius, minskas endast till världens "trippelfrihet," tre ämnen - "på en man, kärlek och död". Poetessen drömde om försoning av kärlek och evighet, men den enda vägen till detta sågs i döden, som bara kan rädda kärlek från alla övergående. Dessa reflektioner bestämdes på "eviga teman" bestämde tonaliteten hos många dikterhypius.

Samma humör dominerade i de två första böckerna i Hippius berättelser. "Nya människor" (1896) och "speglar" (1898). Huvudidén av dem är godkännandet av sanningen om bara den intuitiva starten på livet, skönhet "i alla dess manifestationer" och motsägelser och ligger i namnet på någon hög sanning. I berättelserna om dessa böcker uppfattas det uttryckliga inflytandet av Dostoevskys idéer, i den dekadents världs befolkning.

I ideologisk och kreativ utveckling spelade Hippius en stor roll som spelade den första ryska revolutionen, som vände henne till offentliga problem. De börjar ta en stor plats i sina verser, berättelser, romaner.

Efter revolutionen, samlingar av berättelserna "Svart i vit" (1908), "Lunar Myrs" (1912), romanen "Cheytov docka" (1911), "Roman-Tsarevich" (1913). Men, med tanke på revolutionen, och skapar en revolutionärer, hippius, hävdar att den sanna revolutionen i Ryssland bara är möjlig på grund av revolutionen av religiösa (mer exakt, som ett resultat av det). Utanför "Revolutionen i Anden", Hippius övertygade, vilket visar rysk postrevolutionär verklighet i "Black doll", myten, fiktion, fantasesspel, som endast kan spela icke-neurasthenics-individualister.

Oktyabrskaya Revolution Hippius mötte fientliga. Tillsammans med Merezhkovsky på 1920 emigrerade. Emigrant kreativitet Hippius består av dikter, minnen, journalister. Hon pratade med skarpa attacker på sovjetiska Ryssland, profeterade henne snart falla. Boken av "Lights" (Paris, 1939), två volymer av minnen "Levande personer" (Prag, 1925), är mycket subjektiva och mycket personliga, som återspeglade det och politiska åsikter och den oavslutade boken av memoarer och politiska åsikter , och den oavslutade minnet av Meryechkovsky, (Z.gippius-Merezhkovskaya, Dmitry Meriazhkovsky - Paris, 1951), som även kritiker emigrant G.Straw sa att hon kräver stora ändringar "för att binda och till och med omnibrering av en memoirist".

Möblerad 149 år sedan poetessens födelse, som anses vara den ryska symbolikernas mor

I kontakt med

Odnoklassniki.

Vladimir Laktanov

Silveråldern för den ryska kulturen med diskutionssköldar, liksom de infernaliska rytmerna av dekadens, som låter, som om Nabat, som regerade vid det tjugonde århundradet, pre-centen Besyatitsa, avslöjade världen ett antal inkomna historien av namnet.

En av de mest ljusaste är namnet Zinaida Nikolaevna Hippius - Rysk poetess och dramatiker, författare och kritik. Kom ihåg henne.

Barndom

Zinaida Hippius föddes 8 (och i en ny stil - 20) november 1868. Enligt det kinesiska horoskopet var det ett år av gul jorddragon. Med denna ljusa mytiska varelse kunde Zinaida Hippius väl vara förknippad med ett halvmonterat geni, någons häxa och naturlig dissektion av helvetet.

Hennes papal och mammy var ganska fromma människor. Nikolai Romanovich gick en stor advokat i staden Bellev, Tula-provinsen, där dotter föddes. Hans make, Anastasia Vasilyevna ägnade livet till sin man och uppfostrade fyra döttrar.

Affekten av en advokat som valde en far för sig själv, tvingade familjen att leda en semi-oxid livsstil. Ung Zina upptäckte för sig själv och Kharkov, och Saratov, och huvudstaden Petersburg.

När Zina är 12 år, kommer fadern att nå domen av domare. Familjen kommer att gå på sitt hemland, i Nezhin (National Places of Nikolai Vasilyevich Gogol). Ack! I den här relativt miniatyrstaden kommer det inte att finnas något gymnasium för tjejer, så Zina kommer att skickas till Kiev, där hon, fästa hjärtat, kommer att gå till den lokala institutionen av ädla jungfru.

Efter bara ett halvt år måste det hämta därifrån, eftersom flickan kommer att uppleva avskiljning med huset smärtsamt inte i bärbar, men i ordets bokstavliga känsla - nästan hela tiden kommer hon att spendera i Lazarut. Återvänd hem kommer att överskuggas av den tragiska döden av en Cahhotochet. Vänster utan försörjning kommer Anastasia Vasilyevna att ta ett desperat försök att starta livet på nytt i Moskva, men doktorns dom kommer att vara svår:

Dina döttrar, min älskling, kan inte utesluta tuberkulos. Gå till Krim. Det finns chanser att överleva i dessa änglar mycket mer.

Förluster av sin man Anastasia, kommer att skaka över sina döttrar, som fruktar att förlora barn. Det är därför Zina kommer att gå till heminlärning. Vetenskapen om den exakta planen kommer att bli uppriktigt hatad av henne, men litteratur ... det kommer inte bara att läsa arkiverna, men kommer att börja skriva dikter, prick epigram, kommer att leda dagböcker. Hennes passion kommer att vara så smittsam att han kommer att hämta de omgivande systrarna, moster, governess.

Därefter ligger hypiusvägen i Kaukasus, till moderens bror. Värm antar en familj och ger tjejer möjlighet att bo i Borjomi och Mangisi, Alexander Stepanov på ett år dör av fruktansvärd sjukdom - hjärninflammation.

Vänster i Kaukasus, kommer Zinaida att växa i Tiflis, lockar uppmärksamheten hos det omgivande utseendet på skönheten i skönhet, liksom mousserande talang. Smeknamnet för "poetess" tar med sig till henne, blir ganska, det första erkännandet av hennes ungdomar. Hon kommer att vara i huvudet av den litterära rånen som skapats av henne, vars medlemmar känner igen henne av ledaren, en ser ledare av den moderna litterära tanken på slutet av XIX-talet.

Det var inte veta att Zinaida Hippius kommer att vara på ursprunget till den ryska symboliken, som hans sort, redundans av ljusa exempel, paletten av de ljusaste symbolerna och allegorierna kommer att vara avsedda att överskugga franska symboliken.

Vid 19 års ålder kommer hon att bekanta sig med Dmitry Meriazhkovsky, hans framtida man. Och med kommit till slutsatsen om sin andliga och mentala enhets exklusivitet (det var aldrig någonsin) mellan dem) kommer paret att märkas under de första dagarna 1889. Bröllop, som sådana, kommer inte att vara. Det kommer inte att finnas någon äktenskapskväll, för under hela sitt liv kommer Merezhkovsky och Hippius att uppskatta varandra bara två saker och talang.

Står över fällningen, under himlen -
Men jag kan inte flyga bort till lata.
Jag vet inte, Rebel Ile för att erövra,
Inget mod att dö eller leva.
Gud är nära mig, men jag kan inte be,
Jag vill ha kärlek, men jag kan inte älska ...

Tillsammans kommer de snart att lämna Kaukasus och gå till St Petersburg. Här, i den norra huvudstaden i Ryssland, kommer House of Merezhkovsky och Hippius att bli ett slag, citadell av modern kultur. För att komma in i dessa väggar, mättas med en atmosfär, oändligt långt ifrån absorberande vanligt, kommer att drömma om alla de vars namn kommer att bli mycket mer kända för den ryska och västvärlden.

Förlagar först kommer att berömma från Nezhenskiy, Piercing Diomy Pychs Hippius. Och de kommer att publicera det, liksom hennes makas verk, på egen fara och risk. Den första publikationen kommer att hållas i "norra Herald", och sedan hennes verk "hämtar" "Journal of Europe". Men ... snart Zinaida Hippius, trots sin unga ålder, blir en fortsatt myndighet i kapitalets litterära kretsar.

Poems kommer att kombineras med bilden av en ung tjej och att gå upp till riktigt extrema ansikten av tankarna att hon tar sig den manliga pseudonymen - Anton Extreme. Och många av hennes verk kommer att skrivas på ansiktet av en man.

Jag tänkte inte på henne, jag tror inte
Jag känner inte henne, visste inte ...
Varför så Clariform mig
Blad av hennes skarpa stenar?

En sådan inriktning tar konversationer om familjeparets extrema unika egenskaper, där makan kommer och ärendet kommer att logga in i kärlek till representanter för deras kön, och makan rör inte hustrun, eftersom båda kommer att anta att konceptet av "Corporal Proximity" är identisk med konceptet "vulgarity.

Hon kommer inte bara att få berömmelse och kommer att bidra till den litterära starten av Alexander Blok. En sorts kreativ väg av Zinaida Hippius kommer att vara skyldig att behärska Mandelstam. Hon är nådigt, som om drottningen av den litterära världen i Ryssland, kommer att komma överens om att skriva en recension av verser till någon annan av en okänd spannmålsman.

Namnet på hans Sergei Yesenin.

Innan henne är knäna benägna, erkänner Zinaida Nikolaevna en litterär guru av sin tid, Balmont och Sologub, Bryusov och Annensky.

Hennes poesi är en mening av tråkig konventionalitet och beundrar världen av obegränsade möjligheter, där fantasi utförs till Irlands stränder, då på höjden av otroligt salighet, lämnar sedan för avgrunden av depression, för att komma ut vid första anblicken är inte möjligt.

Människans olydnad med sitt omgivande samhälle, spara ensamhet, uppfattningen av världen från klocktornet av en dekadent känsla - här är algoritmerna av kreativitet Zinaida Nikolaevna Hippius. Hon kommer att uppleva den första revolutionen 1905 med skepticism, som svarar på henne genom en serie samlingar av berättelser ("Svart på vit", "Chestov Doll"). Det kommer inte att verka alls att Rysslands förnyelse, landets renässans, är möjlig genom utgången till gatorna i de revolutionära massorna.

Hippius kommer att insistera på att om det kan vara en revolution med ett positivt resultat, är det här den mänskliga andens revolution. Och ingenting annat. Tunna, bokstavligen omänskliga lite och realiserar ambulansens perspektiv efter oktober händelserna 1917, tillsammans med sin man kommer hon att gå till Paris. Och bolsjevikerna kommer att skicka en "farväl poet kyss":

Slavar, Liar, Killers, Tati Li -
Jag har en hat all synd.
Men du, Juda, du, förrädare,
Jag hatar mest av allt!

I Frankrike, en "grön lampa" förvärvad under lång tid före revolutionen, kommer klubben för den ryska litterära emigrationen att skapas, där Bunin och Kubrin, Shmelev och Balmont kommer att komma. Här var Bermaev själv. Mycket ofta kommer att titta på den magnifika Teffi.

Och ... Återigen om äktenskap Hippius och Merezhkovsky. Om Mariengooff inte visste vem man skulle skriva sin "cyniker", skulle han behöva skriva om det här paret, vilket föll ifrån varandra. Men bodde livet som gick ut ur den gemensamma förståelsen av äktenskapsunionen är oändligt långt borta.

Trekantlivet? Det var i det här parets öde och att när de publistiska Dmitry-filosoferna bosatte sig i sin lägenhet. På Zinaida Hippius hälldes en för en annan fördömd tiramas, som inte rörde henne för att leva.

Hon och filosofer per definition kunde inte vara tillsammans, men andra hypios som hade otroligt skönhet, gjorde det möjligt för honom att bli kär i sig själv för att se sin reflektion i älsklingens ögon. Hennes själ kommer att tillhöra uteslutande till Merezhkovsky, äktenskapet med vilket kommer att vara ett halvt sekel.

Efter hans död i december 1941 kommer hon att underrätta den försämrade bitterheten av förlusten av den mänskliga andligt nära henne. Och han vill tacka skaparen av "Kristus och Antikrist" i 50 år av dem som bodde tillsammans, men ... handen äger rum. Och omöjligheten att skriva hennes sinne kommer att beröva.

Poetessen och författaren, som blev i början av det tjugonde århundradet för många stora ryska författare av en guide-stjärna, kommer återigen att försöka lämna denna värld i en värld frivilligt. Men med sin död nästan fyra år senare, senare var makan - 9 september 1945, förgäves, letade efter den enda levande varelsen att flytta med sin vänstra hand, till den sista dagen, var hon tillhörande till sin katt.

Zinaida Nikolaevna Hippius (1869-1945) Poems började skriva från 7 år. Dikt "ganska längtan med att lunska ..." förmodligen
Det är skrivet på 9 år, och dikten "Jag har inte känt länge ..." Det är skrivet när Zina är bara 11
år.
Ganska jag languishing
Och det blir hopplöst att vänta!
Det är dags för mig att förena
Och livet kommer att börja livet.
+++
Jag har länge varit ledsen, jag vet inte
Och tårarna under lång tid är jag inte längre.
Jag hjälper inte någon,
Ja, jag gillar inte någon.
Älska människor - du kommer att vara i sorg.
Alla tröstar inte ändå.
Världen är inte bottenlösa havet?
Jag glömde i världen under lång tid.
Jag tittar på sorgsenheten med ett leende,
Från klagomålen håller jag mig själv.
Jag bodde mitt liv i fel,
Men mannen är inte kärlek.
Men sorg jag vet inte
Jag tårar mina länge jag ljuger inte.
Jag hjälper inte någon,
Och jag gillar inte någon.

Allmänna egenskaper av poesi ZGIPIIUS

Filosofiskt tankesystem.
Abstrakt ordförråd.
Inlämnande av ordförråd uttalas.
KEDJA
En gå, gå igenom Snezhny-torget,
I MGLU-kvällen, lätt dimmig,
Och jag tror att duman, en, upprorisk,
Alltid galen, alltid önskvärt.
Klockor är tysta, tysta katedralen,
Och kedjan av staket i MGL är inget sätt.
Och av kedjan, bort, som svart,
Gilla spöken - gå nära.
Gå - vacker, och ful,
Det är roligt, ledsen gå;
Så liknande - så olika,
Så nära, en sådan given ...
Var är hatade - och var är din favorit?
Sätt är inte alla förberedda?
Som enheter svart, - oskiljaktigt,
Vi i kedjan en för alltid godkänd.

1888 - kommer gift med D.S. Melezhkovsky, med vilken kommer att leva tillsammans i 52 år. Det var inte bara inte så mycket en äktenskapsunion,

Guds varelse
För djävulen ber jag för dig
Herre! Och han är din skapelse.
Jag älskar djävulen för det
Vad jag ser i det - min lidande.
Kämpar och plågar han nätverk
Hans försiktigt skvaller ...
Och jag kan inte ångra
Av vem, som jag, lider.
När vårt kött återställs
I din domstol, för att höja,
Åh, låt honom gå, Herre,
Hans galenskap är för lidande.

I slutet av 1890-talet kom problemen med det nya religiösa medvetandet till första platsen. Några av hans första shifters -

I slutet av 1900, tillsammans med D.F. Filosofov
skapa sin egen kyrka och börja med
hennes dyrkan.
Den 29 november 1901 ägde den första religiösa filosofiska församlingen plats.
Idéerna från den nya religionen bildas i tidningar
"Northern Vestnik", värld av konst "," Ny
vägen ", där huvudpositionen är upptagen av Z.Gippius,
D. Mezhkovsky, och sedan d.filosofov.

Revolution 1905-1907 Påverkade utsikten över Z.Gippius, D. Mezhkovsky, D. Filosofova.

Ledarna för den nya undervisningen blir radikaler,
komma närmare estern, med sin ledare
B. Savinkov. Huvudidén under revolutionens år:
Att uppdatera folket, behöver det
Religiös självbestämmande.

Efter revolutionen leds Dr. Melezhkovsky (och därför Z.gippius) av tidningen "Ryska tanken"

Här görs formade idéer om
skapa den tredje testamentets kyrka.
Det är underförstått det
Det tredje förbundet är
Fortlöpande uppenbarelse
i linje med förfallna och nya
Förbund, som utan att ersätta
och utan att avbryta det föregående
Uppenbarelse, märken
nystadium
i relationer
Gud och man.

Kärnan i lärorna om den tredje testamentets kyrka

Kärlek
Mänsklig
Världs triangel
Gud är enighet
Död

Idéerna i denna undervisning blir de viktigaste teman av poesi z.gippius

Tre tanklessness är rik.
Triple Bottomlessness ges till poeter.
Men säg inte poeter
Bara om det?
Bara om det?
Trippel sanning - och trippel tröskel.
Poeter, tror det korrekt.
Endast Gud tänker på det:
Om en människa.
Kärlek.
Och döden.

Tema "man"

Personen i poesin hypius är ensam, ur band med samhället, men inte en individualist (som symbolister). Detta
Personen är speciell, med högsta sanning.
Tillägnande
Himlen är ledsen och låg,
Men jag vet - min ande är hög.
Vi är så konstiga med dig,
H Hypius och O.florenskaya,
Och var och en av oss är ensam.
Konstnär, syster
Nålig min väg
Hon leder mig till döds.
Men jag älskar mig som Gud, min kärlek kommer att rädda min själ.
Om jag är trött på vägen,
Börja snabbt
Om jag steg
Och lycka vågade önska, lämna mig inte utan återbetalning
I dimmiga, svåra dagar.
Börjat, svag bror
Komfort, medlidande, dåre.
Vi är unikt nära dig
Vi båda går i öster.
Himlen är skadlig och låg,
Men jag tror - vår ande är hög.
P.florensky

Tema "Kärlek" - "Mystery of Two"

Kärlek ser ut från utsidan, ögonen på en outsider, oftare - män. Äktenskap är motsatt
irrationell kärlek, eftersom den sista bara den andliga principen. Mysteriet är bara två, inte alla par,
Så att unikheten inte försvinner.
TILL HENNE.
Åh varför älskar dig
Är det varit avsett för mig?
Du drömmer om mig, ile, kanske
Passera någonstans nära, av,
Och steget är din rökiga jag fångar,
Övervaka döva approximate ...
Jag älskar din kalla Riza
Men tremble berör.
Förlorar bleka listor
Min trädgård, fantastisk ...
I min trädgård går du, och jag är längre, som i kärlek.
Yavi är ett hemskt ansikte!
Låt rökens rök brytas!
Jag vill, jag är rädd - och jag väntar på mig ...
Skriv in mig. Somni ring.

Tema "Död" - med ytterligare gemenskap i Gud

Vita kläder
Genom att vinna i damm
Vita kläder.
Apokalyps
Han testar - ett avstånd
Jag tar ett test.
Jag accepterar med ödmjukhet,
Hans kärlek är hans tystnad.
Och än min makt av mina doftande teman, kontinuerligt,
Och väntar är vackrare
Union som kommer - oskiljaktigt.
Tid och tidsfrister Jag vet inte
I sin hand, dess skapande ...
Men att vinna - Jag ville ha sin seger det sista lidandet.
Och jag ger min själ djärv
Min lidande skapade.
Sade Herren: "Vita kläder
Jag skickar - den vinnande. "

Ryska symbolister. Fokusen på de "senior" symbolisterna

Huvudmålet är att inte skapa ett symbolsystem, men
Stapling decadency.
Impressionistisk överföring av den finaste
Nyanser av humör.
Ordet som en nektsel av mening förlorar priset;
Ord - tecken, musikalisk notched, melodi
dikt.
Zgippius
D.mergekovsky
F. Sologub
V. Bryusov
K. BALMONT

Fokusen på de "yngre" symbolisterna

Stöd på filosofi vl.solovyov.
Poesi - "Tyline's Equate". Metafor är inte byggd på
likhet av föremål, och på associativa anslutningar som uppstår
Endast i processen med denna mimolementsituation.
Poeten ska inte sträva efter att förstås av läsaren. Läsare
Nu är inte en lyssnare, men en medförfattare skapare, ägaren hjälper honom in
förstå den högsta verkligheten.
Vyach. Ivan
"Young Bribers"
A.Blok.
A. Boyle

Symtom på "Youngwires"

Mycket av kärleksplats i alla dess manifestationer - från sensualitet och
Erotik till romantisk och nästan religiös dröm om
Vacker dam, främling.
Landskap bara för att överföra sina egna
erfarenheter; Ofta - höst.
Vanlig bild - modern stad, levande varelse med
Satanisk karaktär, "Vampyr City", materialiserad skräck,
Eliminering av tystnad
och vice.
Efter revolutionen 1905-1907. - Bilder
Folk i den nya världen. Skönhet - Ej harmoni
Nu, och kaos kamp, \u200b\u200bfolkelement.

Odling av mystiska läror bland representanter för Silver Century

Spiritism V. Brysov. Poeten lockade bilder av Agripp Nettesheim,
Paraceller, Swedenborg. "Po och Dostoevsky är nära oss exakt vad
visa möjligheten till andra känslor, som om de redan är fristående från villkoren
Jorden. Tyutchev och Fet vägar med vår känsla av att "dubbel vara" och
"Dubbelliv." Vi utforskar alla de mystiska och konstiga saker som hittades i
deras själar, gå ner i alla hennes djup, så att åtminstone där "berör världarna
Övrig. "
Jag ser inte vår verklighet,
Jag känner inte till vårt århundrade,
Jag hatar mitt hemland
- Jag älskar människans ideal.
Och i rymdringslinjer
Flyta i avståndet och till det förflutna;
Dessa linjer från livet är långt borta,
Jag kommer inte tro på dessa drömmar.
Men när ögonblicket observeras,
Det kommer att finnas olika varelser.
Och för dem mina uppenbarelser
Det låter som inhemska låtar.

"Solovyovy" A. Block. "Poems om den vackra damen" är skrivna under
inflytande av ll. Solovyov. Men blocket fortsätter. Genom evig
Femininitet Vl.Solovyova är synlig för tjejen - dimmig
Ghosten, som är fördelaktigt - utan mystiska rötter, här - jordrötter.
Natt Blizzard Blizzard
Märkte ett spår.
Rosa, mild
Morgonen vaknar ljus.
Fick gryningarna röda
Resonemang snö.
Ljus och passionerad
Stannade Breg.
Efter isen sken
Vid middagstid popar jag upp.
Musik i snö mer
Möte i verkligheten.

Odling av mystiska läror bland representanter för Silver Century (fortsättning)

Antroposofi A. Bel. För rysk symbolist
Detta är främst doktrinen om fri tanke,
som avslöjas i tankens kultur, i henne
Rytmer och kompositioner. Avbrott i Chaos sensualitet
och sklerotism av tänkande kan endast övervinnas
"Willow medvetenhet", en fri kultur
Tankar. Att vara en mans fria tanke
A. Vit meldled statisk tanke i
Energieclexbilder, skapa ny
världar som beundrade andra
Begränsa, vilket orsakar förvirring och missförstånd.

Odling av mystiska läror bland representanter för Silver Century (fortsättning)

Antroposofi (utdrag)
Du drömde om mig, glödande ... en gång, någonstans ...
Min syster!
Älskar dig: Du - Persikov färger
Blommande gryning.
Som en hängande virvelvind, säger oflöde -
Stick i Glaspen -
Dina ord som svettas förbi
Men berättade för mig.
I deras ögon - Solida Syneroder
Ta mig;
Sist, verbala år
Min uy.
I dina ögon skiner: vatten, sushi,
Kör i dem:
Från dina ögon, jag peruk i själen,
Hur tyst vers.
Och hjärtat är en distraught fågel -
I mute molly.
Låt från bröstet - sönder dungeon -
Flyger till dig.
Vi - blinkade, brutna barn -
Vid en oväntad timme:
Betyder - han, okänd och tredje:
Var inte rädd för oss!

Odling av mystiska läror bland representanter för Silver Century (fortsättning)

Salong "ockultism" m.voloshina. Full
Avslag Dogm Philosophy R. htttenter
Tillhandahöll Voloshins kreativa tillvägagångssätt. Dikter
De är inte skrivna om vad du vet, men det
känna
Vad gissar du. De säger inte om
objektiv sanning, och det
oroar och känner min "jag" på en av
Mellanliggande steg "

Orsaker till den ryska symbolikernas kris

Krav på obligatoriska "mystiker", "Upplysningar
Hemligheter "," Inrections oändliga i finalen "
ledde till förlust av äkthet av poesi: allt togs
Till mystiska stenciler, mallar.
Passion för den "musikaliska basen" verslampan
till skapandet av poesi som saknar alla logiska
menande.
Mot symbolikens ideologi
Ambheister, för att försvara ordet - futurister.

Allmänna slutsatser

Ryska historien vann renässansen
Gusting intelligentsia. Avvisar estetikernas "allmänhet
Förmån ", människor som bygger rysk renässans underskattad
Svårighetsgraden av den sociala sanningen, bannern av vänster intelligentsia.