De viktigaste bestämmelserna i liberalismen. Liberal politiska åsikter: historia och modernitet. Grundläggande funktioner och funktioner

För några år sedan genomförde det alls ryska centrumet för studien av allmänheten en undersökning av befolkningen, vars huvudsakliga fråga var: "Vad är liberalism, och vem är så liberal?". De flesta av deltagarna, denna fråga var vilseledande, 56% kunde inte ge ett uttömmande svar. Undersökningen hölls 2012, sannolikt, idag har situationen knappast förändrats till det bättre. Därför kommer vi i den här artikeln att kortfattat överväga begreppet liberalism och alla dess huvudsakliga aspekter för att utbilda den ryska publiken.

I kontakt med

Om konceptet

Det finns flera definitioner som beskriver begreppet denna ideologi. Liberalism är:

politiskt flöde eller ideologi förening fans av demokrati och parlamentarism;
världsutsikten, som är karakteristisk för industriell, som försvarar sina rättigheter politiska karaktär, liksom entreprenörsfrihet.
genomförandet av teorins filosofiska och politiska idéer, som uppträdde i Västeuropa på 1700-talet;
konceptets första mening var frihet;
tolerans och tolerans av oacceptabla åtgärder.

Alla dessa definitioner kan säkert hänföras till liberalism, men det viktigaste är att denna term anger den ideologi som påverkar enheten och staten. FRÅNlatini liberalism översätter som frihet. Är alla funktioner och aspekter av detta flöde är verkligen byggda på frihet?

Frihet eller gräns

Liberal rörelse innehåller sådana nyckelbegrepp som bra fördel, personlighetens frihet och jämlikhet av människor Som en del av politiken och. Vilka liberala värderingar främjar denna ideologi?

Vanligt bra. Om staten skyddar personlighetens rättigheter och frihet, och skyddar också människor från olika hot och övervakar överensstämmelse med genomförandet av lagar, kan en sådan enhet av samhället kallas rimligt.
Jämlikhet. Många skriker om det faktum att alla människor är lika, även om det är uppenbart att det är helt fel. Vi skiljer sig från varandra i olika aspekter: intelligens, social status, fysisk data, nationalitet och så vidare. Men liberaler innebär jämställdhet i mänskliga förmågor. Om personen vill uppnå något i livet har ingen rätt att förhindra detta på grundval av ras, sociala och andra punkter . Principen är sådan att om du kommer att göra ansträngningar kommer du att uppnå mer.
Naturliga rättigheter. Brittiska tänkare Locke och Hobbes kom till idén om en persons tillbehör av tre rättigheter från födseln: till liv, ägande och förmögenhet. Det är inte svårt att uttrycka detta för många: ingen har rätt att ta livet från en person (bara staten för viss oegentligheter), egendom anses vara den personliga rätten till ägande av någonting, och rätten till lycka är själva frihet att välja.

Viktig! Vad är liberalisering? Det finns också ett koncept som innebär att utöka medborgerliga friheter och rättigheter inom ramen för det ekonomiska, politiska, kulturella och sociala livet, det här är processen när ekonomin blir av med statens inflytande.

Principer för liberal ideologi:

det finns inget mer värdefullt än det mänskliga livet;
alla människor i denna värld är lika;
var och en har sina oföränderliga rättigheter
personlighet och dess behov mer värdefulla samhälle som helhet;
staten uppstår enligt det allmänna avtalet.
lagar och statliga värderingar en person former självständigt;
staten är ansvarig framför en person, en person i sin tur - före staten;
regeringen bör delas, principen att organisera livet i staten baserat på konstitutionen.
endast i rättvisa val kan väljas av regeringen.
humanistiska idealer.

Dessa principer för liberalism formulerad i 1700-talet Engelska filosofer och tänkare. Många av dem har inte implementerat. De flesta verkar vara utopi, som mänskligheten är så, men det kan inte uppnås.

Viktig! Liberal ideologi kan vara en räddningscirkel för många länder, men det kommer alltid att finnas några "fallgropar" hindrar utvecklingen.

Grundare av ideologi

Vad är liberalism? Vid den tiden förstod hans alla tänkare sin egen väg. Denna ideologi har absorberat helt olika idéer och åsikter av tänkare på den tiden.

Det är uppenbart att några av koncepten kan motsäga varandra, men kärnan är densamma.

Utlänningar av liberalism Du kan överväga engelska forskare J. Lokki och T. Gobbs (18th century), tillsammans med den franska författaren, Epochen av Anställningen, Charl, Montesquie, som var den första som tänkte och uttryckte sin åsikt om en persons frihet i alla områden av hans verksamhet.

Locke markerade början av förekomsten av juridisk liberalism och uppgav att endast i ett samhälle där alla medborgare är fria, kan det finnas stabilitet.

Initial teori om liberalism

Följare av klassisk liberalism var mer föredragna och betalt mer uppmärksamhet åt en persons individuella frihet ". Begreppet detta koncept uttrycks i det faktum att personlighet inte bör lyda eller samhälle eller sociala order. Oberoende och jämlikhet- Det här är de viktigaste stegen på vilka all liberal ideologi stod. Under ordet "Frihet" förstod då bristen på olika förbud, gränser eller veto för genomförandet av personligheten, med tanke på de allmänt accepterade reglerna och lagarna i staten. Det är, den friheten, som inte skulle utmanas de etablerade dogmerna.

Som grundarna till den liberala rörelsen trodde skulle regeringen garantera jämställdhet mellan alla medborgare, men en person var tvungen att ta hand om sin materiella situation och status. Begränsningen av statsområdet var det faktum att liberalism försökte uppnå i sin tur. Enligt teorin, det enda som staten borde ha säkerställt - är Säkerhet och skydd av order. Det vill säga att liberalerna försökte påverka minimum av alla sina funktioner till ett minimum. Förekomsten av samhälle och makt kunde bara vara föremål för sin allmänna underordnad till lagarna inom staten.

Det är fortfarande klart att den klassiska liberalismen fortfarande är klar när 1929 den fruktansvärda ekonomiska krisen uppstod i USA. Hans konsekvenser var tiotusentals konkursbanker, många människors död från hunger och andra fasor i den ekonomiska nedgångsstaten.

Ekonomisk liberalism

Huvudkonceptet för detta flöde var tanken på jämlikhet mellan ekonomiska lagar och naturliga. Interventionen av statlig makt i dessa lagar var förbjudet. Adam Smith - grundaren av den här aktuellaoch dess grundläggande principer:

för ett tryck av ekonomisk utveckling behövs ett personligt intresse.
statlig förordning och förekomsten av monopol skadar ekonomin.
tillväxten av ekonomin måste främjas. Det är, regeringen bör inte störa processen med framväxten av nya institutioner. Företag och leverantörer som agerar i inkomstens intresse och på marknaden av marknaden sänder omärkbart en "osynlig hand". Allt detta är nyckeln till kompetent tillfredsställelse av samhällets behov.

Neoliberalism

Denna riktning bildades i XIX-talet och innebär en ny tendens, vilket är i fullständig icke-störning av regeringen i handelsförbindelserna mellan dess ämnen.

De viktigaste principerna för neoliberalism är Konstitutionalism och jämlikhetmellan alla medlemmar i samhället i landet.

Tecken på kursen: makt bör bidra till självreglering av ekonomin på marknaden, och omfördelningen av finansiering måste först ta hänsyn till de låginkomstbefolkningsskikt.

Neoliberalism motsätter sig inte statens reglering av ekonomin, medan klassisk liberalism förnekar den. Men regleringsprocessen bör endast innehålla ämnenets fria marknad och konkurrenskraft för säkerheten med ekonomisk tillväxt tillsammans med social rättvisa. Huvudidén av neoliberalism - Stöd till utrikespolitikoch internhandel för att öka statens bruttoinkomst, det vill säga protektionism.

Alla politiska begrepp och filosofiska rörelser har egna egenskaper, och neoliberalism har inte överskridit:

behovet av statligt ingripande i ekonomin. Marknaden måste skyddas från eventuella tillkomma av monopol, och konkurrensmiljön och friheten tillhandahålls.
skydda principer och rättvisa. Alla medborgare måste vara inblandade i politiska processer för att behålla det nödvändiga demokratiska vädret.
regeringen bör stödja existens Olika ekonomiska programi samband med ekonomiskt stöd till sociala lager med liten inkomst.

Kortfattat om liberalism

Varför i Ryssland förvränger begreppet liberalism

Produktion

Nu är frågan: "Vad är liberalism?" Kallar inte längre den störda dissonansen. När allt kommer omkring presenteras förståelsen av frihet och jämställdhet helt enkelt under andra villkor som har egna principer och koncept som påverkar olika områden i staten, men återstår oförändrad i en - bara då kommer staten att blomstra när det upphör att begränsa sina medborgare i många avseenden.

Liberalism är en ideologi som är placerad i chefen för utvecklingen av samhället för mänsklig frihet. Stat, samhälle, grupper, klasser är sekundära. Uppgiften för deras existens är bara att ge en person med fri utveckling. Liberalismen fortsätter från det faktum att en person är en rimlig, för det andra, i själva verket en person som listade efter lycka, framgång, komfort, glädje. Att inse dessa ambitioner, en person kommer inte att göra det ondska, för, som rimligt, förstår att det kommer tillbaka till honom. Så ledde ditt liv längs tankens väg, kommer en person att sträva efter att förbättra det inte på bekostnad av andra människor, utan på alla andra tillgängliga sätt. Bara han borde inte vara störd. Och sedan bygga sitt eget öde på principerna i sinne, samvete, kommer en person att uppnå harmoni i allt samhälle.

"Någon om han inte bryter mot rättvisa lagar, är fri att driva sina egna intressen som han önskar och konkurrerar i sin verksamhet och användningen av kapital med andra människor eller fastigheter" (Adam Smith "Rikedom av folk").

Tanken om liberalism är byggd på kommandot Gamla testamentet: "Gör inte en annan av vad du inte är trött på"

Liberalismens historia

Liberalism föddes i västeuropa i den tid som de borgerliga revolutionerna av XVII-HVIII århundraden i Nideralndah och England. Principerna för liberalismen lade fram en brittisk lärare och filosof John Locke i sammansättningen av "två avhandlingar av styrelsen", i kontinentala Europa, stöddes hans idéer och utvecklades av sådana tänkare som Charles Louis Montesquieu, Jean-Baptiste säger, Jean Jacques Russo, voltaire, amerikanska och bra figurer franska revolutioner.

Liberalismens väsen

Ekonomisk frihet
Samvetsfrihet
Politiska friheter
Mänsklig rättighet
För privat egendom
På försvaret av staten
Jämlikhet av alla före lagen

"Liberals ... representerar bourgeoisins intressen, vilket är nödvändigt för framsteg och något beställt rättssystem, överensstämmelse med laglighet, konstitution, vilket säkerställer någon politisk frihet" (V. I. Lenin)

Liberalismens kris

- Liberalism som ett system för relation mellan människor och stater, som kommunism, kan bara existera på global nivå. Det är omöjligt att bygga ett liberalt (såväl som socialistiskt) samhälle i ett separat land. För liberalism är ett socialt system för fredliga, respektabla medborgare, utan tvång till medvetna om sina rättigheter och skyldigheter till staten och samhället. Men fredliga, respektabla medborgare förlorar alltid i en kollision med aggressiv och skrupelfri. Följaktligen bör de eller försöka bygga en universell liberal värld på alla sätt (som försöker göra Förenta staterna idag) eller vägra de flesta av deras liberala vyer för bevarandeens skull i okränkbarhet av sin egen lilla Mirka. Båda är inte längre liberalism.
- Krisen av liberalismens principer består också i det faktum att människor i sin natur inte kan i tid, på rimliga gränser, sluta. Och individens frihet, den här alfa- och omega-liberala ideologin blir till mänsklig tillåtelse.

Liberalism i Ryssland

I Ryssland kom liberala idéer med franska filosofernas skrifter och upplysare i slutet av XVIII-talet. Men myndigheterna var rädda för den stora franska revolutionen, myndigheterna började vara aktiva med dem, som varade fram till februarirevolutionen 1917. Liberalismens idéer var det viktigaste temat för de västerländska och slavofilernas meningsskiljaktigheter, konflikten mellan vilken sedan sänktes och sedan intensifierat, fortsatte i mer än ett sekel, fram till slutet av det tjugonde århundradet. Västerländerna styrdes av västens liberala idéer och kallade dem till Ryssland, slavofiler avvisade liberala principer och hävdade att Ryssland hade en speciell, separat, inte liknar den europeiska ländernas väg. Historisk väg. På 90-talet av det tjugonde århundradet verkade det som Westerists önskade, men med mänsklighetens inträde i informationsåldern, när västdemokratiens liv upphörde att vara en hemlighet, källa till myter och ämnet för imitation av ryssar, slavofiler tog hämnd. Så nu är de liberala idéerna i Ryssland inte klart inte i trenden och är osannolikt att återvända sin ställning inom en snar framtid.

från lat. Liberalis är gratis) - namnet på "familjen" av ideologiska och politiska trender som historiskt utvecklas från rationalistisk och pedagogisk kritik, som i 17-18 århundraden. Västeuropeiska företagssamhället, politisk "absolutism" och dikterkyrka i sekulärt liv utsattes för. De filosofiska grundarna för "medlemmarna i den liberala familjen" var alltid olika före oförenlighet. Historiskt sett den viktigaste bland dem: 1) Läran om "naturliga rättigheter" hos en person och "offentligt kontrakt" som grunden för en legitim politisk enhet (J. Locke och andra, ett offentligt kontrakt) 2) "Cant paradigm" av den nordiska autonomin av NUEEMENTAL "I" och begreppet "juridiska statliga" i följd från det. 3) Idéerna om "Scottish Upplysning" (D. Yum, A. Smith, A. Ferguson, etc.) om den spontana utvecklingen av sociala institutioner, som är rörlig av den orimliga knappen av resurser i kombination med egoism och uppfinningsrikedom av människor som är relaterade, Men "moraliska känslor"; Utilitarism (I. Betpam, D. Ricardo, J. S. Mill et al.) Med sitt program "Den största lycka till det största antalet människor", som betraktas som beräkning av maximera av sina egna fördelar. 5) på något sätt kopplat till Hegelev-filosofin "historisk liberalism", som godkänner människans frihet, men inte som något inneboende "från födseln", men som enligt R. Collingwood "förvärvade gradvis inspirerade, eftersom en person kommer i sig själv -Aassiell besittning av en självperson av ... moraliska framsteg. " I modifierade och ofta eklektiska versioner reproduceras dessa olika filosofiska fundament i moderna diskussioner inom den "liberala familjen". Huvudaxlarna för sådana diskussioner, kring vilka nya grupper av liberala teorier utvecklas, flyttar in i den andra planen till skillnader i filosofiska skäl, är följande. För det första bör det finnas liberalism som sitt främsta mål att sträva efter att "begränsa den tvingande makten av någon regering" (F. Hayek) eller den här frågan är en sekundär, löst beroende på hur liberalismen klarar av sin viktigaste uppgift - "Underhålla förhållandena utan vilket är omöjligt att frigöra praktisk realisering av personen i hans förmågor "(TX Green). Kärnan i dessa diskussioner är statens och samhällets inställning, den första roll, funktioner och tillåtna vågen för att säkerställa friheten att utveckla individens och det fria vandrarhemmet. För det andra, om liberalismen bör vara "värdesneutral", en slags "ren" teknik för att skydda individuell frihet, oavsett vilka värden som den uttrycks (J. Roulz, B. Akkerman), eller det belyser vissa värden (mänskligheten, tolerans och solidaritet, rättvisa etc.), vars avgång och oändlig moralisk relativism är fylld med de mest skadliga, inklusive direkt politiska, konsekvenser (W. Galeston, M. Walzer). Kärnan i denna typ är det lagstadgade innehållet i liberalismen och beroendet av den praktiska funktionerna hos liberala institutioner. För det tredje, tvisten på den "ekonomiska" och "etiska" (eller politiska) liberalismen. Den första kännetecknas av formel L. von Mises: "Om du kondenserar hela liberalismens program till ett ord, kommer det att vara privat] egendom ... Alla övriga krav för liberalism strömmar ut ur detta grundläggande krav." "Etisk" liberalism hävdar att förhållandet mellan frihet och privat ägande är tvetydigt och är inte oförändrat i olika historiska sammanhang. Enligt B. Krone måste frihet "ha modet att ta hjälp av sociala framsteg, vilket ... är olika och motsägelsefulla," med tanke på principen om Laissez Faire bara som "en av de möjliga typerna av ekonomisk ordning".

Om olika typer av liberalism, klassisk och modern, inte kan hitta en gemensam filosofisk nämnare och deras tillvägagångssätt för viktiga praktiska problem, skiljer sig så mycket, det faktum att vi då kan prata om att de tillhör en "familj"? De framträdande västerländska forskarna avvisar möjligheten att ge liberalismen till den enhetliga definitionen: hans historia erbjuder bara en bild av "raster, slumpmässighet, mångfald ... tänkare, likgiltigt blandat i ett gäng under skylten" liberalism "(D. Grey). Gemenskapen av olika i alla andra typer av liberalism öppnar om de inte anses från deras filosofiska eller politiska och programvaruinnehåll, men som en ideologi som bestämmer vars funktion inte beskriver verkligheten utan att i verkligheten, mobilisera och styra energin hos människor för vissa ändamål. I olika historiska situationer kräver det framgångsrika genomförandet av denna funktion tillgång till olika filosofiska idéer och nomineringar av olika mjukvaruplantor i förhållande till samma marknad, "minimering" eller expansion av staten etc. med andra ord den enda allmänna definitionen av Liberalism kan bara vara det faktum att det är en funktion att genomföra vissa värden som är specifikt manifesterade i varje specifik situation. Dignitet och mått på "perfektion" av liberalism bestäms inte av de filosofiska djupet av sina doktriner eller trofastheten hos en eller annan "sakrala" formuleringar om "naturligheten" av mänskliga rättigheter eller "okränkbarhet" av privat egendom, och dess Praktisk (ideologisk) förmåga att föra samhället till sina mål och inte ge det "raster" till det stat som är radikalt främjande för dem. Historien har upprepade gånger visat att filosofiskt fattiga liberala läror visade sig från denna synvinkel mycket mer effektivt för sina filosofiskt sofistikerade och sofistikerade "motsvarigheter" (vi följer åtminstone det politiska "ödet" av synpunkterna på Fathers Fathers of United Stater som de är utformade i "federalisten" och andra. Dokument, å ena sidan och den tyska kantianismen - å andra sidan). Vilka är de hållbara målvärdena för liberalism som fick olika filosofiska motiveringar i sin historia och förkroppsligade i olika praktiska handlingsprogram?

1. Individualism - i betydelsen av "primater" av den moraliska värdigheten hos en person framför eventuella intrång på det från något lag, oavsett vilka överväganden om lämplighet som en inkräktare inte stöds. Förståelig om. Individualism utesluter inte A priori av mänskligt självuppoffring, om han känner igen kraven i laget "Fair". Individualism är inte listat på ett logiskt nödvändigt sätt och med dessa idéer om ett "atomiserat" samhälle, inom vilket, på grundval av vilket han ursprungligen godkändes i liberalismens historia.

2. Egalitarism - i syfte att erkänna alla människor lika moraliskt värde och förnekande av betydelse för att organisera de viktigaste juridiska och politiska institutionerna i samhället av alla "empiriska" skillnader mellan dem (i fråga, egendom, yrke, kön, etc.). Sådan eGalitarianism är inte nödvändigtvis motiverad enligt formeln "Allt från födseln." För liberalism, som introducerar problemet med jämlikhet i logiken ~ "~", bör allt betraktas som moraliskt och politiskt lika, "oavsett om de" naturliga rättigheterna ", gegeliska dialektik av" slav och mästare "eller utilitaristisk beräkning av sina egna strategiska fördelar.

3. Universalism - i syfte att erkänna att kraven i individuell värdighet och jämlikhet (i den angivna förståelsen) inte kan avvisas genom hänvisningar till de "immanent" -funktionerna hos de eller andra kulturella och historiska grupper av människor. Universalism bör inte kopplas till idéerna om utvändig teori "mänsklig natur" och samma förståelse för all "värdighet" och "jämlikhet". Det kan tolkas och så att i varje kultur - i enlighet med arten av den mänskliga utvecklingen som är inneboende i den - måste det finnas rätt att kräva respekt för värdigheten och jämlikheten, eftersom de förstås i sin historiska säkerhet. Det är inte universellt att människor i olika sammanhang kräver, och hur de behöver vad de behöver, nämligen, inte som slavar som söker barmhärtighet, där ägarna med rätta kan vägra dem, men som anständiga människor som har rätt vad de behöver.

4. Meliorism som godkänner möjligheten till korrigering och förbättring av eventuella offentliga institutioner. Meliorism sammanfaller inte nödvändigtvis med tanken på framsteg som en riktning och deterministisk process, med vilken den har varit historiskt ansluten under lång tid. Meliorism medger olika idéer om förhållandet mellan medvetna och spontan började i samhällsförändringen - i intervallet från den spontana utvecklingen av Hayekado-rationalistisk konstruktivism av Bentama.

Denna konsekvens av värdena för liberalismens mål förklarar sig som en modern ideologi än tidigare politiska läror. Gränsen här kan anges med omvandling av det centrala problemet. All den begränsade politiska idén på ett eller annat sätt fokuserade på frågan: "Vad är det bästa staten och vad ska vara hans medborgare?" I mitten av liberalismen, en annan fråga: "Hur kan staten eventuellt, om friheten för människor som kan hällas i en destruktiv tidsanmärkningar, avvisas?" All liberalism, figurativt sett, följer av två formler gobbs: "Det finns inget absolut bra, saknar något förhållande till någonting eller till någon" (dvs frågan om "bästa staten" är berövad av mening) och "naturen av Bra och ondska beror på kombinationen av de förhållanden som för närvarande är tillgängliga "(dvs." rätt "och" bra "policy kan endast bestämmas som den här situationen). Förändringen av dessa centrala frågor och bestämde den allmänna konturen av det liberala politiska tänkandet, som beskrivs av följande rader av positioner: 1) så att vissa tillstånd skulle kunna äga rum, det borde inkluderas någon som berör det här fallet, och inte bara dygdigt eller Har några speciella tecken som gör dem lämpliga för politiskt deltagande (som det till exempel var Aristoteles). Detta är den liberala principen om jämlikhet, som fylldes med innehåll under liberalismens historia, progressivt utvidgade alla nya grupper av människor som uteslutits från politik vid tidigare etapper. Det är uppenbart att en sådan spridning inträffade genom en demokratisk kamp mot de tidigare etablerade institutionella formerna av liberalism med de diskrimineringsmekanismer som är inneboende i dem och inte på grund av att de liberalismens "immanent". Men en annan sak är viktig: den liberala staten och ideologin kunde en sådan utveckling, medan tidigare politiska former (samma antika politik) bröt samtidigt som de försökte expandera sina första principer och fördela dem till de förtryckta grupperna. 2) Om det inte finns något absolut bra, självklart för alla politiska deltagare, innebär världens prestation upptagen av frihet att följa sina egna idéer om gott. Detta antagande "tekniskt" implementeras genom upprättandet av kanaler (procedur och institutionella), enligt vilket folket är nöjda med folket i deras ambitioner. Ursprungligen kommer friheten in i den moderna världen är inte i form av en "bra present", men i form av en fruktansvärd utmaning själva baserna i vandrarhemmet hos människor från deras våldsamma själv. Liberalismen var tvungen att känna igen denna grova och farliga frihet och socialisera den enligt den primitiva formeln för "frihet från", som sådant uttryckligen överför tidig liberalism. Ett sådant erkännande och något som flydde ut för politisk teori och praktik är nödvändig för att realisera den mycket möjligheten att leva tillsammans i modernitetsförhållandena. (I den meningen med Hegelev-formeln är "frihet nödvändig", det vill säga frihet har blivit en nödvändighet för modernitet, vilket givetvis har lite vanligt med den "dialektiska och materialistiska" tolkningen av denna formel F. Engels - Frihet som Inaktiverad). Men behovet av att känna igen frihet i sin bruttoform säger inte att liberalismen inte går längre i förståelse och träning av frihet. Om etiskt liberalism försökte något till något, var det att se till att friheten i sig har blivit ett slut i sig för människor. Formeln för denna nya förståelse av frihet som "frihet för" kan betraktas som orden A. Detokville: "Den som letar efter något annat, förutom henne, skapad för slaveri"; 3) Om friheten är erkänd (och i den första och i sin andra förståelse) är det enda sättet för statens tillstånd, samtycke från sina arrangörer och deltagare. Den menings- och strategiska målet med en liberal politik är att uppnå enighet som den enda riktiga grunden för det moderna staten. Rörelse i den här riktningen - med alla sina misslyckanden, motsättningar, användningen av instrument för manipulation och undertryckning, liksom med de historiska kreativitetens ögonblick och genomförandet av de nya möjligheterna till frigörelsen av människor, är den faktiska historien om liberalismen, dess enda meningsfulla rika definition.

Ljus.: Leonpüvent V.V. Liberalismens berättelse i Ryssland. 1762-1914. M., 1995; Dunnj. Liberalism .- IDem., Western Politicy Theory i Fue Fue Future. Cambr .. 1993; Galston W.A. Liberalism och offentlig moral .- Liberaler om liberalism, ed. Av A. Damico. Totowa (N.J.), 1986; Grå). Liberalism. Milton Keynes, 1986; Hayekf.a. Konstitutionen f Liberty. L., 1990; Holmes S. Den permanenta strukturen av Antiliberal ThooGht.- liberalism och det moraliska livet, Ed. Av N. Rosenblum, Cambr. (Massa), 1991; Mills W. C. Liberal-värden i modem VBLD.- IDEM. Kraft, politik och människor, ed. Av I. Horowitz. N.Y, 1963; Rawlsj. Politisk liberalism. N. Y, 1993; Ruggiero G. DE. Liberalismens historia. L., 1927; Wallstein 1. Efter liberalism. N. Y., 1995, PANS 2, 3.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

1.2 huvudrepresentanter för liberalism och deras teori

En av företrädarna för de som har blivit från liberalismens ursprung är John Locke. John Locke (1632-1704) - Engelska filosofen (grundare av empiricalism i kunskapsteorin) och den politiska tänkaren. Född i familjen av notarie. Han tog examen från College of Oxford University. Detta universitet lärde sedan grekiskt språk och moralisk filosofi. Samtidigt fortsatte att vara intresserad av naturvetenskap, särskilt medicin.

År 1667 blev Locke en hemläkare och förvaltare Lord A. Esley (Graph Shertsbury) - den framtida ledaren för Vigi-partiet som motsatte sig utvidgningen av kungliga putrogativen. Locke var i centrum av stor politik. Han deltog i ett misslyckat tomt mot King Charles II och var tvungen att emigrera i Nederländerna, där han gick med i anhängarna av Wilhelm Orange. År 1689, när Prince Orange gick med i den engelska tronen, återvände Locke från emigration och publicerade två arbeten på en gång, som förde honom bred berömmelse: "Upplevelse om mänsklig förståelse" (1690) och "två avhandlingar om styrelsen" (1690).

"Två avhandlingar om styrelsen" - Arbeta från området för politisk filosofi. I det lagade Locke grunden för det europeiska begreppet liberalism baserat på erkännande av de oföränderliga och oföränderliga rättigheterna för individer och myndigheters separation, som motsätter sig CE-begreppet absolutism. Locke är också på ursprunget till den ideologiska motiveringen av rättsstatsprincipen.

Detta arbete, som hade en stor inverkan på många politiska tänkare och den konstitutionella utvecklingen av ett antal länder, publicerades anonymt, och Locke - från försiktighet - försökte inte känna igen sitt författarskap. Den första avhandlingen av detta arbete ägnades åt den faktiska kritiken av teorin om den gudomliga rätten till suveräner till makten. I den andra avhandlingen motiverade Locke teorin om fysisk lag, offentligt kontrakt och separation av myndigheterna.

På Locke, tills statens framväxt, är människor i ett naturligt tillstånd. I pre-regeringens sovsal finns det inget "krig mot alla." Personer, utan att behöva en fråga om tillstånd och inte bero på någon som kommer att förvandlas fritt av sin egen personlighet och deras egendom. Jämställdheten domineras, "där varje makt och någon rätt är ömsesidig, ingen har mer än den andra." För att kommunikationsnormerna (lagar) har observerats i ett naturligt tillstånd observerades naturen varje tillfälle att bedöma den överförda lagen och avslöja dem för relevanta straff. Det finns emellertid inga kroppar i sitt naturliga tillstånd som kan orsaka att lösa tvister mellan människor, för att utföra ordentlig bestraffning av de som är ansvariga i strid med naturliga lagar etc. Allt detta genererar en osäkerhetssituation, destabiliserar det vanliga dimensionslivet.

För att på ett tillförlitligt sätt säkerställa naturliga rättigheter, jämlikhet och frihet, personlighetsskydd och egendom, är människor överens om att bilda ett politiskt samhälle, upprätta en stat.

Locke betonar särskilt samtycke: "Varje fredlig utbildning av staten var baserad på människors samtycke."

Staten är på Locke en uppsättning personer som är kopplade till en helhet under den etablerade allmänna lagens regi och skapar en domstol som är berättigade att avgöra konflikter mellan dem och straffa brottslingar. Från alla andra former av kollektivitet (familjer, herrar, ekonomiska enheter), kännetecknas staten av det faktum att det bara uttrycker politisk makt, dvs. Rätten i det offentliga namnet att skapa lagar (föreskriva olika sanktioner) att reglera och bevara egendom, liksom rätten att tillämpa gemenskapens styrka att genomdriva dessa lagar och skydda staten från attacken från utsidan .

Staten är den sociala institutionen som förkroppsligar och skickar funktionen av allmänheten (i den lokala politiska) makten. Det är naturligtvis felaktigt att avlägsna detta av de påstådda medfödda, själva uppgifterna till varje enskild person av behörighetens egenskaper för att ta hand om sig själv (plus om resten av mänskligheten) och straffa andras missförhållanden. Locke i de angivna "naturliga" egenskaperna hos individen såg den ursprungliga rätten och källan som "lagstiftande och verkställande makt, liksom regeringarna själva och samhällen". Här har vi en ljus manifestation av den individualismen, som genomtränger innehållet i nästan alla liberala politiska och juridiska doktriner.

Läran i J. Locke om staten och rätten var ett klassiskt uttryck för ideologi av icke-ryska revolutioner med alla sina starka och svaga parter. Det har absorberat många prestationer av politisk och juridisk kunskap och avancerad vetenskaplig tanke på XVII-talet. I det var dessa prestationer inte bara monterade, men fördjupades och reviderades, med hänsyn till den historiska erfarenheten, vilket gav revolutionen i England. Således har de blivit lämpliga för att kunna svara på de höga praktiska och teoretiska kraven i det politiska och juridiska livet i nästa, XVIII-talet - århundradena av upplysning och de två största borgerliga revolutionerna av den nya tiden i väst: franska och amerikan.

Texten av liberalismens ursprung stod Montesquieu. Montesquieu Charles Louis de (1689-1755) - Fransk advokat och politisk filosof, representant för det ideologiska flödet av utbildning XVIII-talet. Kommer från den ädla familjen. I Jesuit College fick han solid träning i klassisk litteratur, och sedan under flera år studerade han rättspraxis i Bordeaux och Paris. Från 1708 började han engagera sig i advokater. År 1716 ärvde han från farbroramn, tillstånd, liksom posten av ordförande i Bordeaux-parlamentet (rättslig institution för den tiden). I nästan tio år försöker det att kombinera domarens ansvar med ockupationerna av en mångsidig forskare och författare. Sedan 1728, efter valet till ledamöterna av den franska akademin, reser genom Europa (Italien, Schweiz, Tyskland, Holland, England), som studerade statens struktur, lagar och tullar i dessa länder.

Upplysningspolitiska och juridiska idealer utvecklas initialt av Montesquiece i sina verk: "Persiska bokstäver" och "Reflektioner om orsakerna till greatess och fall av romarna". Från 1731 ägnar han sig till att skriva det grundläggande arbetet "på lagens anda", som anonymt publiceras i Schweiz 1748. Arbetet med "på lagens anda" är oöverträffat för den tiden arbetar med jurisprudens.

Världsutsikten av Montesquieu bildades under påverkan av den franska forskaren J. Boden om historien om rätten, den italienska tänkarens J. Vico verk, historiens filosofi, liksom den engelska filosofens J. . Lokk. Ett särskilt inflytande på Montesquieu fick naturvetenskapliga XVIII-talet. Montesquieie försökte upptäcka objektivt befintliga beroenden i lagringen, baserat på de fakta som erhållits empiriskt. Metoder för observation och jämförelser blir grundläggande för honom.

Den principiella nyheten av lagligt tänkande Montesquieu är att använda systemet för forskningssystemet. Han anser att lagarna i samarbete med andra miljöer: "Många saker hanterar människor: klimat, religion, lagar, regeringsprinciper, exempel på förflutna, moraliska, tullar, som ett resultat av allt detta bildas av den övergripande andan av folket." Alla dessa faktorer är en kedja, vars länkar är oupplösligt länkade. Därför anser den Montquiece, förstärkningsvärdet av en kan bara ske på grund av försämringen av värdet av det andra: "ju mer förstärkt i folket, effekten av en av dessa skäl är, ju mer löst andras verkan. Efter en sådan presentation är det logiskt att anta att lagar kan vara ett viktigt element i samhället. Montesquieu, som alla andra upplysare, lagde stora förhoppningar om rimliga lagar som garantier för mänsklig frihet.

Frihet, som betraktas som Montesquieu, kan endast säkerställas genom lagar: "Frihet är rätt att göra allt som är tillåtet enligt lag." Men inte alla slags lagar kan ge frihet, men endast de som godkänns av den nationella representationen som regelbundet verkar: "Frihet skulle inte ha varit i fallet om lagstiftningsförsamlingen inte samlades under en lång tid.

Mänsklig frihet, enligt Montesquieu, beror främst på brottslig och skattelagstiftning. "Frihetspolitisk", skrev Montesquieu, "ligger i vår säkerhet eller åtminstone i vårt förtroende för att vi är säkra." Detta kan uppnås endast under förutsättning att rättvisa av brottslig och straffrättsliga lagstiftning: "De lagar som tillåter en persons död på grundval av vittnesbördets vittnesbörd och uppsägning för frihet. Sinnet kräver två vittnen, för Det vittne som påstår, och den anklagade, som förnekar, balanserar varandra, och du behöver en tredje part för att lösa ärendet.

Det ovillkorliga beroendet av Montesquieu finns också mellan mänsklig frihet och skattelagstiftning: "Populär skatt är mer karakteristisk för slaveri, en skatt på varor - frihet, eftersom det inte är så direkt påverka skattebetalarens personlighet."

De lagar som mänsklig frihet beror är gjord av statlig makt. Det tror emellertid Montesquieu, denna makt utförs av människor och för erfarenhet av århundraden är det välkänt att "varje person som har makt är benägen att missbruka det." För att undvika maktmissbruk är det nödvändigt att distribuera det mellan olika kroppar: "För att inte kunna missbruka makten, en sådan order av saker, där olika myndigheter skulle kunna begränsa varandra varandra". Montesquieu har utvecklat teorin om myndigheternas separation, baserat på det befintliga statliga systemet i England, sett med egna ögon.

Montesquieu ansåg att det var nödvändigt att i alla moderna tillstånd fanns en maktlagstiftning, regeringens verkställande direktör och rättsliga makt.

Montesquieuens politiska och juridiska idéer hade ett enormt inflytande på bildandet av liberalism, såväl som för hela generationer av teoretik, lagstiftare och politiker, de bestämde sig fast i allmänhetens rättsliga medvetenhet.

Idéerna från den tidiga representanten för Liberalism of John Locke Montescia och andra fortsatte, det berodde på det faktum att den sista tredjedel av XVIII-talet. - Tid när i Europa har kapitalismen blomstrat och blomstrat. Många faktorer bidrog till denna omständighet, och många karakteristiska fenomen åtföljde honom. Den europeiska politiska och juridiska tanken som beskrivs på egen väg, förklarade och motiverade den stora sociohistoriska förändringen i landet. Det var knappast centralt för föremålet för en fördelaktig roll för privat ägande, dess skydd och främjande, det individuella ämnes ämnesområdet, garantier för okränkbarheten av sfären av privata försörjningsområden, etc. Övertyget gällde att åtgärderna av Individen som privat ägare flyttar både spontana impulser och avsiktlig nykter beräkning av att extrahera maximala personliga fördelar från dess handlingar. Beräkningen kan ha ett brett sortiment: från lusten att tillfredsställa rent egoistiskt, enbart individuellt intresse inför lusten att rimligen kombinera sin egen position med andra individs ställning, andra samhällsmedlemmar för att uppnå en gemensam, gemensam fördel för uppnå sina egna behov.

I utvecklingen av denna typ av inlagor var Bentam (1748-1832) märkbar. Han verkade av förfader till teorin om utilitarism, som gjorde ett antal sociala och filosofiska idéer om T. Gobbs, J. Lokka, D. Yuma, franska materialister i XVIII-talet. Notera fyra postulerar bakom den. Den första: Få nöje och eliminera lidande utgör betydelsen av mänsklig aktivitet. Det andra: Utility, förmågan att vara ett sätt att lösa någon uppgift är det viktigaste utvärderingskriteriet för alla fenomen. Tredje: Moral är skapad av allt faktum att det fokuserar på förvärvet av den största lycka (bra) för det största antalet personer. Fjärde: Maximering av universella fördelar Genom att upprätta harmoni av individuella och allmänna intressen finns det ett mål om mänsklig utveckling.

Dessa postulater tjänade Bentam stöder vid analys av dem politik, stater, rättigheter, lagstiftning etc. Hans politiska och juridiska synpunkter anges i "Introduktion till grunden för moral och lagstiftning" (1789), i "regeringens fragment" ( 1776), "Riktlinjer för konstitutionskoden för alla stater" (1828), "deontologi eller moralisk vetenskap" (1815-1834) och andra.

Under lång tid och fast bentams listas i ett antal pelare av den europeiska liberalismen i XIX-talet. Och inte utan anledning. Men Bentamov liberalism inte riktigt vanligt ansikte. Det anses vara kärnan i liberalismen om en individs frihet, som ursprungligen är inneboende för det självständiga aktivitetsutrymmet, om självbekämpning av individen, som tillhandahålls av privat egendom och politiska och juridiska anläggningar. Bentam

föredrar att diskuteras inte om en persons frihet I fokus för hans uppmärksamhet, personlighetens intressen och säkerhet. En person själv måste ta hand om sig själv, om hans välbefinnande och inte lita på någon annan ett externt bistånd. Endast han måste bestämma vad hans intresse är, vad är dess fördel. Förtryck inte individer, rekommenderar Bentam, "Låt inte andra förtrycka dem och du kommer att göra tillräckligt för samhället."

Härifrån förstås den fientliga Bentamovsky Lunge mot frihet: "Det finns få ord som skulle vara så skadliga som orden frihet och dess derivat."

Frihet och personliga rättigheter var för Bentam de sanna inkarnationerna av ondska, och därför kände han sig inte och avvisade dem, eftersom skolan avvisade skol- och politiska och rättsakter som skapades under dess inverkan. Mänskliga rättigheter, Bentam, kärnan i nonsens och integrerade mänskliga rättigheter - bara nonsens på stylter. Den franska förklaringen om mänskliga rättigheter och medborgare, enligt Bentam, "metafysiskt arbete", del (artiklar), varav det är möjligt att dela upp i tre klasser:

a) neelektrisk, b) falskt, c) samtidigt icke-gemensamt och falskt. Han hävdar att "dessa naturliga, oföränderliga och heliga rättigheter existerade aldrig ... de är inkonsekventa med bevarandet av någon konstitution ... medborgare, som kräver dem, frågade bara anarki ...".

Den kraftigt kritiska attityderna av Bentama angående skogskolan uttryckt och förnekas dem tanken att skilja rätten och rätten. Anledningen till en sådan förnekelse av denna idé är ganska inte så mycket teoretisk som pragmatisk-politisk. De som skiljer mellan lagen och lagen är det representerat i det på detta sätt att de bifogar den anti-offensiva betydelsen.

"I denna olagliga mening är ordet den största fienden i sinnet och den mest hemska förstöraren av regeringen ... istället för att diskutera lagarna i deras konsekvenser, istället för att bestämma, är de bra eller dåliga, dessa fanatiker anser dem i Förhållande till den här imaginära naturlagstiftningen. dvs de ersätter domarna av erfarenheterna av alla chimers av deras fantasi. "

Förlusten av Bentama - i sin önskan om fri lagstiftning från föråldrade, arkaiska element, ta med den i linje med den socioekonomiska och politiska förändringen i samhället. Han ville förenkla och förbättra lagstiftningsprocessen, föreslog att göra ett rättsligt förfarande mer demokratiskt och försvaret i domstolen var också tillgängligt för de fattiga. Det främsta gemensamma målet för hela socialt system, på Bentam, är den största lycka till det största antalet människor.

England - Europeisk liberalismens moderland - gav i XIX-talet. Världen av många värdiga representanter. Men bland dem fördelas John Stewart Mill (1806-1873) för det efterföljande ödet av det ideologiska livet i epoken, på det efterföljande ödet för den liberala demokratiska tanken (1806-1873). Utsikten över denna klassiker av liberalism på staten, makt, rätt, lagen framgår av honom i sådana verk som "på frihet" (1859), "referenser om representanten" (1861), "grunden för politiska Ekonomi med några av sina ansökningar om social filosofi "(1848).

Starta sin vetenskapliga och litterära aktiviteter som en supporter av Bentamov Utilitarism, avgår kvar från honom. Till exempel kom han till slutsatsen att det var omöjligt att korta all moral bara vid den enskilda personens personliga ekonomiska fördelar och tron \u200b\u200bpå det faktum att tillfredsställelsen av nöjessägandet av varje enskild person inte skulle leda till välbefinnandet av alla. Enligt hans uppfattning kan principen om att uppnå personlig lycka (nöje) "fungera", om det bara är oskiljaktigt, organiskt kopplat till en annan ledande idé: tanken på behovet av att samordna intressen, samtidigt som de harmoniserar inte bara individens intressen individer, men också sociala intressen.

För kvarn kännetecknas orienteringen av utformningen av "moraliska", och därför (i hans förståelse), rätt, modeller av bolagets politiska och juridiska struktur. Han själv talar om det så här: "Jag tittade nu på valet av politiska institutioner, snarare från moraliska och pedagogiska synvinklar än ur materiella intressen. Den högsta manifestationen av moral, dygd, av Mille, är den perfekta adel, som är ett uttryck i rörligheten för den andra, i det osjälviskt servicemässiga samhället.

Allt detta kan vara en hel del fri person. Individens frihet är "kommandothöjd", med vilken kvarn anser viktiga politiska och juridiska problem för sig själv. Deras lista är traditionell för liberalism: förutsättningarna och innehållet i friheten för mänsklig personlighet, frihet, order och framsteg, det optimala politiska systemet, gränserna för statligt interventionism etc.

Individuell frihet, i tolkningen av kvarn, innebär en persons absoluta oberoende på grund av de åtgärder som direkt berör hans själv. Det betyder möjligheten att en person vara inom gränsen till denna sfär över sig själv och agera i sin egen förståelse. Som ansikten av individuell frihet allokerar framför allt följande punkter: Frihet av tanke och åsikter (uttryckt praktik), frihet att agera tillsammans med andra individer, frihet att välja och förföljelse av livsmål och oberoende arrangemang av personligt öde.

Alla dessa och relaterade friheter är absolut nödvändiga förutsättningar för individens utveckling, själveffektivitet och samtidigt barriär från alla intrång från utanför personligheten självständighet.

Hotet om sådan autonomi fortsätter, i Mille, inte från statens institutioner, inte "bara från regeringens tyranni", men också från "tröjan av yttrandet dominerar i samhället", synpunkterna på majoriteten. Andlig och moralisk despotism, som ofta praktiseras av majoriteten av samhället, kan lämna i sin grymhet bakom "även vad vi hittar i de politiska idealerna om de strängaste disciploterna bland de gamla filosoferna."

Blästringen av kvarnens despotism av den allmänna opinionen är mycket symptomatisk. Det är en typ av indikator på vad som har börjat godkännas mitt i XIX-talet. I Västeuropa är "massdemokratin" fylld med nivellering av personlighet, "medelvärdet" av en person, undertryckande av individualitet.

Mill Faitigt fångade denna fara. Av ovanstående innebär det inte alls att varken staten eller den allmänna opinionen är i princip att genomföra juridisk förföljelse, moralisk tvång.

Båda är motiverade om de varnas med hjälp (stoppad) de individuella handlingarna som skadar folket runt honom, samhället. Det är viktigt i detta sammanhang att Mill på något sätt identifierar individuell frihet med självhäftande, tillåten och andra asociala saker. När han talar om individens frihet, har han i åtanke de människor som redan introducerats för civilisationen, den onda industrin, som har uppnått någon märkbar nivå av civil-moralisk utveckling.

Individuell, privatperson är främst i förhållande till politiska strukturer och deras funktion. Detta är en avgörande, av Mille, omständigheten sätter statens beroende av viljans vilja och förmågan hos människor att skapa och upprätta en normal (enligt de europeiska civilisationsstandarderna som uppnåtts) ett mänskligt vandrarhem. Erkännande av ett sådant beroende uppmuntrar Mill att revidera den tidiga liberala synvinkel på staten. Han vägrar att se i honom den institution, dålig av sin natur, från vilken som bara genomgår, den tidigare lider gott, konsekvent dygdigt samhälle. "I slutändan avslutas" Mill, "Staten är alltid inte bättre och inte värre än individerna, dess komponenter." Statligheten är som samhället som helhet, och därför är det främst ansvarigt för sitt tillstånd. Det huvudsakliga villkoret för existensen av ett anständigt tillstånd är självförbättringen av folket, de höga egenskaperna hos människor, medlemmar i det samhälle som staten är avsedd.

Rätt - problemet med konfrontation mellan "fienden". Huvudfienden för dem var kommunism, och huvuduppgiften är Europas befrielse från kommunismen. Enligt teoretikerna i den här riktningen är den främsta risken för det moderna politiska medvetandet som behandlas med liberalismen underskattning av faran och oförmågan till fientlighet: processen med moralisk nedgång i västföreningar har kommit så långt att kampen inte är för livet, och ...

Ideologi hindras av komplexiteten, mångfalden och motsägelsefulla för socio-politiska processer. 4. Fokus på samhällets integration. Att uttrycka intressen hos en viss social grupp eller klass, syftar politisk ideologi att förena samhället som helhet. Den mest levande integrationsfunktionen manifesteras i nationella ideologier som försöker rallya alla representanter för nationen ...

Liberal ideologi är en populär undervisning, vars grundläggande principer bildades på 1700-talet. Dess förekomst är direkt kopplat till vilket inträffade i 17-18-talet. Det fanns en kamp med rester av feodalism, karaktäristisk för den tiden. Det var en kapitalism. Följaktligen krävdes den nya eran av den doktrin som skulle motsvara tidens anda, eftersom de tidigare grundläggande politiska ideologierna upphörde att klara sin uppgift. De blev den så kallade liberalismen.

Denna ideologi bildades under påverkan av sådana forskare som J. Mill, J. Lokk, A. Smith och många andra. De grundläggande principerna för denna undervisning gjordes till förklaringen av provet 1789, liksom i den publicerade 1791.

Vilka grundläggande idéer bär en så populär ström som en liberal ideologi? Den grundläggande principen är att de mänskliga rättigheterna och friheterna är mer prioriterade än statens och samhällets behov. Det vill säga liberalismen proklamerade individualism. Den dominerande länken i denna undervisning anses att det är möjligt att på ett säkert sätt genomföra entreprenörsaktiviteter. Den grundläggande principen om liberalism är också vikten och prioriteringen av privat egendom före staten.

Tänk på de viktigaste tecknen på denna undervisning. För det första innebär den liberala ideologin den individuella friheten för medborgare. För det andra är försvaret av alla större mänskliga rättigheter viktigt. För det tredje är det friheten att utföra entreprenörsaktiviteter och prioriteringen av privat ägande av egendom. För det fjärde är det en stor betydelse för lika möjligheter än femte, det här är divisionen för det civila samhället och staten. Sjätte är detta den rättsliga jämställdheten hos människor. Sjunde, det är fria val för alla grenar av makt. Åtton, det här är vikten av en persons integritet och en garanti för icke-störningar i det från staten.

Det är värt att notera att den klassiska liberala ideologin ledde till några negativa fenomen. För det första är det en stor skillnad mellan de fattiga och rika. För det andra är det obegränsad konkurrens, vilket ledde till absorptionen av små organisationer större. I ekonomi och politik började förebygga ett monopol, som motsatte sig liberalismens huvudidéer.

Den nya "blomstrande" av denna undervisning började i 20-talet. Vid den här tiden, efter många diskussioner, reviderades några av liberalismens idéer. Läran själv döptes. Nu kallas det "neoliberalism". Tänk på skillnaderna från klassisk undervisning. En ny liberal politisk ideologi innebär samtycke mellan underordnade och chefer. Den bär demokratins idéer, det vill säga skyldigheten att delta med medborgare i det politiska livet. Förbättrad undervisning tar hänsyn till vikten av regeringens förordning på det sociala och ekonomiska området (inklusive begränsningen av bildandet av monopol). Neoliberalism innebär att vissa i synnerhet tillhandahålls rätten till pensioner, arbete och utbildning. Undervisningen innebär att man skyddar människor från olika negativa konsekvenser och influenser av marknadssystemet.

Avancerad liberalism är populär i de flesta utvecklade länder. Neoliberalism tjänar som om grunden för bildandet av staten, som säkerställer medborgarnas rättsliga jämställdhet, den normala utvecklingen av marknadsekonomin och garantin för tillhandahållande av grundläggande friheter till varje person. För närvarande anses denna doktrin vara en av de viktigaste bland politiska ideologier.