Matteuksen evankeliumin tulkinta Luku 19. Uusi kirjaimellinen käännös IMBF: ltä. Maan ja taivaallisten aarteiden arvosta

Kun Jeesus valmistui tämän sanasta, sitten hän lähti Galileaan ja tuli juutalaisen, Zaio-alueen rajoihin.

Monet ihmiset seurasivat häntä, ja hän paransi heidät siellä.

Ja fariseukset ovat alkaneet Hänelle ja hiljaa häntä, sanoi hänelle: Joka tahansa syystä henkilö saa avioero vaimonsa?

Hän kertoi heille vastauksena: Etkö lukenut miehen ja naisen, joka on luotu alussa?

Ja sanoi: Siksi mies jättää miehen ja äidin ja mennä vaimolleen, ja siellä on kaksi asiaa,

joten ne eivät ole enää kaksi, vaan yksi liha. Joten, että Jumala yhdistyi, kyseinen henkilö ei erota.

He kertovat hänelle: Kuinka Mooses komensi avioerokirjeen ja avioeron hänen kanssaan?

Hän kertoo heille: Mooses teidän julma silmä antoi sinulle avioeron vaimosi ja aluksi ei ollut mitään keinoa;

mutta minä sanon teille: Kuka jakaa vaimonsa aviorikokseen ja naimisiin toisen, hän aikuisilla; ja naimisissa eronnut sitoumus.

Tässä Jeesus vetoaa kysymykseen, joka oli aikansa samana polttavaa, kuten meidän. Avioeron myöntämisestä juutalaisilla ei ollut yhtenäisyyttä, ja fariseukset tarkoituksellisesti halusivat osallistua Jeesuksen mukaan keskusteluun.

Juutalaisilla oli maailman korkeimmat avioliittoa. Avioliitto oli pyhä tulli. Pysy sen jälkeen, kun olet saavuttanut kahdeskymmenesän ikään, paitsi jos hän kaikki omistautuivat opiskelemaan lakia, se tarkoitus rikkoa käsky "liikkua ja moninkertaistaa". Juutalaisten edustuksessa henkilö, jolla ei ollut lapsia "tappoi jälkeläisensä" ja "vähensi Jumalan kuvaa maan päällä". "Jos aviomies ja vaimo ovat arvokkaita, Jumalan kunnia on heidän kanssaan."

Avioliitoa ei voitu yhdistää fivologisesti ja huoleton. Joseph Flavius \u200b\u200bkuvaa juutalaisia \u200b\u200bnäkemyksiä avioliitosta, joka perustuu Mooseksen ("juutalaiset antiikin" 4.8.23) perusteella. Ihmisen täytyy mennä naimisiin tyttöjen likimääräisestä perheestä. Hän ei koskaan korruptoinut toista vaimoa, eikä hänen pitäisi mennä naimisiin naisen, joka oli orja tai harrot. Jos mies syytetty vaimonsa on, ettei hän ollut tyttö, kun hän otti vaimonsa, hänen oli saatava todisteet syytöksistään. Hänen isänsä tai veljensä olisi pitänyt suojella häntä. Jos tyttö osoittautui viattomuudestaan, hänen miehensä oli otettava hänet oikeutetulle avioliitolle eikä voinut koskaan lähettää häntä itsestään, lukuun ottamatta aviorikoksia. Jos todistettiin, että tällainen syytös oli väärä ja haittaohjelma, joka esitti hänen miehensä saanut neljäkymmentä puhaltaa piiskaa ilman yhtä ja maksoi 50-paperi tyttö. Mutta jos tyttöjen syyllisyys oli todistettu ja hänet tuomittiin, hänen oli voitettava kiviä, jos hän oli tavallisista ihmisistä tai polttaa elossa, jos hän oli papin tytär.

Jos mies viettää sitoutunut tyttö, ja hänen suostumuksensa mukaan molemmat oli sitouduttava kuolemaan. Jos mies on väkytti väkisin tyttö autiossa tai jossa kukaan ei olisi voinut auttaa häntä, kuolema petti vain miehen. Jos mies viettää epätäydellisen tytön, hänen oli mennyt naimisiin hänen kanssaan, ja jos hänen isänsä ei halunnut antaa tyttärelleen hänelle, hänen oli maksettava 50 sikalin isä.

Juutalaisilla oli erittäin suuria normeja ja avioliiton ja puhtauden lakeja. Ihannetapauksessa avioero piti harkittua asiaa. Juutalaiset sanoivat, että jopa alttarilla lajittelee kyyneleitä, kun mies oli eronnut vaimonsa vaimonsa kanssa.

Mutta juutalaisten ihanteellinen ja todellisuus ei käynyt käsi kädessä. Koko tilannetta pahensi kaksi vaarallista elementtiä.

Ensinnäkin juutalaisessa lainsäädännössä nainen oli asia. Hän oli isänsä tai hänen miehensä omaisuutta ja siksi hän ei käytännössä ollut kunnossa. Useimmat juutalaiset avioliitot tyytyväiset vanhemmat tai ammatilliset futuurit. Tyttö voisi indeksoida lapsuudessaan ja usein miehen kanssa, jota hän ei ollut koskaan nähnyt. Mutta hänellä oli yksi takuu - kun hän oli 12-vuotias, hän kieltäytyi tunnistamasta valinnaisen isänsä isää. Mutta avioeron asioissa yleinen sääntö ja laki antoivat koko aloitteen miehelleen. Laki lukee "vaimo voidaan erottaa hänen suostumuksesta tai ilman sitä, mutta aviomies on vain hänen suostumuksestansa." Nainen ei voinut koskaan aloittaa avioliittoprosessia; Hän ei voinut avioeroa, hänen miehensä oli eronnut hänen kanssaan.

Tietenkin oli tiettyjä takuita. Jos aviomies erosi hänen kanssaan, koska hänellä oli moraalittomuutta, hänen oli palattava hänen Dowry: sen oli tarkoitus vähentää vastuutonta avioeroa. Tuomioistuimmilla voisi olla paineita avioeroon avioeroon vaimonsa kanssa, jos kieltäytyminen tehdä avioliittosuhteita, seksikemäärää tai, jos se osoittautuu, että mies ei voi antaa kunnollista sisältöä. Vaimo voisi pakottaa miehensä laimentamaan hänen kanssaan, jos hänellä oli inhottavaa tautia, kuten esimerkiksi lepra tai, jos hän oli ihon tuner, joka liittyi koiran pentueen keräämiseen tai jos hän tarjosi hänelle jättää Pyhän maapallon. Mutta yleensä laki toteaa, että naisella ei ole laillisia oikeuksia ja että oikeus vaatia avioeroa täysin kuuluu miehelleen.

Toiseksi avioeroprosessi oli liian yksinkertainen. Koko prosessi perustettiin Lain Mooseksen ostoon, johon Jeesuksen kysymys kuuluu. "Jos joku ottaa vaimonsa ja tekee miehensä, ja hän ei löydä suosiota silmissään, koska hän löytää jotain ikävää hänelle, ja hän kirjoittaa hänen tahallisen kirjeen ja antaa hänen kätensä ja päästää hänet Koti ..." (DE. 24.1).Tavallinen kirje oli yksinkertainen lausunto yhdestä lauseesta, jonka mukaan aviomies antaa vaimonsa. Joseph Flavius \u200b\u200bkirjoittaa: "Se, joka haluaa aviouroida vaimonsa riippumatta siitä, mikä syy (ja tällaiset tapaukset löytyvät miehistä), anna hänen kirjallisesti, että hän ei koskaan käytä sitä vaimoksi; Koska tällä tavoin se voi vapaasti mennä naimisiin toisen miehensä. " Ainoa takuu tällaisesta yksinkertaisesta avioeromenettelystä oli se, että naisen oli palattava Dowry.

Matthew 19,1-9(Jatkuu) Juutalainen avioero

Yksi juutalaisten avioeron tärkeimmistä ongelmista liittyy Moosesin lainsäädäntöön. Tässä lainsäädännössä sanotaan, että aviomies voi erottaa vaimonsa, jos "hän ei löydä hänen suosionsa silmissään, koska hän löytää hänestä "Luonnollisesti".Kysymys on, miten ymmärtää ilmaus mitään ikävä]

Ja siksi juutalaisten rabbien kysymys oli kovaa erimielisyyttä, ja se oli täällä, että he halusivat tehdä Jeesusta keskusteluun, pyytää häntä kysymys. Koulu Shamaai ehdottomasti uskoi, että ilmaisu jotain ilkeäjoten haureus, lisäliitännät, ja vain tästä syystä voidaan erottaa vaimonsa kanssa ja lähettää sen. Jos jopa nainen on tottelematon ja haitallinen, kuten Jezebel, on mahdotonta lähettää sitä pois, jos hän ei rikkonut avioliittoalusta. Gillel School, päinvastoin tulkittu ilmaisu jotain ilkeäsuurin tapa: Hän uskoi, että hänen miehensä voisi aviouroida vaimonsa, jos hän pilasi häntä illalliseksi, jos hän kävi poikkeuksellisena, jos hän puhui kadulla miehillä, jos hän epäoikeudenmukaisesti puhui miehensä vanhemmilleen, jos hän oli grumpling Nainen, jonka ääni kuultiin läheisessä talossa. Rabbi Akiba saavutti jopa lauseen, jos hän ei löydä hyväksi hänen silmissäänse tarkoittaa, että aviomies voi erottaa vaimonsa, jos hän löysi naisen, joka piti hänestä enemmän ja jota hän piti kauniimmin.

Koko tragedia oli, että, kuten oli tarpeen odottaa, etusija annettiin Gillel Schoolille; Avioliittojen joukkovelkakirjat eivät olleet kestäviä, ja avioerot suurimmilla syistä tuli valitettavasti tavallista asiaa.

Kuvan täyttämiseksi minun on sanottava, että Rabbin lain kahdessa tapauksessa avioero se oli pakollista.Ensinnäkin, jos avioliiton uskollisuus rikkoo. "Nainen, joka rikkoi avioliiton uskollisuutta, sinun on ehdottomasti annettava avioero." Ja toiseksi avioero oli pakollinen fibrity.Avioliiton merkitys oli lapsilla, jälkeläisten töissä, ja jos kymmenen vuoden avioliiton jälkeen aviopari pysyi lapsettomalta, avioero oli pakollinen. Tällöin nainen voisi mennä naimisiin uudelleen, mutta nämä normit pysyivät voimassa ja toisessa avioliitossa.

On tarpeen viettää kaksi mielenkiintoisempaa juutalaista oikeudellista standardia avioeron vuoksi. Ensinnäkin, poistuminen perheestäei pidetä avioeron syynä. Jos perheestä lähtevät, oli tarpeen tuoda todisteita siitä, että puoliso kuoli. Tässä tapauksessa lainsäädännössä oli vain yksi rentoutuminen: jos juutalaisessa lainsäädännössä kaikissa muissa tapauksissa oli tarpeen antaa kaksi todistajaa, kun yksi puoliso katosi talosta eikä palannut takaisin, oli vain yksi todistaja .

Toiseksi, tarpeeksi outoa hulluusse ei voinut olla avioerosta. Jos vaimo meni hulluksi, aviomies ei voinut avioeroa hänen kanssaan, koska eronnut, hänellä ei olisi mitään puolustajaa hänen avuttomuudessaan. Tämä säännös heijastaa naisen myötätuntoa. Siinä tapauksessa, että aviomies meni hulluksi, avioero oli mahdotonta, koska hän ei voinut kirjoittaa avioerokirjettä ja ilman tällaista kirjettä, joka on laadittu aloitteestaan, ei voinut olla avioero. Kysymys siitä, että Jeesus kysyttiin, oli erittäin tuskallinen ja nopeasti keskusteltu ongelma. Hänen vastauksensa laittoi molemmat osapuolet umpikujaan ja tämä vastaus ehdotti, että koko tilannetta oli tarpeen muuttaa radikaalisti.

Matthew 19,1-9(Jatkuu) Jeesuksen vastaus

Todellisuudessa fariseukset kysyivät Jeesuksesta, onko hän tiukka lähestymistapa Shamai avioeron ongelmaan tai Guillelin laajempi tulkinta ottaa sen keskusteluun.

Vastauksessaan Jeesus palasi alussa, luomisen ihanteeseen. Aluksi Jeesus sanoi, Jumala loi Adam ja Eeva, mies ja nainen. Useimmissa olosuhteissa luomisen historiaa, Adam ja Eeva luotiin yhdellä toiselle eikä enää; Heidän unioni oli täydellinen ja erottamaton. No, sanoo Jeesus, nämä kaksi ovat symboli ja esimerkki kaikille tuleville sukupolville. Yksi teologeista laittaa se: "Jokainen hääpari on kopio Aadamin ja Eve -parin, ja siksi heidän unioninsa on sama ekstaattori".

Jeesuksen väite on täysin selvä: ADAM: n ja Evan esimerkin mukaan avioero ei ollut ei-toivottu ja virheellinen, ja hän oli täysin mahdotonta, sillä hyvin yksinkertainen syy, että he eivät olleet naimisissa heille enemmän. Ja koska Jeesus esittää periaatteen, että jokainen avioero on virheellinen. On kuitenkin välittömästi huomattava, että se ei ole laki,mutta periaate, A.tämä on aivan toinen asia.

Täällä fariseukset epäilivät välittömästi haavoittuvan paikan. Mooses (DE. 24.1)hän sanoi, että jos henkilö haluaa aviouroida vaimonsa, koska hän ei löytänyt hänen suosionsa silmissään ja koska hän löytää jotain ilkeä hänelle, hän voisi antaa hänelle avioerokirjeen ja avioliitto päättyi. Se oli mitä on tarpeen farisisees. He voisivat nyt sanoa Jeesuksen: "Ehkä haluat sanoa, että Mooses tuli väärässä? Ehkä haluat peruuttaa taivaallisen lain, joka annettiin Moosekselle? Ehkä laitat itsesi Mosesin yläpuolelle lainsäätäjänä? "

Jeesus vastasi siihen, että tämä Mooses ei ollut lakimutta vain myönnytys.Mooses N. tilattuavioero parhaimmillaan vain sallittutämä voitaisiin tehdä tilannetta, joka uhkaa johtaa täydelliseen häiriöön ja välttämättömyyteen suhteissa. Moiseev-säännöt olivat vain pudonnut ihmisen luonne. SISÄÄN Elämä. 2,23,24ihanteellinen suunniteltu meille on ihanteellinen: kaksi ihmistä, jotka ovat tehneet avioliittoon, tulisi tulla tällainen erottamaton yhtenäisyys, jotta on olemassa yhtä lihaa. Jeesus vastasi heille: "Itse asiassa Mooses sallittuavioero, mutta se oli myönnytysottaen huomioon täydellisen menetetyn ihanteen. Avioliiton idea on epäsäännöllisessä, täydellisessä Adamin ja Eve-liitossa. Tämä on mitä pitäisi olla avioliitto; Näin Jumala halusi nähdä hänet. "

Nyt olemme lähellä yhtä todellisimmista ja polttavimmista vaikeuksista uuden testamentin. Mitä Jeesus tarkoittaa? Vaikeus on siinä, että Matthew ja Mark toimitti Jeesuksen sanat eri tavoin.

Matthew sanoo:

"Kerron teille: Kuka jakaa vaimonsa aviorikokseen ja naimisiin toisen, hän aviorikokset" (Matt 19.9).

Merkki sanoo:

"Kuka jakaa vaimonsa ja naimisiin toisen, hän aikoo pois häneltä, ja jos vaimo jakaa miehensä ja tulee ulos toiselle, aviorikot ja Luke sanoo:

"Kaikki sitovat vaimonsa ja pelkäävät toisella, aviorikoissa; Ja kaikki, jotka tuntevat laimennetun miehensä aviorikoilla " (Keula 16,18).

Suhteellisen pieni vaikeus tässä on, että merkinnän mukaan se tarkoittaa, että nainen voi erottaa miehelleen, että kuten olemme nähneet, oli mahdotonta juutalaislaki. Mutta kaikki voidaan selittää sillä se, että pakanan lakien mukaan nainen voisi erottaa miehelleen. Suuri vaikeus on siinä, että brändi ja jouset ovat kielletty avioeroa absoluuttinen.He eivät osoittaneet poikkeuksia tähän sääntöön. Mutta Matthewilla on yksi lause, joka sisältää varauksen: avioero on sallittua, jos syy tähän on naimisissa. Tässä tapauksessa löydämme ainoa tapa, että juutalaisessa lainsäädännössä avioero avioliiton uskottomuuden sattuessa oli pakollinenja siksi Mark ja Luke ei tarkoittanut, että se oli tarpeen muistuttaa siitä, mutta avioero oli edelleen pakollinen.

Viime kädessä meidän on tehtävä vertailu Matthewin evankeliumissa sanotaan, ja sanotaan evankeliumista Mark ja Luke. Mielestämme ei tarvitse epäillä, että brändi ja Luke sanotaan oikein. Siellä on kaksi syytä. Ainoastaan \u200b\u200bavioeron absoluuttinen kielto vastaa Aadamin ja Aavin symbolisen täydellisen yhtenäisyyden ihanteellista. Ja opiskelijoiden yllättyneitä ääniä kuuluu, kun on kyse täydellisestä, absoluuttista kieltää avioeroa, koska he sanovat (19,10), entä jos avioliitto on niin peruuttamaton, se on parempi olla naimisiin lainkaan. Sinun ei tarvitse epäillä, että täällä Jeesus esittelee periaate,ei laki.Avioliiton idea on yhtenäisyys, jota ei voi rikkoa. Tässä on asetettu ihanteellinenLuoja.

Matthew 19,1-9(Jatkuu) korkea Ihanteellinen

Nyt harkita avioliiton korkeaa ihannetta, jota Jeesus asettaa ennen kuin ne, jotka sopivat ottamaan liitoissaan. Näemme, että avioliiton juutalainen idea oli kristillisen avioliiton perusta. Juutalaisilla on avioliitto kiddushin. Kiddushinniin pyhätai omistautuminen.Tätä sanaa käytettiin viittaamaan siihen, mitä Jumalalle oli omistettu poikkeukselliseen ja erityiseen omistukseensa. Kaikki, mikä oli täysin ja täysin annettu Jumalalle kiddushin.Tämä tarkoittaa sitä, että avioliitossa aviomies oli omistettu vaimolleen ja hänen vaimonsa - miehensä. Yksi tuli toisen poikkeuksellinen omaisuus samalla tavalla kuin uhri tuli Jumalan yksinomainen omaisuus. Tämä Jeesus tarkoitti, kun hän sanoi, että avioliiton vuoksi henkilö jättää isänsä ja äitinsä ja mennä vaimolleen; Ja se tarkoitti, että hän sanoi, kun hän sanoi, että hänen miehensä ja vaimonsa olisi niin, että niitä voitaisiin kutsua yhtenä lihaan. Se oli Jumalan ihanne avioliitosta, koska hänet siirrettiin muinaisessa historiassa (Elämä 2.24)ja tämä ihanteellinen kunnostettu Jeesus. Tämä ajatus edellyttää tietenkin tiettyjä seurauksia.

1. Tämä absoluuttinen yhtenäisyys tarkoittaa, että avioliitto annetaan paitsi elämässä oleskeleville, riippumatta siitä, kuinka tärkeää tämä oleskelu on ja ikuisesti. Tämä tarkoittaa sitä, että vaikka fyysinen läheisyys on äärimmäisen tärkeä tekijä avioliitossa, se ei ole vielä loppunut. Avioliitto, joka tuli yksinomaan tarkoitukseen tyydyttää puhtaampaa fyysistä halua, on tuomittu epäonnistumiseen. Avioliitto ei ole tekemässä jotain tekemään jotain yhdessä, ja niin he kaikki tekevät yhdessä.

2. Toisin sanoen avioliitto on kahden persoonallisuuden täydellinen yhtenäisyys. Kaksi ihmistä voi elää yhdessä eri tavoin. Voi olla, että yksi niistä on niin hallitseva, että vain hänen toiveet, mukavuudet ja elämäntavat elämässä, ja toinen on täysin alainen ja on olemassa vain palvella toisten toiveita ja tarpeita. Lisäksi kaksi voi elää yhdessä erilaisten aseiden puolueettomuuden tilassa, jatkuvalla jännitteellä ja jatkuvalla vastakkainasettelulla, ja kiinnostuksen jatkuva törmäys. Yhteinen elämä voi olla yksi jatkuva kiista, kun taas suhde voi perustua epämukavuuteen molemmille kompromisseille. Ihmiset voivat myös järjestää suhteitaan enemmän tai vähemmän huonosti hyväksyä toisiaan. Vaikka he elävät yhdessä, kaikki elävät olennaisesti, hänen elämänsä menee omalla tavallaan. He asuvat samassa talossa, mutta olisi liioittelua sanoa, että heillä on yhteinen talo.

On aivan ilmeistä, että kaikki nämä suhteet ovat kaukana ihanteellisesta. Ihanteellinen on se, että avioliitossa kaksi ihmistä löytää valmistumisensa, täydellisyyttä.

Avioliitto ei saa tehdä elämää rajoitetuksi, hänen on tehtävä se valmis. Hänen on saatava jokaisen puolison elämään uusi täyteys, uusi tyytyväisyys ja uusi tyytyväisyys. Kahden persoonallisuuden avioliitto-liitossa yksi täydentää toista, jokainen löytää sen valmistumisen. Tämä ei tarkoita sitä, että ei ole välttämätöntä sopeutua toisiinsa ja jopa uhraa jotain, mutta tämä tarkoittaa sitä, että lopulta tällaiset suhteet ovat täydellisempiä, onnellisempia ja tuovat enemmän tyydytystä kuin pelkästään elämä.

3. Tämä voidaan ilmaista helpommin. Avioliitossa sinun on jaettava puoliksi. Kauniissa katseluajan takana tyttö, jotkut vaarat ovat tällä hetkellä kaksi ystävää lähes väistämättä näkevät toisiaan parhaista puolelta. On aika viehättävä ja charmi. He näkevät toisiaan pukeutuneisiin vaatteisiin, yleensä heidän ajatuksensa suunnataan yhteiseen viihteeseen ja nauttimiseen, rahoilla ei useinkaan ole tärkeä rooli. Ja avioliitossa, nämä kaksi pitäisi nähdä toisiaan ja sitten kun ne eivät ole paremmassa kunnossa, kun he ovat väsyneitä ja uupuneita; Lapset väistämättä talossa johtaa sotku; Rahaa reunaan ja ostaa tuotteita, ruokaa, vaatteita ja kaikkea muuta tulee ongelma; Moonlight ja ruusut muuttuvat keittiöön ja täytyy vauhtia käytävällä itkuvan lapsen kanssa. Jos nämä kaksi eivät ole valmiita elämän rutiinille, sekä sen viehätys - heidän avioliitonsa on tuomittu epäonnistumiseen.

4. Näin ollen johtopäätös, jota ei kuitenkaan voida pitää yleisesti oikeudenmukaisesti, mutta jossa on suuri osa totuudesta. Avioliitto on useimmiten hyvä, jos nämä kaksi olivat tuttuja melko pitkään ja ympäristöön ja toistensa ohi. Avioliitto on jatkuva ja jatkuva liitos. Loppujen lopuksi voi olla erittäin helppoa tulla törmäykseksi voimakkaita tottumuksia, tajuttomia tapoja ja koulutusmenetelmiä. Paremmat ihmiset tunnustavat toisiaan ennen kuin he päättävät tehdä sopimattoman unionin, sitä paremmin heille. Mutta tämä ei kiistä sitä, että tällä hetkellä on rakkautta, ja että tällainen rakkaus voi todellakin voittaa kaiken, mutta kokemus osoittaa, että paremmat ihmiset tuntevat toisensa, sitä todennäköisemmin he voivat tehdä avioliitoistaan, mitä sen pitäisi olla. 5. Kaikki tämä tuo lopulliseen käytännön johtopäätökseen - avioliiton perusta on yksikkö, A.yhteensopivuuden perusteella huomaavainen asenne toisiinsa.Joten avioliitto on onnellinen, kukin puolison on huolehdittava kumppanista enemmän kuin itse. Egoismi tappaa henkilökohtaisen suhteen ja ennen kaikkea se on, kun kaksi ihmistä on yhteydessä toisiinsa avioliitossa.

Kuuluisa englantilainen kirjailija Somerset Moem puhuu äidistään, että hän oli kaunis, viehättävä ja rakastanut kaikki. Hänen isänsä ei ollut kauniita lainkaan, ja hänen muut näkyvät houkuttelevat ominaisuudet olivat hieman. Joku sanoi, kun äiti: "Kun kaikki rakastavat sinua, ja kun voisit mennä naimisiin, kenelle haluat vain, miten voit sitten pysyä uskollisena tähän rumaan henkilöön, kenelle olet naimisissa?" Hän vastasi siihen: "Hän ei koskaan loukkaa minua." On mahdotonta tehdä suurempaa kohteliaisuutta.

Nykyinen avioliiton perusta on yksinkertainen ja helppo ymmärtää - tämä on rakkaus, joka huolehtii siitä onnea enemmän kuin hänellä, rakkaus, joka on ylpeä, jos voit palvella, että voi ymmärtää, ja siksi aina antaa anteeksi. Toisin sanoen tämä on tällainen rakkaus, kuten Kristus, joka tietää, että hän löytää itsensä epäitsekkäämisessä, ja että menettänyt itsensä, hän löytää täyteydestä.

Matthew 19,10-12Ihanteellisen suoritusmuodon

He kertovat hänelle opetuslapset: Jos tämä on henkilön vastuulle vaimolleen, niin se on parempi olla naimisiin.

Hän kertoi myös heille: kaikki eivät voi sanoa tätä, mutta kuka annettiin,

sillä on naarmuja, jotka syntyivät äidin kohdusta; Ja siellä on Skatsiä, jotka hajoavat ihmisiltä; Ja siellä on Skatsiä, jotka tekivät itsensä skitters itseään taivaan valtakuntaan. Kuka mahtuu, mutta mahtuu.

Täällä palaan tarvittavaan selkeyttämiseen, mitä keskusteltiin aiemmin. Oppilaat, jotka ovat kuulleet avioliiton ideasta, jonka Jeesus esiteltiin heille pelästyneet. Monilla rabbien sanonta tulisi tulla opetuslapsen muistoon. Heillä oli paljon sanoja valitettavasta avioliitosta. "Niistä, jotka eivät koskaan näe Gehennan kasvoja, joka oli haitallinen vaimo." Tällainen henkilö pelastuu helvetistä, koska hän lunastaa syntinsä maan päällä! "Niille, joiden elämä ei ole elämä, on mies, joka käskenyt vaimoa." "Haitallinen vaimo on kuin aviomiehensä lepra. Mikä on lääke? Anna sen avioeroa sen kanssa ja parantaa leproksesta. " Se oli jopa asennettu: "Jos henkilöllä on huono vaimo, hänen uskonnollisen velkansa on avioero häntä."

Miehet totesivat tällaisista sanoista, Jeesuksen tinkimätön vaatimus tulee tuntua uskomattomaksi. Ja siksi ne reagoivat yksinkertaisesti: Jeesus antaa sille kaksi vastausta.

1. Hän sanoo suoraan, että kaikki ihmiset eivät voi tehdä tällaista tilannetta, vaan vain ne, jotka annetaan. Toisin sanoen, vain kristityt voivat ottaa kristillistä etiikkaa.Vain henkilö, jolla on aina Jeesuksen Kristuksen apu ja on aina Pyhän Hengen johtajuus, voi luoda tällaisia \u200b\u200bhenkilökohtaisia \u200b\u200bsuhteita, jotka avioliiton ihanteellinen edellyttää. Vain Jeesuksen Kristuksen avulla voi osoittaa sympatiaa, ymmärrystä, kaiken kävelykadun, huomaavaisen rakkauden, joka vaatii todellista avioliittoa. Ilman hänen apuaan kaikki tämä on mahdotonta saavuttaa. Avioliiton kristillinen ideat edellyttävät, että molemmat puolisot ovat kristittyjä.

Ja tämä on totuus, joka menee paljon pidemmälle kuin tämän asian rajoitukset. Kuulemme jatkuvasti, miten ihmiset sanovat: "Otamme etiikkaa Nagorno Sermonin etiikkaa, mutta miksi kysyy kysymyksiä Jeesuksen, hänen ylösnousemuksensa ja hänen jatkuvan läsnäolonsa täällä ylösnousemuksen jälkeen, hänen pyhästä henkistään ja vastaajastaan? Tunnemme, että hän oli jalo mies ja että hänen opetuksensa ansaitsee korkeimmat merkit. Miksi ei jätä sitä sellaisenaan ja elää edelleen tämän opetuksen mukaisesti eikä kiinnitä huomiota teologiaan? " Vastaus tähän kysymykseen on hyvin yksinkertainen: kukaan ei voi elää Jeesuksen Kristuksen opetuksissa ilman Jeesuksen Kristuksen apua. Ja jos Jeesus oli vain suuri ja hyvä mies, jos hän oli jopa suurin ja paras ihmisiä, niin hän oli meille hieno esimerkki. Hänen opetuksensa on mahdollista vain, jos henkilö on vakuuttunut siitä, että Kristus ei kuollut, mutta hän on täällä ja auttaa meitä olemaan elämää. Kristuksen opetus edellyttää Kristuksen läsnäoloa, muuten se edustaa vain mahdotonta ja tuskallista ihanteellista. Näin ollen meidän on hyväksyttävä, että vain kristityt voivat elää kristillisessä avioliitossa.

2. Ote päättyy erittäin oudolla jakeella Skobtsista, noin Eunuch.

Jopa Skobc - mies, joka on riistetty lattiasta. Jeesus erottaa kolme ihmisryhmää. Jotkut eivät kykene seksuaaliseen elämään fyysisen haittauksen tai epämuodostuman seurauksena; Toiset muuttuivat Eunuch-ihmisiksi. Tällaiset tullit näyttävät olevan outoja ihmisiä länsimaisesta sivilisaatiosta. Idässä itään Tsarististen palatsin palvelijat olivat usein peitetty, erityisesti kuninkaallisen Haremin palvelijoita. Melko usein temppeli papit olivat myös valettuja esim. Dianan temppelin pappeja Efesosissa.

Ja sitten Jeesus sanoo niistä, jotka ovat tulleet eunuchille taivaan valtakunnan tähden. Tässä Jeesus tarkoitti niitä, jotka ovat Jumalan valtakuntaa, kieltäytyy avioliitosta ja perheestä ja fyysisestä rakkaudesta.

Kuinka tämä voi tapahtua? Se tapahtuu, että henkilön on valittava puhelun ja ihmisen rakkauden välillä. Tällainen sanonta: "Nopeampi matkustaa yksin." Henkilö voi tuntea, että hän voi työskennellä seurakunnassa jonnekin slummeissa, hän voi vain yhden, koska näissä olosuhteissa hän ei voi olla kotona tai perheessä. Ehkä hän tuntee puhelun mennä lähetyssaarnaajalle sellaisessa paikassa, jossa hän, jolla on ääni perustelu, ei voi ottaa vaimonsa hänen kanssaan ja jopa lapsia siellä. Voi jopa olla, että hän rakastaa miestä ja sitten tehtävänä, että henkilön rakas ei halua jakaa niitä. Sitten hänen on valittava ihmisen rakkauden ja tehtävän välillä, kenelle Kristus kutsuu.

Kiitos Jumalasta, että tällainen valinta ei usein tarvitse olla henkilö; Mutta on olemassa sellaisia \u200b\u200bihmisiä, jotka vapaaehtoisesti hyväksyivät lupauksen siveys, celibacy, puhtaus, köyhyys, pidättäytyminen ja maltillisuus. Yksinkertainen henkilö ei mene tällä tavalla, mutta maailma olisi tullut köyhiksi, jos ei ollut niitä, jotka tottelevat puhelua ja menevät pelkästään polkuon Kristuksen tapauksessa.

Matthew 19,10-12(jatkuu) Avioliitto ja avioero,

Olisi väärin jättää tätä aihetta tekemättä yrittämättä harkita, millaista suhdetta hänellä on nykyaikainen tilanne avioeroon.

Alusta alkaen voimme huomata, että Jeesus on esitetty tässä periaatteessa, ei lakia.Tee tämä Jeesuksen laki lausunto, sitten väärin. Raamatussa meille ei anneta lait,mutta periaatteetmeidän on rukous ja kohtuudella sovellettava jokaiseen erityistilanteeseen.

Raamatun lauantaisin sanoo: "Älä tee (päivä) riippumatta" (EX. 20.10).Tiedämme, että työn täydellinen lopettaminen ei ollut mahdollista missään sivilisaatiossa. Maatilalla sinun on vielä huolehdittava karjastasi ja ruokkia sitä, ja lehmät tarvitsevat maitoa, viikonpäivästä riippumatta. Kehittyneessä teollisessa yhteiskunnassa jotkut julkiset palvelut toimivat, koska muutoin liikenne pysähtyy, ei ole vettä, ei valoa, ei lämpöä. Jokaisessa talossa, varsinkin kun on lapsia, sinun täytyy aina tehdä jotain.

Periaatetta ei saa koskaan antaa lopullisena lain mukaan; Periaatteita olisi aina sovellettava tiettyyn tilanteeseen. Ja siksi on mahdotonta ratkaista avioeron ongelmaa yksinkertaisesti lainaamalla Jeesuksen sanoja. Meidän on sovellettava tätä periaatetta jokaiselle yksittäiselle tapaukselle, jota tapaamme. Ja siksi voit korostaa joitakin pisteitä.

1. Epäilemättä ihanteellinenavioliitto olisi kahden hengen epämukava liitos ja tällaisessa avioliiton liittyä, kuten kahden persoonallisuuden ehdottoman yhtenäisyyden, tarkoituksena ei ole pelkästään yhden lain, vaan pyrki tekemään elämän veljeskunta, jossa kaikki ovat tyytyväisiä ja toinen täydentää toisiaan. Tässä on vaadittu perusta, josta meidän on tultava.

2. Mutta elämä ei edusta eikä voi koskaan olla täysin tasainen ja hyvin järjestetty prosessi. Se tulee elämään jotain odottamatonta. Oletetaan, että kaksi tuli avioliitto suhde; Oletetaan, että he tekivät sen korkeimmilla toiveilla ja korkeimmilla ihanteilla, ja sitten sanotaan jotain odottamatonta ja epämiellyttävää ja suhde, jonka pitäisi tuottaa suurinta iloa, tullut sietämätön helvetti maan päällä. Oletetaan, että he vaativat apua kaikki mahdolliset häiriintyneen aseman korjaamiseksi. Oletetaan, että kutsuttiin lääkärin parantamaan fyysisiä vaivoja, psykiatri - parantaa mielenterveyttä, pappi, jotta kaikki hengelliset sairaudet voidaan poistaa, ja ongelma on edelleen tyytymätön. Oletetaan, että yhden aviopuolisoiden fyysinen, henkinen tai valtion tila tekee avioliiton ehdottoman mahdottomalta ja sanotaan, että tämä oli mahdollista selvittää, että vain avioliiton tekemisen jälkeen näet nämä kaksi ihmistä pysyvät yhdessä tilanteessa ei voi antaa mitään muuta kuin onneton elämä?

On äärimmäisen vaikeaa kuvitella, että tällainen päättely kutsutaan kristilliseksi; On äärimmäisen tuskallista nähdä Jeesuksen oikeutetussa, tuomitsemaan kaksi ihmistä tässä asemassa. Tämä ei tarkoita sitä, että avioeroa on yksinkertaistettava, mutta tämä tarkoittaa sitä, että kaikki fyysiset, henkiset ja hengelliset mahdollisuudet on käytetty loppuun yrittäessään tehdä tällaista kantaa, että kuitenkin edelleen sietämätön ja jopa vaarallinen, niin tällainen asema on asetettava Loppu, ja kirkko, ei harkitse heitä täysin toivottomalta, sen on tehtävä kaikkensa voimansa auttaa heitä. Ilmeisesti vain Kristuksen henki voi todella ilmentää tätä polkua.

3. Mutta tässä asiassa kohtaamme täysin traagisen tilanteen. Loppujen lopuksi lakilla ei useinkaan ole kunnioitusta niille asioille, jotka tuhoavat avioliiton. Tehokas intohimolla ja menettää hallinta omalla hänen, henkilö rikkoo avioliittoa, ja sitten kaikki hänen elämänsä häpeää valmistetuista ja pahoittelee häntä. On uskomatonta, että hän jopa jälleen elämässään. Toinen on mallia korkealla moraalilla yhteiskunnassa, joka ei ajattele naimisiin aarrea, mutta hänen jokapäiväisen sadistisen julmuuden, hänen jokapäiväisen egoisminsa ja hengellisen sydämensä helvetti niille, jotka asuvat hänen kanssaan ja tekee sen sydämellisellä maksulla.

On muistettava, että sanomalehtien ja syntien synti, joiden seuraukset ovat silmiinpistäviä, eivät välttämättä ole pahempia synnejä Jumalan silmissä. Monet miehet ja naiset tuhoavat perheensä ja samalla säilyttävät moitteeton, korkea moraali yhteiskunnan silmissä.

Joten tässä asiassa meidän on osoitettava enemmän myötätuntoa kuin tuomita, koska on välttämätöntä lähestyä epäonnistunut avioliitto ei ole niin paljon lain standardeja, kuten rakkaudella. Tällöin on tarpeen suojata niin sanottua oikeutta, mutta ihmisen sydämiä ja sielua. Mutta ennen avioliittosuhteen syöttämistä on välttämätöntä rukoilla kaikesta ja näyttää äärimmäistä huolenpitoa ja varovaisuutta; Jos avioliitto on romahtanut, on tarpeen mobilisoida kaikki lääketieteelliset, psykologiset ja hengelliset resurssit pelastamaan sitä, mutta jos siinä on jotain korjaamatonta, on välttämätöntä lähestyä kaikkea lain näkökulmasta, mutta ymmärryksestä ja rakkaus.

Matthew 19,13-15Jeesus siunaa lapsia

Sitten lapset annettiin hänelle, joten hän asetti kätensä heille ja rukoili; Opetuslapset ostivat myös ne.

Mutta Jeesus sanoi: anna lasten ja älä anna heidän tulla minulle, koska taivasten valtakunta on.

Ja kun heidät panivat heille, menivät sieltä.

Voidaan sanoa, että tämä on kaunein hetki kaikessa evankelisessa historiassa. Kaikki toimijat näkyvät selkeästi ja selkeästi, vaikka koko tarina kestää vain kaksi jakeita.

1. Äidit johti lapsiaan.

Ei ole yllättävää, että he halusivat Jeesuksen kädet heille ja rukoilivat, koska he näkivät, että nämä kädet voisivat tehdä; He näkivät heidät koskettaen kipua ja parannetut sairaudet; He näkivät, että nämä kädet palauttivat vision sokeille silmille, ja he halusivat tällaisia \u200b\u200bkäsiä koskettamaan ja lapsiaan. Vain muutamat jaksot näyttävät tällainen selkeys, mitä Jeesuksen elämän kauneudesta. Ne, jotka, jotka johtivat lapsia, eivät voineet tietää, kuka Jeesus oli itse asiassa; He olivat hyvin tietoisia siitä, että Jeesus ei käyttänyt kunniaa Knitnikovista ja fariseuksista, papeista ja Saddukevista ja Ortodoksisen uskonnon päämiehet; Mutta sillä oli ihana kauneus.

Hindu Premiranand, joka vetoaa kristinuskoon, käsiteltiin edellä, johtavat äitinsä sanoja. Kun Premiranand hyväksyi kristinuskon, hänen perheensä ajoi häntä, ja talon ovet suljettiin hänelle. Mutta joskus hän tuli edelleen merenrannalle nähdäkseen äitinsä. Hänen hyväksyminen kristinusko rikkoi sydämensä, mutta hän ei lakkaa rakastamasta häntä. Hän kertoi Premiranandille, että kun hän käytti häntä kohdussa, yksi lähetyssaarnaaja antoi hänelle evankeliumin kirjan. Hän luki heidät; Tämä kirja oli vieläkin hänen kanssaan. Hän kertoi pojalleen, että hänellä ei ollut halua tulla kristittyksi, vaan niissä, jotka aiemmin edeltävät hänen syntymäpäiviä hän joskus unelmoi, niin että hän kasvaa ja tullut tällainen henkilö, kuten Jeesus.

Jeesuksessa Kristuksessa on kauneus, että kaikki näkevät. Ei ole vaikea kuvitella, että nämä äidit tuntevat Palestiinassa, vaikka he eivät ymmärtäneet, miksi tällaisen henkilön käsien kosketus lapsiaan tuovat siunauksen.

2. Oppilaat esitetään tiukasti ja karkeana, mutta jos se olisi todella niin, niin tämä rakkaus teki heidät niin. Heillä oli yksi halu ilmaista Jeesusta.

He näkivät hänet väsyneeksi; He näkivät, mitä ihmisten paraneminen seisoo. Hän puhui usein hänestä ristillä, ja he luultavasti näkivät hänen sydämensä ja sielunsa jännityksen kasvoillaan. He halusivat vain yhden asian - niin ettei kukaan häiritse Jeesusta; He voisivat vain ajatella, että tällaisessa vaiheessa lapset voivat olla esteet Jeesukselle. Ei tarvitse harkita, että he olivat ankaria, eivät tuomitse niitä; He halusivat vain vartioida Jeesusta toisesta jatkuvasta vaatimuksesta, joka vaati niin paljon voimia häneltä.

3. Ja tämä on Jeesus itse. Tämä tarina sanoo niin paljon hänestä.

Hän oli yksi niistä ihmisistä, jotka rakastavat lapsia. Joku sanoi, että tämä henkilö ei voinut olla Kristuksen seuraaja, jonka ovet pelkäävät pelata lapsia. Jeesus ei tietenkään ollut synkkä askeettinen, jos lapset rakastivat häntä.

4. Seuraavaksi Jeesukselle ei ollut pieniä ihmisiä. Toiset voisivat sanoa: "Kyllä, tämä on lapsi, anna sen välitä." Jeesus ei voinut koskaan sanoa tätä. Hänelle kukaan ei ole koskaan ollut este tai joku merkityksetön. Hän ei ollut koskaan liian väsynyt, liian kiireinen kieltäytyä antamasta kaikkia omaa, joka tarvitsi. Jeesus eroaa monista kuuluisista saarnaajista ja evankelistaista. On usein lähes mahdotonta päästä vastaanottoon niin kuuluisalle henkilölle. Heillä on eräänlainen retinue tai elämänvartija, joka pitää julkisen kaukana, joten se ei tee eikä häiritse suurta miestä. Jeesus ei ollut lainkaan näin. Hänen läsnäolonsa avattiin kaikkein vaatimattomalle henkilölle ja pienimmille lapsille.

5. Ja nämä ovat lapsia. Jeesus kertoi heille, että he olivat lähempänä Jumalaa kuin mikään niistä. Lasten yksinkertaisuus todella Jumala lähempänä kuin mikään muu. Elämän tragedia on vain se, kun kasvamme, me olemme niin usein erotettu Jumalalta sen sijaan, että lähestyisi sitä.

Matthew 19,16-22 Luopunut

Ja niin, joku, tulossa, kertoi hänelle: Opettaja Hyvä! Mikä tekee minut hyvältä olla iankaikkinen elämä?

Hän kertoi hänelle: mitä kutsut minua hyväksi? Kukaan ei ole hyvä niin pian kuin yksi Jumala. Jos haluat syöttää iankaikkisen elämän, noudata käskyä.

Kertoo hänelle: mitä? Jeesus sanoi: Älä tappaa; Älä tee aviorikoksia; Älä varasta; ei väärä todistaja;

lue isä ja äiti; Ja: rakastan naapurisi, kuten itse.

Nuori mies kertoo hänelle: Kaikki tämä piti minut nuoruudeltani; Mitä vielä puuttuu?

Jeesus sanoi hänelle: jos haluat olla täydellinen, mene, myydä kiinteistösi ja jakaa köyhät; Ja sinulla on taivaassa aarre; Ja tule ja seuraa minua.

Kuulusta sana Sie, nuori mies meni surua, koska hänellä oli suuri kiinteistö.

Tämä on yksi tunnetuimmista ja suosikki evankelisista tarinoista. Mielenkiintoista on sen yhteydessä, kuten useimmat meistä, täysin tiedostamattomasti, yhdistä erilaiset yksityiskohdat eri evankeliumista saadaksesi täydellisen kuvan. Sitä kutsutaan tavallisesti rikkaan nuoren miehen tarinaksi. Kaikki evankeliumit sanovat, että nuori mies oli rikaskoska tässä historian suola. Vain Matthew sanoo olevansa nuori (Matt 19.20),ja Luka sanoo vielä, että hän oli hallitsijoilta (keula 18,18).Ihmettelen, miten me, täysin tiedostamattomasti, luodaan itselleen monimutkaisen kuvan, joka koostuu kaikkien kolmen evankeliumin elementeistä (Matt. 19,16-22; Kartta 10,17-22; sipulit 18, -18-23).

Tässä tarinassa yksi syvimmistä oppitunneista opetettiin, koska siinä näemme perustan, jolla eroa oikean ja väärän ajatuksen välillä siitä, mitä usko on.

Jeesukseen hakenut mies etsii itseään ikuinen elämä.Hän etsii onnea, tyytyväisyyttä, rauhaa Jumalan kanssa. Mutta kysymys itse antaa sen. Hän kysyy: "Mitä tehdäminulle?" Hän väittää luokissa toimet, toimet.Hän on samanlainen kuin fariseukset, ajatellut sääntöjen ja sääntöjen noudattamista. Hän katsoo saavuttamaan myönteisen tasapainon suhteissa Jumalaan noudattamalla lain asioita. On selvää, että hänellä ei ole aavistustakaan armon ja armon uskosta. Ja koska Jeesus yrittää tuoda hänet oikeaan ulkoasuun.

Jeesus vastaa hänelle omissa ilmaisuissaan. Hän kertoo hänelle tarkkailemaan käskyjä. Nuori mies on kiinnostunut siitä, mitä käskyt tarkoittavat Jeesusta, jonka jälkeen Jeesus johtaa häntä viisi kymmenestä käskystä. Edellä mainittujen käskysten yhteydessä olisi huomattava kaksi tärkeää asiaa.

Ensinnäkin nämä ovat tusinan toisesta puoliskosta käskyjä, joissa ei ole vastuussa Jumalaa, vaan meidän vastuut ihmisille.Nämä ovat käskyt säätelevät henkilökohtaiset ihmissuhteetja meidän asenne veljiemme.

Toiseksi Jeesus johtaa käskyjä, ei heille perustettuja järjestyksissä. Jälkimmäinen hän johtaa käskyn lukemaan vanhempia, kun hänen pitäisi mennä ensin. On aivan ilmeistä, että Jeesus haluaa korostaa tätä käskyä. Miksi? Ehkä tämä nuori mies oli rikas ja teki uran, ja sitten unohdin vanhempani, koska he olivat huonoja. Hän, ehkä tuli ihmisille ja säkittyjä sukulaisia \u200b\u200bvanhassa talossa, ja sitten hän voisi helposti perustella itseään, johtaen periaatetta cabban,kuka Jeesus on niin armollisesti tuomitsi (Matt. 15.1-6; kartta. 7,9-13).Nämä kohdat osoittavat, että nuori mies jopa tekee siitä, voi vaatia lakia, jonka hän havaitsi kaikki käskyjä. Hänen antamissa käskyssä Jeesus pyytää nuorta miestä, kuten hän kohtelivat kavereita ja vanhemmilleen, kysyy, mitä hänen henkilökohtaiset suhteet. Nuori mies vastasi, että hän havaitsi käskyjä ja silti hän tiesi jotain, jota hän ei täyttänyt. Ja koska Jeesus sanoi, että hän myy myymään kiinteistöään, hän jakoi hänet kerjäläisille ja seurasi häntä.

On toinen kuvaus tästä tapahtumasta "juutalaisten evankeliumissa" - yksi evankeliumista, jotka eivät päässeet uuteen testamenttiin. Siinä löydämme erittäin arvokkaita lisätietoja:

"Yksi rikas mies kertoi hänelle:" Mentor, mitä hyvää minun pitäisi tehdä elää? " Hän kertoi hänelle: "Suorita laki ja profeetat!" Hän vastasi hänelle: "Tein heidät." Hän kertoi hänelle: "Mene, myy kaikki, mitä sinulla on ja jakaa köyhät ja seuraa minua." Mutta rikas alkoi naarmuttaa päänsä ja ei pidä siitä. Ja Herra kertoi hänelle: "How do you say, että olen tehnyt lain ja profeettoja, kun laki sanoo:" Rakasta naapurisi, kuten itse "; Ja nyt, katso, monet veljesi, Aabrahamin pojat ovat pukeutuneet rätteihin, kuolevat nälästä, ja kotiisi on paljon hyviä asioita eikä päästä pois siitä. "

Tässä on avain kaikkeen kohtaan. Nuori mies väitti, että lakia havaittiin. Lainsäädännön esittelyssä se voi olla niin, mutta hengellisessä mielessä se ei ollut totta, koska hän oli virheellisesti liittynyt hänen kavereihinsa; Viime kädessä hänen käyttäytymistään oli täysin egoistinen. Siksi Jeesus kutsui häntä myymään kaiken ja luovuttamaan köyhät ja kerjäläinen. Tämä mies oli niin sidottu hänen omaisuuteensa, joka voisi vain auttaa tässä, niin puhumaan, kirurginen leikkaus. Jos henkilö uskoo, että hänen omaisuutensa annetaan hänelle vain hänen mukavuutta ja mukavuutta, tämä ominaisuus on ketjuja, jotka on rikki; Jos henkilö näkee kiinteistötyökalunsa auttaa muita, niin se on hänen kruunu.

Tämän kappaleen suuri totuus on, että se kattaa iankaikkisen elämän merkityksen. Ikuinen elämä on elämä, jonka Jumala itse asuu. Kreikan alkuperäisessä ikuinen -tämä on ionios,joka ei tarkoita vain pysyvä ikuisesti;se tarkoittaa kuin Jumala, Jumalalle, joka kuuluu Jumalaan tai erottaa, luonnehtii Jumalaa. Jumalan suuri ominaisuus on siinä, että hän rakastaa niin paljon ja antaa anteliaasti rakkautta. Ja siksi iankaikkinen elämä ei ole huolellinen ja laskettu käskyjen, sääntöjen ja normien täyttyminen; Ikuinen elämä perustuu sellaiseen ja uhrautuvaan anteliaisuuteen veljiemme. Jos meillä on tarkoitus löytää iankaikkisen elämän, jos meillä on tarkoitus saada onnea, iloa, mielen ja sydäntä, sitä ei ole kertynyt positiivisella tasapainolla suhteissa Jumalaan eikä lain noudattamiseen ja noudattamatta Normit ja säännöt, mutta Jumalan rakkauden ilmentyminen ja huolenaihe. Seuraa Kristusta ja palvella armollinen ja antelias ihmisille, joille Kristus kuoli on sama asia.

Lopulta nuori mies oli surullista. Hän ei hyväksynyt hänelle antamaa ehdotusta, koska hänellä oli suuri kiinteistö. Tragedia oli, että hän rakasti asioita enemmän kuin ihmiset, ja hän rakasti itseään enemmän kuin toiset. Jokainen henkilö, joka asettaa asiat ihmisten yläpuolelle, ja itsensä yläpuolella, vedetty takaisin Jeesukseen Kristukseen.

Matthew 19,23-26Vaara vauraudessa

Jeesus sanoi opetuslapsilleen: totta Kerron teille, että on vaikea päästä taivaan valtakuntaan, on vaikea päästä taivaan valtakuntaan;

ja minä myös kertoa teille: on helpompaa siirtää neulan korvat, eikä rikas Jumalan valtakunnassa.

Kuultu tämä, hänen opetuslapsensa olivat hyvin hämmästyneitä ja sanoi: niin kuka voi paeta?

Ja Jeesus, loput, kertoi heille: Ihmisille on mahdotonta ihmisille, Jumala on kaikki.

Rikkaan nuoren miehen tarina herättää kirkkaat ja traagiset valot vaaroihin, jotka ryöstivät heidän kanssaan. Ennen meitä henkilö, joka on kieltäytynyt suuresta tavasta, koska hänellä oli suuri kiinteistö. Ja Jeesus korostaa edelleen tätä vaaraa. "On vaikeaa", hän sanoi: "Anna taivaan valtakuntaan rikas kuningaskunta".

Osoittaa vaikeusaste, hän käytti kirkasta vertailua. Jeesus kertoi rikkaan miehen, on myös vaikea päästä taivaan valtakuntaan, kuten kameli kulkee neulan korvalla. Jeesus-maalauksilla oli erilaisia \u200b\u200btulkintoja. Kameli oli suurin kuuluisa eläin juutalaisista. On todettu, että joskus kaupunkiseinissä oli kaksi porttia: jotkut suuret, pääportti, jonka kautta kaikki liikenne kulki ja kaikki kauppa, ja lähistöllä ovat pieniä, alhaisia \u200b\u200bja kapeita ovia. Kun yöllä suuret pääportit suljettiin ja vartioitiin, oli mahdollista päästä kaupunkiin vain pienen portin läpi, jonka kautta hän tuskin käydä läpi, ei taivutettu aikuisen mies. Sanotaan, että joskus näitä pieniä portteja kutsuttiin "neulan korvaksi". Ja siksi ehdotetaan, että Jeesus sanoi, että rikas on yhtä vaikea päästä Jumalan valtakuntaan, kuten kameli pääsee kaupunkiin pienen portin kautta, jonka kautta henkilö voisi tuskin puristaa.

Mutta todennäköisimmin, että Jeesus käytti tätä kuvaa oikeassa mielessä, ja että hän todella halusi sanoa, että rikas mies on vaikea päästä Jumalan valtakuntaan, kun kameli kulkee neulan korvalla. Mitä sitten tämä on vaikea? Rikkaus on kolmitieteellinen vaikutus henkilön näkökulmasta.

1. Rikkaus antaa ihmiselle väärän itsenäisyyden tunteen.Kun henkilöllä on kaikki tämän maailman edut, hän innostaa itseään helposti, että hän voi selviytyä kaikista tilanteista.

Näemme elävän esimerkin tällaisesta suhteesta kirjeessä Laodikilaisen kirkkoon ilmoituksessa. Laodicia oli Malaya Aasian rikkain kaupunki. Se tuhoutui ja tuhoutui maanjäristyksellä. Vuonna 60 Rooman hallitus tarjosi apua ja suurta käteislainaa tuhoutuneiden rakennusten korjaamiseksi. Lodicia kieltäytyi ehdotetusta avusta ja totesi, että se pystyi täysin selviytymään tilanteesta. "Laodicia", roomalainen historioitsija Tacitus kirjoitti: "Rauniot kapinoivat yksinomaan omilla voimillaan ja ilman apua meiltä." Resurrected Kristus kuulee, miten Laodicia sanoo: "Olen rikas, rikas ja ei koskaan ole mitään" (Rev. 3.17).

Sanotaan, että jokaisella on hinta. Rikas mies voi ajatella, että kaikessa on hinta ja, jos hän todella haluaa jotain, hän voi ostaa sen; Jos se kuuluu vaikeaksi asemaan, voit ostaa tien pois rahasta. Hän voi jopa ajatella, että hän voi ostaa hänen onnensa ja käynnistyksen tiivisteistä. Ja siksi tällainen henkilö voi olettaa, että hän maksaa ilman Jumalaa ja voi järjestää elämänsä itse. Mutta aika tulee, kun henkilö ymmärtää, että se oli illuusio siitä, että on olemassa asioita, joita ei voi ostaa rahoille, ja että on olemassa asioita, joista rahaa ei voi pelastaa häntä.

2. Rikkaus houkuttelee ihmistä tähän maailmaan."Missä on aarreasi", sanoi Jeesus, - siellä on sydämesi " (Matt. 6,21).Jos henkilön toiveet rajoittuvat tähän maailmaan, jos kaikki hänen edut ovat täällä, hän ei koskaan ajattele toista maailmaa ja tulevaisuudesta. Jos henkilöllä on erittäin suuri osa maan päällä, hän voi unohtaa, että jonnekin on taivas. Kun olet tarkastellut ylellistä palatsia ja sijaitsee kiinteistössä, Samyel Johnson (1709-1784) sanoi: "Tällaisten asioiden takia henkilö on vaikea kuolla." Henkilö voi olla niin kiinnostunut maallisesta, joka unohtaa taivaasta, niin kiireinen näkyvä, että hän unohtaa näkymätön. Tämä on tragedia, koska näkyvä on ohimenevä ja näkymätön - ikuisesti.

3. Wealth yleensä tekee miehestä egoistista.Jotta monet ihmiset, se on niin ihmisen luonne, että hän haluaa vieläkin enemmän, sillä joku sanoi: "Riittää on aina hieman enemmän kuin henkilö on." Lisäksi, jos henkilöllä on mukavuutta ja ylellisyyttä, hän pelkää aina, että päivä tulee, kun hän menettää kaiken tämän, ja elämä tulee jännittynyt ja tuskallinen taistelu kaiken tämän säilyttämiseksi. Ja siksi, kun henkilö rikastuu, sen sijaan, että tunsin tarve antaa, hän alkaa tarttua ja tarttua hänen hyvään. Hän yrittää vaistomaisesti kerätä enemmän ja enemmän, hänen turvallisuudestaan \u200b\u200bja luotettavuudestaan.

Mutta Jeesus ei sanonut, että rikas mahdotonkirjaudu Jumalan valtakuntaan. Zakhey oli yksi Jerichon rikkaimmista ihmisistä, mutta varsin yllättäen hän löysi tien Jumalan valtakuntaan (Bow. 19,9).Joseph Arimafia oli rikas mies (Matt. 27.57).Myös Nicodemus pitäisi olla hyvin rikas, koska se toi koostumuksen Smyrna ja Aloe Embalm Body Jeesus (Joh. 19, -39).Se ei tarkoita sitä, että kaikilla, joilla on vaurautta ja kiinteistöä, eivät kuulu taivaan valtakuntaan. Tämä ei tarkoita sitä, että varallisuus on synti; Mutta se on vaarassa. Kristinuskon perusta on vahva tarve; Ja kun henkilöllä on monia asioita maan päällä, hän uhkaa vaaraa unohtaa Jumala; Kun henkilöllä on tarve, hän ei harvoin johda häntä Jumalalle, koska hänellä ei ole enää mennä.

Matthew 19.27-30Viisas vastaus sopimattomaan kysymykseen

Sitten Pietari, vastaus, kertoi hänelle: Täällä jätimme kaiken ja seuramme sinua; Mikä on meille?

Jeesus sanoi heille: totta Kerron teille, että seurasit minua - paketissa, kun ihmisen poika istuu hänen kunniansa valtaistuimella, istut kahdentoista valtakunnalle tuomitsemaan kaksitoista polven Israelin.

Ja kuka tahansa, joka jättää taloja tai veljiä tai sisaria tai isää tai äitiä tai vaimoa tai lapsia tai maata, hänen nimeni tähden, saavat sata kertaa ja periä iankaikkisen elämän.

Monet ovat ensimmäiset viimeiset, ja viimeinen ensimmäinen.

Jeesus voisi helposti vastata kärsimättömään repiinään Pietarin kysymykseen. Täällä tämä kysymys ei ollut sopimatonta. Pohjimmiltaan Pietari kysyi: "Mitä me saamme mitä seuraa sinua?" Jeesus voisi vastata, että kaikki hänen vieressään tällaisilla ajatuksilla, ei ymmärrä, mitä se tarkoittaa seurata häntä. Mutta silti se oli täysin luonnollinen kysymys. Totta, seuraavassa, sitten vertaus herättää tätä, mutta Jeesus ei lyönyt Pietariä. Hän hyväksyi hänen kysymyksensä ja sen perusteella, joka esitteli kristillisen elämän kolme suurta totuutta.

1. Totuus on, että kuka tahansa, joka jakaa taistelunsa Jeesuksen kanssa, jakaa hänet ja hänen voitonsa. Kun johtavat vihollisuuksia, taistelujen päättymisen jälkeen ihmiset usein unohtaneet yksinkertaiset sotilaat, jotka osallistuivat taisteluihin ja louhittuihin voittoon. Hyvin usein ihmiset, jotka taistelivat maan luomista sisäänjonka pitäisi elää sankareillaan, näki, että tässä maassa niiden sankarit kuolivat nälkä. Mutta tämä ei odota niitä, jotka taistelevat Jeesuksen Kristuksen kanssa. Kuka jakaa taistelun Kristuksen kanssa, jakaa hänet ja hänen voitonsa; Ja se, joka kuljettaa ristiä, käyttää kruunua.

2. On aina oikeudenmukaista, että kristitty saa paljon enemmän kuin hän tuli tai uhrattu; Mutta hän ei saa uusia aineistoja, vaan uusi yhteisö, ihminen ja taivaallinen.

Kun henkilö tulee kristitty, hän on osa uutta ihmisenyhteisö; Jos tietyssä paikassa on kristillinen kirkko, kristitty voi aina olla ystäviä. Jos hänen päätöksensä tulla kristittyksi, johti siihen, että hän menetti entiset ystävänsä, niin se samanaikaisesti merkitsee sitä, että hän tuli laajemmalle ystäviään kuin koskaan aiemmin. Totta, myös olla, että on tuskin tällaista kaupunkia tai tällaista kylä, missä kristitty oli yksin, sillä siellä on kirkko, siellä on veljeys, jossa hänellä on oikeus liittyä. Ehkä kristityn ulkomaisessa kaupungissa on liian ujo liittyä siihen, koska se koskee häntä, voi myös olla, että kirkko siinä paikassa, jossa tämä ulkomaalainen asuu, on tullut liian suljettu paljastaakseen kädet ja ovet paljastamaan hänet . Mutta kun kristillinen ihanteellinen on elämässä, maailmassa ei ole tällaista paikkaa, jossa on kristillinen kirkko, jossa erillinen kristitty oli yksin ja ilman ystäviä. Ryhdy kristittyksi - se tarkoittaa liittyä veljeys, joka koskee koko maailmaa.

Seuraavaksi, kun henkilö tulee kristittyksi, hän liittyy uuteen taivasyhteisö. Hän tulee ikuisen elämän hallussa. Kaikki loput, kristitty voidaan erottaa, mutta häntä ei voi koskaan erottaa Jumalan rakkaudesta Jeesuksessa Kristuksessa, Herrassaan.

3. Ja lopuksi Jeesus julistaa, että luovutetaan ihmisten lopullisessa arvioinnissa. Jumala tuomitsee ihmisille ihmisten standardien mukaan, koska Jumala näkee ja lukee, mikä on ihmisen sydämessä. Uudessa maailmassa on vanhan maailman tarkistus; Ikuisuudessa virheelliset tuomiot korjataan. Ja se voi olla niin, että nöyrä ja huomaamaton ihmiset ovat suuria taivaassa maan päällä, ja suuri maailma on vaatimaton ja viimeinen maailman tulevassa.

Jälleen Herra tulee Juudeaan, niin että uskomattomat juutalaisten ihmisistä ei ole tekosyy perustella itseään sillä, että hän vieraili heillä harvemmin Galilean. Samasta syystä opetuksiin keskustelun lopussa Wonders seuraa uudelleen. Sillä meidän pitäisi oppia ja tehdä. Mutta huolimattomia fariseuksia, kun heille, merkit, olisi otettava huomioon, houkuttelevat häntä. Kuunnella:

Ja minä aloitan, että Fariser houkuttelee häntä, ja verbi hänelle: Ottaako henkilö jättää vaimonsa mitään vikaa? On reagoinut heidän kanssaan: Onko se kuluneet, voin aiheuttaa rohkaisevan, maskuliinisen sukupuolen ja naisen? Ja Redef: Tämä jättää isänsä isän ja äidin isän Isän: ja mennä vaimolleen, ja Buda on sekä lihassa. Jike se on niin, että on kaksi, mutta liha on yksi: Olen Jumalan mato, mies ei erota.

Tietoja hulluudesta juutalaisista! Nämä kysymykset, joita he ajattelivat pisteet Kristuksen suuhun. Se oli, jos hän sanoi, että olisi annettava avioero vaimonsa kanssa jostain syystä, se olisi vastustettu hänelle: miten sinä (ennen) sanoi, ettei kukaan olisi avioeroa, eikö olekin aviorikoksen vaimo? Ja jos sanoin, että se ei kykene aviotsaamaan vaimollani lainkaan, niin se olisi kiinni ristiriidassa, Mooses, joka tilasi vihannut vaimon ja ilman uskollista syytä. Mikä on Kristus? Se osoittaa, että luoja alusta alkaen laillistetaan ainoastaan. Hän alkoi alussa yhdistää miehensä vaimonsa kanssa; Siksi ei pitäisi olla yksi aviomies yhdistää monien vaimojen kanssa, ei yhtenä vaimoa monien aviomiehen kanssa, vaan ensinnäkin he olivat konjugaattia, ja niiden pitäisi pysyä rikkomatta varoa ilman pätevää syytä. Tällä tavalla ei ärsytä fariseuksia, ei sanonut: löysin maskuliinisen sukupuolen ja naisen, mutta sanoi epämääräisesti: Kopioida. Lisäksi Jumala on iloinen siitä, että konjugointi asui niin erottamattomasti, mikä antoi heidät lähtemään vanhemmista ja pin. Kysymys: Kuinka kirjassa on kirjoitettu sanoja: tämä jättää isänsä isä ja äiti - sanoi Adam, ja Kristus sanoo täällä, että Jumala itse sanoi: jotkut lähtevät isänsä isälle ja äidilleen ja pääsevät vaimolleen? Vastaus: Ja mitä Aadam sanoi, hän sanoi Jumalan ehdotuksesta, joten sana Adamovo on Jumalan sana. Jos ne (Adam ja Eeva) tuli sama liha, ensimmäinen on yhdistetty kopioinnin ja luonnollisesti rakkauden kautta; On myös hienoa liuottaa laillisia puolisoita, kuinka demect oman lihasi. Niin, ettei se syytä (fariseuksia), Herra ei sanonut - kyllä \u200b\u200bse ei erota Moosekselle, mutta yleensä - ihmisen, merkitys tällä tavalla (mittaamaton) etäisyys yhdistävän Jumalan ja päättäväisen henkilön välillä.

Glablashassa hän: Mikä on Mooses Moses -tieto Dataty ja päästää irti? Verb heille, Yako Mooses selkeästi minun vaimosi, vaimosi: alusta ei ole sellaista. Verbi on myös teille, Yako, se antaa hänen vaimonsa, ellei sana sitoutunut ja naimisiin Forelane, aviorikokset luovat: ja naimisiin putchinice, deetsin aviorikoksesta.

Phariseukset, katsovat, että Herra varasti suuhunsa, tuli vaikeuksiin, ja se osoittaa Moosekselle, ikään kuin vastoin Kristus, ja he sanovat: Kuinka Mooses antanut kirjan antamaan kirjan ja päästää irti vaimolleen? Siksi Herra, kääntää päänsä syytöstä, oikeuttaa Moosekselle ja sanoo: Mooses antoi tällaisen lain, joka ei ole pyynnöstä ristiriidassa Jumalan kanssa, mutta meidän julma, jotta voit mennä naimisiin muiden vaimojen kanssa, meidän julmuutemme ei tuhonnut ensimmäisiä vaimoja. Itse asiassa olla julma, he tappaisivat vaimonsa, jos Mooses oli pakottanut heidät olemaan antamatta heitä itsestään. Siksi hän johti vaimoihin, vihasi aviomiehensä, kirja on eronnut. Ja minä, ja jatkaa Herraa, kerron teille, että se on hyvin vaimon vaimon, kuten aviorikos, mutta jos joku Rhines, joka ei nähnyt uhria, hän oli syyllistynyt, jos se teki aviorikoksen tekemä. Ottaa huomioon seuraavat tiedot: piltat Herran Herran Herran Herran kanssa (1 Cor.5: 17); Ja näkee, että se on eräänlainen yhdistää uskova Kristuksen kanssa. Sillä me kaikki teeskentelemme olevansa hänen kanssaan ja muodostavat Kristuksen jäsenet. Jos näin on, kukaan ei ole oikeutta erottaa tästä unionista Paulin mukaan, joka sanoo: kuka antaa meille pois Lyubasta Kristuksesta (Rooma.8: 35)? Sillä, että Jumala yhdistettynä, hän ei voinut erottaa, kuten Paavali sanoo eikä henkilö, tai toinen olento, eikä enkeleitä, eikä alkoi eikä valtaa (ROM.8: 36 -39).

Opetuslapset olivat hämmentyneitä ja sanoi: jos (aviomies ja vaimo) ovat konjugaatti, jotta ne olisivat yhtenäisiä ja pysyneet elämään, joten vaimo, jos se ei tee aviorikosta, ei pitäisi karkottaa, vaikka se oli ja paha; Se ei ole hyvä naimisiin. On parempi olla naimisiin ja torjua luonnollisia himoja kuin ottaa ja kestää paha vaimo. Viini ihmisen kanssa Soita niistä kiistattavaksi unioniksi. Jotkut ymmärtävät sen näin: paksut-viinit mies, - Toisin sanoen, jos henkilö, joka on laittomasti erottaa vaimonsa, on vika tai tuomitseminen; Se ei ole parempi olla naimisiin.

Tyhmä sanoi, että se oli parempi olla naimisiin, niin Herra vastauksena sanoo, että vaikka on paljon aikakauslehtiä, mutta sitä ei voida pitää kaikki, vaan vain ne, jotka antavat Jumalalle: sana - sille - Se on täällä - "Jumala edistää". Ottaen huomioon ne, joita pyydetään sydämestä, sanotaan: kysy ja anna sinun kaikki Bo.

Naughty, sanoo, että monet eivät ole paljon. Mölkinähön kohdusta on naarmuja, eli ihmiset, jotka ovat luonnollisesti houkutelleet kopiota (vaimoja), mutta niiden siveys ei hyödy niitä. On ihmisiä, jotka ovat ihmisiä. Terävä itse, Jumalan ydin, eivät ole niitä, jotka leikkaavat jäseniä, koska se on rikos, mutta ne, jotka pidättäytyvät. Ymmärrä ja niin: On luonteeltaan teurastamo, eli kuten edellä on kuvattu luonnollisen lisäyksen mukaan, ei taipuvainen ugrasturelle. Mahdollista ihmisiltä on sellainen, joka poistaa itsestään ihmisen opetuksen lustin irtisanomisen. Lopuksi koristelu itsessään on se, joka ei ole joku muu, mutta omassa järjestelyssä vapaaehtoisesti päätti feud siinnasta. Tällainen on erittäin hyvä, koska hän on itsenäinen muilta, ja itseään mielivaltaisesti liittyy taivaallisen valtakuntaan. Haluavat, jotta voimme vapaaehtoisesti nauraa hyveissä (Nity), Herra sanoo: mojogi on majoitettu. Näin ollen hän ei pakota neitsyt, avioliitto ei kadota, mutta valitus on edullinen.

Äidit toivat lapset hänelle, mutta kädet siunatkoon heitä. Mutta kun he lähestyi satunnaisesti ja meluisaa, siksi opetuslapset ja heidät ostettiin heille ja yhdessä ja koska he ajattelivat, jos heidän opettajansa etuna ei käytetä, mitä he tuovat lapsille. Mutta Kristus, haluavat osoittaa, että hän rakastaa sellaista, kieltää heidät ja sanoo: jätä lapset, niin paljon taivaan valtakunta. Ei sanonut - se on, mutta - sellainen, eli yksinkertainen, ulkomaalainen paha ja Lucavia. Siksi, jos nyt, mihin opettaja tulee lasten kysymyksiin, hänen ei pitäisi lähettää heitä itsestään, vaan ottaa.

Tämä lähestyi, ei houkuttelevaa vaan toivottua opetusta ja jano ikuisen vatsan. Mutta käveli Kristukselle, ei Jumalaa, vaan yksinkertainen henkilö. Siksi Herra sanoo: mikä on väärä hyvä hyvä? Niktegro hyvä, Tokmo on JumalaEli jos soitat minulle hyväksi tavallisena opettajana, niin soitat jotain väärin: koska mikään ihmisistä ei ole itsessään paras. Tämä johtuu ensin, koska olemme yleensä vaihdettavissa, me käännymme pahan; Toiseksi, koska ihmisen ystävällisyys verrattuna Jumalan hyvyyteen on ohut.

Onko se jotenkin valittu vatsaan, pidä käsky. Verb hänelle: Cue? Jeesus on epämiellyttävä: Hedgehog, ei tapeta: Edullisia koordinaatteja ei ole jäykistys: Ei väärä todistaja: Honor isä ja äiti: Ja rakastan Sincerenyago sinun itse.

Herra viittaa käskyille kyseenalaiseen lakiin, jotta juutalaiset eivät sanoneet, että hän halveksii lakia. Mitä?

Jotkut tuomitsevat nuoren miehen henkilön ylpeänä ja turhaan. Miten hän sanoi, täytti rakkauden käskyn naapuriaan, kun hän oli rikas? Kukaan, rakastava lähelle, kuten itse, ei voi olla rikkain lähellä; Ja jokainen henkilö on lähellä. Sitten monet ovat kärsineet nälästä ja olivat ilman vaatteita; Jos hän olisi ollut armollinen, hän ei olisi rikas.

Mitä sinulla on havaittu sanojen mukaan, sanoo sitten, havaitsi juutalaisen. Jos haluat olla täydellinen, eli opiskelija ja kristitty; Sitten tule, myydä kiinteistöä ja jakaa välittömästi kaiken yhtäkkiä, ilman mitään, vaikka tekosyynä palvelemaan pysyviä Alms. Ei sanonut - Olkaamme köyhät (eli vähitellen), mutta - anna yhtäkkiä ja jäädä ilman kaikkea. Väärä valettu, ruokinta Alms, johtaa elämään, joka suoritetaan minkä tahansa epäpuhtaus ", sanoo: ja rajat reitilläeli saat kaikki muut hyve. Mutta nuori mies oli surullinen. Sillä vaikka hän halusi, ja hänen sydämensä maaperä oli syvä ja rasva, mutta hänen vauraudensa piikkejä pidätettiin: be bo, sanoo evankelista, ottaa paljon. Kuka ei ole paljon, hän ei liity vaurautta, mutta suuri vauraus asettaa vakaan joukkovelkakirjalainat. Lisäksi Herra puhui rikas, sitten minä Fisched: sinulla on taivaassa aarre, sillä hän rakasti aarre.

Rich ei pääse taivaan valtakuntaan, kun taas rikas, ja sillä on ylimääräinen, sillä toisella ei ole välttämätöntä. Ja kun hän kieltäytyy kaikesta, niin hän ei ole enää rikas, ja jatkaa taivaan valtakuntaa; Ottaa paljon mahdollisuutta syöttää sitä aivan kuten kameli kulkee neulan korvien läpi. Katso edellä mainitut, on vaikea päästä, mutta täällä - se ei ole mahdollista. Jotkut kamelin alla eivät tarkoita eläintä, vaan paksu köysi, jota alukset käyttävät, kun heität ankkurit vahvistamaan aluksen.

Podyn ihmisten rakastavia opiskelijoita ei pyydetä itselleen, sillä he itse olivat köyhiä, mutta muille ihmisille. Herra opettaa mittaamaan pelastuksen, ei ihmisen, vaan - Jumalan voima. Ja Jumalan avulla, joka alkaa olla inkubaatti, hänellä on aikaa ja vähentää liiallista; Ja sitten se on tosiasia, että se kieltää itsensä ja tarvittaessa, ja näin (jolla on sama Jumalan apu) mukana ja saa taivaan valtakunnan.

Vaikka Pietari, huono mies, ilmeisesti ei jättänyt mitään muuta, mutta tiedä, että itse asiassa ja hän lähti paljon. Olemme ihmisiä - yleensä ja vähän pidetään tiukasti ja Pietari lisäksi jättivät kaikki maailman ihastukset ja rakkauden vanhempien rakkaudesta, kieltäytyivät kumppaneilta, ystävistä ja jopa heidän tahdistaan. Ja mikään ei ole niin mukavaa henkilölle, kuten hänen tahtonsa. Kaikki merkitys intohimot eivät kuitenkaan ole vain rikkaat, mutta myös köyhillä. - Mikä Herra on?

Hoito todella istua alas, kuten Herra sanoo? Ei. Menetelmällä on vain kunnia. Mutta Juudan, joka oli siellä yhdessä muiden kanssa, istuu alas, kun Herra sanoi nämä sanat? Ei myöskään ole: sanotaan niistä, jotka päättäväisesti seurasivat Kristusta, eli loppujen lopuksi, ja Juudas ei seurannut häntä loppuun. Jumala usein lupaa etuja arvokas; Mutta kun ne muuttuvat ja tulevat arvottomiksi, ota nämä hyödyt niistä. Samalla tavalla hän on hylätty; Usein uhkaa heitä, mutta ei lähetä ongelmia heti, kun ne muuttuvat. Alla kaappi Syy kuolemattomuudesta.

Joten joku ei usko, että edellä mainittu koskee yhtä opiskelijaa, Herra leviää lupauksensa lainkaan, mikä luo samanlaisia \u200b\u200bkuin opetuslapset toimivat. Ja heillä on lihan kiinnittämisen sijasta omaisuutta ja veljeskuntaa Jumalan kanssa kenttien sijasta - Paradise, sijaan kivitaloja - Gorenia Jerusalemin sijasta Isä - kirkon vanhimmat, sen sijaan, että äitien sijasta - kirkko vanhat miehet Hänen vaimonsa - kaikki uskolliset vaimot, ei avioliitossa, ei, vaan henkisen suhteen henkisessä rakkaudessa ja välitä niistä. Herra ei kuitenkaan ole helppoa, ei ilman syytä, kertoo erota kotoa, mutta sitten kun he estävät hurskautta. Sekä milloin Hän käskee ottaa aalto sielun ja ruumiin, sitä ei voi tappaa itsensä, mutta mitä ei pitäisi vara itseään noudattamatta Kristuksen uskossa, kun he vaativat seikka. Kun Mark (Mk.10: 30), kun hän sanoo, että hän saa ylittää nykyisellä vuosisadalla; Tämä on välttämätöntä hengellisen datingin hävittämiseksi, jotka ovat ristiriidassa maan yläpuolella ja toimivat avain tuleviin etuihin. Nämä dating ovat suuressa kunniassa, jotta kaikki ihmiset kunnioittavasti pyytävät rukouksensa saadakseen heille jumalallisen armon. Huomaa myös, että Jumala, yhtä hyvä, antaa paitsi mitä meitä jätetään, mutta - pitää tätä ikuista elämää. Yritä ja myyt kiinteistösi ja haasteesi. Ja amfibioisen vihan kiinteistö, hänen avioriston ulkonäkö, haittaohjelmassa - monosalobia ja muut intohimot. Ja niin myydä ja anna köyhille, eli meillä ei ole hyviä demoneja, heittää intohimosi intohimon tekijöille, demoneja ja sitten sinulla on aarre, eli Kristus taivaalla, taivaalla, se on , mielesi. Jotta kuka ennustetaan taivaalliseksi, hänellä on taivas itsessään.

Kommentti kirjaan

Kommentti osioon

1-2 Keväällä viime vuoden hänen maallisen elämänsä, Kristukset vietiin Zaindanyan kaupungeissa (CF 10:40.; Vuonna 11:54.).

3 cm Matt 5:32.

11 aito kristillinen avioliitto Ihanteellinen ei ole kaikkien saatavilla.

12 "Teki itsensä naarmuilla"- moraalisella mielessä, tarkkailee vapaaehtoisesti selibaattia ja tyhjää taivaan valtakunnalle.

17 mahdollisuus, Jeesus oli vain henkilö; Siksi hän hylkää liian kunnioittavan valituksen, joka hyväksyttiin vain kohti Jumalaa.

20 Kristukset lisäävät: "Miten voit puhua, mitä laki ja profeetat? Laki sanoo:" Rakasta lähellä, kuten itseäsi ", ja tässä on paljon veljesi, Aabrahamin lapset, pukeutuvat surkeita Raches ja kuolevat nälästä, ja talosi hajoaa vauraudesta, mistä mikään ei tule heille. "

21 Jeesus tarjosi nuoren miehen jakamaan omaisuutta, koska hän käskenyt kaikki tekemään niin (seuraajien keskuudessa olivat varakkaita ihmisiä), mutta koska hän halusi tehdä hänestä opiskelijansa. Kansakuntien perustamiseksi Kristus tarvitsee seuraajia, jotka täysin omistavat itsensä evankeliumin saarnaamiseen; Tehdä tämä, heidän on lahjoitettava maanviljelijöistä ( MF 18:12) Ja maailman maailmasta ( MF 8: 19-20).

24 "Kätevämpi kameli kulkee neulan korvien läpi"- Tätä figuratiivista ilmaisua käytettiin monissa itäisillä kansoissa nimeämään vaikeaksi olla toteuttamiskelpoinen. Siellä sidottu maallinen etuja on äärimmäisen vaikeaa päästä taivaan valtakuntaan.

25-26 Kristus jo puhui siitä, että tarve olla vapaa kiinni mihinkään aarteen ( MF 6:21). Jopa köyhät voidaan kiinnittää siihen, mitä hänellä on, ja se voi orjuutta.

"Joten kuka voi paeta?"Kristuksen vastaus osoittaa, että sisäinen vapaus saavutetaan vain Jumalan avulla.

27 "Mikä on meille?"Opetuslapset olivat edelleen väärien ideoiden vallassa Messianic Kingdomista ja toivoivat joitain etuoikeuksia.

28 "Pakkauksessa" - elvytys, uuden vuosisadan uudessa elämässä, josta Kristus laittoi ylösnousemuksensa. Tässä elämässä apostolit eivät saa etuoikeuksia, vaan tulevat ikuisesti päivitetyn Israelin, kirkon.

Ensimmäiset 30 ihmisten silmissä (esimerkiksi kansan johtajat ja opettajat) Jumalan valtakunnassa on viimeinen ja hylätty ja halveksittu - ensimmäinen. Ihmisen arviot ja Jumalan tuomioistuin ovat enggleblebleble (cf MF 22:14Missä on jae MF 19:30luultavasti lainattu).

1. Evankelisti Matthew (mikä tarkoittaa "Jumalan lahja") kuului kahdentoista apostolin määrään (Matt 10: 3, Mk 3:18, LK 6:15; Dean 1:13). LK (LK 5:27) kutsuu häntä Leviem ja MK (MK 2:14) - Leviem Alfheyev, ts. Alfeyan poika: tiedetään, että jotkut juutalaiset käyttivät kaksi nimeä (esim. Joseph Varnava tai Joseph Kaiaf). Matthew oli Collector-tehtävät (Mytarem) Kapernaumin tullilla, joka sijaitsee Galilean meren rannalla (MK 2: 13-14). Ilmeisesti hän ei ollut palvelussa, joka ei ole roomalaisissa, vaan Galilean tetrarch (hallitsija) on Herodes Antipa. Matthewin ammatti vaatii, että hän tuntee kreikan tietämyksen. Tuleva evankelista on kuvattu Raamatussa yhteiskunnallisena henkilönä: Monet ystävät kokoontuivat kapernaum-talossaan. Tämä on loppunut uuden testamentin tiedot henkilöstä, jonka nimi on ensimmäisen evankeliumin otsikossa. Legendan mukaan Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen hän saarnasi juutalaisten hyviä uutisia Palestiinassa.

2. Noin 120 g. Apostolin John Papia Ieropolskin opiskelija todistaa: "Matthew kirjasi Herran herrat (Kiriaku logiikka) juutalaisessa kielessä (juutalaisen kielen alla, aramainen adverbi olisi ymmärrettävä täällä, mutta joka käänsi ne Hän voisi "(Eustian, kirkko. Historia, III.39). Term kirjaus (ja vastaavat jers. Dibrey) tarkoittaa vain sanomista, vaan myös tapahtumia. Pope-viesti toistaa OK. 170 g. Irina Lyon korosti, että evankelista kirjoitti juutalaisten kristityille (Yerezi vastaan. III.1.1). Historioitsija Evesvius (IV CUEND) kirjoittaa, että "Matthew, saarnaa ensin juutalaisilla, ja sitten korvasi muille, jotka esiteltiin kotimaan kielellä, joka tunnetaan nimellään" (kirkko. Historia, III.24). Useimpien nykyaikaisten tutkijoiden mukaan tämä arameperäinen evankeliumi (Logia) ilmestyi 40-luvun ja 50-luvun välillä. Todennäköisesti ensimmäiset kirjoitukset Matthew teki vielä Herran seurasi.

Mattin evankeliumin alkuperäinen teksti menetetään. Meillä on vain kreikkalainen. Käännös, ilmeisesti välillä 70- ja 80-luvulla. Hänen antiikin antiikin vahvistetaan viittaamalla luomuksiin "apostoliset aviomiehet" (St. Clement Roman, St. Ignatius Godproop, St. Polycarp). Historioitsijat uskovat, että kreikka. EV. MF: stä syntyi Antioch, jossa yhdessä kristittyjen ja juutalaisten kanssa suuret kristittyjen ryhmät pakanat ilmestyivät ensimmäistä kertaa.

3. EV: n teksti. Mf osoittaa, että hänen tekijänsä oli palestiinalainen juutalainen. Hän on hyvin perehtynyt VZ: n kanssa, maantieteellisesti, historiaan ja tulliin. Hänen ev. Se liittyy läheisesti CZ: n perinteeseen: erityisesti hän jatkuvasti osoittaa profetioiden toteuttamista Herran elämässä.

Matt on useammin kirkosta. Hän maksaa huomiota pakanien käsittelyyn. MF: n profeetoista leikkaa ISAJAH (21 kertaa). Teologian keskuksessa Matt on Jumalan kuningaskunnan käsite (joka on sopusoinnussa juutalaisen perinteen kanssa, yleensä kutsuu taivaan valtakuntaa). Se on taivaalla, ja tässä maailmassa tulee Messiaan kasvot. Herran blagovesit ovat hallitseva valtakunnan mysteeri (MF 13:11). Se tarkoittaa Jumalan hyvinvointia ihmisten keskuudessa. Aluksi valtakunta on läsnä maailmassa "käsittämätön", ja vain sen jälkeen, kun se paljastuu. Jumalan valtakunnan hyökkäys ennustettiin VG: ssä ja toteutti Jeesuksessa Kristuksessa Messiaan. Siksi MF kutsuu usein poikansa Davidov (yksi messiaanisista nimikkeistä).

4. MF: 1. Prologue. Kristuksen syntymä ja lapsuus (MF 1-2); 2. Herran kaste ja Sermonin alku (MF 3-4); 3. Nagorny Sermon (MF 5-7); 4. Kristuksen ministeriö Galileassa. Ihmeitä. Hyväksyttiin ja hylkäsi sen (MF 8-18); 5. Jerusalemin polku (MF 19-25); 6. Passion. Resurrection (MF 26-28).

Johdatus uuden testamentin kirjoihin

Uuden testamentin Pyhä Raamattu kirjoitettiin kreikaksi, lukuun ottamatta Matthewin evankeliumia, joka legendan mukaan kirjoitettiin muinaisessa eurooppalaisessa tai aramilla. Mutta koska tätä heprean tekstiä ei ole säilynyt, Kreikan tekstiä pidetään käsikirjoituksena ja Matteuksen evankeliumille. Näin ollen vain uuden testamentin kreikkalainen teksti on käsikirjoitus, ja lukuisat versiot eri koko maailman eri kielillä kääntyvät Kreikan käsikirjoituksesta.

Kreikan kieli, joka on kirjoittanut uuden testamentin, ei ollut enää klassinen muinainen kreikkalainen kieli eikä sitä ollut aiemmin ajatellut, erityinen uusi testamentti. Tämä on ensimmäinen vuosisadan keskustelupäiväkieli R.KH: n. "Normaali adverb"; Kuitenkin tyyli ja puhe liikevaihto ja uuden testamentin pyhien kirjoittajien ajatukset tutustuneet heprealaisen tai arameisen vaikutuksen.

NZ: n aito teksti saavutti meidät suuressa määrin antiikin käsikirjoituksia, enemmän tai vähemmän täydellisiä, joiden määrä on noin 5 000 (toisesta 1600-luvulta). Viime vuosina antiikin heitä ei mennyt pidemmälle kuin 4. vuosisadalla ei p.x. Mutta äskettäin oli monia Fragmentteja NZ: n muinaisista käsikirjoituksista papyrus (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Boderin käsikirjoitukset: EB Ying, LK, 1 ja 2 Peter, Juuda löytyivät ja julkaistiin vuosisadan 60-luvulla. Kreikan käsikirjoituksen lisäksi meillä on muinaiset käännökset tai versiot latinasta, Syyrian, Copic, jne. Kielet (Vetus Italan, Peshitto, vulgata jne.), Joista useimmat muinaiset olivat 2. vuosisadalla R.H.

Lopuksi, lukuisat lainaukset kirkon isien kreikkalaisissa ja muissa kielillä säilytetään tällaisessa määrin, että jos uuden testamentin teksti menetettiin ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista Pyhän isien luomukset. Kaikki tämä runsaan materiaalin avulla voidaan tarkistaa ja selventää NC: n tekstiä ja luokitella eri muotoja (ns. Teksti kritiikki). Verrattuna muinaiseen kirjoittajaan (Homer, Eurypid, Epil, Sophocl, Cornelia Noglia, Yulia Caesar, huppari, vergilia jne.) Moderni - painettu - Kreikan teksti NZ on poikkeuksellisen suotuisa asema. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja lyhyesti, erottaa ne vanhimmat alkuperäisestä, ja käännösten määrä ja niiden antiikin ja vakavuus sekä tekstissä toteutettu kriittisen työn määrä ylittävät kaikki muut Tekstit (lisätietoja, katso "Treasures ja uusi elämä, arkeologinen avaaminen ja evankeliumi, Brugge, 1959, sivu 34 SLAL). NZ: n teksti on yleensä kiinni täysin kiistaton.

Uusi liitto koostuu 27 kirjoista. Julkaisijat on jaettu 260: een epätasa-arvoisen pituuden päämiehet sijoittaa linkkejä ja lainauksia. Tämän yksikön alkuperäisessä tekstissä. Uuden testamentin päämiehet, kuten koko Raamatussa, johtui usein Dominikaanisen vartija Cardinal Gogo (1263), joka kehitti sinfoniaa latinalaiseen vulgateeseen, mutta nyt ajattelu, että tämä yksikkö palaa Canterbury Stefan Langtonin arkkipiispalle, kuolleisiin vuonna 1228. Kuten yksikön osalta, hyväksyttiin nyt kaikissa uuden testamentin julkaisussa, se palaa kreikkalaisen uuden testamentin tekstin, Robert Stefanin julkaisijalle ja se otettiin käyttöön hänelle julkaisussa 1551.

Uuden testamentin pyhiä kirjoja käytetään yleisesti jakamaan oikeutettu (neljän päivän), historiallinen (apostolit), opettaja (seitsemän katedraaliviestiä ja neljätoista viestiä apostolipaulista) ja profeetallinen: apokalypse tai ilmoituksen EV John The Bogoslov (katso St. Catechism Svet. Filaret Moskova).

Kuitenkin moderni asiantuntijat pitävät tällaista jakeluun vanhentunut: itse asiassa kaikki kirjat Uuden Testamentin - sekä lainsäädäntöön, ja historialliset ja opettaja, ja ennustus on paitsi maailmanloppu. Uusi testamentti tiede kiinnittää suurta huomiota evankelisten ja muiden uusien testamentin tapahtumien kronologian tarkkoon perustamiseen. Tieteellinen kronologia antaa lukijan riittävän tarkkuuden seurata Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon Herran, elämän ja palvelun uutta testamenttia (ks. Huoneisto).

Uuden testamentin kirjat voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme ns. Synoptista evankeliumia: Matthew, brändi, Luke ja erikseen neljäs: Evankeliumin John. Uuden testamentin tiede maksaa paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin välisen suhteen ja niiden suhteiden välillä John (Synoptiset ongelmat) evankeliumiin.

2) Apostolien tekojen ja apostolipaulin kirje ("Corpus Paulinum"), joka on yleensä jaettu:

a) Varhaiset viestit: 1. ja 2. thesalonialaisille.

b) Suuret viestit: Galatians, 1. ja 2. korinttilaisille, roomalaisille.

c) UZ: n viestit, ts. Kirjoitettu Roomasta, jossa AP. Paavali oli johtopäätös: Philippilaisille, Colossille, Efhuoneille, Filimonille.

d) Pastoraaliset viestit: ensimmäinen Timothy, Titus, 2. Timothy.

e) viesti juutalaisille.

3) katedraaliviestit ("Corpus Catholicum").

4) John Bogoslovin ilmestys. (INEIGDA NZ: ssä kohdistaa "Corpus Joynicum", eli kaikki, joka on kirjoittanut AP: n vertailevan tutkimuksen evankeliuminsa yhteydessä hänen viestiensä ja kirjan auki).

Neljä aitoa

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikkalaisessa tarkoittaa "iloisia uutisia". Joten Herra minun Jeesus Kristus itse kutsuttiin opetukseksi (MF 24:14, MF 26:13, MK 1:15, MK 13:10; MK 14: 9; MK 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti siihen: se on "Hyvä uutinen" pelastuksesta, joka annetaan maailmalle inkarnaatin Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja hänen apostoliensa saarnasivat evankeliumia tallentamatta sitä. Ensimmäisen vuosisadan puolivälissä tämä saarnaaminen vahvisti kirkon vastustussa suullisessa perinteessä. Itäinen mukautettu sanat, tarinat ja jopa suuret tekstit auttoivat apostolisen aikakauden kristityt säilyttävät kirjoittamattoman proe-elementin. 50-luvun jälkeen, kun Kristuksen maallisen ministeriön silminnäkijöt tulivat toisensa jälkeen, jättävät elämään, tarve syntyi evankeliumin tallentamiseen (LK 1: 1). Näin ollen "evankeliumi" alkoi nimetä Vapahtajan elämän elämän ja opetuksen kertomusta apostoleille. Se luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltiin ihmisiä kasteeseen.

2. Ensimmäisen vuosisadan tärkeimmät kristilliset keskukset (Jerusalem, Antioch, Rooma, Ephesus ja muut) olivat omat evankeliumit. Näistä vain neljä (MF, MK, LC, IN) tunnistavat Bogovnovnnayan kirkko, ts. Kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutusvaltaan. Niitä kutsutaan "Matthewiksi", "Markista" jne. (Kreikka. "Kata" vastaa RUS. "Matthewin mukaan", "tuotemerkin mukaan", Kristuksen elämää ja opetusta esitetään näissä neljässä pyhässä kirjailijoissa. Niiden evankeliumia ei vähennetty yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankelisen historian eri näkökulmista. Toisen vuosisadan St. Irina Lyon kutsuu evankelistien nimen mukaan ja osoittaa heidän evankeliumin ainoa kanoneiksi (yeresy 2, 28, 2). Euroopan nykyaikainen Irinea Tatian teki ensimmäisen yrityksen luomaan yhden evankeliumin kertomuksen, joka koostuu neljästä evankeliumilta, diathrower, ts. "Neljän" evankeliumi ".

3. Apostolit eivät asettaneet itseään tavoitteeseen luoda historiallinen työ sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan häneen oikein ymmärtämään ja täyttämään hänen käskynsä. Evankeliset todistukset eivät ole kaikki yksityiskohtia samanaikaisesti, mikä osoittaa itsenäisyytensä toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina yksittäisiä maalauksia. Pyhä Henki todistaa evankeliumissa kuvattujen tosiseikkojen yksityiskohdat ja niistä koostuva henkinen merkitys.

Esityksessä havaitut evankelistien varmistaminen johtuu siitä, että Jumala toimittaa täydellisen vapauden papit tiettyjen erityisten tosiseikkojen siirtämisessä eri kuuntelijoille, mikä korostaa lisäksi kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suuntauksen yhtenäisyyttä ( Katso myös yleinen esittely, sivu 13 ja 14).

Piilottaa

Kommentoi nykyistä kulkua

Kommentti kirjaan

Kommentti osioon

1 (Mk 10: 1; LK 9:51; Ying 7:10) Voi todellakin nämä kolme paikkaa palvelevat rinnakkaisia MF 19: 1 Tämä tietenkin palvelee vain arvauksia. Sääennusteiden puheelle on ominaista tällaisella tavalla, jota on vaikea vakuuttaa myönteisesti, onko erityisesti heidän todistuksensa samanaikaisesti Ying 7:10 . Mutta jos tällainen sattuma voidaan tunnistaa, se otetaan käyttöön seuraavasti. Matthew kaipaa tarinan 7: 2-9 (Kristuksen kutsu veljensä mennä Jerusalemiin lomalle). Alun perin Kristus John, kieltäytyi matkustamasta. Mutta kun hänen veljensä meni Jerusalemiin, hän tuli siellä lomalla (nippu) ei selvästikään, vaan kuin salaisuus. Ajattele, että tämä on matka ja sanoo MF 19: 1 ja Mk 10: 1 . Sitten John on tarina Kristuksen oleskelusta loman juhlaan ( 7: 11-53), nainen, joka näkyy aviorikoksessa ( 8: 1-11), keskustelu juutalaisten kanssa ( Ying 8: 12-59), kyynärpään parantuminen ( 9: 1-41), hyvä paimen ( 10: 1-18), juutalaisten jakelu Kristuksen identiteetistä ja aikomuksestaan \u200b\u200btappaa hänet ( 10: 19-39). John "ja meni jälleen Jordanille, paikkaan, jossa Johannes kastettiin ennen ja pysyi siellä" ( 10:40.) voi olla samat Mk 10: 1 καὶ πέραν του̃ ’Ιορδάνου (Kirjaimellisesti: "Jordania"). Täällä John, niin puhumaan, keskeyttämällä puhe sääennuste Ying 7: 2-10: 40 puolestaan \u200b\u200bkeskeytyy ne, ja se on tarina LK 9:51 jonka viimeinen osa voi olla sama MF 19: 1 . Luka B. LK 9: 51-62 Kerrotaan Kristuksen aikomuksesta mennä Jerusalemiin Samarian kautta, Samaryan kieltäytyminen hyväksymään sen ja sitten noin kaksi harvesta, jotka halusivat seurata häntä; Sitten noin suurlähetystö 70 opiskelijaa ja niiden paluuta ( 10:1-24 ), armollinen samaryaniini ( 10:25-37 ), vierailevat Martha ja Maria ja hahmotellaan muita vertauksia ja tapahtumia ( 10:38-16:17 ) pienillä insertteillä Matthew, Mark ja John (esim 11: 1-16). Vain sitten alkaa rinnakkain tarinan edullisesti kaksi ensimmäistä evankelista, joka taas keskeytyy pitkillä insertillä LK 14: 18-18: 14 ja 11: 17-54 .

Siitä, mitä voimme nähdä sen MF 19: 1,2 Monimutkaisten tapahtumien nimeäminen on hyvin lyhyt ja pakattu, ja siksi se on hyvin epäselvä, ennen kaikkea sen lyhyt. Sanat "Kun Jeesus valmistui tämän sanasta, sitten lähti Galilean", vaikka he eivät palvele, kuten yleensä Matthew, tarkka ajan nimitys, voidaan toimittaa lähimpään asenteeseen vertauksen vertaukseen orja. Mitä tulee 1 jakeen sijoitetuksille, ne ovat niin tummaja, että ne ovat vaikeita paitsi tulkita oikein, mutta jopa oikein kääntää. Kreikan, hieman erilainen kuin venäläisessä käännöksessä, kirjeet: "Juudan rajoitukset Jordania varten." Vaikeus on ymmärtää nämä sanat, siinä mielessä, onko Jeesus Kristus tullut eniten Juudeaan tai että hän vain lähestyi häntä. Jos se oli, miksi sanotaan: "Jordania"? Tarkoittaako tämä, että Juudan, joka on Jordanin länsipuolella, venytetty itään tästä joesta, - tietenkin evankelista itse? Tai ehkä evankelista, kun hän kirjoitti evankeliuminsa, hän itse oli tai asui Jordanian itäpuolella ja ilmaisulla "Jordania" halusi vain nimetä eniten valehtelee "Jordania", Juudea. Nämä kysymykset olivat edelleen tilattu Origen, ja hän antoi heille vastauksen epäselväksi kuin evankeliumissa: "Se tuli (ἐἐἐἐ sijaan εἰἰ, eli muutoin kuin Matthew) Juudean rajat, ei keskellä (keskellä) οὐκ ἐπί τὰ μέσα ), mutta ikään kuin sen reunaan. " Zlatoust on samanlainen kuin Origen: " jerusalemissa ei ole edes, mutta vierailee vain juutalaisten rajoissa" Uusimmat tulkit väittävät yksimielisesti, että Perey ja Juudealla oli eri maita, ja jotkut ovat kallistuneet tänne näkemään täältä evankelistin sanat vain maantieteellinen virhe, joka merkitsee sitä, että Jeesus Kristus "tuli juutalaisten Zaioradanin alueelle." Mutta historiallisesti on mahdollista luoda tarpeeksi tarkkuutta, että juutalaisten alue ei ulotunut itään Jordanialle ja että jälkimmäinen oli Juudan ja Zairadanin alueen raja, jota kutsutaan uudelleenasennukseksi. Ilmaisu "Jordanialle" ( πέραν του̃ ’Ιορδάνου ) Ehkä siksi toimii sanojen määritelmä "juutalaisten rajoissa"; eli ei tarkoita "juutalaisen Zaitranskin rajoituksia". Tällä perusteella oletetaan, että "Jordania" tarkoittaa yksinkertaisesti sanaa (ἠλθεν) ja ymmärtää paremmin evankelistisen puheen, sinun on asetettava sanat muuten kuin se on seuraava: "Tulin Jordan (Menin Jordanin toiselle puolelle) juutalainen. " Näin ollen merkitys on täsmälleen yksi, joka ilmaistaan \u200b\u200bvenäläisessä käännöksessä. Samanlainen ilmaisu Mk 10: 1 (Juutalaisten ja Jordanian rajoissa) tämä tulkinta ei ole ristiriidassa. Kuten ilmaisulla "juutalaisten rajoissa", niin voit olla samaa mieltä sekä muinaisista että uusista tulkkeista, joita se ei tarkoita "eniten juutalaisessa". Asian ydin on yksinkertaisesti, että Juudean matkan sijaan Samarian kautta, eli lyhyempi ja tavallinen tapa Vapahtaja meni sinne I I: n kautta. Se ei ollut hätäinen, mutta hidas lähestymistapa Jerusalemiin ( 20:17,29 ; 21:1 ).

3 (Mk 10: 2) Miksi fariseukset lähestyivät Jeesuksen Kristuksen nyt ja ehdottivat, että se on vain tällainen kysymys, eikä Matthew eikä merkki selvästi ei osoita. Mutta on mahdollista huomata, että evankelistien mukaan tällaiset esitykset johtuivat yhä kehitetystä vihamielisyydestä Kristukseen. Nyt se osoittaa selvästi sanan "kiusausta", jota molemmat evankelistit (πειάάοοοοςος), joka ilmaisee fariseuksien halunsa kiinni Kristuksesta, aseta se vaikeaksi, varsinkin ennen hänen yksinkertaisia \u200b\u200bkuuntelijoita, heikentää häntä, jotta hän olisi helpompi saavuttaa tavoitteensa - päästä eroon hänestä jopa murhan avulla. Tiedämme, että Kristus on toistuvasti altistunut vihollistensa temppuja vastauksistaan. Mutta hänen vihollisensa ei ole vain ollut uusista puheista häntä vastaan, ja kaikki paha ja paha tuli. "Sellainen", sanoo Zlatoust, - viha ja tällainen kateus - häpeämätön ja roikkuminen; Vaikka he heijastavat sitä tuhat kertaa, hän jälleen hyökkää samaan aikaan!"Phariseukset halusivat houkutella Kristusta ns." Horned "(Cornus) Silogismin avulla. Jos hän olisi sanonut, että olisi mahdollista erottaa vaimonsa jostain syystä ja ottaa muita vaimoja itselleen, sen pitäisi oppia, mikä vastusti tervettä järkeä, tai kuten Jerome, "häpeä" ( puditiae Praedicator Sibi videbasiur Docere Contraria). Jos Vapahtaja vastaa siihen, että olisi mahdollista erottaa mistä tahansa syystä, niin olisi syyllistynyt kuin olisikin sallisessa ( qUASI SRACRIRIGII REUS TENEBIR - Jerome) ja puhuisi Mooseksen opetuksia vastaan \u200b\u200btai parempaa, Jumalan kautta Jumalan antamia opetuksia vastaan \u200b\u200bMooseksen kautta. Feofilak keskittyy hieman selkeämmäksi kuin hieronim; Samanlainen lausunto ja Evyefmy Zigabena. Molemmat kiinnittävät huomiota Kristuksen entisiin opetuksiin, jotka koskevat Vuorororon saarnassa annettua avioeroa ( katso noin. K 5: 31,32), ja he sanovat, että fariseukset halusivat nyt laittaa Kristuksen ristiriidassa itseään, omillaan, sanotaan sanoina ja opetuksissa. Jos hän sanoi, että oli mahdollista avioero vaimonsa kanssa, niin fariseukset voisivat väittää: Miten sanoit ennen, ettei se olisi eronnut vaimon kanssa, lukuun ottamatta rakkauden syyllisyyttä? Ja jos hän sanoi, että häntä ei voitu eronnut vaimonsa kanssa, he olisivat söpöneet hänelle, kuten ehdottamalla uusia lakeja, jotka ovat eri mieltä Moseksen lainsäädännön kanssa. On lisättävä, että avioerojen kysymys tuolloin oli akuutti kahden fariseuksen, Gillelin ja Chammhin riidan seurauksena tulkitsemiseksi Toinen 24: 1 Juutalainen ilmaisu ilmoitti avioeron syynä "Ervat Dabar". Meidän ei tarvitse tarvita keskustellakseen lähimmältä syyt tähän riidaan, mutta riittää osoittamaan sen olemassaolon tosiasia. Guillel, joka asui kaksikymmentä vuotta, opetti, että henkilö voi olla eronnut vaimonsa kanssa mistä tahansa syystä. SHAMMAI, päinvastoin väitti, että avioero sallitaan vain vaimonsa vanhentumisen vuoksi.

4 (Mk 10: 3-5) Venäläinen teksti 4 jae olisi tunnustettava hyvin epäselväksi. Slavic käännös: " yhteinen tähti, maskuliininen lattia ja nainen loi" Tässä "oikea kirjeenvaihto", tietenkin ei enää kuulua ihmisen ja naisen luomiseen (kuten venäjäksi), mutta yleensä luomisessa; Muussa tapauksessa sanotaan: Luoja, joka loi maailmaa, loi myös maskuliininen sukupuoli ja nainen. Lutherin saksankielisessä käännöksessä selkeämmin: Luitko, että se, joka ensin luotiin ihmiset tekivät niin, että mies ja nainen sai olemassaolonsa. Englanti käännös (AV): Oletko lukenut, että se, joka loi heidät ensin loivat maskuliininen ja naisten (lattiat) ja sanoi. Jotkut myöhemmin englanninkieliset kääntäjät puolestaan \u200b\u200bmuuttavat tämän kaltaisen käännöksen: Luitko, että Luoja teki luojan musiikin perhe ja naiset? Nämä siirrot osoittavat, kuinka vaikeaa on kulkea täsmälleen kreikkalainen puhe. Slaavilmme ja viimeisimmistä siirreistä on pidettävä tarkimpana ja lähellä alkuperäistä - englantia, jossa sana "luotu" ilmaistaan \u200b\u200byksinkertaisesti sana "Luoja" (kreikka. Ὁ ὁ ποιήσας). Merkitys on, että maskuliininen ja nainen olisi olemassa jumalallisella toimipaikalla alusta alkaen; Näin ollen avioliitto on jumalallinen, ei ihmiskunnan laitos. Ajatus siitä, että voimakas selkeys ilmaisee eupmy Zigaben: "(luotu) yksi miespuolinen lattia ja nainen yhteen(miehellä oli yksi (vaimo) . Koska jos hän halusi miehensä yksi vaimo lähteä, ja toinen otti toisen (ἀγάπηται ), se olisi tehnyt monia naisia; Mutta koska hän ei luonut monia, niin tietysti hän haluaa miehensä ole avioero vaimonsa».

5 (Mk 10: 7) Matteuksen puhe, joka on jatkoa edellisestä. Kristus on edelleen vastaamatta fariseuksien salainen kysymys, joka todella halusi tarjota aina henkilöä avioeron jälkeen ensimmäisen vaimonsa kanssa ottamaan toisen ja väittää vain yksinomaan ehdotetussa kysymyksessä sellaisenaan. Henkilö ei saa jättää naisia, koska tämän Jumalan mukaan laki ei voi pysyä yksin ja elää celibisessa valtiossa. Jotta ei ole yksinäinen ja selibe, hän lähtee jopa lähimmän ihmisen, isänsä ja äitinsä. Lainaus lainattu Life 2:24 Jos nämä sanat eivät ole Jumalaa, vaan Adam.

6 (Mk 10: 8.9) Kristuksen sanat, tarkasteltavana olevalla jakeessa on tehty päätelmä siitä, mitä aiemmin sanottiin. Jättää miehen vaimo tai avioero, ristiriidassa luontoa, koska samanaikaisesti " kiertää saman lihan"(John Zlatoust); Ja lisäksi Herran laki, koska " tulet jakomaan, mitä Jumala on liittynyt ja ei sanonut jakaa" Secation on kiinnitetty siihen, että Vapahtaja ei sano "Kuka" Jumala yhdistyi, nämä ihmiset eivät erota; Mutta "se" (O) Jumala yhdistettiin. Puhumme siitä, miten keskeyttää tämä paikka, ei kahdesta kehosta, vaan yhdestä kehosta, joka ilmaistaan \u200b\u200b"että". "

7 (MK 10: 3.4) Kristuksen tekemä väite näytti, että fariseukset ovat erittäin vahvoja ja kiistattomia. Tämä ilmaistaan \u200b\u200bsanalla ἐνετείλατο, joka ei tarkoita sallittua, sallittua ja käsketään. Kristuksen, Jumalan "edellisten sanojen perusteella" niin, että hänen miehensä ja vaimonsa olivat yksi elin, ja siksi Jumalan tarkoituksen ja lain mukaan avioeroa ei voida hyväksyä. Tämä Jumalan antama käsky oli Moosekselle hänelle kirjoittamassa kirjassa. Mutta sama Mooses esitteli toisen käskyn sisältämäni myös kirjassaan Toinen 24: 1 . Kristuksen tavoite tällä tavoin pitää deuteronomian tekstin, kun taas Vapahtaja itse viittaa olemisen kirjan. Word ἐνετετλατο, jonka valitut fariseukset, käskyt, antoi pakollisen käskyn, hieman voimakkaasti, koska joka tapauksessa määritetystä paikasta ei ole nähtävissä, että henkilön on välttämättä annettava vaimolleen avioerokirje myös käteisellä "Evart Dabar ". Mutta jos et kiinnitä huomiota kaikkiin tähän, näkee, että avioliiton alkuperäisen oppimisen välillä on nimenomainen ristiriita, ja Kristuksen selvennettiin selvästi ristiriitainen lupaa antaa kirjaimia ja Poista se, koulun casisics tarvitaan. Miten tämä on ristiriidassa Kristuksen kanssa? Jos parhaat juutalaiset Casuistit, Guillel ja ShammAmi väittivät siitä ja olivat eri mieltä niiden välillä, niin miten Jeesus Kristus tuli pois vaikeasta tilanteesta, jossa fariseuksien mukaan he laittoivat sen?

8 (Mk 10: 5) Venäläisissä alkuperäistä ὅτι ei ole ilmaistu Kristuksen puheessa (SLAVIC: "Yako") vastaa τί Art. Seitsemäs (venäjä "." Kuinka "; parempi:" Joten, miksi "tai" miksi "). Phariseukset kysy: Miksi? Vapahtaja vastauksia: koska (ὅὅι) Mooses jne. Mosesin nimi (eikä Jumalalle) on myös ilmeinen ottelu samaa nimeä taiteen kysymyksessä. Seitsemäs. Pharises ei voinut sanoa, että Jumala käskenyt rekrytointikirjeitä. Vapahtaja vahvistaa tämän sanomalla, että tämä sallitaan Mooseksen. "Cravaskulaarinen" (σκληροκαρδραίαν) käyttää Matthew vain täällä ja uudessa testamentissa Mk 10: 5; 16:14 . Viimeisessä paikassa se toimitetaan yhteyttä ἀπιστία (epäusko). He pitävät olosuhteet "erittäin ominaista", että vastauksessaan Kristus korvasi ἐνετείλατο (käskyt - 7 artikla), jota käytetään fariseuksia, sana ἐπέτρεν - sallittu, sallittu. Mutta W. MK 10: 3.4 Jeesus Kristus ja fariseukset ilmaistaan \u200b\u200bpäinvastoin, ja nämä muutokset ovat yhtä täysin sopivia kuin Matthew. Ajatus ilmaistuna täällä, samanlainen kuin Gal 3:19 . Jotkut uskovat, että korvaus antaa vaimonsa avioerokirje johtui siitä, että hän ei muuten aviomies hänen "kovasta tulista", voisi kokeilla vaimonsa kidutusta ja avioerokirje oli siis "suojelu" Vaimo vasten miehensä pahaa kohtelua. Tämä tietenkin voisi olla yksi syistä Mooseksen sallimista avioeroista, mutta ei ainoa. Tärkein syy oli yleisesti "kova-wit" - sana, joka osoittaa sydämen "ei-leikkauksen", vanhan testamentin ihmisen perinteisen ja moraalisen alikehityksen perinnöstä. On selvää, että Vapahtaja itse katsoo, että tämä Moiseev perustaa ihmisen, eikä jumalallisen. Se annettiin tilapäisen sopeutumisen korkeimpaan ja iankaikkiseen lakiin Hengen, ajan ja oli vain väliaikainen. Phariseesin virhe oli, että he katsoivat tätä väliaikaista lakia, tämä Mooses, liian korkea, piti sen olevan yhtä suuri kuin Jumalan käskyt. Mutta se oli "consilium hominis", "ei imperummium dei" (Jerome). Vanhassa testamentissa annettiin monia tällaisia \u200b\u200bpäätöslauselmia, jotka ovat vain tilapäisiä. Vakavien avioerojen tilassa ja säädettävät kirjaimet ratkaistiin; "Mutta ensin ei ollut niin."

9 (Mk 10: 10-12; LK 16:18) Jos pelastajan puheessa 19:4-8 Vastaus farisises-art. 3, täällä hän ilmeisesti vastaa heidän ajatukseen niistä, jotka ovat alkaneet, että avioeron jälkeen ottaa toisen vaimon. Kuka tekee tämän, hän aikoo, ellei avioero ole syyllistynyt muihin syihin, paitsi πορνεία. Vapahtaja ei sano, että avioeroa varten on välttämätöntä sallia πορνεία. . On huomattava, että Matteuksen mukaan tämä Kristuksen puheenvuoro oli sama fariseuksia, joiden kanssa Vapahtaja puhui aiemmin; mutta päällä Mk 10:10 Hänelle kerrottiin vastauksena opetuslapsen kysymykseen, kun he yhdessä pelastajan kanssa tulivat jonkinlaiseen kotiin. Kuten MF 19: 9 ja Mk 10: 10-12 ei ole sama yhteys, se todennäköisesti ajatella sitä MF 19: 9 Se sanoi fariseuksille, ja brändi toistettiin nämä lausekkeet puheessa vain opetuslapsille ja talossa.

10 rkl. 10-12 Tapaa vain Matthew. Kyse on ajatella, kerrottiin talon opiskelijoille ja yksityisesti. Sana (venäjäksi), ilmeisesti, epätarkasti ja virheellinen konferenssi. Kreikan sana ἰἰἰτία ei tarkoita velvoitetta, ja syy, syy, ja tässä mielessä käytetään monissa uusissa testamentissa (esim. Acts 10:21; 22:24 jne.; 2 Tim 1: 6,12; TIT 13.; Heb 2:11; MF 27:37; Mk 15:26; Vuonna 18:38; 19:4,6 jne.). Mutta kirjaimellinen käännös "Jos näin on syy (tai viini), jolla on nainen, on hankalaa (ei hyödyllistä - οὐ συμφεεεε)) naimisiin" ei olisi järkevää. Siksi tarkka käännös on mahdotonta tässä, mutta vain kuvaileva. Merkitys: "Jos ihmisen avioeron syy naisen kanssa voi olla vain aviorikos, se on parempi olla naimisiin." Muut käännökset voidaan myös tunnistaa täysin tarkaksi ja selkeiksi venäläiseksi. Opetuslapset selvästi ymmärsivät Vapahtajan edellisen puheen oikein avioeron täydellisessä tutkimatta jättämisessä, jos ei ole aviorikoksia yhdeltä puolelta tai toiselta. Yhden osapuolen aviorikos on tietysti äärimmäinen ja erittäin vakava perheen epäonnea, täydellinen avioliiton ja perhesuhteen rikkominen, mikä tekee elämisen jatkamisesta pelkästään raskasta vaan jopa käsittämätöntä ja ei voida hyväksyä. Vanhan testamentin lakiin aviorikokseen, kuolemanrangaistus perustettiin ( Lion 20:10). Mutta aviorikoksen lisäksi voi olla muita syitä raskauttavan perhe-elämän. Ieroim tarjoaa naisille liittyvät asiat: quid Enim Si Temulenta Fuerit, SI Uracunda, Si Malis Noribus, SI Luxuriosa, Si Gutos, SI Vaga, Si Jurgatrix, Si Maledica, Tenenda Erit Istiusmodi? (mikä jos (vaimo) on kallistettu juomaan, on viha, moraaliton, tuhlaava, ahneus, tuulinen, grumpling, energly, - onko se pidettävä se ja tässä tapauksessa?) Sitten ilmaisee lyhyesti ja korjata Kristuksen opetukset, Ieronim vastaukset: volumus Nolumus Sustinenda EST (uNILLESin tahdon tarve pitää ja sellainen). Jeromein kasvu on ominaista ja kirjoitettu, ilmeisesti askeettisessa hengessä: ( vapaa, vapaaehtoisesti tottele tällaista orjuutta). Opiskelijoiden kysymyksen ydin oli juuri sitä, että Ieronim esitteli tarkemmin. Kakonin sanonta tunnetaan: Mulier EST Malum Instiearium ( nainen syö pahaa). Mutta jos se on välttämätön paha, niin se ei ole parempi, eikö olekin järkevää, eikö olekin hyvä olla vapaita tällaisesta pahasta? Olipa parempi korvata avioliittoyhteyksiä, kun niitä voidaan odottaa niin vihaiseksi ja lisäksi ilman vapauttamista, kun vaimo, kaikki sen haittapuolet, pysyvät naimisissa uskollisuutena ja eivät salli tällaisen syyllisyyden aviorikoksena?

11 Opiskelijoiden sanojen "parempia ei naimisiin" Vapahtaja antaa selvennystä täällä, lainattu osittain historiallisesta ja osittain psykologisesta kokemuksesta. Vastaaminen fariseuksille, hän vastusti heitä väärää ja virheellistä mielipidettä jumalallisen lain perustamisesta avioliiton perustamisesta. Vastaaminen opiskelijoille, hän vastustaa mielipiteitään fyysistä lakia. Koska jälkimmäinen toimii ihmisissä, kuten eläimissä, on luonnollista, että kaikki eivät voi noudattaa tilannetta, jossa Celibacy-elämä on hyväksytty, se on seurata moraalista puhtautta selibisessä tilassa. Vapahtaja ei voinut sanoa: sen ei pitäisi mennä naimisiin. Tällainen puhe olisi ristiriidassa paitsi Fyysisen (Jumalan kautta), vaan myös Moral (myös Jumalan kautta) ja jolla on ylellinen luonne, laki sekä Kristuksen omat sanat avioliiton pyhyydestä. Toisaalta hän ei voinut sanoa: kaikkien pitäisi mennä naimisiin, koska on edellytyksiä, joilla fyysisen lain noudattamisen verenkierto. Ketkä ovat nämä ihmiset, jotka eivät ole merkityksettömiä fyysisen lain? Tämä selitetään seuraavassa jakeessa.

12 sen sijaan, että "teki itsensä naarmut", kääntää paremmin - "laitonta itseään" ( εὐνούχισαν ἑαυτοὺς ) Vaikka saman tapauksen merkitys on sama. Tämä jake, kirjaimellisesti ymmärretty naarmut, toimii hirvittävän ilmiön varsinaisen pohjan; Tämä lahko, erityisesti kanssamme, Venäjällä, on olemassa ja jopa kukoistaa tähän asti. Jotta hänen mielipiteensä on perusteltua, lukoptike viittaa paitsi jakeeseen, mutta myös sanoja IP 56: 3-5 : "Kyllä, hän ei sano enun:" Täällä olen kuiva puu ". Sillä Herra sanoo, että Eunuchs: Kuka pitää lauantaisin ja valita miellyttävän minulle ja pitää kiinni kaivoksen, helvetissä olen talossani ja minun paikkani seinissä ja parhaimmillaan kuin pojat ja pojat Tyttäret: Annan heille ikuisen nimen, jota ei laajenneta ". Profeetan sanat eivät tietenkään voi toimia perustana tai edistää elpymisen, mutta sillä on vain profeetallinen merkitys ja kuuluu tietenkin vain Eunuhamille, jotka Vapahtajan merkitsemää ensimmäisestä ja toisesta luokasta, toisin sanoen Henkilöt, jotka itse olivat viattomia laskeudessaan eikä heitä harjoittavat muiden hävittämistä. Mutta paitsi Skatts-lahkot pitävät ja pitävät mielipiteitä siitä, että Vapahtajan sanat antavat oikeuden keinotekoisesti ylläpitää ja jakaa soveltamisalaa. Tunnettu tapa, joka on Oreden, joka nukkui itseään nuoruutensa, löytää hänen " uikeuteinen nuorekas mieli"(EUSEVIUS. Kirkko. Itään. VI, 8). Vanha mies, toteaa Tsan, Origen parannettiin hänen tekoonsa ja hänen parannuksensa vaikutti paikan tulkintaan. Yleensä antiikin, jos 12 jakan kirjaimellisen tulkinnan ei hyväksytty, se oli ilmeisesti ominaista joillekin, jopa erinomaisille ihmisille. Muun muassa Justinin Vapahtajan sanat väärin ymmärretty väärin. Apolissa. I, 29 Hän kertoo uudistamatta tapauksesta, sillä yksi kristitty Alexandriassa, noin 150 vuotta, turhaan pyysi viranomaisia \u200b\u200bastrated itseään lääkäriin. EUSEVIAN tiesi monia kristittyjä, jotka vapaaehtoisesti altistivat Castrationsa (ks. Tsana, Das Evangelium des Mattäus, s. 586, n.). Tällainen kirjaimellinen tulkinta (strategiassa) on oikea tai väärä? Se on epäilemättä väärä, koska Kristus voisi joka tapauksessa ei voinut tarjota harjoituksia täällä, mikä on luonnollista, konjugaattia elämää ja ei pääse tavoitteeseen, mikä on tarkoitus, mutta päinvastoin se toimii vain vahvistaa vain vahvistaa vain kannustin ja salainen debauchery. Lisäksi MOISEEV: n lainsäädännössä tehtiin selkeät päätökset, jotka koskivat turvalaitteita, jotka ovat myös täysin ristiriidassa Vapahtajan sanojen kirjaimellisen ymmärryksen ja tulkinnan kanssa. Niin, sisään Toinen 23: 1 Skobtsi sanoo, että he eivät voi "päästä Herran yhteiskuntaan", ja Lion 22: 24,25 Ei saa uhrata jopa löysiä eläimiä ja ottaa heidät käsistä "lahjaksi", "Koska heille on vahinkoa, varaa heille: he eivät saa onnea sinulle." Lisäksi se koordinoidaan: "Ja maan päällä et tee tätä." Kaiken tämän vuoksi, oli luonnollista, ellei vain keskellä ensimmäisiä kristittyjä, kohtaat vain poikkeuksellisen harvinaisia \u200b\u200btapauksia kirjaimellisen ymmärryksen kanssa Vapahtajan "kolmannen luokan" kolmannen luokan ", mutta myös suoraan ja joskus Vahvat, esitykset tällaista ymmärrystä vastaan. Erityisen kuumasti aseistettu zlatoust. Kun Kristus "sanoo: Skopish itse, se ei varmasti leikkaa jäseniä, - joten se ei ole! - mutta pahojen ajatusten tuhoaminen, koska leikkauselimellä on kirous, kuten Paul sanoo: Voi, jotta muistiinpanot eivät rekisteröimänyt sinut (Gal 5:12)! Ja hyvin oikeudenmukainen. Tällainen on tulossa kuin ihmisen polkupyörät, se edistää niitä, jotka nöyryyttävät Jumalan luomista; Worwells Manjäyevin suu ja rikkoo lakia, kuten pakanalliset aiheet, jotka leikkaavat jäseniä. Laskun jäsenet olivat Diavolskoyen tapaus ja Saatanan haittaus, jotta voisin vääristää Jumalan luomista sen kautta, jotta voisin vahingoittaa Jumalan luomaa miestä ja siitä, että monet ovat kaikki vapauden ja jäsenet itseään, synnittömästi synnittömästi, tunnusti itsensä viattomaksi ... kaikki tämä on voimakas DVIL, joka haluaa järjestää ihmisiä hyväksymään tämän harhaluulon, esitteli toisen väärän oppin kohtalosta ja välttämättömyydestä, joten tuskin yrittänyt tuhota vapautta Me Jumala, vakuuttaa, että paha on seurausta fyysisestä luonteesta ja sen kautta levittämällä monia vääriä opetuksia, vaikka se salaa. Nämä ovat Diabolin nuoli!"- Vapahtajan sanat", jotka voivat majoittaa, mutta ne majoittuvat, "ei voida pitää vaatimuksena, että kaikki Kristuksen seuraajat ottavat koko elämän Celibacesta, jonka useimmat ihmiset eivät voi täyttää. Kristus oli mielessä vain erityisiä ihmishahmoja, erityisiä luontoja, jotka kykenevät henkensä voimaa, nousemaan perhe-elämän luovuttamiseksi Kristuksen ministeriölle kuningaskunnassa.

13 (Mk 10:13; LK 18:15) Syyt siihen, että opiskelijat estävät lapset Jeesukseen Kristukseen oli tavanomaisesta selityksestä, mikä pelkää, ikään kuin ei estä hänen opetuksiaan eikä häiritse häntä alentamaan mielipiteensä toimintaa. Zlatoust ilmaisee tämän syyn pähkinänkuoressa: ἀξιώματος ἕνεκεν (Jeesuksen Kristuksen osalta).

14 (Mk 10:14; LK 18:16.) Sana "elvytetty", joka esiintyy Marks, Matthew ja Luca Skip. Sen sijaan, että "anna" voit kääntää "lähteä" tai "vapauttaa". Muita sanoja "tulevat minulle" riippuvat tästä verbistä, vaan "eivät estä heitä" (kreikka). Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä yksinkertainen evankeliumin tarina oli erittäin tärkeä ja vaikutus aikuisten oikeiden asenteiden luomiseen lapsille ja toimii kaikkien nykyaikaisten pedagogiikan perustana. Kristuksen opetus oli täysin vastapäätä vanhojen testamentin ihmisten ankaria mielipiteitä (esimerkiksi, Sir 30: 1-13).

15 (Mk 10:16.) Mark lisää: "Ja halaus heitä". Tämä tarina voidaan harkita lisäämällä ja selittää koko edellisen harjoituksen tässä luvussa. Ensinnäkin siinä esitetään avioliitto ja satunnaiset poikkeukset yleismaailmallisesta, investoimalla ihmisluontoon, luonnolliseen ja moraaliseen lakiin. Sitten Vapahtaja, kuten se oli, palaa alkuperäiseen ajatukseensa avioliiton pyhyydestä ja asettaa kädet lapsille avioliitto suhteiden ja avioliiton uskollisuuden hedelmäksi. Sen jälkeen hän menee tulevaisuuteen, mikä on erityisen selvää alkuperäisistä sanoista. Mk 10:17 .

16 (Mk 10:17; LK 18:18) Tässä jakeessa ja seuraavalla 17 Matthewilla on valtava ero differentia. Oikea asia tunnistaa Matthew tällainen lukeminen: Opettaja! Mitä eräänlaisia, jne. Matthew kutsuu lähestyneet nuoret miehet (νεανίσκος), ei ole täällä, vaan Art. 20 ja 22. Sana on epäilemättä kohtuu nuorille. Mark lähestytään ei nimeltään nuori mies ja muu nimi; sanasta Mk 10:2020 ja LK 18:21 On mahdotonta päätellä, että hän oli nuori. Luka, sitä kutsutaan ἄρχων - pomo, mutta sen yläpuolella, mikä on tuntematon. Sana löytyy monta kertaa uuteen testamenttiin. Jotkut pitävät Kristuksen lähestymässä Jerusalem Sanhedrinin päätä ja jopa tunnisti hänet Lazarin kanssa, joka ylösnousettiin Kristukselle. Todennäköisin mielipide on se, että nuori mies oli yksinkertaisesti yksi paikallisen synagogan päätä. Nuorten miesten sanat, jotka kaikki sopivat Kristuksen persoonallisuuteen, hänen opetuksiinsa ja toimintaansa ("opettaja", "hyvä", "iankaikkinen elämä" sekä brändi ja luke juliste opettaja "blahy"), osoittavat, että Nuori mies, jos hän ei tiennyt Kristuksen henkilökohtaisesti, ainakin melko myrkyttänyt häntä kääntymään hänelle tällaisella poikkeuksellisella pyynnöllä. "Tämä, sanoo TSAN, - ei ollut mitään kysymystä siitä, että henkilö ärsytti syntiä ja moraalista voimattomuuttaan pyrkimyksissään pyhyyden saavuttamiseksi, mutta tällaisesta henkilöstä, joka ei täyttänyt muiden opettajien vaatimuksia hurskauden ja moraalisen käyttäytymisen kannalta. Päinvastoin, Jeesus teki vaikutelman hänelle, ja hän kylvöi hänet luottamukseen, että hän nostaisi opiskelijoilleen nykyisen juutalaisen hurskauden DOTOLin epätyydyttävän massan yli. 5:20 ».

17 (Mk 10:18; LK 18:19) Merkintä ja Luke, Vapahtaja, kuten se oli, ikään kuin vastustaa nuorta miestä siitä, että hän kutsui häntä hyväksi, itse asiassa antaa tämän Jumalan ominaisuuden, hyvä; Ja hänen kysymyksensä merkitys, siksi se, sinä kutsut minua hyväksi, mutta kukaan ei ole hyvä, lukuun ottamatta yhtä Jumalaa; Siksi myös vedota minuun ei pelkästään tavallisena opettajana, mutta opettaja on hyvä ja sillä on yhtä suuri ihmisarvo Jumalan kanssa. Toisin sanoen Kristuksen juniorin vastauksessa tapaamme lisäyksen ja erittäin hienovaraisen, lähes huomaamaton niille, jotka ympäröivät Kristusta Jumalansa ja Jumalan tasa-arvosta Jumalalle. Matthew (kreikka) mukaan muuten: "Mitä kysyt minulta hyvältä"?

18-19 (Mk 10:19; LC 18:20) Kysymys "Mitä?" Ei muita sääennusteita, paitsi Matthew. Käsittyjen järjestys on sama Mark ja Luke, mutta muut - Matthew. Mark lisää: "Älä vahingoita."

Ensi silmäyksellä näyttää jonkin verran oudosta, että nuori mies, joka väitti, että hän "teki kaiken" nuoruudestaan \u200b\u200bkutsua Kristuksen käskyjä, kysyy: Mitä? Ikään kuin hän ei tiennyt, annettiinko käskyjä ja mitä! Mutta nuori mies on selvä, jos oletamme, ettei hän odottanut tällaista vastausta Kristuksesta. Nuori mies ei usko, että Kristus kertoisi hänelle tarkalleen, että hän oli niin tunnettu, se oli niin hyvin täyttynyt ja hän ei kuitenkaan tyydyttänyt häntä, täällä tapaamme erittäin mielenkiintoisen Qui Pro quo. Nuori mies ajattelee, että Kristus kertoo hänelle ystävästä. Nuori mies odottaa saavansa tietoa uusista käskyt, jotka ovat samankaltaisia \u200b\u200bkuin ne, jotka on annettu esimerkiksi Nagorno Sermonsissa; Ja Kristus kertoo hänelle, että hänen on täytettävä ne jo täyttäneet. Kun kysymys, miksi Jeesus Kristus valitsee (Matthew), vain Vanhan testamentin lain kuuden käskyn, joka laski kokonaan 1-4 kymmenen yleissopimusta, reagoi melko vaikeaksi. Selvitysten kanssa, että tällainen valinta päätyi itsessään moraaliselle valtiolle, joka ajatteli, että hän pitää käskyt, itse asiassa rikkonut Kristuksen listattavia, on vaikea hyväksyä, se on vain siksi, että olemme melkein varsinkin tietoinen siitä. Tarinan ja kontekstin sävyn mukaan on täysin mahdotonta olettaa, että nuori mies on tartunnan saanut tällaisia \u200b\u200bsyntejä, kuten murha, aviorikos, varkaus, perjuuria, siirtymä isälle ja äitille ja lähelle naapuria lähellä. Voisiko tällainen henkilö archon (pomo)? On selvää, että hän ei ollut niin. On myös mahdotonta olettaa, että Kristuksen osoitus on sellainen, eikä muita käskyjä ollut yksinkertaisesti mahdollisuus, toisin sanoen yksinkertainen sanoin. Näin ollen vain yksi asia on - olettaa, että päinvastoin nuori mies on erityisen voimakkaasti voimakkaasti huolehtinut näiden käskyjen toteuttamisesta, mikä Kristus ilmoitti hänelle ja hänen vastauksen, jos voisin sanoa niin, oikein oli oikein Suunniteltu ei sanota mitään uutta verrataan siihen, että se oli jo tunnettu Vanhan testamentin lain mukaan. Tämä tulkinta on joka tapauksessa vahvistettu hyvin nuoren miehen (20 kohta). Kaikki tämä hän on "tallennettu". Mikä on vielä puuttuu? - Kristuksella luetelluilla käskyillä on vähentynyt esitys dekoodien ja muiden Vanhan testamentin lain ( Ox 20: 12-16; Lion 19:18; Toinen 5: 16-20).

21 (Mk 10:21; LK 18:22) Kun luetellaan käskyjä, jotka olisi suoritettava ikuisen elämän elämään (18 ja 19 artikla), Kristus ei kutsunut pahuuden rikkaudeksi eikä sanonut, että ikuisen elämän elämässä olisi varmasti luopua Rikkaus ja yleensä kaikki omaisuus. Hänen vastauksensa lähin merkitys on jopa se, että se riittää täyttämään ne vanhan testamentin käskyn, jonka he voivat tulla iankaikkiseen elämään. Mutta tämä toteutus olettaa monia asteikoja, eikä sitä voida sanoa, että henkilö, vartiointi yksi tai muu, on tullut todella täydellinen. Älä tappaa lähellä aseita, tietenkin hyvin, tulee Jumalan käskyn mukaan. Mutta ei tappaa häntä edes sana tekee parempaa. Rikoksen soveltamisesta ja vahingosta on vielä parempi. On ihmisiä, jotka eivät vain tappaa ihmisiä joko aseen eikä sanan kanssa eikä vahingoita mitään haittaa, mutta he eivät edes sano mitään pahaa naapureistaan. Tämä on askel, jopa suurempi saman käskyn noudattamisen kanssa. Myös suhteessa muihin käskyihin. Kristuksen sanat Art. 21, ilmeisesti ovat lähinnä käskyä 19-luvun lopulla. "Rakasta naapurisi, kuten itse." Mitä se tarkoittaa? Jollei molemmista muista käskyistä, ja tämä on mahdollista, monet asteikot ovat mahdollisia. Voit rakastaa naapurisi itseäsi, ja se rajoittuu vain hyödyttömään hänelle ja väärinkäsitykselle. Voit rakastaa tapausta, mutta ei sanaan. Voit lopulta rakastaa naapurisi, jotta he uskovat elämäsi heille. Kristus 21-jakeessa ilmaisee yhden korkeimmista täydellisestä rakkaudesta. Se on siinä, että henkilö jakaa kaikki omaisuutensa, haluavat lievittää naapurimaiden rakkauden kärsimystä. Tämä ehdotettiin nuorille miehelle, joka halusi olla täydellinen ja sanoi, että "säilynyt" kaikki tämä ", mukaan lukien naapurimaiden rakkaus nuorista.

23 (Mk 10:23; LK 18:23) Zlatoust sanoo, että " Kristus näiden sanojen kanssa ei ole rikkaus, mutta ne, jotka olivat riippuvaisia \u200b\u200bhänelle. Mutta jos on vaikea päästä taivaan valtakuntaan rikkaaseen, mitä sanoa mielessä?"Kokemus kuitenkin osoittaa, että monet rikkaat ovat todellisia kristittyjä kuin köyhät. Tapaus ei näin ollen ole vauraudessa, vaan suhteessa Kristuksen ja evankeliumin ihmisiin.

24 (Mk 10: 24,25; LC 18:25) Tuotemerkin mukaan Vapahtaja toistui ensin sanonnan vaikeasta taivaan valtakunnassa, siitä, että opetuslapset olivat "hirvittävät hänen sanat", ja vain sen jälkeen hän lisäsi oppia, yhteistä kaikille sääennusteille. Tässä, tietenkin Kristus selittää vain sen entinen sanonta esimerkin avulla. Kaikki sääennusteet löytyvät κάμηλος - kameli. Mutta joissakin käsikirjoituksissa se luetaan κάμιλος, joka on selitetty παὺὺ σχοίνιον - paksu laiva köysi. Vaikeudet edelleen ilmaisun "neulakorvan kautta" (Matthew διὰ τρυπήματος ῥαφίδος ; Marka διὰ τρυμαλια̃ς τη̃ς ῥαφίδος ; Luka. διὰ τρήματος βελόνης ; Kaikilla näillä ilmaisuilla on sama arvo) joka tapauksessa osoittaa, että Vapahtajan sanan vaikeus tuntui antiikin. Näiden lausekkeiden merkityksestä oli paljon kiistoja. Lighfoot ja muut ovat osoittaneet, että Talmuudassa tapahtui sananlasku nimeämään vaikeuksia. Vain Talmuda ei puhu kamelista, vaan noin norsu. Joten yksi paikka unelmista on sanottu, että heidän aikansa aikana emme voi nähdä, mitä he eivät ole nähneet ennen. Kultainen kämmen tai norsu, joka kulkee neulan silmärips. Yksi henkilö, joka teki jotain tuntui olevan naurettavaa tai jopa uskomatonta, sanoi: " sinun täytyy joutua tunkeutumaan (Juutalainen koulu Babylonissa) joka voi pakottaa elefantin silmälasien läpi" Koraanissa on samanlaisia \u200b\u200bilmaisuja, mutta elefantti kamelin korvaaminen; Ja jopa Intiassa on sananlaskuja: "Elephant kulkee pienen oven läpi" tai "neulan silmän läpi". Tässä mielessä Vapahtaja sanoo monet viimeisimmistä tulkkeista. Näkymä on se, että "neulan korvat" alla kapea ja matala portti on ymmärrettävä, jonka kautta kamelit eivät voi kulkea, sitä pidetään virheellisesti. Vielä vähemmän todennäköisesti mielipide, joka ilmeni antiikin, joka kamelin alla pitäisi olla ymmärrettävä köysi. Muutos κάμηλος κάμιλος - mielivaltaisesti. Άάμιλος - sana on niin harvinaista, että kreikkalaisessa sitä voidaan pitää edes olemattomana, sitä ei löydy hyvistä kreikkalaisista sanakirjoista, vaikka on sanottava, että köyden metafora, jota on vaikea vetää neulaan, voisi Ole jonkin verran luonnollista kuin kameli, joka ei voi käydä neulan korvan läpi.

Mutta mitä tahansa tulkintaa olemme ottaneet, tärkein vaikeus ei ole tässä, vaan tässä tarkoituksessa tällainen outo metafora käytetään täällä. Halusi Kristuksen osoittaa täältä täydellä mahdottomuudella rikkaille päästäksesi taivaan valtakuntaan? Halusin sanoa, että kamelin on mahdotonta käydä neulan neulojen läpi, ja on mahdotonta päästä Jumalan valtakuntaan, ettei ole mahdollista päästä Jumalan valtakuntaan? Mutta Abraham oli hyvin runsaasti karjaa, hopeaa ja kultaa ( Life 13: 2) Ja kuitenkin tämä, eniten Vapahtajan mukaan ei estänyt häntä olemasta Jumalan valtakunnassa ( LK 13:28 ; ks. 16:22,23,26 ; Ying 8:56. jne.). On vaikeaa, lisäksi olettaa, että pelastajan puhe kuului vain tähän rikkaaseen, joka on juuri siirtynyt pois häneltä; πλούσιον toimitetaan sitten jäsenen kanssa, että kaikki kolme evankelistaja. Jos lopulta ota Vapahtajan sanat kirjaimellisesti merkitykseen, on välttämätöntä tunnustaa, että niiden on palvella (ja näyttävät palvelevan) kaikkien sosialististen opetusten ja proletariaattien kanssa. Se, joka omistaa kaikki omaisuutta ja ei ole kirjoittanut proletaaristen riveissä, ei voi päästä taivaan valtakuntaan. Kommentteissa me yleensä ei ole vastausta näihin kysymyksiin; Niitä olisi pidettävä ratkaisematta toistaiseksi, ja Kristuksen sanat eivät ole riittävän selviä. Ehkä täällä ilmaistaan \u200b\u200btäällä yleinen uusi testausnäkymä vauraudesta, joka on este Jumalan ministeriölle (ks. MF 6:24; LK 16:13). Mutta näyttää siltä, \u200b\u200bettä todennäköisimmin selitys on seuraava. Uusi liiton etualalla toimittaa ministeriön Jumalalle ja Kristukselle; Tämän tuloksen voi olla ulkoisten etujen käyttö ( MF 6:33). Mutta rikkaat, joka asettaa Mamonin ministeriö etualalle ja vain jälkimmäisessä - Kristuksen jälkeen ja palvelee häntä tai ei lainkaan, mikä tekee tästä viimeisestä, on aina vaikea käsitellä taivaan valtakunnan perillistä.

26 (Mk 10:27; LK 18:27) Kristuksen vastauksen merkitys: Jumalalle, on mahdollista, että ministeriö Mamonin rikas, joka on rikas, voi soveltaa itseään oikeaan tarkastelemaan rikkauttaan, oppimaan uuden evankeliumin periaate, joka on , Jumalan armo ja edistää hänen valituksensa.

27 (Mk 10:28; LK 18:28) Tässä on ilmeinen viittaus MF 19:21 . Jos seuraavalle seuraa, oli tarpeen jättää kaikki, sitten Peter ja muut opiskelijat tekivät sen. Menettely heidän toimintaansa oli nimenomaisesti, kuten Kristuksen ilmoittamat 21 jae. Ensinnäkin jättäen kaiken ja sitten Kristuksen jälkeen. Apostolit eivät kuitenkaan muistuttaneet rikkaita nuoria; Heillä ei ollut suurta kiinteistöä, mutta jos otat, että vaurauden asteet ovat erilaisia, että yksi tapahtuu, on rikas, jossa on varastossa sata ruplaa, kun taas toinen on köyhiä ja tuhansia, sitten Pietarilla oli täysi oikeus väittää että opetuslapset eivät vain jättäneet kaikkea, mutta jopa jättivät kaikki rikkautta.

28 (LK 22: 28-30 Jos se erottaa toisella hahmolla ja toisessa yhteydessä.) Sana "paketti" osoittaa, että ihmisten uusi olemassaolo tulee varmasti sellaisiin tai muuten. Maakohtainen tila on yksi on; Arkun takana on toinen. Tämä on viimeinen ja siellä on "paketti". Sana on (παλινγενεσία̨ - niin oikein, mutta ei παλιγγενεσία̨) käytetään vain kahdesti uuteen testamenttiin, tässä Matthew ja enemmän TIT 3: 5 . Ilmaisut "istuvat alas", "istua" tietenkin, muotoiltuja, eikä niitä voida ymmärtää kirjaimellisesti. Sana "tuomari" on myös kuviollinen, merkitsee puolikotelon käyttöä, "Domination", "Power" (ks. Avaa 20: 4). Mitä se lasketaan tuomareille ja Juudasta, jota nämä sanat sanottiin, muinaisissa ja uusissa eksegetsissä on monia muistiinpanoja. "Mitä sitten? - pyytää Zlatoust, - ja Juudas istuvat valtaistuimella? Ei». « Lupaan vain arvokas palkinto. Keskustele opetuslapsensa kanssa, hän ei antanut lupausta ilman ehtoa; Ei sanottu yksinkertaisesti: sinä, mutta lisäsin enemmän: SMEAST ME niin, että Juudas hylkää, ja ne, jotka sen jälkeen, heidän on otettava yhteyttä häneen, houkutella, - nämä sanat eivät olleet yksin pelkästään opiskelijoista, ei Juudas, jotka myöhemmin tuli hänen lupauksistaan" Feofilakt lisää, että Vapahtaja puhuu täällä, jotka seurasivat häntä loppuun, ja Juudas ei pysynyt niin. "

Ilmaisu "Tuomari kaksitoista polvet Israelista" on ilmeisesti muotoiltu eikä sitä voida ymmärtää täsmällisessä mielessä.

29 (Mk 10: 29-30; LK 18: 29-30) Rakkaus Kristukselle sijoitetaan maanpidollisten yritysostojen ja siihen liittyvien yhteyksien rakkauden yläpuolelle. Tämä jake ei kuitenkaan pitäisi ymmärtää tiukasti kirjaimellisesti, koska se olisi epäedullisesti paitsi Kristuksen opetusten lisäksi myös omilla toimillaan (ks. Esimerkiksi, 19:26 jne.). Rakkaus Kristukselle pitää erityisen merkityksen sekä maalliset yritysostot että niihin liittyvät yhteydet.

30 (Mk 10:31; LC 18:30 - Toisessa yhteydessä.) Tämän jakeen merkitys selitetään edelleen aliarvioimalla viinitarhan työntekijöitä.

Evankeliumi

Sana "evankeliumi" (τὸ εὐαγγγγγγλν) klassisessa kreikkalaisessa kielessä käytettiin nimeämään: a) palkintoja, jotka ilon ilon (τῷ εὐαγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγλ). Loma, täydellinen samaan tilaisuuteen ja c) tämä hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaisu tarkoittaa:

a) Hyvä uutinen, että Kristus teki sovittelun ihmisistä Jumalan kanssa ja toivat meidät suurimmat edut - enimmäkseen perusti Jumalan valtakunnan ( MF. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jonka itsensä ja hänen apostoliensa saarnattivat hänestä, kuten tämän valtakunnan kuninkaaksi, Messias ja Jumalan Poika ( 2 AK. 4: 4.),

c) kaikki yleisesti uusi testamentti tai kristitty oppi, ennen kaikkea Kristuksen elämäntapahtumien kertomusta, tärkeimmät ( ; 1pes. 2: 8.) tai saarnaajan ( Rooma. 2:16.).

Melko pitkä legenda Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä lähetettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt kirjaa puheistaan \u200b\u200bja asioistaan. Vastaavasti 12 apostolia ei syntynyt kirjailijoilla: he olivat "ihmisiä nex ja yksinkertaisia" ( Dekaani. 4:13), vaikka toimivaltainen. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "viisaasti lihaa, vahvaa" ja "jaloa" ( 1 Kor. 1:26.), ja useimmille uskoville, Kristuksen suulliset legendoudet ovat paljon tärkeämpiä kuin kirjoittaminen. Näin ollen Kristuksen ja uskovaisten "otti" (παραλαμβάνειν), - mutta tietenkin, vain muistin, kuten voi olla mekaanisesti, vain muisti, sanoi Rabbian koulujen opetuslapsista, ja kaikki sielu, ikään kuin jotain elää ja antaa elämää. Mutta pian tämä suullinen legenda oli tarkoitus lopettaa. Toisaalta kristityt joutuivat tuntemaan tarve kirjallisesti evankeliumin esittämisessä juutalaisten kanssa, mikä, kuten tiedämme, kielletään Kristuksen ihmeiden pätevyys ja jopa väitti, että Kristus ei julistanut itseään. Oli välttämätöntä osoittaa juutalaiset, että kristityillä on aitoja legendoja Kristuksesta, jotka tai olivat hänen apostoliensa kesken tai olivat lähimmässä tiedonannossa Kristuksen silmälasien kanssa. Toisaalta Kristuksen historian kirjallisen esityksen tarve alkoi tuntea, koska ensimmäisten opiskelijoiden sukupolvi kuoli asteittain Kristuksen radlien ihmeiden suorista todistajista. Siksi oli tarpeen vahvistaa Herran ja koko puheen yksittäiset sanat sekä tarinat siitä apostoleista. Sitten he alkoivat näkyä siellä, tässä on yksittäisiä tietoja siitä, mitä oli raportoitu Kristuksen suullisessa perinteessä. Yhteensä Kristuksen sanat kirjattiin huolellisesti, mikä sisälsi kristityn elämän sääntöjä ja oli paljon vapautettu erilaisten tapahtumien siirtämiseen Kristuksen elämästä säilyttäen samalla niiden kokonaisvaikutelman. Näin ollen yksi näistä tietueista, sen omaperäisyyden perusteella lähetettiin kaikkialla tasapuolisesti, toinen muutettiin. Kertomuksen täydellisyydestä nämä alustavat tiedot eivät ajattele. Jopa evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin päätyttyä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikista Kristuksen puheista ja tapauksista. Tämä näkyy muuten, ja siitä, että niitä ei ole sijoitettu niihin, esimerkiksi Kristuksen sanonta: "kunnia antaa" ( Dekaani. 20:35). Tällaisten tietueiden mukaan evankelistiset Luka-raportit sanovat, että monet olivat jo alkaneet tehdä kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että he eivät olleet kunnossa täydellisyyttä ja että he eivät antaneet tarpeeksi "hyväksyntää" uskossa ( LC. 1: 1-4).

Saman kehotuksen mukaan kanoniset evankeliumimme syntyivät. Ulkonäköä voidaan määrittää noin kolmekymmentä - 60-90 g. (Jälkimmäinen oli Johanneksen evankeliumi). Ensimmäiset kolme ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Synactiksi raamatullisessa tiedossa, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää niin, että niiden kolme kertomusta ilman paljon työtä voidaan tarkastella yhdelle ja yhdistää yhdellä koko kerrontalla (sääennusteet - kreikkalaisella - katsella yhdessä). Evankeliumit alkoivat kutsua jokaista erikseen, ehkä jopa ensimmäisen vuosisadan lopussa, mutta kirkon kirjoittamisesta meillä on tietoja, joita koko evankeliumin koko koostumuksen nimi alkoi kiinnittää vain toisen puoliskon vuosisata. Mitä tulee nimet: "evankeliumi Matthew", "evankeliumin merkki" jne. Tämä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Kristuksesta Vapahtaja, mutta eri kirjoittajien kuvilla: Yksi kuva kuuluu Matthew, toinen - brändi jne.

Neljä aitoa

Näin ollen muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämästä neljässä evankeliumeissa, eikä yhtä erilaisia \u200b\u200bevankeliumeja, vaan yhtä evankeliumia, yksi kirja neljässä tyylissä. Siksi kirkossa ja perusti Yogeliyan nimen nimi evankeliumeihimme. Pyhä Irinev kutsui heille "neljän muotoinen evankeliumi" (τετράμορφφο ὸὸὸὐὐγγγγγλιον - katso Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees Liber 3, ed. A. Rousseau ja L. DoutReleaü Irenée Lyon. Teko Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Pariisi, 1974, 11, 11).

Kirkon isät pysähtyvät kysymykseen: Miksi kirkko hyväksyttiin yksi evankeliumille ja neljä? Joten Saint John Zlatost sanoo: "Oliko yksi evankelista ei voinut kirjoittaa kaikkea mitä tarvitset. Tietenkin hän voisi, mutta kun hän kirjoitti neljä, he eivät kirjoittaneet samanaikaisesti, ei samassa paikassa ilman, että heidät purettiin ja väittämättä itseään, ja kaikki, mitä he kirjoittivat, että kaikki kuin hän oli lausunut, Sitten tämä toimii voimakkaimpana todistuksena. Sanotte: "Se tapahtui kuitenkin ilkeä, koska neljä evankeliumia ilmoitetaan usein erimielisyyksinä." Tämä on uskollinen merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumia sopivat tarkasti keskenään, jopa useimmilla sanoilla, niin mikään vihollisista ei usko, että evankeliumia ei ole kirjoitettu tavalliselle keskinäiselle sopimukselle. Nyt pieni erimielisyys sijaitsee niiden välissä vapauttaa ne epäilystä. Mitä he puhuvat eri tavalla tai paikasta, ei vahingoita heidän kertomuksensa totuutta. Päällyssä, joka muodostaa elämämme perusta ja saarnan olemus, mikään niistä ei ole eri mieltä kaikista niistä missään toisessa, - että Jumala putosi ihmisen, ihmetteli, ristiinnaulittiin, lepää, nousi taivaalle. " ("Matteuksen evankeliumin keskustelut", 1).

Pyhä Irine on erityinen symbolinen merkitys neljäs numero evankeliumimme. "Koska neljä maata maailmassa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan koko maassa ja sillä on oma lausunto evankeliumissa, sen oli neljä pilaria, kaikkialta Hawkerin ja ihmiskunnan elvyttämisen. Vapaaehtoinen sana, puristaminen Cherubimissa, antoi meille evankeliumia neljässä tyylissä, mutta kirjoitti yhden hengen kanssa. Ja Daavid, rukoilee hänen ilmiötään, sanoo: "Hionta Cherubims, Javi itse" ( PS. 79: 2.). Mutta cherubit (Ezekielin profeetan ja Apocalypsien) visiossa on neljä henkilöä, ja heidän nuolensa ovat Ulkonäkö Jumalan Pojan toiminnasta. " Pyhä Irina toteaa mahdollisuuden liittää lion-symbolin Johanneksen evankeliumille, sillä tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena kuninkaaksi, ja leijona on eläin maailmassa; Lukein evankeliumi on Tauruksen symboli, sillä LUKA aloittaa evankeliuminsa pappimisen Zecharian ministeriön, joka tilasi tarinoita; Matthewin evankeliumi on ihmisen symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen ihmisen syntymää ja lopulta kotkan symbolin evankeliumiin, koska Mark aloittaa evankeliumin mainitsemalla profeettoja, joihin pyhät profeetat Henki lensi, ikään kuin kotka siivet "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus Haeresees, Liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkon isät, leijonan symbolit ja Taurus muuttivat ja ensimmäinen myönnettiin ja toinen - John. Alkaen v c: stä. Tässä muodossa evankelistien symbolit alkoivat liittyä molempiin neljän evangelistin kuviin kirkon maalauksessa.

Evansineiden keskinäiset suhteet

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa ja eniten - Johanneksen evankeliumi. Mutta kolme ensimmäistä, kuten edellä mainittiin, on äärimmäisen paljon yhteistä keskenään, ja tämä samankaltaisuus tahattomasti ryntää silmiin, vaikka ne lukevat sujuvasti. Katso ensisijaisesti synotic-evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syiden syyt.

Evseviy Kesiai hänen "Canons "sa jakoi evankeliumin Matthewista 355 osaan ja huomasi, että 111 heistä ovat kaikissa kolmessa sääennusteessa. Nykyaikaisina eksegenit ovat kehittyneet jopa tarkemman numeerisen kaavan määrittämään evankeliumin samankaltaisuudet ja laskettavat, että kaikki sääennusteille yhteiset runot ovat 350. Matthew, sitten 350 jakeita on ominaista vain hänelle , tällaisten jakeiden brändi 68, Luukissa - 541. Samankaltaisuudet havaitaan pääasiassa Kristuksen sanojen toimittamisessa ja kertomuksen erojen lähettämisessä. Kun Matthew ja Luke kirjaimellisesti lähentyvät heidän evankeliumeihinsa, ja Mark on aina johdonmukainen heidän kanssaan. LUKA: n ja merkin välinen samankaltaisuus on paljon lähempänä kuin Luka ja Matfey (Lopukhin - Ortodox-teologisessa tietosiskotediassa. T. V. P. 173). On hienompaa, että jotkut kolme evankelistaja koskevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja suorituskyky Galileassa, Matthewin kutsumuksessa ja puhumme postista, murtautuvat yli suurkourien, myrskyjen haavojen ja paranemisen yli Gadarinsky on tyhjäkäynnillä jne. Samankaltaisuus jatkuu joskus jopa ehdotusten ja ilmaisujen suunnittelussa (esimerkiksi profetian tuomiseksi Mal. 3: 1.).

Mitä tulee sääennusteisiin havaituista eroista, ne ovat hyvin. Muut vain kaksi evankelista raportoidaan, jopa yksi. Joten vain Matthew ja Luke johtavat Herran Jeesuksen Kristuksen Nagornon keskusteluun, mietinnöstä Kristuksen elämän syntymän ja ensimmäisen vuosien historiasta. Yksi LUKA puhuu John Forerunnerin syntymästä. Yksi evankelisti lähettää lyhennetyn muodon kuin toinen tai toisessa yhteydessä kuin toinen. Eri evankeliumin erilaiset ja yksityiskohdat sekä ilmaisut.

Tällainen samankaltaisuus ja erot synkronisten evankeliumien erot ovat jo pitkään jo käsitelty kirjoitusten kirjoittajien huomiota ja kauan sitten erilaisia \u200b\u200boletuksia on jo pitkään esitetty selittämällä tämän tosiasian. Vaikuttaa oikealta, että kolme evankelistajamme käytti yhteistä suullista lähdettä heidän kertomuksensa Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistit tai saarnaajat Kristuksesta lähtivät saarnalla kaikkialla ja toistuvat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laaja-alaisesti, mitä pidettiin tarpeellisena tarjota kirkko liittyi. Se muodostettiin siten tietyntyyppisen suullinen evankeliumiJa tällainen meillä on kirjallinen sääennusteemme. Tietenkin samanaikaisesti tarkastelemalla tavoitetta, mitä yksi tai toinen evankelista oli, hänen evankeliuminsa otti erityisiä, vain hänen työnsä ominaispiirteitä. Samalla on mahdotonta sulkea, että oletus, että muinaisempi evankeliumi voisi olla tiedossa evankelista, joka kirjoitti myöhemmin. Samaan aikaan sääennusteiden välinen ero olisi selitettävä eri tarkoituksella, jonka tarkoitin kukin niistä kirjoitettaessa evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synkroniset evankeliumit eroavat toisistaan \u200b\u200bsuuresti Johanneksen The Bogoslovin evankeliumista. Joten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, ja apostoli John kuvaa pääasiassa Kristuksen pysymistä Juudeassa. Synoptisten evankeliumin sisällön suhteen myös vaihtelevat merkittävästi Johanneksen evankeliumista. He antavat niin, että puhutaan, lisää ulkoista elämää, tekoja ja Kristuksen opetuksia ja Kristuksen puheista vain niitä, jotka olivat käytettävissä koko ihmisten ymmärtämiseksi. John päinvastoin jättää paljon Kristuksen toimintaa esimerkiksi, hän mainitsee vain kuusi kiistosta, mutta ne puheet ja ihmeet, jotka hänellä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen identiteetti. Lopuksi, kun taas sääennusteet kuvaavat Kristusta pääasiassa Jumalan valtakunnan perustajana ja siksi ohjaa lukijoidensa kiinnittämistä hänen perustanelle kuningaskunnalle, John kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskeiseen kohtaan, josta elämä on käynnissä Kingikon kehä, eli Herralla Jeesus Kristus, jonka Johannes kuvaa ainoa Jumalan pohjana ja valona kaikille ihmiskunnalle. Siksi Johanneksen muinaisten tulkkien evankeliumia kutsuttiin henkisen (πνεμματικόν) etuna, toisin kuin synottinen, kuten pääasiassa ihmisen puolella Kristuksen (εὐαγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγν ν), ts. Evankeliumin ruumiillisesti.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on paikkoja, että he sanovat, että molemmat sääennusteet ovat olleet Kristuksen toimintaa Juudeassa ( MF. 23:37, 27:57 ; LC. 10: 38-42.) Ja Johnilla on ohjeita Kristuksen pitkäaikaisesta toiminnasta Galileassa. Samoin sääennusteet toimittavat Kristuksen tällaiset sanat, jotka todistavat hänen jumalalliseen arvokkuutaan ( MF. 11:27) ja Johannes puolestaan \u200b\u200bkuvaavat myös Kristusta todellisena henkilönä joissakin paikoissa ( Sisään. 2. ja Syl.; Osoitteessa. jne.). Siksi on mahdotonta puhua syystekijöiden ja Johanneksen välisestä ristiriidasta kasvojen ja Kristuksen tapauksessa.

Evankeliumin luotettavuus

Vaikka kritiikki on jo pitkään ollut evankeliutien tarkkuutta, ja äskettäin nämä kritiikki hyökkäykset ovat tehneet erityisesti (myytteiden teoria, erityisesti armon teoria, joka ei tunnista Kristuksen olemassaoloa), mutta kaikki väitteet kritiikkiä ovat niin merkityksettömiä, että ne on jaettu pienimpään törmäykseen kristillisen apologetiikan kanssa. Täällä emme kuitenkaan anna vastalauseita negatiivisista kritiikistä ja purkaa nämä vastalauseita: se tehdään evankeliumin tekstin tulkinnalla. Sanomme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joista tunnemme melko luotettavien asiakirjojen evankeliumin. Tämä ensinnäkin silminnäkijöiden legenda, josta monet ovat eläneet ERA: lle, kun evankeliumimme ilmestyi. Miksi kieltäydytimme nämä evankeliumin lähteet luottamuksellisuudessa? Voisiko he keksiä kaiken evankeliumeihimme? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi ei ole selvää, miksi kristillinen tietoisuus halusi - niin vahvistaa myyttisen teorian - paljastaa tavallisen rabbin Jeesuksen johtajan Messian kruunun ja Jumalan Pojan? Miksi esimerkiksi kopuun ei sano, että hän työskenteli ihmeitä? On selvää, koska hän ei esittänyt niitä. Tästä seuraa, että jos Kristus sanonee suurena ihmetyöntekijänä, niin hän todella oli niin. Ja miksi voisit kieltää Kristuksen ihmeiden tarkkuuden, kun suurin ihme - hänen ylösnousemuksensa on todistettu kuin mikään muu antiikin historian tapahtuma (ks 1 Kor. viisitoista)?

Ulkomainen bibliografia neljä aitoa

Bengel - Bengel J. Al. GNomon Novi Testament quo ex Nativa Verborum VI Simplicitas, Profunditas, Concinnitas, Salubritas Sensuum Conelestium Indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des NuSestentmenliclichen Grichisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti alkuperäisessä kreikkalaisessa tekstissä Rev. Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

IOG. WECE (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, Von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. HRSG. Von Johannes Weis_s, BD. 1: Die Drei Älteren Evangelien. Die ApostelgesChichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

Godi - Godet F. Kommentori Zu Dem Evangelelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Vetta - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung Des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastestees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Kommentti Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Kommentti Über das evangelelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelin nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ja Lyapid - Cornelius Lapide. SS Matthaeum et Marcum / kommentti Scripturam Sacramissa, t. 15. Pariisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.F. Le Quatrième èvangile. Pariisi, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangeli NACH Seiner kahdeksanhümlichkeit Geschildert und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kriitch Über Das Neue Testamentti, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritych-Exegetiser Kommentori Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kristulch Exegetisches Handbuch Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. DAS Johannes-Evangeli 9. AUFLAGE, Bearbeitett von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuverung: Matthaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliini, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem Ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison - Morison J. Käytännöllinen kommentti evankeliumista St. Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Synopaattiset evankeliumit / evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Tolak (1856) - Thooluck A. Die BergPredigt. Gotha, 1856.

Tolekan (1857) - Thooluck A. Kommentti Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Haysthmulller - Katso IIOG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, fricne und Offenbarung des Johannes / Kost-kommentti Zum Neuen Testamentti Bearbeitet von H. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. BD. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - zahn th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentori Zum Neuen Testamentti, Teil 1. Leipzig, 1905.

Voi (1908) - zahn th. Das Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommental Zum Neuen Testamentti, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. Kommentti Über Das Evangelium Des Heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - Schanz P. Kommentti Über Das Evangelium Des Heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schalatter - SchLatter A. Das Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Syöttäjä, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volkes Im ZeItalter Jesu Christi. BD. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Jeesuksen elämä ja ajat Messias. 2 VOLS. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegettinen kommentti evankeliumista ST: n mukaan. Matthew. Edinburgh, 1907.

ELLEFORD - Alford N. Kreikan testamentti neljässä volyymissä Vol. 1. Lontoo, 1863.

19: 3-6 Pererryttinen henkilö avioeroon ..? Kysymys farisees, ilmeisesti ilmaisee Rabbi Gillelin lausunnon, joka mahdollisti avioeron jopa ei-olennaisen syy toisen perusteella. 24,1-4. Hän vastusti toista Rabbi, Shammy, joka uskoi, että vain naimisissa oleva petos voi olla vakava syy avioeroon. Jeesuksen vastaus ylittää deuteronomian rentojen tulkintojen rajat ja viittaa Jumalan perustaman luomisjärjestykseen. Jeesus uskoo, että juuressa oleva avioero kiistää Jumalan tilauksen ja avioliiton luonteen.

19:7-8 Kuuleminen Mitä Jeesus ajattelee avioliitosta, fariseukset päättivät, että he voisivat saada hänet ristiriidassa Mooseksen. Mutta Jeesus selittää, että Mooses (DE. 24.1-4) ei puolustanut avioeroa, mutta suunnitellut mitä tehdä avioeron tapauksessa. Itse asiassa toinen. 24,1-4 koostuu pitkästä johdantoista "jos" ja päättyy, että mies on kielletty naimisiin naisen kanssa, jonka kanssa hän erosi.

19:10 Se ei ole parempi mennä naimisiin. Opetuslapset ovat skeptisiä Jeesuksen opetuksiin avioliiton epäsäännöllisyydestä. Vastauksena Jeesus huomaa, että ehkä on todella parempaa mennä naimisiin, vaan vain, jos et mene naimisiin valtakunnan tähden, eikä siksi, että Jumalalla on tiukka avioliitto (1 Kor. 7.7-9).

19:16 on iankaikkinen elämä. Sama asia, joka "päästä Jumalan valtakuntaan" (24 artikla) \u200b\u200bja "paeta" (25 artikla).

19:21 Myy omaisuutesi. Tämä komento osoittaa, että nuorella miehellä ei ole päättäväisyyttä jättää kaikki (16.24), kasvattaa vain Jumalan armoa.

19:23-26 Koska vaurautta pidettiin Palestiinassa, todisteet Jumalan hyväksi, juutalaiset ajattelivat yleensä, että rikas oli kuningaskunnan todennäköisimpiä "ehdokkaita". Jeesus muutti tätä ajatusta, joka aiheutti kysymyksen opetuslapsista: "Joten kuka voi paeta?" (25 artikla).

19:28 arvioida. "Hallitse", eikä "tee lause".

19:29 saat sata kertaa. Pelastuksen armo ylittää kaiken, mikä on tässä maailmassa (1 Kor. 2.9).

19:30 on ensimmäinen viimeinen. Maakohtainen asema ja taivas eivät vastaa yhtä muuta, päinvastoin, ne ovat usein diametraalisesti vastakkaisia.

Synodaalinen käännös. Päälle ääni on rooli studiossa "Light in idässä".

1. Kun Jeesus valmistui tämän sanasta, sitten hän lähti Galileaan ja tuli juutalaisten rajoille Jordania Juhla.
2. Hänen takanaan oli paljon ihmisiä, ja hän paransi heidät siellä.
3. Ja fariseukset ovat alkaneet hänelle ja ahdas, kertoi hänelle: mistä tahansa syystä henkilö saa avioero vaimonsa?
4. Hän kertoi heille vastauksena: Luitko, että mies teki ensin alussa he luovat heidät?
5. Ja sanoi: Siksi mies jättää miehen ja äidin ja mennä vaimolleen, ja siellä on kaksi asiaa, yksi lihaa,
6. Joten ne eivät ole enää kaksi, vaan yksi liha. Joten, että Jumala yhdistyi, kyseinen henkilö ei erota.
7. He sanovat hänelle: Kuinka Mooses komensi avioerokirjeen ja avioeron sen kanssa?
8. Hän kertoo heille: Mooses Cruufold sait sinut avioero vaimosi, mutta aluksi ei ollut mitään keinoa;
9. Mutta minä sanon teille: joka erosi vaimonsa ei ole aviorikokselle ja naimisiin toisen, hän avioliiton; ja naimisissa eronnut sitoumus.
10. He kertovat hänelle opetuslapsensa: jos tämä on henkilön vastuulle vaimolleen, se on parempi olla naimisiin.
11. Hän kertoi heille: kaikki eivät voi majoittaa sanaa tätä, mutta kenelle se annetaan,
12. Sillä on naarmuja, jotka syntyivät äidin vihasta; Ja siellä on Skatsiä, jotka hajoavat ihmisiltä; Ja siellä on Skatsiä, jotka tekivät itsensä skitters itseään taivaan valtakuntaan. Kuka mahtuu, mutta mahtuu.
13. Sitten lapset annettiin hänelle, niin että hän asetti heidät ja rukoili; Opetuslapset ostivat myös ne.
14. Mutta Jeesus sanoi: anna lapset ja anna heidän tulla minulle, koska taivasten valtakunta on.
15. Ja käsien asettaminen heille menivät sinne.
16. Ja niin, joku, lähestymistapa, kertoi hänelle: hyvyyden opettaja! Mikä tekee minut hyvältä olla iankaikkinen elämä?
17. Hän kertoi hänelle: mitä kutsut minua hyväksi? Kukaan ei ole hyvä niin pian kuin yksi Jumala. Jos haluat syöttää iankaikkisen elämän, noudata käskyä.
18. Hän kertoo hänelle: mitä? Jeesus sanoi: "Älä tappaa"; "Älä tee aviorikoksia"; "Älä varasta"; "Ei väärä todistaja";
19. "Lue isä ja äiti"; Ja: "Rakasta naapurisi, kuten itse."
20. Nuori mies kertoo hänelle: Kaikki tämä piti minut nuoruudeltani; Mitä vielä puuttuu?
21. Jeesus kertoi hänelle: jos haluat olla täydellinen, mene, myydä kiinteistösi ja jakaa köyhät; Ja sinulla on taivaassa aarre; Ja tule ja seuraa minua.
22. Kuulin sanan SIE, nuori mies lähti surua, koska hänellä oli suuri kiinteistö.
23. Jeesus sanoi opetuslapsilleen: totta, että kerron teille, että on vaikea päästä taivaan valtakuntaan, joka on vaikea päästä valtakuntaan;
24. Ja minä sanon myös: on helpompaa kulkea neula korvat, eikä rikas Jumalan valtakunnassa.
25. Kuultu tämä, hänen opetuslapsensa olivat hyvin hämmästyneitä ja sanoi: niin kuka voi paeta?
26. Ja Jeesus, loput, kertoi heille: ihmisille on mahdotonta, Jumala on kaikki mahdollista.
27. Sitten Pietari, vastaus, kertoi hänelle: Täällä jätimme kaiken ja seuramme sinua; Mikä on meille?
28. Jeesus sanoi heille: totta Kerron teille, että seurasi minua - pakkauksessa, kun ihmisen poika istuu hänen kunniansa valtaistuimella, istut kahdentoista valtakunnalle tuomitsemaan Israelin kaksitoista polvia.
29. Ja kuka tahansa, joka jättää taloja tai veljiä tai sisaria tai isää tai äitiä tai vaimoa tai lapsia tai maata, hänen nimeni tähden, saa sata kertaa ja periä iankaikkisen elämän.
30. Monet ovat ensimmäiset viimeiset ja viimeiset.