Аль азам. Сказка. славный юноша гаус аль-азам. Молитвы, читаемые после еды

Послушай рассказ об одном славном юноше. Сидел однажды Гауе аль-Азам за чтением Корана. Про­тянул он руки к богу, и услышал господь его молитвы, приблизил к себе и повелел ему быть владыкой среди духовных наставников.

Как-то устремил Гауе аль-Азам свой взгляд кверху и увидел двух голубков: один держит в клюве поднос, другой - чашу из серебра. На подносе лежат виноград и другие кабульские фрукты, а в чаше лед сверкает, - видно, с ледников под Кабулом, с тех ледников, что до горы Каф доходят. Взглянул он на голубей власт­ным взглядом, и они тотчас опустились к нему. А это были не птицы, а люди. Стали они беседовать.

Откуда вы сами, куда путь держите, где ваша родина? - спросил у них Гауе аль-Азам. А они отве­чают:

Живем мы вон там, на самой горе Каф, и есть у нас свой пир - наставник. По его наказу мы каждый день с утра летим в Кабул. Этими фруктами, этим вот льдом и зарабатываем мы на жизнь.

Закончил расспросы Гауе аль-Азам и отпустил го­лубей. Улетели голуби, взмыли вверх. Что было потом:» Если сам знаешь - говори сам! Верно говоришь - прилетели голуби на гору Каф. А пир долго их дожи­дался, рассердился он и разозлился.

Не гневайся, - говорят ему голуби, - ведь мы по твоим поручениям летали. Пролетели мы над селе­нием и вдруг почувствовали в небе чей-то взгляд. Не могли мы не повиноваться ему, сложили крылья и уст­ремились к земле. Приблизились, видим юношу, смот­рит он проницательно и властно. И поняли мы, ка:: ве­лик этот юноша: открыты ему великие таинства!

Услышал эти слова отшельник-пир и призадумался. Потом усмехнулся, встал и направился туда, где не­давно пролетали птицы. Вскоре вошел он в жилите Гауе аль-Азама и обратился к нему с такой речью:

Зачем ты сбил с пути моих муридов? Если ты и впрямь обладаешь великим даром, попробуй-ка его на мне - вот тогда я тебе поверю! Возьми-ка и спрячь в руке, что захочешь - любую вещь с земли или с неба! Уж я-то сразу все узнаю - динар 1 у тебя в кулаке или просто пыль!

Осмотрелся юноша кругом, упал его взор на гору Каф, на гнездо голубиное, где лежали два яйца. Схва­тил он быстро одно яйцо, спрятал в кулак и говорит пиру:

Вот рука, что в ней, отгадай, неразумный отшель­ник?

Посмотрел пир-отшельник сначала направо, потом налево, поднял глаза вверх, к небу, вниз глянул.

Слушай, парень, что тебе я скажу: есть на той горе голубиное гнездо, взял ты оттуда яичко. А теперь

разожми свой кулак, я погляжу!

Удивился 1 юноша такому ответу, разгневался и отдал яйца назад голубям. Видит, бежит ручей, там пла­вают две рыбки. Схватил он одну, сжал в кулаке.

А ну, - говорит, - отвечай, неверный, что у меня в руке?

Посмотрел пир-отшельник сначала направо, потом налево, поднял глаза вверх, к небу, вниз глянул. Про­изнес он какое-то заклинание - предстал перед его взором ручей, и в ручье одна рыбка плавает. Вот он и говорит:

Отвечу тебе сразу - в твоей руке рыба!

Расстроился юноша, выпустил рыбку в воду, под­нялся и обратился с жалобой к богу:

О Великий Бог! Что же это такое - стоит мне взять что-нибудь в руку, а этот неверный отшельник посмотрит направо, потом налево и все узнает, что бы там ни лежало. Прошу тебя о малом, сохрани досто­инство и честь слуги своего!

Мирское, земное никогда никому не показывай- это грех, так поступают неверные. Обратись к небесам, открыты пред тобою двери райского сада: возьми от­туда что желаешь!

Юноша воспрянул духом, сорвал в райских кущах прекрасный цветок, в руке спрятал и обратился к пиру:

Вот моя рука, отгадай, что в ней, неразумный отшельник с горы Каф!

Посмотрел пир-отшельник сначала направо, потом налево, поднял глаза вверх, к небу, вниз глянул. И на этот раз пришлось ему признать:

Суждено тебе, юноша, и в самом деле быть вла­дыкой среди духовных наставников. Теперь всегда и всюду буду об этом твердить. Ведь малая частица не может противиться движению целого! Видно, Бог на­полнял тебе руки. Твое величие в том, что избрал ты такой путь, которым и нам идти следует!

Продолжаем выкладывать толкование суры Аль-Фатиха:

Перед началом чтения Корана является сунной сказать

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

«А’узу билляхи мина ш-шайтани р-раджим» («Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана»), и затем сказать «Бисмилляхи р-рахмани –р-рахим» — («Я начинаю с именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том»). Также является сунной во время тилява (чтения Корана) также произносить «бисмиллях» в начале каждой суры, кроме суры аль-Бара’а (ат-Тауба).

Фраза بِسْمِ اللّهِ («бисмиллях») состоит из трех частей – харфа (слога) «ба» , слова «исм» и слова «Аллах» . У предлога «ба» есть несколько значений на арабском языке, три из которых соответствуют случаю. Все они применимы здесь:

1) Смежность (примыкание) или непосредственная близость между одной вещью и другой;
2) Поиск помощи кого-то или чего-то;
3) Поиск благословения кого-то.

Слово «исм» имеет множество лексических и интеллектуальных нюансов смысла, которые не столь важны для среднего читателя. Достаточно знать, что это слово переводится на другие языки как «имя».

Слово «Аллах» является самым великим и всеохватывающим из божественных имен. Согласно некоторым ученым, это «Великое Имя» или «Аль-Исм аль-Азам» . (Согласно преданиям (хадисам), Великое Имя несет в себе такое благословение, что молитва возносится, когда произносится это слово. Если различные сообщения относительно вопроса – что такое Аль Исм уль-Азам). Это слово относится к божественной Сущности, и следовательно, это имя не может быть дано никому кроме Аллаха. Поэтому у этого слова нет ни двойственного, ни множественного числа, ведь Аллах Един, и нет у него товарища. Короче говоря, Аллах – это название той Окончательной Реальности, которая включает в себя все признаки совершенства, Того, Кто является Создателем и Хранителем, уникальным и несравненным.

Таким образом, у фразы «бисмиллях» есть три соответствующих значения согласно трем значениям предлога «ба» :

1) С именем Аллаха,
2) С помощью Аллаха,
3) С благословением (барака) имени Аллаха.

Но все три формы, очевидно, остаются неполными, если каждый раз не будет упоминаться действие, которое кто-то намеревается начать с именем Аллаха или с Его помощью, или благословением. Так, в соответствии с правилами грамматики, нужно упомянуть здесь некоторый глагол, подходящий случаю – например, «Я начинаю или читаю с именем Аллаха». Уместность требует, чтобы даже этот глагол следовал после фразы так, чтобы каждый действительно начинал бы с именем Аллаха, и глагол бы не предшествовал Его имени. Предлог «ба» должен быть, однако, помещен перед именем Аллаха, это необходимое требование арабского языка.

Но даже в этом отношении в рукописи Усмани Священного Корана, подготовленной третьим халифом Усманом (да будет доволен им Аллах), сделаны соответствующие исправления в соответствии с согласием (иджма) сподвижников Пророка (мир ему). Обычный арабский текст требует, чтобы буква «ба» была бы соединена с буквой «алиф», образуя форму «бисмилляхи» —

بِسْمِ اللّهِ . Но в рукописи Усмани «алиф» пропущен, и буква «ба» соединяется непосредственно с буквой «син», образуя харф «ба», что делает его подобным части слова «исм», чтобы начало было бы действительно с именем Аллаха. Именно поэтому буква «алиф» не опускается в других комбинациях предлога «ба» и существительного «исм» — например, в аяте

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ («Икра бисми Раббика» ) суры аль-Аляк, алиф написан рядом с ба. Это только особенность фразы «бисмиллях», что к букве «ба» присоединяется буква «син» непосредственно.

«Рахман» и «Рахим» – (оба они означают Милостивый) – это два атрибута Всевышнего Аллаха.

«Рахман» — это Тот, чья милость распространяется на всю Вселенную и на то, что будет создано в будущем. С другой стороны, «Рахим» указывает на Того, чья милость совершенна со всех возможных сторон.

Поэтому «Рахман» — это исключительный признак Аллаха, и это слово используется только при обращении к Нему. Недопустимо называть кого-то из созданий «Рахман», поскольку не существует никого, кроме Аллаха, чья милость была бы такой же полной и всеобъемлющей. Подобно тому, как у слова «Аллах» нет двойственного или множественного числа, слово «Рахман» не также не имеет их, потому что эти два слова относятся исключительно к тому, кто Абсолютен, у которого нет второго или третьего (Тафсир Куртуби).

Значение слова «Рахим» напротив, не содержит ничего, что нельзя было бы найти в созданном существе, посколько человек может быть совершенно милостивым в отношениях с другими. Так, слово «Рахим» может по праву использоваться в отношении человека – поскольку сам Коран использует это слово, говоря о Пророке:

بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

«Он мягок и сострадателен по отношению к верующим» (9, 128).
Из этого следует, что те, кто сокращает имена, такие как Абд ар-Рахман или Фадль ар-Рахман просто в Рахман делают недозволенные вещи и таким образом, впадают в грех.

Из прекрасных имен Всевышнего (Аль-Асма-аль-Хусна) и Его качеств совершенства только два упоминаются в этом аяте – ар-Рахман и ар-Рахим, и оба они произведены от корня «рахма» (милость), указывая на всеохватывающую и совершенную божественную милость. Это указывает на то, что у создания небес и земли и основания целой вселенной не было никакой другой цели, чем показать милость Аллаха. У Него Самого не было никакой нужды в создании этих вещей и никто не мог заставить Его создать их. Именно Его милость пожелала создать и основать целую Вселенную.

Как точно это было передано на персидском языке поэтом Руми:

«Не существовало ничего – ни нашего бытия, ни нашего желания быть,
Именно Твоя милость услышала наше невысказанное».

Священный Коран говорит: «Когда ты читаешь Коран, то прибегай к Аллаху от проклятого шайтана» (Пчелы, аят 98). В соответствии с единогласным мнением ученых, является сунной сказать таавуз («Аузу билляхи» ) перед чтением Священного Корана, будь то в намазе или вне его (Шарах аль-мунья). Произношение таавуза — это особенность чтения Корана. Поэтому, за исключением Корана, остальные дела нужно начинать только с произнесения «бисмиллях». Произносить таавуз не является сунной в этом случае (Аламгири, глава 4, Аль-Карахия).

Нужно начинать чтение Корана, произнеся обе эти фразы «а’узу» и «бисмиллях» . Во время чтения нужно повторять «бисмиллях», но не «аузу», когда доходите до конца суры и начиная следующую – за исключением суры аль-Бараа (ат-Тауба). Если вы доходите до этой суры, ее чтение не нужно начинать с бисмиллях. Но если вы начинаете чтение Корана с этой суры, нужно сказать и аузу и бисмиллях. (Аламгири, из аль-Мухит).

«Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим» — это аят Священного Корана и часть аята в суре ан-Намль, это также обычный аят между двумя сурами. Поэтому к нему нужно проявлять такое же уважение, как и к самому Корану, недопустимо касаться его без вуду (омовения). В состоянии большой нечистоты (например, после выхода семени или во время менструации, после родов) не позволяется читать этот аят в качестве чтение Корана, прежде чем искупаться. Можно, однако, произносить его как форму молитвы (дуа) перед началом какой-то работы, перед принятием пищи или воды во всех состояниях.

1) Является сунной произнести «Бисмиллях» после «Аузубиллях» в самом начале первого ракаата намаза. Но есть разные мнения относительно того, должно ли это произноситься громко или тихо. Имам Абу Ханифа и некоторые другие имамы считают, что это нужно произносить тихим голосом.

Есть согласие относительно того, что нужно произносить «бисмиллях» в начале каждого последующего ракааата. Это является сунной по единогласному мнению (иджма), однако есть некоторые предания, которые сообщают, что чтение «бисмиллях» в начале каждого ракаата обязательно (ваджиб).

2) Во время намаза, независимо — читается ли Коран громко или тихо, не следует читать «бисмиллях» перед началом суры сразу после суры Фатиха. Такого не передается от Пророка (мир ему) и ни от одного из четырех праведных халифов.

Согласно Шарх аль-мунья, это мнение имамов Абу Ханифы и Абу Юсуфа, Шарх аль-мунья, Дурр аль-Мухтар, аль-Бурхан предпочитают это другим мнениям. Но имам Мухаммад полагает, что это предпочтительнее, если ты читаешь Коран в намазе тихо. Некоторые сообщения приписывают это мнение даже имаму Абу Ханифе, и аш-Шами цитировал некоторых факихов в поддержку этого мнения, которое было принято даже в «Бахишти Зевар» Мауляны Ашрафа Али Санави.

Во всяком случае, все ученые единогласны в том, что это не будет макрух (предосудительным действием) произносить «бисмиллях» в этой ситуации.
Продолжение следует иншаАллах…

Ма’рифуль-Куран

Муфтий Мухаммад Шафи’ Усмани

1. Читай 56-ю суру «Падающее» после ночного намаза (иша).

2. Читай 39 аят суры «Пещера»:

مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

Ма ша аллаху ла куввата илля билля

«То, что желал Аллах: нет силы, кроме как у Аллаха ».

3. Регулярно читай суру «Рассвет»

4. Кто 308 раз утром скажет «Ар-раззак» («Всепитающий»), получит больше удела, чем он ожидает.

5. Чтобы получить материальную независимость, читай суру «Та.Ха» в последнюю часть ночи (перед рассветом).

6. Согласно Имаму Бакиру (А), для увеличения удела надо читать это дуа:

Аллахумма инни асалука ризкан васиАан тейибан мин ризкик

«О Аллах, я прошу у Тебя обширного, благого удела из Твоего удела».

7. Прочитай в полночь это дуа 1000 раз для спасения от бедности и увеличения удела:

Субханака маалики ль-хайию ль-кайюм аллази ла йамут

«Пречист Ты, Царь, Живой, Вечносущий, Который не умрет».

8. Для увеличения удела читай «Йа ганию» (ударение на букве «и», означает «О, Богатый») 1060 раз между вечерним и ночным намазами.

Аллахумма рабба ссамаваати ссабА ва рабба ль-Арши ль-Азым икди Анна ддайна ва агнина мина ль-факр

«О Аллах, о Господь семи небес и Господь великого Трона: заплати наши долги и избавь нас от бедности!»

10. Читай это дуа 7 раз с салаватом после каждой обязательной молитвы:

Рабби инни лимаа анзальта илейя мина хейрин факиир

«О Аллах, я нуждаюсь в том, что Ты ниспослал мне из блага!»

11. Читай это дуа с салаватом 114 раз после ночной молитвы (иша) в течение 7 дней, начиная с пятницы:

Ва Аиндаху мафаатиху ль-гейби ла йаАламухаа илля хува ва йаАламу маа фи ль-барри валь бахри ва маа таскуту мин варакатин илля йаАламухаа ва ля хаббатин фии зулумаати ль-арди ва ля ратбин ва ля йабисин илля фии китабин мубиин йа хайю йа кайюм

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зерна во мраках земли, ни свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании! О, Живой, о, Вечносущий!»

12. В «Канзуль макнун» приведено от святого Пророка (С), что следующее дуа, если его прочитать после молитвы в 2 ракята, увеличивает ризк:

Йа мааджиду йа вааджид йа ахаду йа кариим атаваджжаху илейка би мухаммадин набийика набийи ррахмати салла ллаху Алейхи ва аали. Йа расууля ллахи инни атаваджжаху бика иля ллахи раббика ва рабби ва рабби кулли шай. Фа асалука йа рабби ан тусаллия Аля мухаммадин ва ахли бейтихи ва асалука нафкатан карииматан мин нафкатика ва фатхан йасииран ва ризкан ваасиАан алумму бихи шаАси ва акди бихи дайни ва астаАиину бихи Аля Айаали

«О, Славный! О, Пребывающий! О, Единственный! О, Великодушный! Я обращаюсь к Тебе через Мухаммада – Твоего пророка, пророка милости, да будет приветствие Аллаха над ним и его родом! О, Посланник Аллаха, я обращаюсь через тебя к Аллаху, твоему Господу и моему Господу, Господу всех вещей! Я прошу у Тебя, о мой Господь, чтобы Ты благословил Мухаммада и людей его Дома и даровал мне щедрое пропитание, легкую победу и обширный удел, которым устрою я свои расстроенные дела, оплачу свои долги и прокормлю свою семью!»

13. Читай суру «Падающее» 3 раза после каждой ночной молитвы (иша) в течение 5 недель непрерывно, начиная с субботы. Каждый день перед чтением этой суры читай следующее дуа:

Аллахумма рзукни ризкан ваасиАн халялан тейибан мин гейри каддин ва стаджиб даАвати мин гейри раддин ва аАузу бика мин фазиихати би факрин ва дайнин ва дфаА Анни хаазейни би хакки ль-имамейни ссибтейни аль-хасан валь хусейн Алейхима ссаламу бирахматика йа архама ррахимиин

«О Аллах, даруй нам удел обширный, дозволенный, благой без тяжкого труда (по его добыванию), и ответь на мою мольбу, не отвергая ее! Я прибегаю к Тебе от унижения бедности и долгов! Так удали эти два бедствия от меня во имя двух Имамов – Хасана и Хусейна, мир им обоим, по милости Твоей, о Милостивейший из милостивых!»

14. Как сказано в «Канзу ль-макнун», следует читать 186 аят суры «Корова» между вузу и обязательной молитвой для увеличения удела.

16. От Имама Садыка (А): для повышения ризка надо держать в кармане или кошельке написанную суру «Хиджр».

Йа каввию йа ганийю йа валию йа малии

«О, Сильный, о, Богатый, о, Покровитель, о, Одаряющий!»

18. Мухсин Кашани говорит, что это (указанное выше) дуа должно быть прочитано 1000 раз между вечерней и ночной молитвой.

Астагфиру ллаха ллазии ля иляха илля хува ррахмаану ррахииму ль-хайюль ль-кайюму бадииАу ссамаваати валь ард мин джамииАи джурми ва зульми ва исраафи Аля нафси ва атуубу илей

«Я прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет иного бога, — Милостивого, Милосердного, Живой, Вечносущего, Создателя небес и земли – за все свои преступления, угнетения и несправедливости в отношении себя самого и обращаюсь к Нему!»

20. Читай аяты 40-42 суры «Корова» 21 раз ежедневно после утреннего намаза в течение 40 дней, чтобы получить «ризк акбар».

Переводчик: Амин Рамин

Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых - поддержите проект! Сделать это можно здесь: Каждый рубль, перечисленный вами - это ещё один шаг к победе Истины.

«Читайте вашим усопшим суру “Ясин”» (хадис)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…Моя умма (община) разделится на 73 части, 72 из них будут в аду, кроме «ас-савад аль-азам» (абсолютное большинство) (Табарани, Хайтами и ибн Асим подтвердили достоверность этого хадиса в книге «Муамалят аль-интикъалятиль-кубра»).

Как известно, ещё со времён Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и до наших дней абсолютное большинство учёных и обычных мусульман читают Коран над умершими, дают милостыню за душу покойного.

Но, как и предупреждал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): «…община разделится на семьдесят три части», появилась группа, а точнее кучка, отрицающая истинные исламские ценности, которая, полагаясь на свой узкий и невежественный разум, пытается ввести в заблуждение обычных мусульман.

Один из вопросов, которые тревожат общину мусульман, – дозволено ли читать Коран над усопшим.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «”Ясин” – это сердце Корана. Каждому, кто прочитал “Ясин” ради Аллаха и желая счастья на том свете, Аллах прощает грехи; читайте над вашими умершими (аль-Амват) “Ясин”» (Абу Давуд, № 3012; ибн Маджах, № 1148; ан-Насаи, № 1074; Ахмад, т. 5, № 26; Хаким, т. 1, № 565; ал-Байхаки, т. 3, № 383 и др.). Под словом «аль-Амват» подразумевается «умерший», а не «умирающий».

Дабы подтвердить наши убеждения, приведём мнение авторитетных учёных ахлю-сунны, которые не отступали от Корана и Сунны и за которыми мы следуем. Аш-Шавкани и Табарани сказали: «Под словом «аль-Амват» подразумевается «умерший», и нет никаких явных признаков в хадисе, которые указывают на «умирающего» («Найль ал-Автат», т. 3, стр. 25).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха), посадив две свежие ветки на могилах двух умерших, промолвил: «Есть надежда, что, пока эти ветки не высохнут, они будут облегчать участь этих людей» (имам аль-Бухари, № 218; имам Муслим, № 1675; Абу Давуд, № 20; Тирмизи, № 70; ан-Насаи, № 31; Ахмад, т. 1, № 225 и др.). Если даже простые ветки облегчают участь человека, то как может не облегчить её священный Коран – величайшее чудо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и речь Великого Аллаха?

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Желательно после захоронения усопшего прочитать начало суры “аль-Бакара” и её конец» (книга «аль-Азкар» имама ан-Навави).

Двое из ближайших к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) сподвижников – Абу Дарда и Абу Зарр (да будет доволен ими Аллах) – сказали: «Над каким бы умершим ни читали суру “Ясин”, Аллах облегчает его участь» (Дайлями, № 6099).

Абу Шаса, друг ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказал: «Желательно читать суру «ар-Ра’д», ибо она облегчает участь умершего» (имам аш-Шавкани в книге «Найль аль-Автар», т. 3, стр. 25, и в книге «Субулюссалям», т. 2, стр. 91). В этой же книге аш-Шиби рассказал: «Ансары (сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), жители Медины, помогавшие ему во всём) очень любили читать над мёртвыми суру “аль-Бакара”».

Мы привели доводы тех, кто не вызывает сомнений, – это Пророк (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и табиины (последователи сподвижников). То есть это мнения лучших из людей.

Если же, как кто-то считает, умершему не воздаётся за чтение Корана, тогда возникают вопросы:

1. Для чего Шариат обязал нас совершать молитву-джаназа (за покойного)?

2. Неужели Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники не запретили бы чтение Корана над умершим, будь оно запретным?

3. Разве Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы, что для усопшего нет пользы от чтения Корана?

Приведём также мнения учёных четырёх мазхабов.

Позиция учёных шафиитского мазхаба.

Имам ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) в книге «Шархус-судур», в разделе «Чтение Корана над умершим или над могилой», сказал: «Большая часть праведных предков (джумхуру саляфи) и три имама мазхабов единогласны в том, что вознаграждение доходит, в отличие от нашего имама Шафии, который ссылался на аят: «Нет человеку ничего, кроме того, что сам совершал». Но в дальнейшем он всё же признал, что доходит, сказав: «…что касается чтения Корана над могилами, то наши последователи установили законность чтения Корана возле могил в Шариате». Загфирани сказал: «Я спросил имама Шафии о чтении Корана на могилах». Имам ответил: «Запрета в этом нет».

Великий учёный, авторитетный последователь мазхаба имама Шафии имам Навави сказал, что имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Желательно читать возле умершего, а прочесть весь Коран будет лучше» (в книге имама ан-Навави «аль-Маджму», т. 5, стр. 294; в книге «Риязу ас-Салихин» имама ан-Навави, в разделе «Мольба для мёртвого», стр. 947). Имам аш-Шафии сам прочитал весь Коран за Ляйса ибн Саада.

Имам Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Посетившему могилы желательно читать то, что он сможет, и сделать дуа для них». Подобные слова есть у имама Шафии и его последователей, Шафии добавляет в одном месте: «Закончить весь Коран будет лучше» («Шархуль-мухаззаб»).

Имам Навави (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Учёные, основываясь на достоверном хадисе о двух посаженных Пророком (мир ему и благословение Аллаха) на могилах ветках для облегчения участи усопших, посчитали желательным читать Коран на могилах: “Если до мёртвого доходит польза тасбиха свежих веточек, то польза от чтения Корана – тем более, потому как оно более величественно и более полезно, чем тасбих свежих веточек, ведь Коран помогает и при жизни, а мёртвому – тем более”».

Великий муфассир имам Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Некоторые учёные в качестве довода в пользу желательного чтения Корана на могилах приводят хадис о ветке, которую Пророк (мир ему и благословение Аллаха) переломил пополам и посадил на две могилы, сказав при этом: «Есть надежда, что они будут облегчать их участь, пока не высохнут». Далее Куртуби говорит: “Если даже ветка приносит пользу, то как же может быть бесполезным чтение Корана?”»

Ибн Рифат (да смилуется над ним Аллах) сказал: «…Когда одного из сподвижников укусила змея, он читал суру «Фатиха» («Альхам»), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подтвердил: “Прочитанное тобой послужило заклинанием против змеи (рукыйя)”. Если это помогло живому, то мёртвому тем более поможет» («Макаляту сунния», стр. 170–172; «Итхафу садатиль муттакин», т. 10, стр. 369). Имам ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) также согласился с этим мнением.

Таково же мнение Рамли, ибн Хаджара Аскаляни, ибн Саляха, Закарии аль-Ансари и других учёных шафиитского мазхаба. Подробнее об этом можно узнать в книге «аль-Мавсуату юсуфия», стр. 296–298.

Примечание: шафиитские учёные, для того чтобы воздаяние дошло до покойного, установили обязательным условием дуа после чтения Корана, в котором прочитавший просит Аллаха довести воздаяние за прочитанное умершему.

Позиция учёных ханафитского мазхаба.

Аль-Бадру аль-Айнию (да смилуется над ним Аллах) сказал: «До мёртвого доходят все деяния, такие как молитва, пост, хадж, садака, зикр и другие, совершённое за его душу» («Найлю аль-Автар» имама аш-Шавкани, т. 4, стр. 125).

Аль-Алляма аз-Зайляию (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Основная мысль этого раздела – то, что, по мнению ахлю-сунны, человек имеет право отдавать воздаяние для другого. А именно: молитву, или пост, или хадж, или садака (милостыню), или азкары, или другие добрые деяния, и это доходит до усопшего…».

Передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он зарезал двух баранов: одного за себя, другого за свою общину (имам Муслим, № 5064; Абу Давуд, № 2792; имам Ахмад, т. 2, № 78).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах поднимает степени хорошего раба в Раю. Тот раб спросил: “О Господь! За что мне это?” Аллах ответил: “За то, что твой сын просит простить тебя”» (имам Ахмад, № 10202; ибн Касир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная»).

От Бурайдата (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Я сидел около Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в это время пришла женщина и сказала Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Я подарила своей матери рабыню в качестве милостыни (садака), но мать скончалась”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на это: «Ты должна обеспечивать рабыню, потому как она к тебе вернулась по наследству». Женщина сноваспросила: “Мать пропустила месяц поста, могу ли я за неё поститься?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Постись за мать”. Далее женщина сказала: “Она (мать) не совершила хадж, могу ли я совершить его за неё?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) согласился: “Соверши же за неё хадж”» (имам Муслим, № 2692; Абу Давуд, № 1606; Тирмизи, № 667; ибн Маджах, № 1759; имам Ахмад, т. 5, № 315; толкование достоверных хадисов имама Навави, т. 8, стр. 265–269).

Ибн Абидин (да смилуется над ним Аллах), один из наиболее авторитетных последователей мазхаба Абу Ханифы, говорит: «В разделе о совершении хаджа за другого учёные утвердили, что воздаяние и за другие деяния, таких как намаз, пост, милостыня и т. д., можно отдать другому, основываясь на хадисе, переданном от ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Если вы дали милостыню от имени родителей, то они получат за неё сполна» («Муснад» имама Ахмада). Более того, некоторые учёные ахлю-сунны говорят: «Желательно воздаяние за милостыню отдавать всем верующим, и доходит до них без убавления…». Что же касается мнения самого Абу Ханифы, то он сказал: «Воздаяние (за чтение Корана и т. д.) доходит до умершего».

Мнение по мазхабу имама Малика (да смилуется над ним Аллах).

Кади Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Исходя из достоверного хадиса, переданного имамом Муслимом, о «двух свежих веточках» (которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посадил на двух могилах, сказав при этом: «Есть надежда, что, пока свежие, они облегчат их участь ») учёные сделали желательным чтение Корана на могилах, ибо, если неодушевлённые ветки тасбихом (восхвалением) приносят пользу усопшему, то чтение Корана – тем более».

Ибн Рушд (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если человек прочитает Коран за мёртвого – это можно, и воздаяние доходит до него».

Аляма ибн Хадж (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если человек прочитал дома Коран, воздавая за него (мёртвого), то это доходит до мёртвого». Делать же это надо так. По завершении чтения Корана скажите: “О Аллах! Воздай за чтение ему (мёртвому)”. Эта мольба для брата по вере непременно доходит» («Мадхаль»).

То же самое говорят Абдуль-Хак (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «аль-Акибах» и автор книги «Мавахибу аль-Джалиль», т. 2, стр. 238.

Мнение по мазхабу имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах)

Шейх Абу Мухаммад ибн Куддама ал-Макдиси сказал: «Нет запрета на чтение Корана возле могил. Поистине, передали от имама Ахмада, что он сказал: «Когда вы зайдёте на кладбище, прочитайте аят «аль-Курси», три раза суру «аль-Ихляс» («Кульху») и скажите: “О Аллах, воздай обитателям могил”» («Мугни», в разделе о джаназа).

Аль-Хуляль (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мне рассказал Абу Али Хасан ибн аль-Хайсам аль-Баззар, что он видел Ахмада ибн Ханбаля совершающим молитву за слепым, который читал (Коран) над мёртвым. И, поистине, пришло в хадисах: «Придёт облегчение тем, на чьих могилах будет прочитана сура «Ясин», а также воздастся читающему – по количеству похороненных на этом кладбище». Также пришло: «Любому пришедшему на могилу родителей или одного из них и прочитавшему над ней «Ясин» простятся грехи».

Также Хуляль рассказал, что Шиби (да смилуется над ними Аллах) говорил: «Когда в Медине кто-либо умирал, то ансары отправлялись читать Коран».

Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха! Поистине, моя мать умерла, поможет ли ей, если я раздам за неё милостыню?» Пророк ответил: «Да» (аль-Бухари, № 2760; имам Муслим, № 2323; Абу Давуд, № 2881; ан-Насаи, № 3651; ибн Маджах, № 2717; имам Ахмад, т. 6, стр. 51; ибн Хаббан, № 3353; имам Малик, т. 2, стр. 760, и др.).

Даже ибн Таймия, точки зрения которого фанатично придерживается некая группа, сказал: «Известно, что в первые, праведные, столетия (время истинных предков-саляфитов) люди совершали обязательные и желательные поклонения, такие как пятикратная молитва, пост, зикр и др., так просили за мусульман и мусульманок, как повелел Аллах, – за мёртвых и за живых, совершали молитву-джаназа (молитва за усопшего), посещали могилы и др. Достоверно известно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел давать милостыню, держать пост (за усопшего). Исходя из этого и других доводов, учёные дозволили присваивать мёртвым поклонение живых – как придерживаются этого последователи мазхабов имамов Ахмада и Абу Ханифы, некоторые последователи имамов Шафии и Малика (т. е. абсолютное большинство учёных)…». Там же он сказал: «Тот, кто убеждён, что мёртвому помогут только его (мёртвого) деяния, противоречит единогласию великих учёных, и это заблуждение по многим пунктам…» (он перечислил двадцать один пункт) («Исъафуль муслимина валь муслимат», стр. 50–52; «Хашияту сави», т. 2, стр. 28).

Можно привести очень много мнений учёных о дозволенности и желательности чтения Корана над усопшими, а также о воздаянии за него мёртвому.

А теперь сами решите: можно ли променять хадисы, высказывания истинных саляфитов, великих имамов и алимов на слова каких-то сомнительных шейхов?

Да убережёт нас Аллах от заблуждений и наставит заблудших на истинный путь!

• 6944 просмотра