Xix-vuosisadan venäjän kirjallisuuden nihilistin aihe - Bazaars, Volokhov, Verkhovlensky: kokemus kirjallisuuden vertailusta. Nihilistiset ideat venäläisessä kirjallisuudessa

Sana nihilismi tuntuu monille ihmisille, mutta vain yksiköt tuntevat todellisen merkinnän. Jos on suositeltavaa kääntää, nihilistit ovat "mitään" latinalaisesta kielestä. Täältä voit ymmärtää, kuka on sellaiset nihilistit, eli ihmiset tietyssä alikulttuurissa ja virtauksessa, estävät normit, ihanteet ja yleisesti hyväksytty normit. Tällaisia \u200b\u200bihmisiä löytyy usein väkijoukosta tai luovista persoonallisuudesta, joilla ei ole vakiota.

Nihilistit ovat yleisiä kaikkialla, lukuisissa kirjallisissa julkaisuissa ja niiden tietolähteissä, jotka ovat täydellisiä kieltäytymistä, erityisesti monimutkaista ja sosio-moraalista ilmiötä. Mutta historioitsijat sanovat, että jokaiselle aikakaudelle ja väliaikaiselle ajanjaksolle nihilisteja ja nihilismin käsite merkitsi useita eri virtauksia ja käsitteitä. Harvat ihmiset tietävät esimerkiksi, että Nietzsche oli nihilisti sekä suuri määrä kuuluisia kirjoittajia.

Sana-nihilismi esiintyy latinalaisesta kielestä, jossa nihil on käännetty "Mikään". Tästä seuraa, että nihilisti on henkilö, joka on täysin kieltäytynyt yhteiskunnan, normien ja perinteiden asettamien käsitteiden täydellisessä kieltäytymisessä, hän voi lisäksi käyttää kielteistä suhtautumista ja jopa kaikille sosiaalisen elämän osapuoliin. Kukin kulttuuri- ja historiallinen aikakausi implisiittisesti implisoivat nihilismin ilmentymistä.

Alkuperän historia

Ensimmäistä kertaa ihmiset kohtasivat tällaista kulttuuria kuin nihilismi, joka on edelleen keskiajalla, niin nihilismi näytti olevan erityinen opetus. Hänen ensimmäinen edustaja oli paavi Alexander III vuonna 1179. Siellä on myös väärä versio nihilismista, joka johtui Scholastics Peter, tämä seminauttaminen subculture kielsi Kristuksen ihmisen luonteen.

Myöhemmin nihilism kosketti länsimaista kulttuuria, esimerkiksi Saksassa hänet kutsuttiin termille Nihilismus, ensimmäistä kertaa hän alkoi käyttää kirjailijaa F. G. Jacobi, joka kuuli myöhemmin filosofia. Jotkin filosofit sisältävät nihilismin kristinuskon kriisin perusteella, ja niihin liittyy kieltäminen ja protestit. Nietzsche oli myös nihilist, tunnustaen, että kristillisen ylivoimaisen Jumalan maksukyvyttömyys ja jopa harhaanjohtava huolenaihe sekä ajatus edistymisestä.

Lausunto asiantuntija

Victor Brent

Psykologi ja asiantuntija itsekehitys

Nihilistit ovat aina perustuneet useisiin lausuntoihin, esimerkiksi ei ole kohtuullista todisteita korkeammista voimista, luojalle ja hallitsijalle, yhteiskunnassa ei ole myös objektiivisia moraalisia ja elämässä olevia totuuksia eikä ihmisen toimintaa olla parempi toiselle.

Lajikkeet

Kuten aiemmin mainittiin, sanan nihylistin merkitys eri aikoina ja aikakausi voisi olla jonkin verran erilainen, mutta joka tapauksessa se oli ihmisen objektiivisuuden kieltämisestä, yhteiskunnan, perinteiden ja normien moraaliset periaatteet. Nihilismin kehittymisen myötä sen muutokset tapahtuivat aikojen ja erilaisten kulttuurien aikana, nykyään asiantuntijat jakavat useita nihilismi-lajikkeita, nimittäin:

• ideologinen filosofinen asema, joka epäilee tai ei kiellä yleisesti hyväksyttyjä arvoja, moraalia, ihanteita ja normeja sekä kulttuuria;
• nihilismi on ikuinen, hiukkasten kieltäminen;
• nihilismi metafyysinen, joka katsoo, että esineiden esiintyminen todellisuudessa ei ole lainkaan pakollisessa;
• nihilismin epistemologinen, joka kieltää kokonaan kaikki opetukset ja tietämykset;
• oikeudellisen nihilismin eli ihmisen tehtävien kieltäminen aktiivisessa tai passiivisessa ilmeneellä, sama kieltäytyminen vakiintuneista laeista, normeista ja säännöistä;
• nihilismi on moraalinen eli metatietoisa edustus, kieltämällä moraaliset ja moraalittomia näkökohtia elämässä ja yhteiskunnassa.

Kaikkien nihilismin lajikkeiden perusteella voidaan päätellä, että tällaiset käsitteet ja periaatteet kieltävät kaikki normit, stereotypioita, moraalia ja sääntöjä. Useimpien asiantuntijoiden ja asiantuntijoiden mukaan tämä on kiistanalainen ja joskus konflikti ideologinen asema, joka tapahtuu, mutta ei aina saa hyväksyntää yhteiskunnasta ja psykologeista.

Nihilistiset asetukset

Itse asiassa päivinä on henkilö, joka perustuu henkiseen minimalismiin ja erityiseen tietoisuuteen. Nihilistiset mieltymykset perustuvat kaikenlaiseen merkitykseen, sääntöihin, normeihin, julkisiin sääntöihin, perinteisiin ja moraaliin. Tällaisilla ihmisillä ei ole minkään hallitsijoiden palvoja, he eivät tunnusta viranomaisia, eivät usko suurempaan voimaan, kieltää kansalaisten lakeja ja vaatimuksia.

Pidätkö itseäsi nihilistiksi?

JooEi

Psykologit Huomaa, että nihilismi on itse asiassa läheinen realismi, mutta se perustuu yksinomaan tosiasialliseen pohjaan. Tämä on eräänlainen skeptisyyttä, ajatella kriittisesti, mutta laajennetun filosofisen tulkinnan muodossa. Asiantuntijat huomauttavat myös syyt nihilismin syntymiseen - itsesäilytys- ja ihmisegismin paheneminen, nihilistit tunnistavat vain materiaalin, kieltäytyvät henkisen.

Nihilistit kirjallisuudessa

Tunnettu kirjallisuustyö, vaikuttava nihilismin käsite on Sophia KOVALEVSKAYA: n tekijän "nihylist" tarina Venäjän vallankumouksellisesta liikkeestä. "Nihilismin" kunnia karkean karikatyyrin muodossa, joka voidaan jäljittää tällaisessa tunnetussa kirjallisuudessa "Goncharovin" hajoamisen "" Leskovan veitsillä ", Pisherskin mereen vaihto", " MarkeVo "Markevich ja monet muut teokset.

"Isät ja pojat"

Venäjän kirjallisuuden nihilistit muistuttavat pääasiassa kaikki Turgenevin kirjojen sankarit, esimerkiksi heijastavat basaareja, ja sen jälkeen hänen puolalaisten ja verhojen ideologia. Bazarovin epätyypillinen ideologinen asema on jo jäljitetty vuoropuheluissa ja kiistoissa Kirsanovin pohjoismaisemmalla Petrovichilla, joka osoittaa erilaista suhtautumista yksinkertaisiin ihmisiin. Kirjassa "isät ja lapset" Nihist ilmentävät lausuman taiteen ja kirjallisuuden kieltämisen.

Nietzsche

Tiedetään myös, että Nietzsche oli nihilisti, hänen nihilismi oli korkeiden arvojen poisto. Filosofi ja filologi, Nietzsche liittyi ihmisen luonteen ja arvosta keskenään, mutta välittömästi korosti, että mies itse kaikki devalvat. Kuuluisa filosofia vaati, että myötätunto on tuhoisa laatu, vaikka puhumme rakkaastaneista. Hänen nihilismi ei ole muuta kuin ajatus Superman ja kristillinen ihanteellinen, joka on ilmainen kaikissa mielessä.

Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevskin teoksissa löytyy myös nihilisteja. Kirjailijan ymmärryksessä Nihilist on traagisen ajattelija, kapinointi ja negatiivinen julkisissa normeissa sekä Jumalan vihollinen. Jos pidät "demonien" työtä, kaavioiden luonne, Stavrogin ja Kirillov tulivat nihilistiksi. Tämä voi johtua myös Dostoevskin "rikollisuuden ja rangaistuksen" kirjasta, jossa nigilismi saavutti murhan reunan.

Mikä on hän - päivistämme?

Monet filosofit ovat yleensä niitä ajatuksia, että nykyaikainen mies itse on jo nihilistinen jossain määrin, vaikka nykyinen nihilismin kulku on jo syntynyt muihin alalajiin. Monet ihmiset eivät edes tiedä nihilismin olemuksesta, kelluu aluksen purjehdus, jota kutsutaan nihilismiksi. Moderni nihilisti on henkilö, joka ei tunnista mitään arvoja, yleisesti hyväksyttyjä normeja ja moraalia, ei kallistunut mihinkään muuhun suuntaan.

Luettelo kuuluisista nihilisteistä

Visuaalinen esimerkki käyttäytymisestä, asiantuntijoista suoritetuista tutkimuksesta, jonka jälkeen he tekivät luettelon eri aikakausien mieleenpainuvimmista persoonallisuudesta, edistämällä nihilismia.

Kuuluisa nihilists-lista:

• Nechaev Sergey Gennadieich - Venäjän vallankumouksellinen ja "vallankumouksellisen katekismin";
• Erich From - Saksalainen filosofia, sosiologi ja psykologi, kun otetaan huomioon käsite nihilismi;
• Wilhelm Reich - itävaltalainen ja amerikkalainen psykologi, ainoa Freudin opiskelija, analysoi nihilismia;
• Nietzsche - Nihilist, joka kielsi materiaalin ja henkisen arvot.
• Sulpen Kierkegore - Nihilist ja Tanskan uskonnollinen filosofia ja kirjailija.
• O. SPENGLER - edisti ajatusta eurooppalaisen kulttuurin ja tietoisuuden muotojen auringonlaskusta.

Kaikkien tulkintojen ja suuntausten perusteella on vaikea selvästi luonnehtia nihilismin olemusta. Kussakin aikakaudella ja väliaikaisessa aukossa nihilismi eteni eri tavoin, kieltää uskonto, sitten maailma, sitten ihmiskunta, viranomaiset.

Lähtö

Nihilismi on radikaali virtaus, joka käsittelee kaikkia arvokkaita maailmassa, alkoi hengellisestä ja päättyy ihmiskunnan materiaalihyödykkeisiin. Nihilistit noudattavat absoluuttista vapautta voimasta, valtioista, hyvinvoinnista, uskollisuudesta, suuremmista voimista ja yhteiskunnasta. Nykyään moderni nihilisti eroaa merkittävästi niistä, jotka ilmestyivät keskiajalla aikakaudella.

Filosofia: Encyclopedinen sanakirja. - M.: Gardariki. Muokattu A.A. Ivin. 2004 .

Nihilismi

(alkaen lat. Nihil - ei mitään)Laaja merkitys - yleisesti hyväksyttyjen arvojen, ihanteiden, moraalisten normien, kulttuurin jne. Joskus tämä kieltäytyminen hyväksyttiin hyväksymään ja korkeuteen k.L. Muut arvot (esim. Kulttuurin kieltäminen Venäjällä, johon liittyy kutsuttu syntyperä. Moraalisuus). SISÄÄN rUS. Kulttuuri 2. lattia. 19 sisään. Nihilistit kutsuivat päästöjen radikaalin virtauksen edustajat, jotka kielsivät kiinnittimen ympäröivän sosiaalisen perustuksen. Venäjä I. uskoa. ideologia saarnaa ja ateismi. Seuraavaksi termi "N." Jota käytetään kaikkien revo-lutzin ominaisuuksista. Voimat 60-70-luvuilla ggjotka johtuivat amoralismiin, anarkismiin. SISÄÄN zap. Filosofia N. ilmestyi Jacobi, Nietzschea käytettiin sosiokulttuurisen merkityksen yhteydessä, joka ymmärsi perinteen illusivion ja maksukyvyttömyyden. Ihanteet bourges. yhteiskunnat. Kierkegan-lähde N. piti kristinuskon ja leviämisen "esteettisen". Minigraatio. Spengler N. tarkoittaa linjaa sovr. eurooppa. Kulttuuri, joka kokee "auringonlaskun" ja "seniilin" tietoisuuden muodot, jotka kulttuureissa dR. Kansalaiset väittävät väistämättä väistämättä korkeimman kukinnan tilaa. Hydegger uskoi N: n pääliikkeen lännen historiassa, jonka lopullisella tutkimuksella voi olla maailmankatastrofi.

Filosofinen tietosanakirja sanakirja. - M.: Soviet Encyclopedia. Gl Toimitus: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. KOVALEV, V. G. PANOV. 1983 .

Nihilismi

Nihilismi (alkaen lat. Nihil - ei mitään) absoluuttinen kieltäminen ( cm. Negaatio). Tämä termi, jonka Friedrich Heinrich Jacobi esitteli "Sendschreibenin Fichte" oli yhteinen ilme johtuen roomalaisesta I. turgenev "isät ja lapset" (1862). Teoreettinen nihilismi kieltää itse tiedon totuuden ( cm. Agnostism). Eettinen nihilismi hylkää käyttäytymisen arvot ja normit ja lopulta nihilismi poliittinen vastustaa julkista järjestelmää, riippumatta siitä, kuinka paljon sitä on kutsuttu elämään. Usein se edustaa vain äärimmäistä, reaktiota dogmatismia vastaan, jonka pahuus on ilmennyt. Nietzsche merkitsee Turgenev: sta lainattua sanaa "nigilismi", joka liittyy korkeamman arvojen uudelleenarvostukseen, juuri nämä arvot, jotka vain täyttävät kaikki ihmisten toimet ja pyrkimykset. Tässä Nietzsche investoi seuraavaa merkitystä: ei ole mitään muuta, missä elää ja mitä pitäisi pyrkiä. On selvää, että kaikki nämä toiveet ovat täysin turhia. Nihilismi jaetaan erityisesti sosiaalisen ja historiallisen kehityksen kriisivaiheille. cm. Mikään ei myöskään.

Filosofinen tietosanakirja sanakirja. 2010 .

Nihilismi

(Lat. Nihil ei ole mitään) - sosio-moraalien sanan laajassa merkityksessä. Ilmiö ilmaistuna yleisesti hyväksyttyjen arvojen kieltämisessä: ihanteet, moraaliset normit, kulttuuri, yhteiskuntien muodot. elämä; Bourgesissa. Zap.-Europe. Filosofia - tietoisuus sosiaalisista ja hengellisistä kriisikorkuista. Yhteiskunta, kuten kaikkien aikaisempien ihanteiden kriisi, joka tapahtui ihmisen merkityksen kieltämisessä. Toimintaa. Vaikka käsite "N." F. Jacobi (ks. "Sendschreiben fichte") todella kulttuurihistoriassaan. Netzsche-arvon arvo, joka määrittää N. seuraavasti: "Mitä nivelmalismi tarkoittaa? Se, että korkeimmat arvot menettävät itseään. Ei ole mitään tarkoitusta. Ei vastausta kysymykseen" Miksi "?" (Full. Kannaukset. OP., VOL. 9, M., 1910, s. 9). N. Kuten melko toteaa Nietzsche, toimii reaktiona perinteiseen borkges-muotoon. Ideologia, Kraya yrittää säilyttää illuusioita suhteessa Bourgesiin. Sivilisaatio, joka pyrkii esittämään sen harjoituksena - tai kohti näiden ihanteiden toteuttamista, jotka julistettiin Bourges-ohjelmassa. Kiertymät. N. hyväksyy näiden ihanteiden illuusion ja niiden yhteensopimattomuuden todellisen todellisuuden kanssa. "Kristinusko, orjuuden lakkauttaminen, oikea, hyväntekeväisyys, rauhallisuus, totuus: Kaikki nämä suuret sanat ovat hinnat vain taistelussa, bannerina, ei todellisuudeksi, vaan N o n n ja e n o v ja n ja jotain täysin erilainen ( Jopa päinvastainen!) "(ibid, s. 53). Tervetuloa N., koska viimeinen "tuhoaa kaikki illuusiot", Nietzsche yrittää voittaa sen. Tämä yritys Nietzsche kutsuu "kaikkien arvojen uudelleenarvostusta." Välitön syy, joka aiheutti N. on Niezschein mukaan "maailman omistautuminen", kristillisen uskonnon hajoaminen, jonka alku on samansuuntainen porvarillisyhteiskunnan alkuperää ja perustelujen täydellisyyttä . "Jumala kuoli", sanoo Nietzsche (katso niin sanottu Zarathustra ", Pietari, 1913, s. 329), hän huomasi välittömästi, että kaikki rakenteet. Maailmanlaajuiset tilaukset, jotka ovat levossa uskonnollisia. Perusta, menettänyt hänen tukensa: ilmoitti, että henkilö itse loi tämän maailmanjärjestyksen, ja siitä tuli, hän voi myös tuhota sen. Kuitenkin uskonnon hajoaminen. Tietoisuus on Nietzsche, vain heti välittömästi. Syy nihilistisen. Tulenkestävät. Hänen syvemmän lähdettä tulisi etsiä Kristuksessa. Uskonnot, K-Paradise Split toqorldly - ja teestented - yhdistelmä. Tämän "korkeimman" maailman "keinotekoisen" jälkeen löytyy, meillä on vain "hylätty" maailma, ja tämä korkeampi pettymys laittaa hänen erimielisyytensä (ks ThAm). Niinpä kristillisyyden syntyminen oli N. kristinuskon Nietzsche, joka käsittelee laajentumista, yhdistää hänen ulkonäönsä Sokratesin ja Platonin aikakaudella, kun opetus kahdesta maailmasta - moraalisen, totta ja maailman maailma, Esillään neljäs valheita, Nietzsche, halu torjua kohtaloa. Joten kristillisyydellä Nietzsche identifioi pääasiassa koko maailmankuvaan, koska se muuttui vain vanhan Kristuksen. Ideals, mutta jätti koskemattoman tärkeimmäksi: halu toteuttaa ihmiskunnan korkeimman tavoitteen. Nietzsche puhuu tässä mielessä "Ranskan vallankumouksen kristinuskon jatkuminen" (ks. Tames, s. 59), Kristuksen muutoksesta. Ideat yhteiskunnan progressiivisen kehityksen oppi, noin "kristinuskon moderni muoto" - sosialismi. Lopettaa kristinuskolla - hänen "maailman jakautumistaan" - se tarkoittaa Nietzschein mukaan, ja N., joka johtaa uuden aikakauden juhlaan, "superhummer" aikakaudelle toiselle Ei ole enää "hyvä ja paha", sillä maailma ei ole "tosi" ja "väärä" (amorialisti. Nietzsche toimi yhtenä hänen ideologian lähteistä. Fashismi). Sama hengellinen ilmiö, Ryo Nietzsche, joka on merkitty nimellä N., totesi Kierkegaor, kutsui häntä "epätoivoon". Toisin kuin Nietzsche, Kierkegaor ilmaisee maailmanlaajuisen maailmanviivan panimokriisin muodossa, jossa uskomme uskovansa. Tietoisuus ja näkee lähteen N. Ei "kristinuskon henki", vaan päinvastoin, koska todella Kristuksen puuttuessa. WorldView. Kuvaa "epätoivo" "kuolemaan johtaneeksi" aikakaudelle, Kierkegra selittää sen "... henkisen taudin - epäilyttävä ... epätoivo - jotain syvemmälle ja itsenäiselle ... Se on koko henkilö, ja Ainoastaan \u200b\u200bajattelu "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769-70). "Despoir", Kierkegarassa, kuten N. Nietzsche, halvaantuu henkilö, sillä tässä tilassa todetaan, että kaikki ei ole järkevää. Kuitenkin, toisin kuin Nietzsche, Kierkegaor ilmoittaa "epätoivo" ei ole uskonnollinen, mutta "" maailman paino, se luonnehtii: 1) luonnollinen moraalisesti (hengellinen); 2) pakanallinen vastoin todellista kristittyä; 3) luonnollinen nähtävyys verrattuna vapaita vaaleja; 4) Luonto etusija. Alkaen ihmisestä - syy, ultra-osa alkaa - tahtoa; 5) Toimi yhtenäisyydelle. Tavoitteet - yhtenäisyyden nautinto ja tunnustus. Uskonnot - Kauneus uskonnot. "Esteettisen" puitteissa, toisin sanoen eli "Luonnollinen", elämän suhteet, Kierkegaran, vapauden kysymystä ei voida nostaa (K-paratiisi on vangittuna valitsemalla itseään tahdon päätöksellä), "estetiikka", joka tekee OSN: lle. Hänen käyttäytymisen esteettisen motiivin. , vain menettää itsensä ja seurauksena "epätoivoon" (ibid, s. 747-48). Vaikka mallin esteettinen. Suhteet LIFE KIERKEGAOR valitsee maailmankuvaan (ks. Romantiikka), olennaisesti "esteettinen", hän pitää koko OWF: n. Kulttuuri (uusi filosofia - katso "Die Krankheit Zum Tode", Fr./m., 1959, S. 76 - ja jopa protestant), mukaan lukien historiallinen. Perinne, K-Paradium johti hänen esiintymäänsä. Termi "esteettinen", niin edelleen, on sama symboli kuin Nietzhean termi "". (Niin, Kierkegaor kutsuu "estetiikka" edes edustaja "eettisen" suuntiin kreikkalainen filosofia Sokrateen, koska viimeksi mainittu ei ymmärtänyt, että etiikan pitäisi makuulle kristinusko "tulee, hänen tavalla"). Kuten Nietzsche, kaikki edeltävät. Kulttuuri johtaa N., ja Kierkegorin mukaan "pakanallinen esteettismi" kantaa aina "kohtalokas sairaus" - epätoivo. Sosiopolitiikan voittaminen. Ja hengellinen kriisi molemmat ajattelijat etsivät vastakkaisiin suuntiin: Jos Nietzsche kutsuu takaisin "aito paganismi" ("ikuinen paluu"), kohtelee häntä "maailmanlaajuisen epätasa-arvon", traagisena. "Rakkaus rock", sitten Kierkegaor tarjoaa etsiä "aitoa kristinuskota", sitä ei ole koskaan saavutettu ja tulla to-romaanin vain syvimmän epätoivon kautta. SOVR: n yritykset. Bourges. Yhdessä Kierkegaran ja Nietzsche perustelivat vain siinä mielessä, että molemmat ilmaisivat kurkun kriisiä. Kulttuuri ja traaginen. Henkilön sijainti, joka kasvoi tämän kulttuurin kylässä.

Termi "N." Reaktio, jota käytetään kaikkien kierrosten karakterisoimiseksi. Venäjän voimat 60-70s. 1800-luvulla, vulgaarinen materialismi, Anarchich, joutui K-ry: hen. Sivilisaation korjaaminen. Tässä merkityksessä termi "N." käytetään upseeriin. Asiakirjat [kolmannen osaston raportit (ks. I. S. Turgenev, keskus. Arkisto, M., 1923), Nechaevin prosessin materiaalit], reaktio. Journalism ("venäläinen tiedote"), "anti-nigilastic" romaaneja (kalastus romanit, risti, kirje, dostoevsky). 70-luvulta. Termi "N." Sitä käytetään merentakaisissa Bourgeissa. historiografia kehittyneiden RUSin lisäominaisuuksiin. yhteiskunnat. Ajatukset (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von Seinem Anfängen bis Zur Gegenwart, LPZ, 1888, Jarmolinsky α, Road vallankumoukseen. Venäjän radikalismi, L., 1957).

Valaistu: Lenin V.I., Zemstvon ja Annibalin liberalismin Gontti, OP., 4 ED., Vol. 5; omat, "virstanpylväät", siellä, t. 16; Hänen yksi, toinen demokratian kampanja, siellä, t. 18; [Katkov M.], Tietoja N: sta Roman Turgenevistä, RUS. Vast. ", 1862; Herzen A. I., kirje I. S. Turgenev 21. huhtikuuta (1862), kirjassa: täynnä. katedraali CIT. ja kirjaimet, t. 15, s. 1920; Alekseev A. I. Sanan historiaan "N.", kirjassa: La. Taide. Acad. A. I. Sobolevsky. Taide. Slaavilaisen filologian ja rusin mukaan. Kirjallisuus, M.-L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., katufilosofia, täynnä. katedraali CIT. 20 tt., vol. 8, M., 1937; Antonovich M., Ajureitamme, hänen aikamme, kirjassaan: Flex. Artikkelit, L., 1938; Kozmin B.P., kaksi sanaa sanasta "N.", "Ian of the Nursr. Dep. LITS ja YAZ.", 1951, vol. 10, vol. neljä; Chernyshevsky N. G., Työ, täysi. katedraali CIT., T. 10, M., 1951; Batuto A. I. Kysymykseen sanan alkuperä "N." Roman I. S. Turgenev "isät ja lapset", "USSR: n Ian. DEP. LITS ja YAZ.", 1953, VOL. 12, VOL. 6; Belinsky V., [Retz. ON] Provincial Delirium ... täynnä. katedraali Cit., Vol. 2, M., 1953; Turgenev I., valaistu. Sekä jokapäiväiset muistot, Coll. CIT., T. 10, M., 1956; Pisarev D. I. Realistit, OP., Vol. 3, M., 1956; Tyhjennä P. G., Roman I. S. Turgenev "isät ja lapset" ja 60-luvun ideologinen taistelu. XIX vuosisata, M., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev ja N. 60S, "Vastn. Luge. Ser. Talous., Filos ja laki", 1965, nro 5; Cyževskyj D., Literarische Leefrüchte, "ζ. Für Slavische Philologie", 1942-43, BD 18, η. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Filosofinen tietosanakirja. 5 tonnissa - m.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Muokannut F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Nihilismi

Nihilismi (Lat. Nihil ei ole mitään) - laaja järkeä - asennukseen liittyvä ajattelutapa yleisesti hyväksyttyjen arvojen, ihanteiden, moraalisten normien, kulttuurin kieltämiseen. Termi "nihilismi" löytyy Euroopan teologisista kirjallisuudesta jo keskiajalla. Klo 12 sisään. Yksi kirkon harjoituksista, jotka puhuivat koiran kieltämisen asemasta Kristuksen kummisellisesta luonteesta, kutsuttiin nimellä "nihilismi". Vuonna 18 V. "Nihilismin" käsite yleistyy yleisesti hyväksyttyjen normien ja arvojen analogisena eurooppalaisissa kielillä (erityisesti tällainen termi "nygipismi" kirjattiin "Ranskan uusien sanojen sanakirjaan" kieli ", julkaistu vuonna 1801).

Länsi-filosofiassa ilmaisulla "nihilismi" ilmestyi 2. kerroksessa. 1800-luvulla Ja sai laajalle levinnyt A. Schopenhauerin, F. Nietzsche, O. Spenglerin ja useiden muiden. Ajattelijat ja filosofit. Schopenhauer loi "buddhalaisen" välinpitämättömyyden nihilistisesti maalattu oppi maailmalle, joka katsoo, että nykyaikainen aikakauden erottuva ominaisuus, jolle on tunnusomaista eurooppalaisen kulttuurin väheneminen, joka on laatinut oman auringonlaskunsa, muutoksen standardiksi, persoonaton sivilisaatio . Filosofiassa Nietzsche noin nihilismi kasvaa kattavaksi käsitteeksi, joka summattiin kaikkiin eurooppalaiseen historialliseen ja kulttuuriseen kehitykseen, alkaen Sokrates, joka esitti ajatuksen mielen arvoista, mikä oli filosofin mukaan Ensimmäinen syy polttamiseen, joka kehitti sitten "moraalisen ja kristillisen rauhan tulkinnan perusteella". Nietzsche katsoo kaikki mielen perusperiaatteet, jotka on muotoiltu eurooppalaiseen filosofiseen, - tavoitteeseen, totuuteen jne. Elämän "puitteissa", hän tuo sekä kristinuskon ja koko tarinansa johtavan itsensä kieltämiseen kehityksen kautta Ulkoinen älyllinen rehellisyys. T. Tietoja Euroopassa kestävästä nihilististä kestävistä nihilististä muodostuu siitä, että perinteisten uskontojen, filosofian ja moraalin "todellinen maailma" menettää elinvoimansa, mutta itse elämän, maallinen maailma ei löydä omia arvojaan, niiden todellinen tekosyy. Nihilismi, joka täyttää tämän maailmanlaajuisen tilanteen, ei ole Nietzsche, empiirinen kulttuurin ja sivilisaation ilmiö, jopa hyvin kestävä. Nihilismi on syvä kaikki Euroopan historia, eräänlainen kallioinen "anti-trip", joka on tullut paradoksaalisesti, kulttuurinsa elämästä, joka alkaa sekä järkevästä ja JUDEO-kristillisestä juurista. Uskomaton lasku yksilön arvokkaissa ja luovissa muistomerkeissä moderniksi koneistetuksi aikakaudelle vain radikalisoitua tämän logiikan ja tekee siitä kardinaalisen kysymyksen nihilismin voittamisesta. Nietzsche korostaa, että nihilismi ei ole rajoitettu "Kristillisen Jumalan kuolemaan", koska kaikki yrittävät korvata sen omantunnon, järkiperäisyyden, julkisten hyödykkeiden ja suurimman osan tai historian tulkinnan kanssa ehdottoman raskauden jne. , vain parantaa nihilismin hälyttäviä oireita ", tämä on hyvin kammottava kaikille vieraille." Yritetään paeta korkeammista arvoista "romahtamisesta", palauttamalla niiden sekularized jäljitelmä, I-BIIIIIUIE voimakkaasti paljastaa "fysiologiset" ja elintärkeisiin antropologisiin juuriin nihilismin. Tältä osin moderni, Nietzsche, on vain määrätyn hionnan apogee ja putoaa henkilötyyppi, joka tuo nihilistisen taipumuksen äärimmäisiin muotoihinsa.

Nietzschein käsitteessä Nietzsche voi erottaa ominaisuuksia hänen muodollisena samankaltaisuutena ajatuksena kommunismista Marxissa (jopa "Ghost" -metafori, joka vaeltaa ympäri Eurooppaa) ja mielekäs telapuhelu aiheeseen "Genesiksen oblivision kanssa" Hydeggerissa, joka antoi lukeman Nichilismin käsitteen Nietzsche. Koska "unohtaminen" (Heidegger) ja elinvoiman dekadenssi (Nietzsche) alkaa tasaisesti Sokratesin ja kehittää rinnakkain platonismissa ja metafysiikan perinteisessä yleisesti. Molemmissa tapauksissa yhteinen markkeri, joka voittaa tämän "Euroopan kohtalo", on ammattilainen saavutettu paluu Mystico-Dionysian ja Desinfektri Kreikka. Hydeggerin omaperäisyys nihilismin tulkinnassa, tämä pelottava "Länsi-kansojen kohtalo", on se, että hän pitää sitä ongelman valossa "sellaisen totuuden olemassaolon liivit". Hydeggerin mukaan Nietzschein kaksisuuntaisen tulkinta on se, että hän on "kykenevä miettimään mitään" (eurooppalainen nihilismi. - Hänen kirjassaan: aika ja genesis. M., 1993, s. 74). Ja siksi sekulariutuminen epäuskojen kanssa ei ole nihilismin syy, Heidegger uskoo ja sen seuraukset. Nietzsche ei voi ymmärtää nihilismia riippumatta metafysiikasta, sitä kritisoitiin, koska se tulee itseään analyysissään arvosta, ajattelu "olemisesta ... hänen erimielisyytensä" (ibid, s. 75). Tämän seurauksena se pysyy nihilismin ja metafysiikan sisällä, mutta "viimeinen metafysiikka". Toisin kuin Nietzsche, Hydegger yhdistää nigilismin uuden aikahankkeen ajatuksellaan itsenäisestä itsearvioinnista, joka johtaa Decartian mekanismiin, joka on välttämätöntä nihilistisen henkilön hallitsemiseksi maan päällä.

Nihilismin ongelma roomalaisessa I. S. Turgenev "isät ja lapset"

Roman Turgenev "isät ja lapset" julkaistiin vuonna 1862.

Eugene Bazarovin kuva järkyttynyt kuvantaminen koko lukemisesta. Venäläisillä vesillä oli ensin kuvattu poistumattoman annostelijasta - ihmisen vankan uskon valtava voima.

Karjan ja liberaalien sankaria-demon välinen tärkein konflikti muotoiltiin Elo Bazarovessa, joka kasvoi Kirsa Novo: n arkady: "Sinä esimerkiksi ei nytkin - ja\u003e kuvitella itse, haluamme käyttää itseään." Turgenev antoi Bazarov eri asenteesta filosofiaan, tieteen politiikka, taide.

Bazarov - Nihilist, negatiivinen, tuhoaa Puh. Hänen kieltämisessään hän ei lopeta mitään ennen. Miksi Turgenev näkee. Hänen aikansa Bazarovissa? Se alkoi työskennellä romaanin yli, hän alkoi tuolloin, Cogd ei ollut vielä tapahtunut Serfdomin poistaminen: kun vallankumoukselliset asetukset kasvoivat edelleen. Ja ensinnäkin, ja ennen kaikkea he ryntäsivät nimien silmiin "^ ideoita kieltämisestä ja tuhoamisesta asenteesta vanhaan järjestykseen, vanhoihin viranomaisiin]. Bazarovsky nihilismi ei ole ehdoton luonne. Bazarov ilman, että kokemus ja elämän käytännöt ovat todenneet. Joten hän vakuutti tiukasti, että ihmisen elämä ja miehen nimi, joka Hee Mia on hyödyllinen tiede, joka on tärkein asia ihmisen vision - luonnollisesti tieteellisessä tieteellisessä. Bazarov sanoo, että hän valmistautuu: tehdä paljon asioita, se on totta, mitkä ovat nämä asiat ja jotain konkreettista hakea Bazarov, se on epäselvä. "Nykyään on hyödyllistä kieltää kaikki - evämme", hän sanoo. Bazarov - Expressant IDE! Edistynyt demokraattinen liike, joka on kehittynyt ja kehittynyt merkin "kieltäminen kaikista Riyan-ferricial Society, jalo kulttuuri, vanhan maailman kanssa.

Kun Arkady kertoi setä ja isä, jonka Bazarov on nihilisti, he yrittivät päivämäärät tämän sanan määritelmänsä määritelmänsä. Nikolai Pet Rosicov sanoi: "Nihilist ... Tämä on Lattinskol Nihil, mikään, niin pitkälle kuin voin arvioida; tuli< быть, это слово означает человека, который, который нечего не признает?» Павел Петро вич тут же подхватил: «Скажи: который ни чего не уважает». Аркадий объяснил им: «Ни гилист - это человек, который не склоняете:

ei ole mitään lupaa, jotka eivät hyväksy yhtä uskoa periaatetta, riippumatta siitä, miten kunnioitus on tämä periaate. " Pavel Petrovich pysyi kuitenkin hänen mielipiteensä kanssa: Nihistin on henkilö ", joka ei kunnioita mitään." Bazarov kielsi kaiken, mikä oli lähellä ja kallista Pavel Petrovich ja mikä oli sen olemassaolon ydin. Bazarov tunsi myös suurella halveksulla suhteessa liberaaliseen aristokraattiseen KE: hen. Tässä huolellisesti jäljittelemässä ideologista ja psykologista kertymisprosessia ja kasvaa, ensimmäinen tiiviisti epämiellyttävä ja antipatia, ja sitten suora vihamielisyys heijastui juuri sen alussa. Jos demokraattien ja liberaalien suhteissa 1840-luvun lopulla ei pidä, ironia, polemiaiset ristiriidat, sitten 1850-luvun loppuun mennessä nämä suhteet tulivat ristiriidattomiksi vihamieliksi. Heidän kokouksensa yhdessä ympäristössä synnyttivät välittömästi riitoja ja konflikteja. Miehen asettaminen demokraattisesta leiristä romaanin keskellä ja tunnustaa vahvuutensa ja merkityksen, Turgenev ei myötätuntoa monilla tavoilla. Bazarov ja hänen samanhenkiset ihmiset. (Itse asiassa ei romaanissa, koska hänellä ei ollut romaania) kieltänyt taidetta, koska se toimitettiin 1850-1860-luvulla joidenkin runoilijoiden ja kriitikot, jotka ovat yli kiireellisiä siviili- ja poliittisia tehtäviä, jotka heidän näkökulmastaan olisi pitänyt sallia ensin. He vastustivat myös silloin, kun kyseessä oli sellaisten nerojen teoksista Rafael tai Shakespeare. Joten Bazarov tekee sanomalla: "" Rafael Strash ei ole kupari, "" ihmisarvoinen kemisti on hyödyllisempi jokaiselle runoilijalle "ja niin edelleen. Hän ei halua ihailla luonnon kauneutta:" Luonto ei ole a Temppeli ja työpaja ja henkilö IT-työntekijän henkilö. "Turgenev ei voi tukea hänen sankaritaan täällä.

Nihilismin ongelma ei ollut vain kiinnostunut kirjailijasta, hän oli vuorattu heidän kanssaan, koska tämän suuntaan liittyivät paljon, mikä oli kalliita häntä. Kirjoittaja osoitti nihilististen näkemyksen epäjohdonmukaisuuden, joka pakotti päähenkilön, että se on tehtävä riita itselleen. Bazarov Monessa suhteessa hänen uskomustensa kanssa: Romanttinen rakkaus Odentovalle, osallistuminen kaksintaisteluun Pavel Petrovich jne. Päähenkilön hengellinen heitto tarvittiin työntämään lukija miettimään meditaatiota: täydentää nihilisteja tai Yritä löytää muuta tapaa tilanteesta.

Isaev Fargar Mehman Gyza - BSU Nihilist I.S. ROMEGENEEV JA I.A.GALOV, Nihistin Nihistin käsitteen merkitys [Latinskista. Nihil - "Mikään": henkilö, joka ei tunnista mitään, negatiivisuus] on sosio-poliittinen ja kirjallinen termi, laajalle levinnyt Venäjän journalismi ja taiteellinen kirjallisuus 60. Roman I. S. Turgenev "isät ja lapset", jotka ensin painetaan Venäjän bulletiinin toisessa kirjassa ensimmäistä kertaa vuonna 1862, on seuraava vuoropuhelu: "No, ja herra Bazarov itse asiassa, mikä on?" - Kysyi P. P. Kirsanov hänen veljensa Arcadia. - "Mikä on basaareja? - Arkady virnisti. - Haluat, setä, kerron teille, että hän on itse asiassa? " - "Tee suosio, veljenpoika." - "Hän on nihistinen." - "Miten?" - Nikolai Petrovich kysyi, Pavel Petrovich nosti veitsen öljyllä terän lopussa ja pysyi liikkumattomana. "Hän on nihistinen", "Nikolai Petrovich sanoi. - Tämä on peräisin latinalaisesta sanasta nihil, n ja c e g o miten voin arvioida; Siksi tämä sana tarkoittaa henkilöä, joka ... joka ei tunnista mitään? " "Sano: Kuka ei kunnioita mitään", Pavel Petrovich nousi ... - "joka koskee kaikkea kriittisestä näkökulmasta", sanoi Arkady. - "Eikö ole joka tapauksessa?" - Kysyi Pavel Petrovich. - "Ei, ei kaikki sama. Nihilist on henkilö, joka ei halua mitään viranomaisia, jotka eivät hyväksy uskoa periaatetta, mikä tahansa kunnioitus tätä periaatetta ympäröi ... "-" Näin. No, näen sen, ei meidän puolestamme. Me, vanhan vuosisadan ihmiset uskomme, että ilman ruhtinaa ... ilman Princepovia, hyväksytty, kuten sanot, usko, et voi nukkua, on mahdotonta kuolla. Vous Avez Changé Tout Cela "(kaikki olet peruuttanut sen - L. K.). Kirsanov ja Bazarov Roman Turgenev - ei vain kahden sukupolven edustajat, vaan myös kaksi sotilaallista maailmankumppaneita - niin ainakin se tuntui tekijän. Voimme mennä pidemmälle ja sanoa, että nämä ovat molempien luokkahuoneiden edustajia, jotka ovat kokoontuneet: aateliston ja epärehellisen älykkyyden, joka pyörtyi kehityksensä kehityksen kannalta vaalitarkkailussa maan kapitalistisen kehityksen nimessä maa. Termi "nihilismi", joka kirjailija, joka edustaa jalokulttuuria edellä mainitussa vuoropuhelussa, luonnehtii I. S. Turgenev-edustajan maailmanlaajuista markkinapalloa. Hän voisi lainata tämän termin 20-luvun lopun aikakauslehtikohdasta., Jossa N. I. Nadezhdin käytti sitä uusien virtojen negatiivisista ominaisuuksista kirjallisuuden ja filosofian alalla. Mutta 30-luvulla. Myöskään Turgenevin "isien ja lasten" ulkonäköä ei ollut täynnä mitään erityistä sosiaalista ja poliittista sisältöä eikä saanut jakelua. Ainoastaan \u200b\u200bBazarovin kuva Roman Turgenev teki tämän sanan laajalti, taistelee termejä, jotka sitten vuosikymmenen jatkuessa ei mennyt poliittisen ja fiktion sivuilta ja ilmeisesti entistä laajemmin jakautui jokapäiväisessä elämässä jokapäiväisessä elämässä kyseisen ajan tietyn kerroksen kerrosta. Kuten usein tapahtuu kirjallisessa ja poliittisessa taistelussa, vihollisten hylkäämät lempinimet nousivat niille, joista hänet lähetettiin. Termin nihylistin tarkka käännös on "ihmiset, jotka eivät tunnista mitään" - kaukana siirrosta, että tämä termi on saanut todellisessa ryhmässä ja luokan kamppailussa politiikan ja kirjallisuuden areenalla. Ihmisiä ei ole rolded tätä nimeä, ei kieltänyt mitään ja ei ollut vailla tiettyjä "ihanteita", koska se halusi tulkita tämän Latinalaisen sanan P. P. Kirsanov. Bazarov itseään, ensimmäinen nihistin venäläisessä kirjallisuudessa, hänen ulkonäkösä aiheutti erittäin monimutkaisen ja kuin kritiikin ja lukijoiden ristiriitainen asenne. Nyt ei ole epäilystäkään siitä, että kirjailija yritti tuomita nykyisen vallankumouksellisen demokraattisen liikkeen ensimmäiset itket. Bazarovin tekijää ei kieltäytynyt tästä nihilistien ja vallankumouksellisten jalojen ja vallankumouksellisten jalojen ja vallankumouksellisuuden kirjoittamasta näissä hetkissä, kun hän katsoi tarpeellisena nuorten sukupolven itseoperaation vuoksi , koputtaa hänen romaaninsa todellinen suuntaus. Yhdessä hänen sitoutuneista kirjeistään sitten radikaalisen nuoren edustajalle Turgenev kirjoitti Bazarov: "Halusin tehdä traagisesta kasvosta häneltä ... Hän on rehellinen, totuudenmukainen ja demokraatti kynnet. Ja jos sitä kutsutaan nihilistiksi, sinun täytyy lukea: vallankumouksellinen. " Tämä TURENEEV: n tunnustaminen ja III-haaran todistus dokumentoivat, että todellinen merkitys, joka lisättiin käsitteeseen "nihilismi" ensimmäisestä ulkonäöltään aatelistoyhteiskunnan edustajien ulkonäköön: Nihist oli synonyymi vallankumouksellisen kanssa. Ja samanaikaisesti kaikki seminaariset, jotka hylkäävät hengellistä uraa, pyrkii yliopistolle ja tyttö, joka uskoi, että hänen miehensä valinnassa voi ohjata omat sympatiaansa eikä perheen laskelmien ja tilausten perusteella. "Suurin osa nuorista hyväksyi romaanit" isät ja lapset, jotka Turgenev pitivät syvimmät työnsä, äänekkäästi. Hän totesi, että "Nihylistan-markkinat eivät ole missään tapauksessa edustaja nuoremman sukupolven", raportoi esimerkiksi P. Kropotkin "vallankumouksellisina muistiinpanoissaan". "Contemporary", jonka ympärillä on N. G. Chernyshevskyn banneri, vallankumouksellisen demokraattisen liikkeen ideologien elinkelpoisimmat ja kypsät elementit ryhmiteltiin nihilismin kirjallisessa suoritusmuodossa Bazarovin voimakkaasti negatiivisesti. Tämä kriittinen asenne saneli jälleen Turgenevin kirjallisuustekniikoista, vaan se, että vallankumouksellisen Chernyshevskin tapauksen tutkimukset ja jatkujat, jotka johtavat massatalouden liikkeen sääriluun (ja se oli perusta " Contemporary "), se oli paljon laajemmin ideologisessa mielessä ja syvällä psykologisen kuin kuvan vallassa, että tämä vallankumouksellinen oli rovivalist-jalostimen luovuuden peilin käyrä. Kuitenkin kaikki Chernyshevsky-konsernin ohjaamaa kritiikkiä vallankumouksellisen kuvan nimeä vastaan \u200b\u200bBazarovskin nihilistiksi, ei sulje pois sitä, että "nykyaikainen" ja tietenkin liittyy nihilismin progressiivisiin elementteihin henkisenä liikkeena vastoin ja jalo monarkiaa vastaan. Ominaisuus 60-luvun nihilismiin. "Viranomaisten kieltäminen", korostaa mielen oikeuksia, kriittistä suhtautumista kaikkiin vakiintuneisiin ja yleisesti hyväksyttyihin poliittisiin, taloudellisiin ja kotitalouksien ihanteisiin ja määräyksiin, intohimo luonnontieteisiin, yksittäisten oikeuksien kunnioittaminen, erityisesti sorrettu naisten persoonallisuus , ei ylittänyt porvarillisuuden etuja ja merkitsi köyhimpiä älymystäryhmiä, jotka ovat välttämättömiä kapitalistiselle tuotantomenetelmälle. Mutta tämä uusi voima, joka murtautui historian areenaan feudalismin ja serfdomin rakennusten seremonian kautta, oli väistämättä tulevaisuudessa erilaistumisen paljastamiseksi. Jo Kropotkin, joka selviytyi nihilismin aikakauden vaikutuksesta, totesi, että nigilismi, jossa hänellä on henkilökohtaisia \u200b\u200boikeuksia ja hylkyyttä, oli vain siirtymäaika uusien ihmisten syntymiseen, ei vähemmän arvostettu yksilöllinen vapaus vaan asui samanaikaisesti . " Nihilismin siirtymäkauden luonne sosiaali- ja kotimaisena ilmiönä johti siihen, että hyvin termi "nihilismi" säilyi suhteellisen kauan. Jo 60-luvun lopulla. Vastuuvapauden edustajat, myötätuntoa vallankumouksellisella liikkeellä tai suoraan hosting osallistumalla, yliopistolle ja kirjallisuuksille nuorille, nuorille lääkäreille, agronomille, tilastoihin, kirjailijoille jne. Ymmärtää "radikaalit", "populistit" jne. Ja kieltäytyvät kerran ja ikuisesti Nigilistisen lempinimestä. Tämä termi pysyy edelleen yksinomaan vastaamus-, reaktiivisen ja liberaalin fiktion ja journalismin, joka jatkuu sivuillaan Nihistin nimellä, jotta he voivat antaa pahoja ja karkeita karikatureja vastuuvapauden älykkäysympäristönä. Nämä ovat romaaneja "puristin" Goncharova, "meren vaihto" Leskov: n nettoista, "nochud" "," Marlevo "KryvyNikov," Bloody Puff "," murtuma "ja" Cupid "Markevich, jne. Koko sarjasta, jotka ovat peräisin murskaamiseen" nihilismi ", jotka on rakennettu ainoastaan" Goncharovin avaaminen ", jossa nihilistin karikaturi kuva ei käännä taiteellista ja kognitiivista romaanin merkitys kokonaisuutena ja sen muut kuvat. Seitsemän vuoden ajan nihilistin kehittäminen hallitsevien luokkien kirjallisessa luokassa, hän lopulta menetti rehellisyyden, totuudenmukaisuuden ja vakavuuden ominaisuudet ja muuttuivat epärehelliseksi lauseeksi ja epäselväksi vietteleväriksi jaloilla. Tämä kuva ei voinut jo aiheuttaa hämmentyneitä demokraattisessa ympäristössä, sillä se oli Bazaarovin kanssa. "Kuvanmerkki, - kirjoitti Shelgunin" kallion "ulkonäön jälkeen, - Goncharov laski harjaa etelässä ja hehkuva henkeäsalpaavalla raitoilla veti pakokaasun, kuten tuomittu uskonto ... G. Goncharov sanoi jonkun, joka alkoi Venäjän roistot ja pyydettiin ottamaan kirjallisia toimenpiteitä niitä vastaan. Ja tässä Goncharov tuli kuin nuori kukko, hyppäämällä pelko seinään. " V. Korolenko huomaisesti totesi, että kirjoittaja "Putly Mark Volokhov syvä inhous ja viha." Tämä Nigilistisen Nicilist-tyypin kehitys Bazarovista Volokhoville Turgenevistä Goncharoville ei ole ansainnut mitään vallankumouksellisten henkisten ryhmien todellista ja moraalista kasvua venäläisessä kuusikymmentäluvulla. Bazarov - Uusien "isät ja lapset" Uusien "isät ja lapset" on peräisin I. S. Turgenevistä 1860: sta valkoisen saaren kesäloman aikana. Silloin kirjoittaja oli hänen "muovallisen luettelon olemassa olevista henkilöistä", jossa päähenkilön alustavat ominaispiirteet annettiin: "Eugene. .. ei ilman kyynisyyttä, lauseita ja päteviä kykyjä. Nihilisti. Olen itsevarma, sanoo äkillisesti ja vähän työtä. (Sekoitus Dobrolyubov, Pavlova ja Preobrazhensky.) Asuu pieni; Tohtori ei halua odottaa tapausta. Pystyy puhumaan ihmisten kanssa, vaikka hänen sielussaan halveksivat. Taiteellisella elementillä ei ole eikä tunnista ... tietää melko paljon - energinen, voi pitää hänen epätäydellisyyttä. Pohjimmiltaan BeFreight Aihe - Rudinan antipode - ilman innostusta ja uskoa ... riippumaton sielu ja ylpeys ensimmäisen käden. " Näin ollen alkuperäisessä muodossaan sen piti olla erittäin terävä ja kulmakuva, joka on täysin riistetty mielenterveys, piilotettu "taiteellinen elementti". Kuitenkin Turgenevin työssä työskentelevän työn, joka on uskomattoman kuljettanut sankarinsa, täynnä myötätuntoa, oppinut ymmärtämään häntä, katsomaan maailmaa silmillään ja jopa jossain määrin perustelemaan luonteensa negatiivisia ilmentymiä. Tosiasia on, että kaiken sen kaikkien kannattajien terävyys ja henki, basaarit ovat tyypillinen edustaja XIX vuosisadan kuusikymmentästrategiasta. Tämä on itsenäinen henkilö, joka ei ole taipuvainen valtuutettuihin, kaikki ajatuksen oikeudenkäynti. Ja hänen kieltosäänsä sankari johtaa selkeän teoreettisen pohjan: yhteiskunnan ja julkisten sairauksien epätäydellisyys, hän selittää itse yhteiskunnan luonne. "Tiedämme noin, miksi kehon oletusarvot tapahtuvat, ja moraaliset sairaudet tapahtuvat huonosta koulutuksesta, kaikenlaisista triviasta, joita ihmispäät täytetään yhteiskunnan rumavaltiosta", hän sanoo "yhdellä sanalla, oikealla yhteiskunnalla ja Ei ole sairautta. " Näin 60-luvun venäläiset demokraattien valaistujat väittivät. Kuitenkin basaarit, selittävät ja arvostelevat maailmaa, pyrkivät muuttamaan sitä ratkaisevasti. Se ei täytä pieniä parannuksia elämässä, osittaiset korjaukset. "Chat, kaikki ei ole vain syytä puhua haavaumistamme", hän on halveksivasti julistaa. Sankari päättää päättäväisesti nykyaikaisen yhteiskunnan perustan tuhoamisesta ja korvaamisesta. Tämä vanhan kieltämisen henki oli näinä päivinä siinä maassa, joka on erottamattomasti yhteydessä kansan henkeen. Näin ollen Bazarovin kielto tuli vähitellen yleismaailmastaan \u200b\u200bja tuhoisaksi. Se ei ole sattumalta, että hän itse sanoo Pavel Petrovich: "Sinä syytät suuntaani, ja joka kertoi, että se ei aiheuta suosituin henki, jonka nimessä olet sinä." Kuitenkin hänen sankarinsa kuvassa, edistyneiden nuorten, Turgenev, herzenin oikeudenmukaisen huomautuksen mukaan "realistisille kokeneille näkemyksistä", sekoittaen "jonkin verran karkea, ylpeys materialismi". Bazarov sanoo: "... Kiinnitä negatiivista suuntaa tunnetta johtuen. Olen iloinen voidessani kieltää, aivoni on niin järjestetty - ja basta! " Korostamalla sankarin skeptistä suhdetta taiteeseen, runoon, kirjailija paljastaa ominaispiirteet, joita hän havaitsi joissakin demokraattisten nuorten edustajista. Turgenev totuudenmukaisesti kuvaa sitä, että basaarit, tunne itsessään koko aateliston viha, jakautui kaikkiin jaloihin kuuluviin runoihin ja muiden taiteiden edustajiin, mikä oli myös hänen aikansa. "Nuorten keskuudessa vakaumus oli levinnyt", sanoi I. MECHNIKOV, - että vain myönteinen tieto voi johtaa todelliseen edistykseen, että taidetta ja muita hengellisen elämän ilmentymistä voi päinvastoin vain hidastaa liikkumista. " Siksi Bazarov uskoo yksinomaan tieteen - kemian, fysiikan, fysiologian - ja ehdottomasti hyväksyä kaikkea muuta. Turgenev kirjoitti romaaninsa, jolloin serfdomin peruuttaminen ei ollut vielä tapahtunut. Vallankumoukselliset tunnelmat kasvoivat edelleen ihmisissä, mikä tuo ajatus kieltäytyä ja tuhoutua etupuolelle, vanhoille viranomaisille ja periaatteille. "Nykyään on hyödyllistä kieltää kaikki - me kieltämme", sanoo basaareja. Siksi se on hänen, kuten tämän kieltämisen suoritusmuoto, tekijä näki aikansa todellisen sankarinsa. On kuitenkin sanottava, että Turgenevin sankarin nigilismi ei ole ehdoton. Mitä kokemusta varmistetaan, elämän käytäntö, hän ei kiellä. Tämä pätee ensisijaisesti työskentelemään miehen kutsusta; kemiaan, kuten hyödyllinen tiede; Elämän materialistiseen ymmärrykseen ihmisen maailmankumppanin perustana. Valitettavasti hänellä viitataan kuitenkin ihmisten voimiin, joihin vallankumoukselliset demokraattien ovat asettaneet toiveensa. Mutta Bazarovin nihilismi, jossa on epäilemättä myönteisiä näkökohtia, tunsi itsessään ja hengen heikkenemisen, pinnallisen skeptismin ja jopa kyynisyyden kehittäminen. Näin ollen kirjailija, joka osittain totesi sankarissaan paitsi se, mikä oli sen vahvuus, mutta myös se, että sen yksipuolisessa kehityksessä voitaisiin rappeutua äärimmäiseen ja johtaa henkiseen yksinäisyyteen ja täydelliseen tyytymättömyyteen elämään. Ja kuitenkin, kuten suuri venäläinen demokraattinen tiedemies, Ka Timiryazev, totesi Bazarov "... taiteilija, joka on tuskin vain hahmoteltuja ominaisuuksia, kaikki hänen toissijaiset haitat osoittivat, että keskittynyt energia, jonka ansiosta Venäjän luonnontieteilijä valloitti Tällaisessa lyhyessä ajassa kunniapaikka ei ole vain kotona vaan myös kaukana. " Romaanissa "isät ja lapset" kuvailivat ensin poistumisen demokraatti - mies, jolla on valtavat tahdonvoimat ja vankka vakaumus. Ka Timiryazev vertaili häntä julkiseen merkitykseen Pietarin historiallisella persoonallisuudella: -Tot ja muut olivat ensisijaisesti "ikuisen työntekijän" suoritusmuoto "valtaistuimelle" tai tieteen työpaja ... Sekä rakennettu , tuhoaminen. Hero-demokraattien ja liberaalien välinen tärkein ristiriita on muotoiltu Bazarovin sanoihin, jotka on osoitettu Arkady Kirsanov: - Sinulla ei ole kasveja, ei vihaa, ja siellä on nuori rohkeus ja nuori burdock; Meidän tapauksemme ei sovellu. Sinun veljesi jaloste jalo nöyryydestä tai jalokiellosta pääsee, ja nämä ovat valtavia. Et esimerkiksi näytä - ja kuvittele itsesi sen kanssa, - ja haluamme taistella. Mitkä ovat tämän sankarin näkemykset, mikä on niin militantti tasapainotettua nöyryyttä kohtaan ja kehottaa tulevia samanhenkisiä ihmisiä tekemään? Turgenev antoi Bazarov eräänlaisen asenteen filosofiaan, politiikkaan, tieteeseen, taiteeseen. Vain selvittää tämä omaperäisyys, voit ymmärtää kaikki sankarin toimet, sen epäjohdonmukaisuus, sen suhde muihin romaanin ominaisuuksiin. Bazarov - Nihist, negatiivinen, tuhoisa. Hänen kieltämisessään hän ei pysähdy ennen. On huomattava, että Bazarovsky nihilismi ei ole ehdoton. Bazarov ei kiistä sitä, että hän on todennettu kokemuksella ja elämän käytännöillä. Joten hän vakuutti tiukasti, että työ on elämän perusta ja ihmisen kutsumus, että kemia on hyödyllinen tiede, joka on maailman tärkein asia maailmanlaajuisesti - luonnontieteen lähestymistapa kaikkeen. Bazaarov sanoo, että hän valmistautuu kuitenkin tekemään yhden, millaisia \u200b\u200basioita se on ja siihen, mitä konkreettisia basaareja etsii, se on epäselvä. Bazarov - edistyksellisen demokraattisen liikkeen ideoiden ekstraatti, joka kehittyi ja kehitettiin kaikkien historiallisesti liittyvän kieltämisestä, joka liittyy jaloin kulttuuriin vanhan maailman kanssa. Bazarovin suhteet muihin romaanin nimiin, kun Arkady kertoi setä ja isä, jonka Bazarov on nihist, he yrittivät antaa tämän sanan määritelmän. Nikolai Petrovich sanoi: -Nigylisti ... tämä on latinalaisesta nihilista, mitään, niin pitkälle kuin voin arvioida; Siksi tämä sana tarkoittaa miestä, joka ... joka ei tunnista mitään? ‖ Pavel Petrovich nousi välittömästi: -CUBS: Kuka ei kunnioita mitään. Arkady selitti heille: -Nogisti on henkilö, joka ei halua viranomaisia, jotka eivät hyväksy mitään periaatetta uskosta, mikä tahansa kunnioitettava tätä periaatetta ympäröi. Pavel Petrovich pysyi kuitenkin hänen mielipiteensä kanssa: Nihistin on henkilö, joka ei kunnioita mitään. Hän ei ensin antanut vakavaa merkitystä Bazarovin uskomuksiin, laskenut sen tyhjät kriitikot. Hän kuitenkin menetti pian rauhallisen ja itseluottamuksensa. Bazarov ei ollut yhtä tyhjä ja turvallinen, kun hän ensin tuntui, koska hän kielsi kaikki asiat, jotka olivat lähellä ja kalliita Pavel Petrovichille ja tämä oli hänen olemassaolonsa olemus, ja tämä nihilisti, jonka hänen lausuntonsa päätyi. Bazarov tunsi myös suuremman halveksuntaa ja ironiaa liberal-andistokraattiseen suhteessa. Tässä huolellisesti jäljitettävissä ideologisessa ja psykologisessa kertymisprosessissa ja lisääntymisessä, ensin syvä epämiellyttävä ja antipatia, ja sitten suora vihamielisyys heijastui tuohon aikaan. Näin ollen mies demokraattisesta leiristä romaanin keskellä ja tunnustaa sen vahvuus ja merkitys, Turgenev monin tavoin ei myötätuntoa. Hän antoi sankarin nigilistisen asenteen kanssa taiteeseen ja teki selväksi, että hän ei jakanut näkemyksiään. Samaan aikaan kirjailija ei selvittänyt Bazarovin kielteisen suhdetta taiteeseen. Kuitenkaan ei ole vaikeaa arvata, millaisia \u200b\u200bsyitä. Bazarov ja hänen samanhenkiset ihmiset (todellisuudessa, ei romaanissa, koska hän ei ollut heitä romaanissa), he kielsivät taiteen, koska se toimitettiin 1850-1860: ssä joidenkin runoilijoiden ja kriitikoilla, jotka ovat kiireellisiä kansalaisoikeuksia, poliittisia tehtäviä , joka niiden näkökulmasta se olisi ratkaistava ensin. Ihmiset, jotka pyrkivät asettamaan taiteen yläpuolelle sosio-poliittisia ongelmia, he vastustivat myös silloin, kun kyseessä oli sellaisten nerojen teoksista Rafael tai Shakespeare. Joten basaarit tekevät, sanoen: -rafel ei ole kuparin arvoinen; - Muut kemisti kaksikymmentä kertaa hyödyllisempää kuin runoilija jne. Hän ei halua ihailla luonnon kauneutta: - kevät ei ole temppeli, vaan työpaja ja mies työntekijään. Tietenkin Turgenev ei voi tukea hänen sankaritaan täällä. Itse asiassa venäläisen kirjallisuuden historiassa se ei ehkä ehkä toinen niin suuri kirjoittaja, joka olisi niin vilpittömästi, epäitsekkäästi ja varovasti rakastettu luonto ja niin täysin, monipuolinen heijasteli hänen kauneutensa työstään. Ilmeisesti nihilismin ongelma ei ollut vain kiinnostunut kirjailijasta, hän oli vuorattu heidän kanssaan, koska tämän suuntaan liittyivät paljon, mikä oli kalliita häntä. Tällaisen suunnan syntyminen olisi kuitenkin voinut osoittaa, että kriisi nostettiin julkisessa tiukasti Venäjällä ja intohimo nihilistisille silmiin monille oli epätoivoinen yritys löytää ulos. Ehkä turgenev hieman supistui maaleja, lähetti tämän suuntaan, mutta tämän nihilismin ongelman vuoksi sai suuremman terävyyden. Kirjoittaja osoitti kaikki nihilististen näkemyksen epäjohdonmukaisuuden, joka pakotti päähenkilön, asia liittyä riidaan itselleen. Bazarov monessa suhteessa ristiriidassa hänen uskomustensa kanssa: romanttisessa rakkaudessa yksi, kaksintaistelu Pip Petrovich jne. Päähenkilön henkinen heitto oli työntää lukija miettiä meditaatio: täydentää nihilisteja tai kokeilla löytää muuta tapaa pois tilanteesta. Aluksi lukija oppii Evgenia Bazarovista vain, että tämä on lääketieteellinen opiskelija, joka tuli kylään lomalla. Tarina tämän elämänsä episodista, itse asiassa ja muodostaa tontin "isät ja lapset". Ensinnäkin Bazaarov tarjoaa ystävänsä Arkady Kirsanovan perheessä, sitten yhdessä hänen kanssaan menee maakunnalliseen kaupunkiin, jossa hän saa Anna Sergeyevna Odintova, elää jonkin aikaa hänen omaisuuteensa, mutta epäonnistunut selvitys rakkaudessa olin pakotettu lähteä ja lopulta putoaa vanhempaan taloon, jossa meni alusta alkaen. Vanhempien kartanossa elää pitkään, kaipuu, kaipuu kuulee hänet pois ja tekee siitä jälleen kerran saman reitin. Loppujen lopuksi käy ilmi, ettei hänellä ole paikkaa missään. Bazarov palaa jälleen kotiin ja pian kuolee. Bazarov kutsuu itsensä "nihilistiksi", julistaa ajatuksen "täysi ja armottomuus" tunnistamatta rajoja, jotka kykenevät rajoittamaan sen täytäntöönpanoa. Yhdessä opetettujen serfdomin "päätösten" kanssa hän myös kieltää kategorisesti rakkauden, runouden, musiikin, luonnon kauneuden, filosofisen ajattelun, perheyhteyksien, altruististen tunteiden, tällaisten moraalisten luokkien, kuten velan, oikeuden, velvollisuuden. Bazarov toimii perinteisen humanismin armollisena vastustajana: Nigilistan silmissä humanistinen kulttuuri on turvapaikka heikkoon ja arkalle, mikä luo kauniita illuusioita, jotka pystyvät palvelemaan heitä tekosyynä. Valistunut eliitti ja uskomusten tai epäoikeudenmukaisten massojen humanistiset ihanteet "Nihistin" vastustavat yhtä hyvin luonnontieteen totuutta, joka hyväksyy elämänmukaisen elämän kamppailun. Bazaarit pitävät tarpeellisena aloittaa tarina jälleen alasti paikkansa, ei usko objektiiviseen logiikkaansa eikä "ihmisten mielipiteen" kanssa. Ja kaikki tämä ei ole vain ideoita lukijan edessä, henkilö on todella uusi muodostuminen, rohkea, vahva, kykenemätön illuusioita ja kompromisseja, jotka ovat saavuttaneet täyden sisäisen vapauden, valmiiksi menemään hänen tavoitteeseensa, murskaamaan tai vihaa kaiken Hän kohtaa. KIRSANOV Bazarov: n kohtuullisen liberaalisen pohjoismaisen Petrovichin kiistoissa voit helposti voittaa. Hänen puolellansa ei pelkästään nuorten ja uutuuden edut hänen asemaansa. Turgenev näkee, että -gilismi liittyy syvästi julkiseen levottomuuteen ja suosittuun tyytymättömyyteen, että tämä on luonnollinen ilmaisu ajan hengessä, kun kaikki on yliarvioitu Venäjällä ja kääntyy. Turgenev tunnustaa, että "edistyneen luokan" rooli liikkeellä jalo-älykkyydestä määrärahoihin. Mutta tämä on vain osa totuudesta avattu lukijalle "isät ja lapset". Turgenev tekee basaareja elämän testien piireissä. Sankari kokee traagista rakkautta, kaipuu yksinäisyyttä ja jopa eräänlainen "maailman suru". Sen riippuvuus ihmisen elämän tavallisesta lakia löytyy, sen osallistuminen tavallisiin ihmisten etuihin, huolenaiheisiin ja kärsimykseen. Bazaarien alkuperäinen itseluottamus katoaa, sen sisäinen elämä on yhä monimutkaisempi ja kiistanalainen. Vähitellen se osoittautuu objektiivisen oikeudenmukaisuuden ja sankarin väärän toimenpiteen. "Täydellinen ja armottomuus" on osittain perusteltu ainoaksi, Turgenevin mukaan, vakava yritys todella muuttaa maailmaa, joka päättyy ristiriidassa, jotka eivät voi ratkaista julkisten osapuolten ponnisteluja tai humanismin ikäryhmien vaikutuksia . Turgenev on kuitenkin epäilemättä se, että "nihilismin" logiikka johtaa väistämättä vapauteen ilman velvoitteita, toimia ilman rakkautta, hakuun ilman uskoa. Turgenev ei löydy luovan luovan lujuuden "nihilismista": muutokset, jotka "Nihilist" tarjoaa todellisille ihmisille, ovat olennaisesti niiden tuhoamista. Nihilismi, Turgenevin mukaan haastaa hengen ja elämän luonnollisten perusteet. Tämä näkee sankarin traagiset viinit, syy hänen väistämättömän kuolemansa. Bahaarit eroavat toisistaan \u200b\u200bmuista sankareista, ennen kaikkea poikkeuksellista energiaa ja rohkea, luonnetta ja riippumattomuutta, joka on kehitetty arjen vaikeuksien torjunnassa. - Pääkuvan perusta, Bazarov, "Turgenev kirjoitti myöhemmin," yksi, joka iski minulle nuoren maakunnan lääkärin identiteettiä (hän \u200b\u200bkuoli pian vuoteen 1860 asti). Tässä ihmeellisessä henkilössä se toteutettiin - silmissäni, niin tuskin normasi, vielä ihana alku, jota kutsutaan sitten nigilismiksi. Mielestäni tämän henkilön kanssa tehty vaikutelma oli erittäin vahva ja samalla ei ole täysin selvä ... ‖ -Mno unelmoi kuvion synkkä, villi, iso, jopa puolet kasvanut maaperästä, vahva, Paha, rehellinen - ja vielä tuomittu täydelliseksi - koska hän on edelleen tulevaisuuden aattona, unelmoin jotkut outo riipus Pugachevin kanssa. On merkittävää, että Bazarov, ainoa sankareita ei ole esihistoriassa, jossa Turgenev yleensä antaa avaimen merkin luonteeseen, jota hän ei selvästikään halua tehdä Bazarovin tapauksessa (ehkä se on yleensä ei merkittävästi tietämättä, miten tällaiset merkit ovat erittäin luotettavasti). Toisin kuin kaikki basaarien aatelisto, siinä on luku ja taistelija. Hän hankki perustiedot luonnontieteistä. Tottunut vain omalla mielessään ja energiaansa, Bazaarov kehitti rauhallisen itseluottamuksen. Hänen vahvuutensa tunne on tahattomasti lähetetty muille, vaikka se ei näytä ulkoisesti. Hän välittömästi vastustaa kaikkia ihmisiä: - Kännä tapaan henkilö, jota ei pelastusta edessäni, niin panostan mielestäni itsestäni. Hän ei välitä lainkaan, mitä muut ajattelevat hänestä: - Todellinen henkilö ei saa huolehtia siitä; Todellinen henkilö on se, josta ei ole mitään ajateltavaa, ja mikä on tarpeen totella tai vihaa. Ei sydänliitännät eivät liity häntä ihmisten kanssa (trillissa suhteessa hänen suhteensa vanhempien kanssa, joille hänellä ei ole sääliä eikä kasvot, vaikka hän sanoo arkady, että he ovat onnea). Tästä ja BAZAVAROVSKAYA-PREACH TONE-TONEMEMEMEUMEMEMENTY. Manin ja naisen välinen suhde, jonka hän ajaa fysiologiaan, taidetta - tehdä rahaa tai ei enää hemorrhoids‖, ts. Hän on täysin ulkomaalainen koko kauniin maailmaan, sekä tunteiden jalo hienostunut kulttuuri, jota hän liittyy uskontoon ja filosofian puheluihin -domitantismi, hölynpölyä, rot, taiteilija (joka kannattaa vain tämä synonyymi sarja!). Tällaisesta suhteesta elämään sekä - italialainen ylpeys ja alkaa hänen elämänsä filosofia, rohkea, kauhea ja paradoksaalinen, joka koostuu kaikista raunioista, joissa yhteiskunta perustuu sekä kaikki uskomukset , Ihmiselämän ihanteet ja normit, kun vain alasti tieteelliset tosiseikat hyväksytään totuudelle. "Nigilist, tämä on henkilö, joka ei halua mitään vakuutuksia, jotka eivät hyväksy uskoa periaatetta, mikä tahansa kunnioitettava tätä periaatetta ympäröi, - laatii Arkady-romaanin, tietenkin opettajansa sanoista. Tällainen filosofia on yhteiskunnan kriisitilan kuvio. V.M: n tarkan määritelmän mukaan Markovich "," On kiistatonta Bazaroville, että nykyaikaisessa elämässämme ei ole yhtenäinen tuki, perheessä tai yleisössä, mikä ei aiheuttaisi täydellistä ja armottoa. " Bazaroville rajoittamattoman persoonallisuuden vapauden mahdollisuus on kiistaton: -Nogylistia on vakuuttunut siitä, että hänen päätöksestään, jolla pyritään muutokseen, henkilö moraalisesti epämukavaksi. Historian logiikka, ihmisten ", perinteiden, uskomusten, viranomaisten kaivostoiminta, ei pitäisi olla valtaa yksittäisen tietoisuuden ja yksilön yli. Näin ollen Bazarovsky nihilismi koskee julkisia, henkilökohtaisia \u200b\u200bja filosofisia palloja. Julkinen nihilismi Bazarov löytää täydellisen ilmaisunsa kiistalla Paul Petrovichin kanssa. Nämä kaksi kunnollista vastustajaa, vakuuttuneita tarkkailijoita kaikkiin ideologiaan, eivät voi epäonnistua, kuten kaksi vastakkaista maksua. Tämä on ominaista, että Pavel Petrovich on hermostunut ja itse aiheuttaa Bazarovin itse, kun taas jälkimmäinen, täynnä tietoisuutta omasta voimasta ja paremmuudesta, väittää ikään kuin haluttomuus sanoa ei keskustella ‖. Kysymyksessä Venäjän muutosten luonteesta Bazarov seisoo koko valtion ja taloudellisen järjestelmän voimakkaan rikkomisen kannalta. "Ei ole yhtä siviilijärjestystä, joka ei ansaitse kriitikoita", hän uskoo. Vasta vastineeksi hän ei tarjoa mitään. Lisäksi basaareja ei näytetä julkisessa toiminnassa, emmekä tiedä, onko hänellä todellisia suunnitelmia pitämään näkemyksensä elämään. Pavel Petrovich Kirsanov, todellinen liberaali, on myös vakuuttunut muutoksista, mutta kaiken merkityksetön tuhoaminen. Se tarkoittaa -Civication ja -progress, ts. Uudistuksen polulle. Kysymyksellä johtava sosiaalinen vahvuus, Pavel Petrovich osoittaa aristokratian, koska vain se kehittyi korkeimmalle itsetuntoasteelle ilman, että ei voi olla todellista kansalaisuutta, kunnioittaen muiden oikeuksia. -Ristokratia antoi Englannin vapauden ja tukee häntä. Ja uudet ihmiset, trangilistit (samanaikaisesti Pavel Petrovichin sana joka kerta - muuttamalla itsetuntoa ja hän hajoaa taukoon), - tietämättömät -blasting, jolla ei ole tukea ihmisiltä, Mongolian voiman kantajat, Koiin määrä, Onneksi koko henkilö on puolet henkilöstä. Bazarov vastauksena aiheuttaa jaloja, joilla on taaksepäin ihmisiä, kaikki ansiot aiemmin. Nyt ne ovat kuin taitetut kädet, kuten Pavel Petrovich, joilla on kaikki peruuttamattomuudet ja -chevointi omasta ihmisarvoistaan, ovat olleet ajamassa demonstratiivisia työpaikkoja WC: lle, minkä vuoksi ei ole paljon odottaa Bienin yleisön ( julkishyödykkeet). Kysymyksen kansallisuuden ja asenteen kannalta Pavel Petrovich osoittautuvat yllättäen Itä-Slavofiliksi ja julistavat, että venäläiset ihmiset -Patrilararkhalen‖, joka kunnioittaa legendia. Ja hän voi elää ilman uskoa, ja näin nihilistit eivät ilmaista häntä tarpeet ja täysin ulkomaalainen hänelle. Bazarov Vastauksena on hiljaa samaa mieltä kansan patriarvioinnin lausunnosta, mutta hänelle ei ole kansallisen venäläisen elämän pyhää perustaa, vaan päinvastoin todistus ihmisten taaksepäin ja tietämättömyydestä, sen Maksukyvyttömyys ei ole sosiaalinen voima tai jopa suunnittelu moottori: - hallitus, että hallitus ponnahtaa tuskin käydä meissä, koska mies on iloinen voidessani voittaa itsensä, jotta voit juoda kaapissa. Mitä tulee siihen, että hän on ulkomaalainen ihmisille, basaarit -News ylpeilystä, hän huomaa, että hän on maa-aura. Hän pitää itseään joka tapauksessa lähemmäksi ihmisiä kuin Pavel Petrovich: - Uskokaa suuntaani, ja joka kertoi, että minulla on minulle mahdollisuus, että se ei aiheuta venäläisen hengen, jonka nimessä olet niin revitty ? ‖ Ei estä häntä samanaikaisesti huolehtimaan ihmisiä, -Coli hän ansaitsee halveksuntaa. Nikolai Petrovichin oikeudellisesta väitteestä: - sinä denier tai ilmaisee tarkemmin kaikki tuhota. Kyllä, koska on tarpeen rakentaa, - basaarit kylmästi huomiotta: - Ei ole enää yrityksemme ... Ensin sinun täytyy tyhjentää paikka. Tämä lause rodut Bazarov 60-luvun populisteilla., Kenellä oli positiivinen ohjelma ja tekee hänen poliittisen asemansa erittäin epävarmoja ja outoja. "Hän vastusti lopullisia päätöksiä ... Siksi hylkää vanhoja teorioita, basaarit eivät aio luottaa uusiin: he muuttavat dogmiksi, joka vaatii kuuliaisuutta? ‖ Ei näytä olevan basaareja, kuten populistit, ajatellut houkutella Ihmiset heidän puolelleen: näyttää siltä, \u200b\u200bettä se riittää siihen. Joten, hän ei ole paljon kuin vallankumouksellinen, ja silti Turgenev vangitsi näiden vuosien vallankumouksellisen kansalaisuuden hengen, kun hänen vihansa on olemassa nykyisestä asioista ja luopumisesta kaikista julkisista ja siviilihyödyksistä. Bazarov näyttää meille tiettynä negatiivisimman energian suoritusmuodon, joka liikkuu ja syöttää vallankumouksellista liikettä. Henkilökohtaisessa palloissa Bazarovin nihilismi on kieltää tunteiden koko kulttuuri ja kaikki ihanteet. - Bazarov hylkää ... ei vain tiettyjä sosiaalisia laitoksia ja kulttuuriperinteitä, mutta kaikki ihmiset elävät tänään, kaikki, mitä he yhdistävät heidät ja tuovat kaikki, mitä he ajavat, mikä antaa elämänsä perusteluja ja merkitystä. Basareas tarvitsee toisen elämän ja muiden ihmisten - tällä tilillä Turgenev jättää epäilemättä. Bazarov kieltäytyy yleensä henkisen periaatteen ihmisessä. Hän viittaa henkilöön biologisen organismin: - Kaikki ihmiset näyttävät toisilta ja kehosta ja sielusta; Jokainen meistä aivot, perna, sydän, keuhkot ovat yhtä järjestettyjä; Ja niin sanotut moraaliset ominaisuudet yksin ja samoin: pienet muutokset eivät merkitse mitään. Tällainen ihmiskunta riittää arvioimaan kaikkia muita. Ihmiset, jotka puita metsässä; Kumpaankin erillisen koivua ei harjoiteta. Kuten basaarien sammakoissa hän arvioi ihmisen elinten laitteen sekä luonnontieteiden mukaan, hän uskoo tuomitsemaan yleensä henkilöä ja lisäksi ihmisyhteiskuntaa kokonaisuutena: yhteiskunnan oikean laitteen kanssa, Se on edelleen, vihainen tai ystävällinen, tyhmä tai älykäs. Nämä ovat all-of-maataloustaatioita, kuten -nabuls-kaltaisia \u200b\u200bja yhteiskunnan aiheuttamia. -Reightinen yhteiskunta, eikä siellä ole sairauksia. Nihilistisen kuvaan ja venäläisen kirjallisuuden vaalean perinteen kuva tunnustetaan yleensä, että Baironin runolla oli suuri vaikutus venäläisen yhteiskunnan henkiseen kehitykseen. Samanaikaisesti ne tarkoittavat yleensä Pushkinin ja Lermonton aikakautta. Samaan aikaan lahdella olevien motiivien esseitä säilytettiin klassisten kirjoittajien työssä, vaikka julkisen elämän sävyä kysyttiin nihilistejä ja utilitaristeja. Tämä selitetään sillä, että suurien uudistusten aikakausi keskittyi Venäjän ongelmiin Euroopassa hyvin pitkällä historiallisella kaudella. Tietyt edellytykset olivat myös koulutuksen ihanteiden hyväksymiselle ja romanttiselle reaktiolle koulutukseen ja kaikki tämä oli mittaamattomasti monimutkainen uusi kokemus pettymyksistä ja löytöistä, jotka voisivat parhaiten heijastua realistiseen luovuuteen. Kuten v.m. Markovich, "Halu ja kyky syntetisoida kaukana olevien aikojen perinteisiin (tai yhteensopimattomiin muihin kirjallisuusohjeisiin), ilmeisesti yksi koko" suuren "Venäjän kirjallisuuden yleisistä typillisistä piirteistä. " Bayronismi on erittäin ominaista nuori turgenev. N.N. Strahi kirjoitti: "Bazarov on Titan, joka nousee äitinsä", ja "olemaan se, kuten se voi, basaarit ovat edelleen voitettuja, voitti henkilöitä ... mutta juuri tämän elämän ajatuksena." Bazarov - Titan. Olkoon vain kuviollinen ilme, mutta se ei tapahtunut sattumalta. N.n. Pelkot, jotka olivat uskollisesti kiinni, että Turgenevsky Bazarov voidaan pitää yhtenä suurimmista inkarnaatioista, tarkistaen Titanicin koko maailmaa vastaan, joka on aikansa romantti. Dostoevsky on toistuvasti puhunut Bazarovista. Olkaamme asua yhteen replica, joka kuulosti "demonit" romaanissa. Stepan Trofimovich Verkhovensky julistaa: "En ymmärrä Turgenev. Hänellä on Bazarov, tämä on jonkinlainen fiktiivinen henkilö, joka ei ole lainkaan olemassa; Ne ovat ensimmäisiä ja hylkäsivät hänet, riippumatta siitä, mikä ei ole samanlainen. Tämä Bazaarov on jonkinlainen epäselvä sekoitus Nozdrilin kanssa Bayronin kanssa ... ". Kaiken ironian kirjoittaja tähän luonteeseen hän usein siirtyy omiin ajatuksiinsa, ja näyttää siltä, \u200b\u200bettä Bazarovin vaaleat ominaisuudet ovat melko vakavasti merkitty Dostoevsky. D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky kirjoitti: "Katsokaa Bazarov, kuten 60-luvun" nihiliste "tai" ajattelu realistien "tyypistä. Ei ole mahdollista. Tähän "liikkumiseen", harmittomien, basaarien olemuksen pohjalta puhtaasti ulkona. Taiteen kieltäminen, pilkkaaminen yli Pushkin, luonnontieteiden kultti, materialistinen WorldView - kaikki tämä on vain "mekaanisesti" BAZAROV: iin kuuluisien nuorten piireissä. Mutta loppujen lopuksi basaarit ovat mielenkiintoisia ja niin merkittäviä, ei lainkaan näitä "näkemyksiä", ei "suuntaan", eikä luonteeltaan sisäinen sisältö ja monimutkaisuus, itse asiassa "hämärä", "puoliksi kasvanut maaperästä" Valtava voima henki, lopulta - demokraattismin "ennen kynsien päättymistä" - tällaisen Inner-vapauden talletukset ja tällainen jumala antoi todellisen filosofin. " Moderni Englanti Tutkija R. Friborn kirjoittaa: "Kehittämisen maailman kirjallisuuden kehittämisen yhteydessä yhdeksännentoista vuosisadan venäjän kirjallisuus muutti eristäytynyt, Baironovskin luonne, tyypillinen romanttinen mielikuvitus, realistiseen kuvaan" uusi henkilö ", johtuu, mutta myös jotenkin peräkkäiset Venäjän todellisuuden termit" Kuvan muutos tietenkin oli erittäin merkittävä. Mutta persoonallisuuden Bayronovskajan idean yhteys säilytti ymmärrystä "uuden henkilön" tyypistä uusilla "isillä ja lapsilla". Romanttisella kapinalla ja Bazarovin kasteella, hänen individimisminsa liittyy. Turgenevin sankarin yksilö on suurelta osin romanttinen luonne. Loppujen lopuksi Bazaarov ilmestyi meille monessa suhteessa kapinalliseksi rebariksi ja tuhoajaksi. Hän on viranomaisten tehtävä ja on valmis ylittämään kaikki lain, hallituksen, valtion esteet. Bazarov on intohimoinen tieteestä, se toimii paljon, se kykenee luomaan, mutta se tunsi, että hävittämistä varten on myös vastaus hänen sydämeensä. On lisättävä, että useita virtoja jaetaan romantiikka. Yhdelle niistä, joka liittyy Byronin nimeen, on tyypillistä kieltämisen ideaalisoinnista. Tällainen idealisointi on tunnelmia, joissa ei pelkästään olemassa olevan sosiaalisen järjestyksen hylkääminen, mutta myös koko maailmanjärjestys. Tämä johtui syvästä koulutusnäkymän kriisistä kahdeksannentoista - 1800-luvun alkupuolella. Toisaalta basaarit näkemyksissään ovat hyvin lähellä valaistuja. Se ei ole sattumalta, että prototyyppi oli versio, jonka prototyyppi oli Dobrolyzov. Bazarov, etenkin romaanin alussa, jakamaton usko mielessä, tieteessä, ihmisen kykyssä järkevällä tavalla rakentaa itsensä uudelleen ja ympäröivä todellisuus. Mutta toisaalta hänen koulutusideansa kaikki ovat liian luonnoskeita ja yksipuolisia. Elämä, salaperäinen, monimutkainen, salaperäinen, jatkuvasti turhaa turppeen sankari. Tämän seurauksena basaarit osoittautuvat henkisen kriisin tilassa syvällä moraalisella sekaannuksilla. Kun tontti kehittyy, Turgenev kuvaa ei enää itsevarmuutta, vaan, kuten Dostoevsky kirjoitti "levottoman ja Toscant Bazarovin (merkki suuresta sydämestä) huolimatta kaikesta hänen nihilismistaan." Tämä Bazarov on, että kaipuu, ikävystyminen, melankolia ja pettymyselämän pettymys on luonteenomaista: "Kapea paikka, jota minä miehittää, ennen kuin pienet verrattuna muuhun tilaan, jossa en ole ja missä minulle ei ole väliä ; Ja osa ajasta, jonka aion hoitaa elää, niin merkityksetön ennen ETERN: n, missä en ollut ja ei ole ... ". Turgenev siirtää ajatuksiaan ja tunteitaan täällä, heidän kosmisen pessimismin tunnelmia, mutta tämä on maailman suru, joka ensin syödään Byron. Hagenic-motiiveja ääni roomalaisessa turgenevissä. Nihilistin kuva romaanissa I.Gongcharov "Avaus" vuonna 1869 kolmannen suuren romaanin kirjoittaja ilmestyy - "avaaminen", kaksikymmentävuotisen työn hedelmä. Se aiheuttaa myrskyisen keskustelun, koska se vaikuttaa nihilismin ja nihilisteihin. 1870-luvulla. Goncharov toimii lahjakkaana kriitikkona, julkaisemalla artikkelin "Millon Torzaniya" (noin Comedy Gribodov "WOE", Chazkomista "," Belinsky "ja muut teokset. Hänen luudansa pidettiin kaikkien venäläisen laiskuuten symbolina, "avaaminen" samannimisen romaanissa - taukona, johon kaikki Venäjä lähestyi. Kirjoittaja ja kritica v.v. Rosanova, "Venäjän olemus, jota kutsutaan venäläiseksi sieluksi, venäläinen elementti sai yhden suurimmista Aivinista, itseään tulkitsemalla itseään, heijastuksia itsestään ...". Smart Goncharov näki nihilisteja, näkivät populistit, näki Alexander Liberatorin ihmiset ja kuoleman. Näin ja huomasin, että lyijyajat seuraavat vaaleanpunaiset ihanteet, jotka idealismi päättyy despotismin kanssa. Vaaleanpunaisen ja sinisen kemian takana oli punainen parlamentti. Hänen kirjat olivat profetia, joka säästää Venäjää. Hän halusi "vaikuttaa nuorten mieleen" (painettu "nykyaikaiseen"), mutta nuoret jäivät ja hän ei usko häntä. Hän näki selvästi jakautumisen, johon Venäjä pakeni, koska nihilismi ja vasemmisto ideat jättivät nihilismia, kuten Mark Volokhov, jossa on muiden ihmisten esineitä (yhteiskunnan kustannuksella hän halusi tuhota). Ivan Goncharov seisoi väijyllä tämän saarnan yli rukiin, tämän erittelyn yläpuolella ja halusin saada Venäjä kesällä, kuten kulunut, huolimaton lapsi - eikä saalis. Pienen virkamiehen Gogol, Chekhov pilkkaa heitä, vihaa heitä. Saltykov-Shchedrin Ravista kuitenkin ilman Chekhovin henkilökohtaista vihaa ja riippuvuutta. Ja Goncharov vain sanoo: Venäjällä palvelu johtaa virkamiehen ihmisten menetykseen. Ja mitä enemmän rahaa, vähemmän sielu. Virkamiehen on oltava zombie, toimihenkilö, täytyy menettää kuolemattoman sielunsa. Tämä on laki. Ja minun on ryhdyttävä, jos hän on huono ja ilman lajeja, kuten Ivan Matvevevich (Goncharov "OBLOMOV"), joka "kirjoittaa miehiä" ja purjeet kolme ja viisi jäsentä. Mutta tämä ei ole pahin. Goncharov oli ymmärrettävä, mitä Venäjä kuolee. Hän ei tiennyt, miten hän tiesi - mitä. Venäjän valtakunnasta tähän päivään Diagnoosi: Oblast. Nihist Mark, joka documens loput illallisen Verin Estate (paratiisin armolla), on yhden prudonin sielu, että he sanovat, omaisuus on varkaus. Hänellä on myös laaja hattu ja ase. Ja kaikki tämä "inventaari", hän kutsuu uskoa, lupaavan vapaan rakkauden. Mutta kutsutaan jotain mihinkään. Hän itse on kohtuullinen. Avaamalla - ja pensaissa. Usko on parannusta, se on anteeksi, se vie uskollisen ystävän, rikas ja tiedemies. Mutta Venäjä ei halunnut parantaa, ja maanomistaja - ystävä tai veli ei löytynyt. Ja kaikki ei päätynyt omaisuutta, vaan varkaus. Jakautumisen alla, "pensaissa". Viimeisessä romaanissa Goncharov: n "hajoaminen" yrittää vääristyneitä, synkkä maaleja esitellä vallankumouksellinen taistelu vastuuvapauden älykkyyden. Mutta "Cliffin" taiteellinen arvo määräytyy ei-väärennös, väärä tapa nigilist Mark Volokhov. Romaanin aito sankari on usko - yksi Goncharovin luomalta positiivisimmista naiskuvista, Venäjän naisen parhaista henkistä ominaisuuksista, todisteita kirjoittajan syvästä uskosta hänen kotoisin ihmisiinsä tulevaisuudessaan. Rooman Goncharova sisältää totuudenmukaisia \u200b\u200bmaalauksia ja kuvia venäläisestä elämästä. Koostumuksen taiton mukaan muotokuvien kirkkauden muotoilu, syvyys ja draama psykologinen tunkeutuminen kuvaan "hämmenntään" - merkittävä taiteellinen saavutus Goncharovin työssä. Se erottaa todellisuuden uskollisuus, joka toi kirjoittaja konflikteille omiensa kanssa, joskus hyvin rajallinen käsitys tapahtumista ja ohjeista niiden kehitykselle. Lopulta lukija selkeästi tunsi, että ennen uusien ideoiden suuntauksia, jotka sisälsivät uskon parhaita ominaisuuksia, ei Grandmothersin patriarkaalista "totuutta" eikä viisikuttele Tushinan porori-hyveitä. "Demonic" tuotemerkin muodossa ensi silmäyksellä, voi tuntua, että Lermontov linja ("hänen Tamar ei häiritse ...") kuulostaa romaanista "kaatumisesta" sattumalta, tilannekoisesti. Paradise Ulyana Kozlova, jälkimmäiset lainausmerkit Lermontov "Demon": "Jätä uhka, meidän Tamar ei ole Banging" ... Quote tuntuu kaikilta satunnaisemmaksi, että tietyt sanat runossa Lermontov kääntyi Tamaran isälle eikä ole suoraa asennetta aiheeseen "Seduction". Samaan aikaan Goncharovsky-romaanin analyysi osoittaa, että Lermontovin tarjous on kaukana satunnasta. "Cliffin" tanko psykologinen tontti toistaa jatkuvasti Lermonton "demonin" ideologisten ja psykologisten tilanteiden. Ensinnäkin "demonin" yhdistykset aiheuttavat ideologista ja psykologista ristiriitaa linjalla: Mark Volokhov - Vera. Heikompi tämä rinnakkain on suunniteltu paratiisin ja Sophian BeloveOdovan suhteisiin. Lermontov Demoni on kulttuurinen perillinen maailman demonologiaan kirjallisuudessa ja tällaisten yleisten ominaisuuksien, kuten äärimmäisen ylpeyden, halveksuntaa ihmisten maailmaan, tietämyksen ja vapauden halusta, joka haluaa vaatia pahaa kauneuteen, vaikka tutkijat juhlivat Jotkut syvyyden menetykset Lermonton-kuvassa - verrattuna maailmanperinteeseen. Kaikki nämä ominaisuudet löydämme Goncharovsky Nihilist Mark Volokhov. Ajatus romaanista "The Breakdown" kasvaa tietyllä tavalla "syksyn" uskon laajentumisesta tulkinnasta (ja osittain ja isoäiti), ja sen keskeinen tontti edustaa "viettelyä" laajentumissymbolistista tulkintaa " Tai, tai pikemminkin Nillym Volokhovin uskon houkuttelemisen historia. Uuden, ateisd-materialistisen "totuuden" Mark Volokhov, "uusi apostoli" ja isoäidien, perinteisesti ortodoksisen kirkon ja ihmisen pakottamisen totuus. Tällainen tontti ja tällainen ristiriita eivät voineet aiheuttaa tiettyjä yhdistyksiä Lermontovin "demonin" kanssa, koska molemmat ovat ristiriidassa ristiriidassa, toisaalta "kuningas Poznan ja vapaus ... taivaan vihollinen", Ja toisella - "kirkko viileällä ylhäällä", suora muistuttaa kappelia, jossa usko vetää kätensä ideologisessa törmäyksessä Mark. Tamara tarjoaa entisen halun. " Demoni lupaa: "Pochin on ylpeä Poznanya // vastineeksi aion avata sinut." Lermontov käyttää täällä pohjimmiltaan tärkeä motiivi demonille, joka on tullut yleinen paikka kirjallisuudessa, "ylpeä Poznan" motiivi. Demonismin tärkein ominaisuus sellaisenaan - se on "Poznanyan ylpeys", mitä ei anneta toisten, "väkijoukko". Samanaikainen tekijä tässä tapauksessa on aina mysteeri, vaan lupaus uudesta asiasta kuin erityinen valitus. Lermontov-demoni ilmaisee vain "lävistyksen" tai toisella kielellä Poznanyan kuilut. Demonic Pride, joka perustuu vakaumukseen hallitsemaan totuuden, ei muiden tiedossa, on erottuva ominaisuus ja Mark Volokhova: "Loppujen lopuksi Mark tuli - ja teki uuden ulkoasun kaikessa, mitä hän luki, kuuli, että hän tiesi ulkoasun Täysi ja rohkea kieltäminen. .. ". Muistuttaa, muuten dating Markin ja uskon kohtaus, joka sisältää jo ilmoituksen Volokhovin demonisen roolista. Volokhov tarjoaa uskon ... Apple. Ja samanaikaisesti hän sanoo: "En tiedä? ... Tämä jumalallinen totuus ohitti koko maailma. Haluatko tuoda proudhon? Minulla on se." Joten uskon ehdottama Apple, huomaamattomasti muuttui ... jotain uutta tietoa. On selvää, että Isoisällön puutarhassa ("Eden"), joka on toistettu Eva Satanovin viettelyn mytologialla, joka teki käärmeen kuvan. Goncharov tekee sen täysin tietoisesti. Hänen koko romanssi on tyydyttynyt kristillisistä kuvista ja myytteistä. Ensimmäisestä kokouksesta, Mark, sekä viettelevä demoni, vihjeitä jonkin tiedon hallussapito - ja viettelee tai yrittää vietellä vihjeitä "Pochin Poznan". Luonnollisesti merkitsee kuvaa pohjimmiltaan erilaisesta luonteesta kuin Lermonton Demon, konkreettisempi kaikissa keskusteluissa "Pokin Poznan". Kaikki nämä keskustelut, kuten se oli, siirretään heijastuneesta valosta uskon keskusteluissa, lukemalla "sivilisaation historia" Gizo, joka tuntee Macaula jne. Kuten Lermontov Demon, Goncharovsky "Bes Nihilismi" on eräänlainen "vapauden kuningas". Vapaus uskonnollisesta moraalisuudesta, johon yhteiskunnan elämä perustuu. Tämän moraalin merkityksellisyyden osoittamiseksi demoni ilmaisee liikenteenharjoittajiensa merkityksettömyyden. Samasta demonisesta korkeudesta yrittää hävitä ja merkitä Volokhov elämässä, ympäröivässä uskossa, "isoäidin, maakunnallisten kalojen, virkailijoiden, virkamiesten ja tyhmien vuokranantajien", paratiisi "harmaa haired uneksija" "Stupyydy ... isoäidin usko", "viranomaiset oppivat käsitteitä." Hän ja usko osoittautuu, että hän "ei tiedä miten ilman pelkoa ... rakkaus", ja siksi se ei kykene "todelliseen onnellisuuteen". Kuten Lermontov Demon, Mark lupaa uskon "muiden syvyyden herkkyydestä", ennen kaikkea "luontoa" totuus ", eikä" vääriä oppineita ", joiden lentoliikenteen harjoittajat kutsuvat häntä" kuolleeksi ". Kuvataan "demoni", Goncharov peri vanhan perinteen, dialektiivisesti "korttien ja pahan sekoittaminen". Artikkeli "on parempi myöhään kuin koskaan" Hän todella perustellusti huomautti tämän ominaisuuden Volokhovin luonteeltaan: "En oksennut seikkailusta, joka ryntää omulle eduksi kalastamaan mutainen vesi, mutta hänen näkökulmastaan \u200b\u200b- rehellinen, eli vilpitön henkilö, ei tyhmä, jolla on jonkinlainen luonne. Ja tässä menestystilassa. Ei tarkoituksellista valhetta, ja hänen oma vilpitön väärinkäsitys voi olla vain harhaanjohtava usko ja muut. Plut kaikki olisi oppinut pois ja kääntyi pois häneltä. " Tämä on hyvän ja pahan dialektinen sekoitus, demonin kylmä julmuus ja vilpitön harhaluulo näemme Lermonton. Demoni ei ole tarkoituksellisesti pettänyt Tamaria, kun hän sanoo: "Voisin palauttaa minut hyväksi ja taivaaseen". Omalla tavallaan demoni on rehellinen ennen Tamara, kuten Mark ennen uskoa. Hopeanvaiheessa ennen kuin "Fall" usko, Mark ei ole ihme rehellisyydestä: "Jos haluaisin pettää, olisin pettänyt pitkään - se ei voi ...". Demonin psykologisen muotokuvan lopullinen muotoilu on erittäin ominaista. Vaikka vaikka halusin vilpittömästi itselleni, erä, ei kuitenkaan muuttanut luonnetta, siellä oli henki valheita, julmia, julmuutta ja vihaa. Runon viimeinen osa sisältää demonin ja enkelin keskustelun. Enkeli vie Tamaran sielun paratiisiin, mutta taas "saavutti Hellless Spirit." Täällä Goncharov seuraa kirjaimellisesti Lermonton piirittömän järjestelmän. Uskon syksyllä on jo lunastettu ihmisen tunnustus ja kyyneleet, Tushinan aatelisto, paratiisin paratiisi, kuten Tamaran sielu, pestään enkelin uskon kyyneleet alkoivat luottaa kohtalonsa muutokseen, alkoi katkaista. Se oli tällä hetkellä, että Hellish Spirit Buffels ": Mark lähettää kirjeen uskon. "Ennen sitä se seisoi uudelleen." Ja Goncharov uskon heijastuksissa on sama kauhu: "Jumalani! Hän on vielä siellä, huvimaja! ... uhkaa tulla ...". Muita tapahtumia määräytyy osallistumalla enää, vaan kolme sankaria. Lermontovilla on demoni, Tamara ja Angel. Goncharova: Mark Volokhov, Vera ja Tushin, valmis Lermontovin rungon enkelinä, upline "väärinkäytöstä ja kärsimystä" uskosta. Molemmissa teoksissa kahden vastustajan riidan vuoropuhelu, riita pudonnut naisen sielu. Aivan kuten demoni sanoo "ylpeänä kuolemaan hulluutta:" Hän on minun! "Mark Volokhov väittää myös oikeutensa uskoon:" Näet, että hän rakastaa minua, hän kertoi sinulle ... "Volokhov veran kirjeen jälkeen Minä. Kenelle "huoltajan rinta" on cuddled - ja löytää sen Tushina, osittain mummo ja paratiisi: "Hän on löytänyt suojaa hänen epätoivoistaan \u200b\u200bnäiden kolmen ihmisen rinnassa." Se oli tisin, joka valittiin tavata Mark . Hänen on suojeltava sitä "pahan velhoilta". Vaikka Tushinin kokouksessa tavaramerkki on muutamia ja ei ylitä hänelle osoitettu roolia, lähinnä hän sanoo kaiken, mitä Angel sanoi Lermontovin rungossa demonissa. "Katokyky," - Tushinan puhe pienenee. Keskustelussa ruho pinnalle, Goncharov puhuu "pahasta ironiaa", "ärsytystä", "pahaa", "vihainen leikkaus". On "tappava myrkky". V.D. Sakari toteaa, että demoni on "olento, joka toimii intohimon äänellä ...". Tämä on pohjimmiltaan tärkeä havainto etenkin vertailussa. Merkin mukaan intohimo oikeuttaa kaiken ja voittaa kaiken, hän jopa uskoo, että nyt, kun kaikki tapahtuu ", intohimo rikkoo uskon." Viimeinen maininta romaanissa Volokhov palaa "demoniin" ja yhdistyksiin Lermontonin teeman yleisesti. Keskustelun jälkeen Volokhovin ruho tuntuu hankalalta, hänen ylpeytensä kärsii. Tämä ei ole valitettavaa uskosta, mutta nöyryyttämättömän ylpeyden tunne, haavoittuva ylpeys ja ... tappio. "Hän oli vihainen, että se oli hankala, epäselvä ... se näyttää poistettavan kuin vihollinen, heikko ...". On selvää, että merkki ei muuttunut samanaikaisesti, kaikki pysyi samana "ylpeänä Pozhanin ja vapauden", vain uhrit voittivat. Ilmeisen viestin pää on päättyy, että Volokhov aikoo kysyä ... Junckerin siirron kanssa Kaukasukselle. " Jos "demoni" on yksi romaanissa, niin "demonisti" ominaisuudet ovat hajallaan monissa "kallion" sankareissa. Faith Volokhovin "Seduction" alkusoitto johtuu siitä, että paratiisin päällikkö Sofye Belovodova on "vapaus", tarve "hänen tahtonsa", "intohimot". NIHLIST Goncharov - Mark Volokhov vuonna 1869, kirjailijan kolmas ja viimeinen romaani ilmestyi liberaalisen lehden "Euroopan tiedotus" - "avaaminen". Goncharov työskenteli hänellään kaksikymmentä vuotta. Ajatus "Cliff" aloitti lähes samanaikaisesti "ObloMov" -suunnitelman kanssa. Puhuminen vierailustasi Simbirskissa vuonna 1849, Goncharov kirjoittaa: "Oli väkijoukko minulle vanhojen, tuttujen kasvojen kanssa, en ole vielä pyhä patriarkaalinen elämä, ja yhdessä uudet versot, seos nuoren vanhan kanssa. Puutarhat, Volga, Volga, Volga, Volga, Volgan alueen kalliot, Native Air, lapsuuden muistot - kaikki tämä kohtasi minua päähän. " Alkuvaiheessa romaanin, "ylimääräisen henkilön" teema, perinteistä venäläisen vapautusliikkeen aateliston kirjallisuutta, olisi pitänyt kehittää laajalti. Samaan aikaan Goncharov tunsi uuden varaston ihmiset Venäjän todellisuudessa ja uusi halu. "Uusin alkuvaiheessa kirjailija huomautti - Volokhovin alueella oletettu olevan toinen persoonallisuus - myös vahva, melkein rohkea, ei huolissani uusista ja liberaalisista ideoista, palvelussa ja Pietarin yhteiskunnassa ja lähetti luvan maakunnassa, mutta hillitsemään ja toi esiin, eikä Volokhov. Vera myös, toisin kuin isoäitin \u200b\u200bja koko yhteiskunta oli kiehtonut hänen intohimoa hänelle ja sitten hän meni naimisiin Hänelle jätti hänet Siperiaan, jossa hän lähetti hänelle elävänsä poliittisten vakaumuksensa puolesta. " Goncharovin vihamielinen asenne 60-luvulla perustettu vallankumouksellinen demokraattinen älykkyys, muutti tämän alkuvaiheessa romaanista kohti murskausta "nihilismi". Romaanin ensimmäisessä osassa pääoman maallinen ympäristö, Goncharov paljastaa sieluton ja kylmä aristokraatin, hypokemia ja korkeimpien jalojen byrokraattisten piireiden ylimielinen kritiikki, joka on esitetty romaanissa vanhan maaarisen Zhuiran kuvissa Pakhtina, Epicurea-Bureaucrat Ayanova, "upea nukke" Belovodova ja Dr. Goncharov uskoivat, että "iso valo" hajosi venäläisten, venäläisen kielen kanssa, oli kyllästynyt egoismilla ja kosmopoliittisella tunnelmilla. Korkeimman sosiaalisen yhteiskunnan elämää pidetään Goncharov: n yhteydessä vihastuneen ulostulon yhteydessä. Niin Ayanov - sama velvollisuus, jolle elämän tarkoitus - salaisen neuvonantajan asema, rauhallinen palvelu, jolla on korkea palkka eräässä tarpeeton valiokunnassa ", ja siellä huolestuttaa itsestäsi ihmisen valtameren, muuttaa silmäluomia, lentää Puchin kohtalo kansojen, valtakunnan - kaikki lentää menneisyydestään ... "Belovodovan kuvassa kirjailijan mukaan, esiteltiin" Suurten Sweetheartin seinää, yhteenveto sukukunnassa, kunnioituksella sävystä, aristokraattisen tehtävän sanan sana. " Monissa suhteissa 40-luvun idealistille kuuluvat ironisesti Goncharov osoittivat vihamielisen asenteen romaansa ja uusille ihmisille, demokraattisille 60-luvulle. Nuorten ulkonäkö esitteltiin hänelle Mark Volokhovin edessä. Tämän kuvan luominen, kirjailija tarkoitti nuoria, ihastuneita demokraattisen liikkeen ajatuksia. MARK Volokhov: n kuvan poliittinen merkitys selittää tällä tavoin: "Volokhov ei ole sosialistinen, ei oppi, ei demokraatti. Hän on radikaali ja ehdokas demagogeille: Hän on valmis menemään a: n maaperästä ehdottoman kieltämisen teorian juhla.. Communismin, kansainvälisen maanalaisen työn jne. "Oli laaja propaganda jne.". Volokhovin poliittisia yhteyksiä ei kuitenkaan paljastettu romaanissa, poliittista ohjelmaa ei ole muotoiltu, ja sen poliittista ohjelmaa ei ole täysin muotoiltu, ja kaikki sen propagandatoiminta tehdään ajatus: ainoa mies, neljästoista vuoden Vanha poikaystävä. Goncharov halusi korostaa tätä arvottomuutta ja maadoitusta Volokhovyn ja heidän "äärimmäisten näkymiensä". Mark Volokhovin perusteellisemmin kuvatut moraaliset periaatteet ja moraaliset ominaisuudet. Veden kirjoittajan kuva, äärimmäinen nihylisti, mies on moraaliton, epäitsekäs, hän saarnaa teoriaa "vapaasta rakkaudesta" jne. Volokhov-tyyppiset ihmiset tapasivat Venäjän todellisuutta 60-luvun todellisuudessa, mutta ne edustivat ei tyypillisiä Ilmiö, kuten Gonchars haettiin, eikä sitä ole ominaista kehittyneiden nuorten ulkonäkö tuolloin. Kirjoittaja toteaa Volokhov, sitkeys, vilpittömyys. Mutta Goncharovin kuvassa kaikki Volokhovin kyvyt ja aikomukset pyrkivät elämän hävittämiseen, hänen moraalisen hämärtyneenä. On selvää, että demokraattinen leiri näki Volokhov-housun kehittyneellä nuorisolla, Chernyshevskin ja Dobrolyubon ideoiden perversi, jonka rannalla hän oli. Näin ollen Goncharovin "kallio", toisaalta kritisoi toisaalta 40-luvun liberaali-jalo-älykkäät, oikein löytää Gruncen ominaisuudet ja toisaalta ei hyväksynyt demokraattisen uuden totuuden 60-luvun nuoret. Hän näki julkisen ja moraalisen ihanteen Goncharovin niissä, jotka ovat jo avautuneet järkevän kehityksen ja uusien venäläisten muotojen virtaviivaistamisen kautta. " Näissä sanoissa Goncharovalla oli selkeä ristiriita vallankumouksellisella demokratialla, Chernyshevskin ja Dobrolyubovin kanssa, jota kutsutaan ei-porvaries-vapaiksi uudistuksiksi vaan vallankumoukselliselle taistelulle autokratian ja maanomistajien kanssa talonpoikaiseen vallankumoukseen. Venäjän elämän "kohtuullisen kehityksen" ilmaiseva idea, Venäjän yhteiskunta on Tushinin romaanissa. Toisin kuin Paratiisin epäilykset ja epäilykset Volokhov Goncharov korostaa Tushinan elintärkeä vakautta ja luottamusta, joka on luontainen uskollisten ajatuksiin, sydän on vankka - ja siellä on luonne. " Tusina on Tushina, joka määrittää Goncharsin raittiista ja oikeasta elämän ymmärtämisestä, nähdessään "todellisen uuden voiman edustaja ja uusi tapaus" Venäjän Poreframa. Hänen romanssillaan Goncharov oli selvästi taistellut nuoremmasta sukupolvesta, yrittäen vastata kysymykseen omalla tavallaan "Mitä tehdä?", Chernyshevsky toimittaa. Goncharovin mukaan uusi "Vysra" oli ilmaista ajatus heräämisestä ja näyttää Venäjän kehityksen näkymät. "Cliff" osoitettiin, että "vanha totuus" isoäiti perehtyy kirjailijan mukaan "konservatiivinen Venäjä", kaatui. Mutta Goncharov: n ajatuksesta "Cliff" tarkoitti myös tappiota ja demokraattisia kantoja. Goncharov yrittää hyväksyä joitakin iankaikkisia ja häikäilemättömiä moraalisia normeja ja sääntöjä romaanissa ja tämän kannan kanssa taistelee 60-luvun vallankumouksellisista demokraattisista ideoista, jotka kirjailijan mukaan johtavat elämän virheisiin. Tämä ajatus on mukana romaanissa uskon draaman historiassa. Ympäristössään usko usko on yksin. Tavoitteena Volokhov, hän joutui ilmiöön, hän ei tunne, että mies, joka yrittää sydämensä elämänsä epäonnistumisiin, hänen rohkeutensa, halu uuteen, paras. Mutta äärimmäinen nihilismi on Mark Volokhov, hänen teoriansa "rakkauden termi" repel usko. Hän uskoo, että nainen on "luonut perheen ensin", ja uskoo onnellisuuteen rakkaansa elämänsä kanssa. Goncharov haluaa osoittaa, että intohimoinen uskon tunne ei voinut sovittaa yhteen moraalikerroksen kanssa, koska se korostaa kirjoittajaa, "ryöstäjä Markushki" periaatteita. Romaanissa esitetyssä nuoressa sukupolvessa keskeinen ei ole Mark Volokhovin kuva, vaan uskon kuva, sisälsi invansed venäläisen nuorten investoidut pyrkimysten, moraalisen puhtauden ja voiman. Nihilistit - Evgeny Bazarov ja Mark Volokhov-romaanit "isät ja lapset" ja "Crash" on kirjoitettu lähes samaan aikaan, mutta ensimmäinen romaani kirjoitettiin viiden vuoden ajan ennen toista. Ja Turgenev ja Goncharov vaikuttavat Venäjän yhteiskunnan tärkeisiin ongelmiin, joiden tarkoituksena on tunnistaa tapoja tulevaisuuden kehitykseen. Molemmat kirjailijat kuvaavat heroenigilististä, monipuolista sankaria. Turgenev myötä myötätunto hänen sankarinsa, hänen näkemyksensä, hän näkee Bazaareasissa ja positiivisella alussa ja niin kuin hänelle tarpeeksi hänelle, vaikka tulos on hänen näkemyksensä. Goncharov on myös Nihilist, Mark Volokhova, joka ei hyväksy nykyisiä yhteiskunnan kehitystä, ja keskustelussa paratiisi tunnustaa, että Venäjällä ei ole "areenaa". Ehkä kirjoittaja antaa meille ymmärtämään, että tavaramerkin aika ei ole vielä tullut. Molemmat kirjailijat ovat objektiivisia todellisuuden kuvassa, jotka osoittavat tämän ajan yhteiskunnassa muodostettuja kuvia. Mutta kirjoittajat vastustavat nihilismia, joka kuljettaa tuhoisaa voimaa, joka kieltää perinteisen julkisen elämän tavoin, mutta vastineeksi ei edustaa mitään. Kirjailijat kielsivät nihilismia, koska on mahdotonta kieltää nykyiset moraaliset säätiöt, mikä johtaa vulgariteettiin, säätiön tuhoamiseen ihmisten ja kansalaisoikeuksien hylkäämiseen, jossa kukaan ei saa tehdä mitään. Ja tämä johtaa yhteiskunnan tuhoamiseen sellaisenaan. On mahdotonta elää ilman uskoa ilman tukea. Mark ei usko eikä ajattele huomenna, molemmille sankareille on ominaista imyyarisuutta. Kirjoittajat osoittavat, että nihilismi ei sinänsä ole luovaa, mutta tuhoavaa voimaa. Kaksi vastakkaista leiriä kohtaavat romaaneissa: perinteiset näkymät liberaali-jaloiselle älykkyydestä ja uudesta yhteiskunnasta, demokraattisesta leiristä. Näiden radikaalisten ohjeiden törmäyksessä näyttää siltä, \u200b\u200bettä kirjoittajat etsivät "kultaista keskitä, mutta eivät löydä sitä, koska heidän koko romaanin koko yhteiskunta ei muutu, ja uuden liikkeen" johtajat "tuomitaan. Bazarov myöhään kuolee ja Mark menee Kaukasukselle. Nihilist Turgenev ei ole kovin erilainen kuin Goncharovin nihilistista. Mutta onko mahdollista tarkkailla nihilistisen kuvan kehityksen näissä töissä? Menitkö eteenpäin Mark Volokhov? Olipa hän pystynyt esittämään todellisuuden kieltämispaikkaan, toinen on paras todellisuus, jossa ihmiset elävät paremmin. Mutta asenteisiin sankareiden ja nihilistit olivat melkein samat: Bazaarit eivät pitäneet ihmisiä, mutta hän tiesi kommunikoida hänen kanssaan, ja Mark ei välitä kansan kohtalosta. Hän ei työnnä kaikkia sosiaalisia ja tärkeitä ajatuksia. EMU on välinpitämätön ihmisten asemaan, sillä hän ei ole tarkoitus muuttaa mitään yhteiskunnassa. Hän kieltää vain. Tuotemerkin osalta havaitaan jopa regressia. Mark, kuten Bazarovin seuraaja hajoaa. Jos Bazarovilla oli kiinteistö, "asuinpaikka", sitten merkki lähetettiin "viranomaisten" maakunnalle, koska hän ei voinut palvella: "Palvelemaan olisin iloinen voidessani olla sairas ja saapuvat täällä, asui jonkun toisen tili. Toisin kuin Bazarov Mark ilman eräänlaista, ilman heimoa. Hän on outo tyyppi, eksentrinen, hänen kuvauksensa Goncharov koskee rautaa: hän vetää kirjoja Kozlovin kirjastosta, ja hän myös välittää köyhästä opettajasta, kun hänen vaimonsa heittää hänet. Goncharov ei riistä hänen sankaritaan myönteisistä tunteista. Nihlist Goncharova on rehellinen ja vilpitön, hän sanoo, että hänen asemansa ei ole erilainen kuin paratiisin sijainti, aatelisto, molemmille on ominaista "ei mitään", iDleness. Bazarov osallistuu luonnontieteiden tutkimukseen, ja Mark on vain filosofioitu, ottaen huomioon Proudhonin perustana: "omaisuus on varkaus", miten se oikeuttaa hänen varkaidensa tottumuksensa. Sekä sankareille, välinpitämättömyys siihen, miten ihmiset ympäröivät ne ovat niiden joukossa. Mutta turgenevin sankari kehittyy. Bazarovin sielun vallankaappaus tapahtuu ODINTOVA: n traagisen rakkauden vaikutuksen alaisena - hän alkaa toteuttaa romantiikan läsnäolon sielussaan, joka oli hänelle käsittämätöntä. Jos vertaat Bazarin ja brändin kuvia, näet, että basarin kuva, nihilistina, paljon syvempi. Näin ollen Odentoe lykkäävät nihilismia Bazarovin taustalle. Se havaitsee tunteet, joita hän havaitsi itsensä. Mutta merkki kamppailee uskon uskomuksiin, eli filosofia, harmittavan, vanhan maailman yritykset, hän kieltää uskon Jumalaan, uskonnollisiin dogmiin, moraalisiin normeihin. Mark ei usko Jumalaan ja siksi ei halua eikä vannoa Jumalan edessä rakkaudessaan, että se jatkuu ikuisesti. Hän kieltää ikuisuuden, elää tänään. Samalla hän on rehellinen, hänen rehellisyytensä ilmenee siinä, että hän ei petä uskoa eikä piilota aikomuksiaan. Hänen sanoissaan on myös totuus, kukaan ei ole vastuussa huomenna, emme tiedä, mitä tapahtuu huomenna, ja Mark sanoo, että hän rakastaa uskoa, mutta ei tiedä, eikä voi sanoa, rakastaa häntä huomenna, Hän kutsuu häntä "tuntemattomassa". Mutta henkisesti kohonnut ja korkean tason usko ei voi hyväksyä jäljellä merkkejä. Uskon "syksyn" jälkeen Mark suostuu naimisiin, mutta ei kieltäydy hänen entisiä ajatuksiaan, epäuskoon Jumalaan, jumalallisiin lakeihin. Pysyminen hänen nihilistisen mielipiteensä kanssa Mark on valmis vannomaan, kenen ei usko rakkauden vuoksi uskoa. Mutta usko ei hyväksy tätä, koska se haluaa, että hän uskoo vilpittömästi korkeampiin hengellisiin siteisiin rakastavien ihmisten, miehen ja naisen välillä. Mark Volokhov ilmestyy meille demoni, "Wolf" - tämä on juuri sitä, miten usko kutsuu häntä. Goncharov yhdistää tuotemerkin ja nihilistisen ja "ylimääräisen sankarin muodon, josta ei ole vieläkään yhteiskunnassa olevaa paikkaa, mutta se ei toimi, vaan vain kieltää. Usko alun perin uskoi brändin, mutta uskonsa tuotemerkin kaikkea kärsimyssä oppi porrastettu, kun hän ei ehdottanut mitään todellisuuden sijasta. Tässä ja uskon ja brändin tragedia, joka ei usko, että rakentaa uusi rakennus tuhoutuneiden sivustoon. Hän kieltää kaiken, mikä oli ja on. Siksi usko ei voi mennä hänen jälkeensä. Siten sekä Turgenev että Goncharov, jotka kuvaavat objektiivisesti nykyistä todellisuutta, heijastavat kirkkaasti ihmisiä, jotka aiheuttivat tätä yhteiskuntaa ja aikaa, olemassa olevia ehtoja. Nihilistien ulkonäkö yhteiskunnassa osoittaa jo epätäydellisyyttä. Mutta kirjailijat vastustavat kaikkia terrailuluokkia, mikä johtaa yhteiskuntaa kuiluun. Koska jos kieltämme jotain, sinun on tarjottava jotain sen sijaan, että se kieltäytyy todellisuudesta. Sanoiicilistit ovat samat ihmiset sanat, mutta ei toimia. Tämä tarkoittaa, että he eivät voi muuttaa mitään, kirjailijat osoittavat perusteettomuuttaan, mikä tulee heidän kuolemansa syyksi. Kirjallisuus: 1) http://feb-web.ru/feb/litenc/yclop/le8/le8-0401.htm 2) http://coolreferat.com 3) http://www.litra.ru/cocosition/ Get / Coid / 00050201184864031842 / woid / 0005642/4) http://www.portal-slovo.ru/philology/37105.php 5) http://www.library.ru/2/lit/sections.php? A_uid \u003d 10 6) http://www.turgenev.org.ru/e-book/vestnik-10-2003/bairon.htm

Nihilist on henkilö, joka kieltää yleisesti hyväksyttyjä arvoja sekä moraalista että kulttuurista. "Nihilist on peräisin latinasta" nihil "ja tarkoittaa" mitään ". Nihistin merkitsee kaikki periaatteet, ei tunnista A priori-viranomaisia. Lisäksi erimielisyyttä yleisesti hyväksyttyjen arvojen ja ideoiden kanssa hän kieltää myös ihmisen olemassaolon merkityksen. Nihilistit ovat alttiita kriittiseen ajatteluun ja skeptisyyteen.

Kuka on nihist.

Selkeisessä sanakirjassa on tietoja siitä, että nihilisti on yksilö, joka:

- kiistää ihmisen olemassaolon merkityksen;

- Kaikki yleisesti hyväksytty viranomaiset kaatuvat jalustalla;

- hylkää hengelliset arvot, ihanteet ja pääoman totuudet.

NIHLIST reagoi omituista ympäristöön liittyviä tapahtumia, jotka osoittavat suojaava reaktio erimielisyyksinä. Nigilistin kieltäminen on usein mania. Hänelle kaikki ihmisen ihanteet ovat kuin aaveita, jotka rajoittavat vapaata yksilöä ja estävät häntä elämästä oikein.

Nihilist tunnistaa vain tämän maailman merkityksen, jotka muodostavat tiettyä ilmiötä. Nihilismin tärkeimmistä syistä - sekä itsestään säilyttämisen tunne, joka ei ole henkisen rakkauden tunne. Nihilistit väittävät, että kaikki mainokset ovat tarpeetonta ja hölynpölyä.

Psykologiassa nihist pidetään ihmisenä, joka epätoivoisesti etsimään olemassaolon syitä ja merkitystä maan päällä.

E. Fromman käsitteissä esitellään mekanismina. Fromilta uskoi, että tämän maailman tulivan henkilön tärkein ongelma ei ollut heidän tahtonsa, on luonnollinen ristiriita siitä, että se on, että se, että henkilö, joka omistaa kyvyn tuntea itsensä, toiset, nykyiset ja menneisyyden , ylittää luonnon rajoja. E.fromin mukaan persoonallisuus kehittyy vapauden ja luovutuksen halusta. Ja tämä kehitys tapahtuu lisäämällä vapautta, mutta kaikki eivät voi käyttää tällä tavalla. Tämän seurauksena negatiiviset valtiot ja henkiset kokemukset johtavat yksilön itsensä vieraantumiseen ja menettämiseen. Suojamekanismi "Escape Free Freedom" näyttää yksilölle tuhoisuuteen, nihilismi, automaattinen, halu tuhota maailma niin, että maailma ei tuhoa sitä.

V.YCHACH, analysoimalla nihilistien ulkonäköä ja käyttäytymistä, luonnehtii ne ylimielisinä, kyynisinä, rohkeina ironista smirk. Nämä ominaisuudet ovat seurausta nihilismista suojamekanismina. Nämä "arkkiprintin" ominaisuudet ja ilmaistaan \u200b\u200b"luonteen" muodossa. V.YCHSC väittää, että nihilistien ominaisuudet ovat aiemmin voimakkaiden suojamekanismien jäännökset, jotka on erotettu niiden alkuperäisistä tilanteista ja niistä ovat luonteeltaan pysyviä ominaisuuksia.

Nihilist on henkilö, joka pettynyt elämään ja piilottaa tämän pettymyksen maskin alla. Mutta ihmiskunnan ihmiskunnan historian käännekohtaisissa käännöksissä Nihilistit olivat muutoksen ja tapahtumien liikkeellepaneva voima ja suurin osa nihilististä ulkoasua oli nuoria heidän halunsa maksimaalista.

Näkymät nihilisteille

Nihilismin oppi syntyi XII-luvulla, mutta pian sitä pidettiin heretistä ja tarkoituksellisesti Anathema Paavi Alexander III.

Nihilistinen liike XIX-luvulla lännessä ja Venäjällä sai erityistä laajuutta. Hän liittyi Jacobin, Nietzsche, Stinner, Proudhon, Kropotkin, Bakunina ja muut.

"Nihilismin" käsite esitteli saksalaisen filosofin f.g. skycin. Nigilismin elävin edustaja oli F. Nitsche. Hän uskoi, että maailmassa ei ollut totta, ja sen olemassaolo - Prokhristian ajattelijat.

Toinen kuuluisa Nichist O.Shpengler edisti ajatusta eurooppalaisen kulttuurin auringonlaskusta ja entisten tietoisuuden hävittämisestä.

S.Kierkegaor uskoi, että nihilistisen liikkeen leviämisen syy on kristillisen uskonnon kriisi.

Venäjällä yhdeksännentoista vuosisadan toisella puoliskolla oli nihilismin kannattajia, jotka kieltävät yhteiskunnan vakiintuneita sääntöjä. He pilkkaavat uskonnollista ideologiaa ja saarnasi ateismia.

Sana nihilistin merkitys on suositeltavaa Eugene Bazarovin kuvassa Roomalaisen I. ROMEGENEVA "isät ja lapset". Hänen aikansa kirkas edustaja, hän ilmaisi sosiaalisen ja poliittisen muutoksen, joka tapahtui yhteiskunnassa. Hän oli "uusi mies", Buntar. Bazaarsin opiskelija kuvataan Turgenev kaikkein "armottomuuden ja täydellisen kieltämisen" kannattajana. Ensinnäkin hän vastusti autokratiaa, serfdom, uskonto on kaikki se, että hän synnytti kansan köyhyyttä, kuvantamista, pimeyttä, yhteisöä, patriarkaalista antiikin, perheen neutio. Epäilemättä tämä kieltäminen oli vallankumouksellinen luonteeltaan, tällainen nihilismi oli ominaista 60-luvun vallankumoukselliset demokraatimet.

Nihilismin tärkeimmistä tyyppeistä nykyaikaisessa yhteiskunnassa voidaan erottaa useilla.

Oikeudellinen nihilismi on lakien kieltäminen. Tämä voi johtaa oikeusjärjestelmän jarrutukseen, lainvastaisiin toimiin sekä kaaokseen.

Oikeudellisen nihilismin syyt voivat olla historiallisia juureita, mikä johtuu myös kansalaisten etujen epäjohdonmukaisuudesta, ihmisten erimielisyydestä monilla tieteellisillä käsitteillä.

Moraalisia nihilismia kutsutaan metatieteiseksi asennoksi, jossa todetaan, että mikään ei voi olla moraalisesti tai moraalitonta. Nihilistit viittaavat siihen, että jopa murha, riippumatta sen olosuhteista, ja syitä ei voida pitää huonoina tai hyviksi tekoiksi.

Nuoriso-nihilismi sekä nuorekas maksimismi ilmaistaan \u200b\u200belävien tunteiden avulla kaikkien kieltämisessä. Nuorempi henkilö kokee usein erimielisyyttä aikuisten näkemyksistä, tapoista ja elämästä ja pyrkii suojelemaan itseään kielteisestä todellisesta elämästä. Tämäntyyppinen nihilismi on usein luontainen paitsi nuorille miehille myös kaikenikäisille emotionaalisille ihmisille ja ilmaistaan \u200b\u200beri aloilla (uskonnossa, kulttuurissa, oikeuksissa, tietämyksessä, julkisessa elämässä).

Keltainen nihilismi on melko yleinen tänään. Tämä on filosofinen asema, jossa todetaan, että osista koostuvia esineitä ei ole olemassa, ja vain peruskohteita, jotka eivät ole osia. Esimerkiksi nihilisti on vakuuttunut siitä, että metsää ei ole erillisenä esineenä, vaan niin monta kasveja rajoitetussa tilassa. Ja että "metsän" käsite luodaan lieventämään ihmisen ajattelua ja viestintää.

Maantieteellinen nihilismi alkoi olla suhteellisen äskettäin. Sen ydin maantieteellisten osien epäloogisen käytön epäluotettavan ja levottomuuden kanssa maailman maantieteellisten oireiden, maantieteellisten ohjeiden korvaaminen - lounaaseen ja maantieteellisiin osiin kulttuurisen idealismin kanssa.

EpisteMologinen nihilismi on muoto, joka hyväksyy epäilyksiä mahdollisuudesta saada tietoa. Se syntyi reaktiona muinaisen kreikan ajattelun ihanteelliseen ja yleismaailmalliseen tavoitteeseen. Sofistit olivat ensimmäinen tukemaan skeptisyyttä. Jonkin ajan kuluttua koulu perustettiin, evättiin täydellisen tietämyksen mahdollisuudesta. Sitten nihilismin ongelma ymmärsi selvästi, mikä koostuu hänen kannattajiensa haluttomuudesta saadakseen tarvittavat tiedot.

Suosittu tänään nihilismi on kulttuuri. Sen ydin kaikkien yhteiskunnan kaikkien keskuksen kulttuuri-alueiden kieltämisessä. Rousseau, Nietzsche ja muut vastakulttuurin perustajat kieltäytyivät kokonaan länsimaisesta sivilisaatiosta sekä porvaristokulttuurista. Suurin kritiikki osui massayhteiskunnan ja massakulttuurin kuluttajien kulttuuriin. Nihilistit ovat vakuuttuneita siitä, että vain avant-garde on kelvollinen kehitys ja säilyttäminen.

Uskonnollinen nihilismi on mellakka, uskonnon kansankulutus, kielteinen asenne hengellisiin julkisiin arvoihin. Uskonnon kritiikki ilmaistaan \u200b\u200bpragmaattisessa asennossa elämään, sekaannuksessa. Tätä nihilist kutsutaan hänelle mitään pyhimystä.

Sosiaalinen nihilismi ilmaistaan \u200b\u200beri ilmentymisissä. Tämä on vihamielisyys valtion laitoksista, uudistuksista, sosiaalisista mielenosoituksista erilaisista muutoksista, innovaatioista ja iskumenetelmistä, eri poliittisten päätösten erimielisyydestä, uusien elämäntavojen, uusien arvojen ja länsimaisten käyttäytymisen kieltäminen.

Nihilismin negatiivisten sivujen joukossa kyvyttömyys ylittää omat näkemyksensä, väärinkäsitykset muun muassa, kategoriset tuomiot, jotka usein vahingoittavat nigilist. On kuitenkin myönteistä, että nihilisti ilmenee yksilöllisyytensä, puolustaa omaa mielipiteensä, etsii jotain uutta.