Bibliya 15. Bibliya online. Panimula sa ebanghelyo ni john
Ang kabanata ay nakatuon sa pag-uulit ng mga kinakailangan para sa mga pagsasakripisyo sa isang pinasimple na bersyon: sa kabila ng pagsuway at pagbulong ng mga Israelita, ang Diyos ay tapat sa Kanyang salita at handa na bigyan sila ng Canaan. Upang makumbinsi ang mga tao dito, nagbibigay Siya ng mga tagubilin sa mga susunod na henerasyon ng mga anak ni Israel.
Dahil ang buong bahaging nasa hustong gulang ng Israel ay nahatulan ng kamatayan sa ilang, napakahalaga para sa mga batang henerasyon ng mga tao na maunawaan ang mga kinakailangan ng Makapangyarihan sa lahat sa balangkas ng Tipan.
Ang anyo at nilalaman ng lahat ng uri ng pagsasakripisyo ay nanatiling hindi nagbabago (tingnan ang Lev. 1-7 kabanata may mesa ng mga sakripisyo).
Gayunpaman, dito iginuhit ng Diyos ang pansin sa kung anong motibasyon ang dapat na maging ang mga Israelita sa paglapit sa Diyos na may isang sakripisyo. Gayundin, sa isang mas pinasimple at naiintindihang paraan para sa nakababatang henerasyon, mayroong isang paalala ng pangangailangan na mag-alay ng mga sakripisyo para sa kasalanan sa mga kaso ng aksidenteng kasalanan; ang mga paliwanag ay ibinigay patungkol sa legalidad ng pananatili ng mga Israelita sa kampo ng mga dayuhan na nagnanais na paglingkuran ang Diyos (bago iyon, ipinaliwanag ng Diyos kung paano dapat tuparin ng mga inapo ng Jacob-Israel ang batas ng tipan sa Kanya, ngunit dahil pagkatapos ng paglabas mula sa Ehipto maraming mga dayuhan ang sumali sa pamayanang Israelite, kinakailangan na itakda ang posisyon ng mga dayuhan sa kampo ng Israel)
15:1-3
Mga paalala ng mga sakripisyo ng pagbibigay sa Makapangyarihan sa lahat
(mga handog na sinusunog, sa mga piyesta opisyal, dahil sa kasigasigan)
1 At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi,
2 Ipahayag mo sa mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila, Pagpasok mo sa lupain ng iyong tahanan na aking ibinibigay sa iyo,
3 At kayo ay maghahain sa Panginoon, isang handog na susunugin, o isang hain na papatayin, ng mga baka at mga tupa, upang matupad ang isang panata, o dahil sa kasigasigan, o sa inyong mga pagdiriwang, upang inyong masamain ang Panginoon ng matamis.
Ang pangunahing kondisyon para sa katuparan ng sagradong paglilingkod sa Diyos na may katuparan ng mga inireseta ng batas sa lahat ng mga detalye ay maabot ang ipinangakong lupain at manirahan dito. Una sa lahat, kailangang maunawaan ng henerasyon ng Israel na ang pamumuhay sa isang lupain kung saan dumadaloy ang gatas at pulot, may utang sila sa kanilang makalangit na Panginoon, samakatuwid, ang mga unang hain sa Kanya ay dapat na mga hain ng donasyon bilang tanda ng pasasalamat sa buhay sa mapalad na lupa, at sa pasasalamat dapat silang maging masigasig , na may isang labis na pagnanais na mag-alay ng mga sakripisyo ng pasasalamat, kaysa pormal.
15:4-12
Kung magkagayo'y ang naghahandog ng kaniyang hain sa Panginoon ay dapat mag-alay sa handog na tinapay ng ikasangpung epha ng harina na hinaluan ng ikaapat na hin ng langis;
5 At ang alak na pinakahandog ay ihahandog mo ang ikaapat na bahagi ng hin sa handog na susunugin, o sa hain na papatayin, para sa bawat kordero.
6 At pagka dalhin mo ang lalaking tupa, magdala ka ng handog na butil na dalawang ikasangpung epa ng harina na hinaluan ng isang katlo ng isang hin ng langis;
7 At ihandog mo ang alak na pinakahandog, ang pangatlong bahagi ng hin, bilang isang mabangong amoy sa Panginoon.
8 Kung maghandog ka ng isang guyang toro bilang handog na susunugin o isang hain na papatayin, sa pagtupad ng isang panata o bilang isang handog tungkol sa kapayapaan sa Panginoon,
9 Kung magkagayo'y kasama ng baka ay magdadala sila ng isang handog na harina, tatlong ikasangpung bahagi ng isang efa ng harina na hinaluan ng kalahating hin ng langis;
10 At mag-alay ng alak para sa isang libad na kalahating gin bilang isang hain, bilang isang masarap na amoy sa Panginoon.
11 Gayon din ang gawin sa bawat alay ng isang baka at isang tupang lalake at isang kordero ng tupa o kambing;
12 ayon sa bilang ng mga hain na iyong ihahandog, gayon gawin sa bawat isa, alinsunod sa bilang nila.
Mapapansin na ang mga hain ng pasasalamat sa Panginoon ay binubuo ng karne ng hayop, tinapay, langis ng oliba at alak: mula sa natitirang mga handog na ito ang mga pari ay pinakain (ang Diyos ay nangangailangan ng kasipagan, hindi literal na pagkain mismo); ang mga ganitong uri ng pagkain ay bumubuo sa pangunahing pagkain ng mga Israeli, sapat upang mabigyan ang pamumuhay ng sapat na kabuhayan.
Ang isang ephah ay katumbas ng humigit-kumulang na 8 litro. Isang gin - mga 4 na litro
15:13-14
Nararapat na gawin ito ng bawat katutubo sa ganitong paraan, pagsasakripisyo ng isang masarap na amoy sa Panginoon;
14 At kung ang isang estranghero ay tatahan sa gitna mo, o sinumang sumama sa iyo sa buong panahon ng iyong salinlahi, at mag-alay ng hain para sa isang mabangong amoy sa Panginoon, gayon ay dapat din niyang gawin ang katulad mo;
Ang buong bayan ng Israel (ang katutubong) ay kailangang mag-alok ng mga haing ito sa isang kaaya-ayang pabango sa Panginoon (upang dalhin ang Diyos ng isang bagay na kaaya-aya, upang galakin Siya sa kanilang sarili at kanilang pag-uugali, kung isinalin sa isang espiritwal na kahulugan). Ang parehong dapat gawin ng mga bagong dating na nais na mabuhay sa gitna ng Israel ayon sa laman: ang paraan ng pamumuhay ng isang lipunan na naglilingkod sa Kataas-taasan ay dapat na kalugud-lugod sa Diyos at pareho para sa lahat nang walang pagbubukod.
15:15,16
para sa iyo, sa kapisanan [ng Panginoon], at sa dayuhan na tumatahan sa iyo, ay may isang palatuntunan, isang palatuntunan na walang hanggan sa inyong mga henerasyon: kagaya ninyo, gayon ang taga ibang lupa ay nasa harap ng Panginoon;
16 Ang batas ay iisa at magkatulad na mga karapatan para sa iyo at para sa estranghero na nakatira sa iyo.
Narito ang isang diin sa parehong mga kinakailangan ng Diyos kapwa para sa dayuhan at para sa Israel, na pinili ng Diyos bilang isang bayan. Hindi lamang ang mga tungkulin, ngunit ang mga karapatan din ay dapat na magkapareho: ganito ipinakita ng Diyos sa mga Israelita na hindi sila mas mahusay kaysa sa mga hindi kilalang tao sa Kaniyang paningin, at ang mga hindi kilalang tao ay hindi mas masahol pa kaysa sa kanila, hindi tinitingnan ng Diyos ang mukha at hindi pinagkalooban ang anumang mga tao ng mga espesyal na pribilehiyo, na kumikilos sa bawat bansa alinsunod sa kanyang mga utos ay nakalulugod siya sa kanya (Gawa 10: 34,35).
Ang prinsipyo ng walang kinikilingan ng Makapangyarihang Diyos ay ipinakita, tulad ng nakikita natin, kahit na sa mga oras ng Lumang Tipan. Ang tanging bentahe ng Israel sa laman ay ang sa W.Z. Sa mga oras, ang mga kinatawan lamang ng tribo ni Levi ang maaaring ipasok sa pagkasaserdote sa harapan Niya, ang lahat ng iba pang mga tribo ng Israel ay mahalagang pantay sa mga bagong dating, masigasig na tinutupad ang lahat ng mga utos ng Kataas-taasan.
15:17-21
Paalala ng Mga Pag-aalay ng Unang Pag-aani
At sinabi ng Panginoon kay Moises, na sinasabi,
18 Ipahayag mo sa mga anak ni Israel at sabihin mo sa kanila, Pagpasok ninyo sa lupain na aking hahantong sa inyo,
19 At kung kakain ka ng tinapay ng lupaing yaon, ay mag-alay ng handog sa Panginoon;
20 sa mga unang bunga ng iyong kuwarta, mag-alay ng isang cake na handog; itaas ito tulad ng ginagawa mo mula sa giikan;
21 Ibigay mo ang mga unang bunga ng iyong kuwarta bilang handog sa Panginoon sa buong panahon ng iyong henerasyon.
Ang ikalawang hanay ng mga patakaran ay nakikipag-usap sa pagkakaroon ng unang prutas mula sa isang ani ng mga siryal na unang hinog. Kapag ang mga tao ay pumasok sa lupain ng Canaan at magsimulang gumamit ng kung ano ang ipinanganak nito, pagkatapos ay sa bawat oras na magdadala sila ng isang cake na inihurnong mula sa isang bagong pag-aani - una sa lahat sa kanilang Master: Ang Diyos, maaaring sabihin ng isa, ay ang una na "nakatikim" sa bawat bagong ani butil at, sa gayon, pagpalain ang natitirang mga tao para sa paggamit nito.
Sa paggawa nito, ang Promised Land Society ay magpapakita ng isang tanda ng pansin, pasasalamat at debosyon sa Isa na napakagandang nag-ayos ng kanilang buhay sa mapalad na lupain.
15:22-25
Mga Paalala ng Mga Sakripisyo para sa Hindi Sinasadyang Kasalanan
(ginawa ng lipunan sa labas ng kamangmangan, hindi makatwiran, hindi sinasadya, sa pamamagitan ng kapabayaan, atbp.)
22 Datapuwa't kung ikaw ay lumabag sa kamangmangan at hindi mo tinutupad ang lahat ng mga utos na ito na sinalita ng Panginoon kay Moises,
23 Lahat ng iniutos sa iyo ng Panginoon sa pamamagitan ni Moises, mula sa araw na iniutos sa iyo ng Panginoon, at mula ngayon hanggang sa iyong mga lahi.
24 kung magkagayon, kung, sa pamamagitan ng pangangasiwa ng lipunan, ay nagawa ng isang pagkakamali, hayaan ang buong lipunan na mag-alay ng isang batang baka bilang isang handog na susunugin, bilang isang masarap na amoy sa Panginoon, na may handog na butil at ang pagdaragdag nito, alinsunod sa kautusan, at isang kambing na handog dahil sa kasalanan;
25 At itutubos ng saserdote ang buong kapisanan ng mga anak ni Israel, at sila ay patatawarin, sapagka't ito'y pagkakamali, at kanilang inialay ang kanilang hain sa Panginoon, at isang hain para sa kanilang kasalanan sa harap ng Panginoon, dahil sa kanilang pagkakamali;
26 At patatawarin ito para sa buong kapisanan ng mga anak ni Israel at ang dayuhan na tumatahan sa gitna nila; sapagka't ang buong bayan ay hindi sinasadya.
Ang mga regulasyong ito ay inilaan para sa paglilinis ng mga hindi sinasadyang lumabag sa isa sa mga utos ng Panginoon, samakatuwid, ay lumabag sa mga utos sa pamamagitan ng kapabayaan o pangangasiwa. Nang napatunayan na nagkasala ang buong lipunan, kinailangan nilang mag-alok ng isang batang baka bilang handog na sinusunog, kasama ang kasamang handog na pagkain at libasyon, pati na rin isang kambing bilang handog dahil sa kasalanan.
15:27-29
Mga Paalala ng Mga Sakripisyo para sa Hindi Sinasadyang Kasalanan
(ginawa ng isang indibidwal na miyembro ng lipunan dahil sa kawalan ng kamalayan, kawalang katwiran, hindi sinasadya, sa pamamagitan ng kapabayaan, atbp., kapwa isang Israelite at isang estranghero na nakatira sa lipunan ng mga tao ng Diyos)
27 Ngunit kung ang nagkakasala sa kamangmangan ay mag-alay ng isang kambing na isang taong gulang bilang handog dahil sa kasalanan;
28 At tatawarin ng pari ang kaluluwa na nagkamali nang nagkamali sa harap ng Panginoon, at malilinis ito, at patatawarin;
29 Maging ito ay maging isang kautusan para sa iyo, kapwa para sa isang natural na nananahan sa mga anak ni Israel, at sa isang taga ibang lupa na tumira sa iyo, kung ang sinoman ay gumawa ng anoman nang hindi sinasadya.
Ang kambing, na naaalala natin mula sa aklat ng Levitico, ay inialay bilang isang sakripisyo para sa kasalanan kung may aksidenteng pagkakasala ng isa sa mga "pinuno" (bagaman hindi ito direktang nabanggit dito, Lev. 4: 22-26) at isang ordinaryong miyembro ng lipunan (Lev .4: 27-31).
15:30,31
Mga paalala na walang mga sakripisyo para sa sinasadyang kasalanan (pinlano at alam)
30 Datapuwa't kung ang isa sa mga katutubo, o sa mga hindi kilalang tao, ay gumawa ng anomang bagay na may masamang kamay, ay nilapastangan niya ang Panginoon: ang kaluluwang yaon ay mahihiwalay sa kanyang bayan,
31 Sapagka't hinamak niya ang salita ng Panginoon, at sinira ang kanyang utos; ang kaluluwang iyon ay mawawasak; ang kasalanan niya ay nasa kanya.
Ang huling pahayag ay tungkol sa kaso ng isang pagkakasala sa pamamagitan ng isang "matapang na kamay", iyon ay, isang may malay. Ang gayong kasalanan ay tinukoy bilang kalapastanganan (kalapastangan sa Diyos at Kanyang banal na espiritu) sapagkat siya ay sadyang sumalungat sa mga utos ng Diyos at buong tapang na sinuway ang kalooban ng Panginoon, gumawa ng isang hamon sa karapatan ng Kataas-taasan na pamunuan ang Kanyang lipunan.
Ang isang lalaking nagkasala ng ganitong uri ng kasalanan ay dapat patayin mula sa kanyang bayan. Tulad ng sa ibang lugar, ang salitang ito ay maaaring mangahulugan ng parehong pagbubukod mula sa lipunan at kamatayan (cf. Gen 17:14). Gayunpaman, ang isang kasunod na insidente ay malinaw na ipinakita kung ano ang ibig sabihin nito.
15:32-35
Ang kaso ng lalaking lumabag sa utos ng Pahinga sa Sabado
32 Nang ang mga anak ni Israel ay nasa ilang, ay nasumpungan nila ang isang lalake na namumulot ng kahoy sa araw ng Sabado;
33 At ang mga nakasumpong sa kaniya na namumulot ng kahoy ay dinala siya kay Moises at kay Aaron, at sa buong kapulungan;
34 at inilagay siya sa bilangguan, sapagkat hindi pa natutukoy kung ano ang dapat gawin sa kaniya.
35 At sinabi ng Panginoon kay Moises, Ang taong ito ay dapat mamatay; hayaan siyang batuhin siya ng buong kapulungan ng mga bato sa labas ng kampamento.
Ang batas tungkol sa mga walang kilalang lumalabag sa mga batas ng Panginoon ay naitala lamang. At makalipas ang ilang sandali, isang lalaki ang natagpuan sa lipunan na nahuli sa isang krimen ng isang "matapang na kamay".
Ang isang tao na nangolekta ng kahoy na panggatong sa Sabado, marahil kahit para sa mga pangangailangan ng pamilya, iyon ay, sa isang mabuting kadahilanan, na maaaring sa palagay niya, ay naging isang mapanlait sa paningin ng Panginoon. Bakit ganito kalubha ng pagkondena?
Upang matustusan ang mga pangangailangan ng pamilya, ang Diyos ay nagtabi ng 6 na araw ng linggo, at ang Igpapahinga ay dapat na ilaan sa "mga pangangailangan" ng Kataas-taasan.
Sa esensya, sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, ipinakita ng taong ito na hindi niya pinahahalagahan ang espirituwal at hindi kailangan ito.
Upang matukoy ang sukat ng parusa, dinala siya kay Moises, na tinanong ang Makapangyarihan sa lahat kung paano susuriin ang kilos na ito at kung anong parusa ang ilalapat. Ang desisyon ay maaaring mukhang hindi inaasahan, ngunit ang buong lipunan ay nakakuha ng isang malinaw na ideya kung paano magtatapos ang pagsuway sa Diyos para sa kanila, na ipinangako nilang susundin sa lahat ng iniuutos sa kanila.
15:36
At dinala siya ng buong kapulungan mula sa kampamento, at binato siya, at siya ay namatay, gaya ng iniutos ng Panginoon kay Moises.
Ang taong nagkasala ay dapat na kinuha sa labas ng kampo at binato: ito rin ay isang uri ng pagsubok ng pagsunod sa Diyos na gumawa ng gayong pagpapasya. Ngunit nagawa ito ng mga Israeli.
Mula sa yugto na ito, maunawaan ng mga Israelita kung ano ang ibig sabihin ng "matapang na pagkakasala" (talata 30-31), at kung ano ang ibig sabihin ng "putulin" mula sa lipunan.
15:37-41
Ang utos na magsuot ng mga brush na may asul na mga thread sa mga damit
37 At sinalita ng Panginoon kay Moises, na sinasabi,
38 Ipahayag mo sa mga anak ni Israel, at sabihin mo sa kanila na gumawa sila ng mga gulong sa mga gilid ng kanilang mga damit sa kanilang mga lahi, at sa mga gulong na nasa gilid, magsingit ng mga sinulid na asul na lana;
39 At ang mga ito ay mapupunta sa iyong mga borlas, upang sa iyong pagtingin sa kanila, maaalala mo ang lahat ng mga utos ng Panginoon, at iyong tutuparin, at huwag mong sundin ang iyong puso at ang iyong mga mata, na magdadala sa iyo sa pakikiapid.
40 upang iyong alalahanin at sundin ang lahat ng aking mga utos, at maging banal sa harap ng iyong Dios.
41 Ako ang Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo sa lupain ng Egypt upang maging Diyos mo: Ako ang Panginoon mong Diyos.
Ang mga Israelita ay kinakailangang magsuot ng mga kasuotan na naka-frame sa paligid ng mga gilid ng mga tassel na may asul na mga thread ng lana. Ang mga asul na tassel ng thread ay nilalayon upang magsilbing isang paalala ng obligasyong sundin ang mga utos ng Diyos.
Ang mga Israelita mismo ay dapat palaging naaalala ito, gayunpaman, dahil sa kanilang pagkalimot, tinulungan sila ng Diyos na matandaan ang Langit at mga alituntunin sa langit, na tumingin kahit papaano sa mga asul na tassels ng damit (sila ay labis na hindi nagpapasalamat sa kanilang kakanyahan at madalas na nadala ng espiritwal na pakikiapid, lumihis mula sa mga utos Panginoon)
Komento sa libro
Komento sa seksyon
1-11 Ang Batas sa Taon ng Sabbath, kung saan nakansela ang mga utang, ay inilaan upang protektahan ang mga mahihirap.
Ang pagiging huling bahagi ng Pentateuch, ang Deuteronomio nang sabay-sabay ay nagbubukas ng isang bagong siklo ng Bibliya. mga libro, na karaniwang tinatawag sa Kanluran na "Deuteronomic (Deuteronomic) kasaysayan". Dito, nakolekta ng tagabuo ang mga alamat tungkol sa kasaysayan ng mga tao ng Diyos para sa mga layunin sa pagpapatibay. Kasama dito ang libro. Si Joshua, Mga Hukom at Kaharian, na - ayon sa teoryang laganap sa Kanluran - ay malakas na naiimpluwensyahan ng Deuteronomio. Tinawag ng mga iskolar ng Bibliya sa kanluranin ang edisyon ng mga aklat na ito na nakulong, na kung saan ay ang panghuli, bilang "edisyon" ng Deuteronomio.
Hindi tulad ng iba pang mga positibong batas na bahagi ng OT, ang Deuteronomio ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malambot na istilo ng pangangaral. Ito ay batay sa tipan ni Moises. Nararamdamang pagkabalisa sa pag-iisip ng mga tukso na naghihintay sa mga Israelita sa Canaan, hinangad ng propeta na ipamalas ang diwa ng kanyang katuruan sa kanilang mga puso. Kasunod nito, ang mga utos at sermon na ito ay inulit ng mga Levita sa mga lunsod ng hilagang Israel sa pagdiriwang ng pagbabago ng Tipan.
Lumilitaw na mayroong tatlong bersyon ng librong ito (Deut 1: 4-40; Deut 4: 26-41 at Deut 28; Deut 29-30); ang bawat bersyon ay binubuo ng isang makasaysayang prologue, utos, bendisyon at sumpa. Tulad ng paniniwala ng mga iskolar ng Bibliya, ang isa sa mga pagpipiliang ito (o tatlong pinagsama) ay itinago sa templo ng Jerusalem at natuklasan sa panahon ng paghahari ni Haring Josias (2 Hari 22). Ang palagay na ito ay suportado ng katotohanan na sa aklat na natagpuan sa ilalim ni Josias mayroong isang utos na magsagawa ng mga banal na serbisyo sa iisang lugar lamang, na pinili ng Diyos. At ang gayong utos ay matatagpuan lamang sa Deuteronomio (Deut 12: 5). Sa una, maliwanag, ito ay tungkol sa Siquem (doon nagaganap ang ritwal ng pag-update ng Tipan - Deut. 27: 4). Matapos ang pagkawasak ng Hilagang Kaharian ng Israel (722 BC), ang Jerusalem ay itinuturing na sentro na ito. Ang iconic monocentrism ay isa sa pangunahing mga ideya ng mga libro sa kasaysayan.
Naglalaman ang Deuteronomio ng pangunahing mga utos sa Bibliya - tungkol sa pagmamahal sa Diyos at kapwa. Sa mga sagot sa manunukso, sinipi ni Kristo ang mga salita mula sa librong ito (Matt 4: 4-10). Sa kabilang banda, ang Deuteronomio ay nagtataglay ng selyo ng isang tensyonal na pakikibaka laban sa paganism na naganap sa buong panahon nang ang libro ay naipon. Nagbibigay ito ng isang malupit at malupit na tono sa mga lugar. Ang Deuteronomio ay isang libro ng pananampalataya na nagpahayag ng pagkakaroon nito sa harap ng mga kaaway. Ito ay napuno ng matataas na relihiyoso at etikal na mga pathos. Ang batas panlipunan ng Deut ay nakadirekta laban sa despotismo ng kapangyarihan ng hari at ang pang-aapi ng mga mahihirap.
Mga pamagat, dibisyon at nilalaman
Ang unang limang libro ng Bibliya ay bumubuo ng isang buo, na sa Hebrew ay tinatawag na Torah, ibig sabihin Batas Ang unang maaasahang katibayan ng paggamit ng salitang Batas (Griyego na "νομο sense") sa puntong ito, nakita namin sa paunang salita ng libro. Ang karunungan ni Hesus, anak ni Sirach. Sa simula ng panahon ng mga Kristiyano, ang pangalang "Batas" ay tinatanggap na sa pangkalahatan, tulad ng nakikita natin sa NT (Luke 10:26; cf. Luke 24:44). Ang mga Hudyo, na nagsasalita ng wikang Hebrew, ay tinawag din ang unang bahagi ng Bibliya na "Limang-ikalimang bahagi ng Batas", na tumutugma sa Hellenized na mga lupon ng mga Hudeo sa η πεντατευχος (subdivision βιβλος., Ie limang dami). Ang paghahati na ito sa limang mga libro ay pinatunayan bago pa man ang ating panahon ng salin Griyego ng Bibliya ng pitumpung komentador (LXX). Sa salin na tinanggap ng Simbahan, ang bawat isa sa limang mga libro ay binigyan ng isang pamagat, ayon sa nilalaman nito o sa nilalaman ng mga unang kabanata:
Libro Genesis (pagmamay-ari. - isang libro tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang lahi ng tao at ang piling tao); Exodo (nagsisimula sa isang kuwento tungkol sa pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto); Levitico (batas para sa mga pari mula sa tribo ni Levi); Mga Numero (ang libro ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng senso ng mga tao: kabanata Numero 1-4); Ang Deuteronomio (ang "pangalawang batas", na muling paggawa ng mas mahabang pagpapakita ng Batas na ibinigay sa Sinai). Pinangalanan pa rin ng mga Hudyo ang bawat aklat ng Heb. Ang Bibliya sa pamamagitan ng unang makabuluhang salita.
Libro Ang Genesis ay nahahati sa dalawang hindi pantay na bahagi: ang paglalarawan ng pinagmulan ng mundo at ng tao (Genesis 1-11) at ang kasaysayan ng mga ninuno ng mga tao ng Diyos (Genesis 12-50). Ang unang bahagi ay tulad ng propylaea, na nagpapakilala sa kwento tungkol sa kung saan sinasabi ng buong Bibliya. Inilalarawan nito ang paglikha ng mundo at ng tao, ang Pagbagsak at ang mga kahihinatnan nito, ang unti-unting katiwalian ng mga tao at ang parusa na sumapit sa kanila. Ang angkan na pagkatapos ay nagmula kay Noe ay kumalat sa buong mundo. Ang mga talahanayan ng talaangkanan ay pinakipot at, sa wakas, nalimitahan sa pamilya ni Abraham, ang ama ng piniling tao. Inilalarawan ng kasaysayan ng mga ninuno (Gen. 12-50) ang mga kaganapan mula sa buhay ng mga dakilang ninuno: Si Abraham, isang taong may pananampalataya, na ang pagsunod ay ginantimpalaan: Ipinangako sa kanya ng Diyos ang maraming mga inapo at ang Banal na Lupain, na magiging kanilang mana (Gen. 12 1-25: 8); Si Jacob, na nakikilala sa pamamagitan ng tuso: nagpapanggap bilang kanyang nakatatandang kapatid na si Esau, natanggap niya ang pagpapala ng kanyang ama na si Isaac at pagkatapos ay nalampasan ang kanyang tiyuhin na si Laban sa pagiging masigla; gayunpaman, ang kanyang pagiging dexterity ay magiging walang kabuluhan kung hindi siya ginustong ng Diyos kaysa kay Esau at binago sa kanyang pabor ang mga pangako na ginawa kay Abraham at sa kanyang pakikipag-alyansa sa kanya (Gen. 25: 19-36: 43). Ang Diyos ay pipili ng mga tao hindi lamang ng mataas na antas ng moralidad, sapagkat mapapagaling niya ang bawat tao na bubukas sa Kanya, gaano man siya kasalanan. Kung ikukumpara kina Abraham at Jacob, mukhang maputla si Isaac. Pangunahin na pinag-uusapan ang kanyang buhay na may kaugnayan sa kanyang ama o anak. Ang labindalawang anak na lalaki ni Jacob ay ang tagapagtatag ng labindalawang lipi ng Israel. Ang huling bahagi ng libro ay nakatuon sa isa sa mga ito. Genesis: ch. Genesis 37-50 - talambuhay ni Jose. Inilalarawan nila kung paano ang gantimpala ng matalino ay gagantimpalaan at ang Banal na Pag-aasikaso ay ginagawang mabuti ang kasamaan (Gen. 50:20).
Ang dalawang pangunahing tema ng Exodo: ang pagliligtas mula sa Ehipto (Ex 1: 1-15: 21) at ang Sinai Union-Tipan (Exo 19: 1-40: 38) ay konektado sa isang hindi gaanong makabuluhang tema - paglibot sa ilang (Exo 15: 22-18: 27). Si Moises, na tumanggap ng paghahayag ng hindi mailalarawan na pangalang Yah sa bundok ng Diyos na Horeb, ay nagdala sa mga Israelita doon, napalaya mula sa pagka-alipin. Sa isang kahanga-hangang teopanya, ang Diyos ay pumapasok sa isang pakikipag-alyansa sa mga tao at binibigyan sila ng Kanyang mga Kautusan. Sa sandaling natapos ang unyon, sinira ito ng mga tao, yumuko sa ginintuang guya, ngunit pinatawad ng Diyos ang nagkasala at binago ang unyon. Ang bilang ng mga utos ay namamahala sa pagsamba sa ilang.
Libro Ang Levitico ay halos eksklusibo sa batas na likas sa batas, upang ang salaysay ng mga kaganapan ay masasabing nagambala. Naglalaman ito ng ritwal ng mga hain (Lev 1-7): ang seremonya ng paglalagay kay Aaron at sa kanyang mga anak na lalaki bilang pari (Lev 8-10); mga reseta tungkol sa malinis at marumi (Lev 11-15), na nagtatapos sa isang paglalarawan ng ritwal ng Araw ng Pagbabayad-sala (Lev 16); Ang "batas ng kabanalan" (Lev 17-26), naglalaman ng liturhikal na kalendaryo at nagtatapos sa mga pagpapala at sumpa (Lev 26). Sa ch. Tinukoy ng Leo 27 ang mga kondisyon para sa pagtubos ng mga tao, hayop at pag-aari na nakatuon kay Yawe.
Nasa libro. Ang mga numero ay muling nagsasalita ng paglalakbay sa ilang. Ang pag-alis mula sa Sinai ay naunahan ng senso ng mga tao (Bilang 1-4) at mga mayamang handog sa okasyon ng pagtatalaga ng tabernakulo (Bilang 7). Sa pagdiriwang ng Paskuwa sa pangalawang pagkakataon, umalis ang mga Hudyo sa banal na bundok (Bilang 9-10) at nakarating sa Kadesh, kung saan gumawa sila ng isang hindi matagumpay na pagtatangka na tumagos sa Canaan mula sa timog (Bilang 11-14). Matapos ang mahabang pananatili sa Kadesh, sila ay naglakbay patungo sa Kapatagan ng Moab na katabi ng Jerico (Bilang 20-25). Natalo ang mga Madianita, at ang mga tribo ni Gad at Ruben ay nanirahan sa Transjordan (Blg 31-32). Sa ch. Inililista ng numero 33 ang mga paghinto sa disyerto. Mga salaysay na kahalili sa mga reseta na nagdaragdag sa batas ng Sinai o naghanda ng isang pag-areglo sa Canaan.
Ang Deuteronomio ay may isang espesyal na istraktura: ito ay isang code ng sibilisasyon ng sibil at relihiyoso (Deut 12: 26-15: 1), kasama sa mahusay na talumpati ni Moises (Deut 5-11; Deut 26: 16-28: 68), na sinundan ng kanyang unang talumpati (Deut 1-4); sinusundan ito ng pangatlong talumpati (Deut 29-30); sa wakas, sinabi tungkol sa pagtatalaga ng misyon kay Jesus Novin, ang kanta at mga pagpapala ni Moises ay ibinigay, isang maikling impormasyon tungkol sa pagtatapos ng kanyang buhay ay ibinigay (Deut 31-34).
Ang Code ng Deuteronomio ay bahagyang gumagawa ng mga utos na ibinigay sa disyerto. Naalala ni Moises sa kanyang mga talumpati tungkol sa magagandang kaganapan ng Exodo, tungkol sa paghahayag sa Sinai at pagsisimula ng pananakop sa Lupang Pangako. Inihayag nila ang pang-relihiyosong kahulugan ng mga kaganapan, binibigyang diin ang kahulugan ng Batas, naglalaman ng isang tawag sa katapatan sa Diyos.
Komposisyon ng panitikan
Ang pagsasama-sama ng malawak na koleksyon na ito ay maiugnay kay Moises, na pinatunayan sa NT (Juan 1:45; Juan 5: 45-47; Rom 10: 5). Ngunit sa mas sinaunang mga mapagkukunan walang pahayag na ang buong Pentateuch ay isinulat ni Moises. Kapag sinabi nito, kahit na napakabihirang, "Si Moises ang sumulat," ang mga salitang ito ay tumutukoy lamang sa isang tukoy na lugar. Ang mga iskolar ng Bibliya ay natagpuan sa mga librong ito ng pagkakaiba-iba sa istilo, pag-uulit at ilang hindi pagkakapare-pareho sa mga salaysay, na kung saan ay imposibleng isaalang-alang ang mga ito bilang isang akdang ganap na pagmamay-ari ng isang may-akda. Matapos ang isang mahabang paghahanap, ang mga iskolar ng Bibliya, higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ng K.G. Count at J. Wellhausen, higit na nakahilig sa tinaguriang. teoryang dokumentaryo, na maaaring pormula ng iskematiko tulad ng sumusunod: Ang Pentateuch ay isang pagtitipon ng apat na mga dokumento na lumitaw sa iba't ibang oras at sa iba't ibang mga kapaligiran. Sa una, mayroong dalawang salaysay: sa una, ang may-akda, ang tinaguriang. Si Yahvist, na hinirang ayon sa letrang "J", ay ginagamit sa kwento tungkol sa paglikha ng mundo ng pangalang Yah, na ipinahayag ng Diyos kay Moises; ibang may akda, ang tinaguriang. Ang Elogist (E), ay tinawag ang Diyos sa pangalang Elohim na laganap sa oras na iyon. Ayon sa teoryang ito, ang kwento ng Yagvist ay naitala noong ika-11 siglo sa Judea, habang ang Elogist ay sumulat nang kaunti kalaunan sa Israel. Matapos ang pagkawasak ng Hilagang Kaharian, ang parehong mga dokumento ay pinagsama (JE). Matapos ang paghahari ni Josias (640-609), idinagdag sa kanila ang Deuteronomio "D", at pagkatapos ng Pagkabihag, isang code ng pagkasaserdote (P) ang idinagdag sa lahat ng ito (JED), na naglalaman ng pangunahing mga batas at maraming salaysay. Ang code na ito ang bumubuo sa gulugod ng compilation na ito (JEDP). Ang pamamaraang kritikal na kritikal na ito ay nauugnay sa teoryang ebolusyon ng pag-unlad ng mga paniniwala sa relihiyon sa Israel.
Na noong 1906, binalaan ng Pontifical Biblikal Commission ang mga exegetes laban sa muling pagsusuri sa tinatawag na ito. teoryang dokumentaryo at inanyayahan silang isaalang-alang ang tunay na akda ni Moises, kung nasa isip natin ang Pentateuch bilang isang kabuuan, at sa parehong oras na kilalanin ang posibilidad ng pagkakaroon, sa isang banda, ng mga oral na tradisyon at nakasulat na mga dokumento na lumitaw bago si Moises, at sa kabilang banda, mga pagbabago at karagdagan sa paglaon panahon Sa isang liham na may petsang Enero 16, 1948, na nakatuon kay Cardinal Suard, ang Arsobispo ng Paris, kinilala ng Komisyon ang pagkakaroon ng mga mapagkukunan at karagdagang pagtaas sa mga batas ni Moises at mga kwentong pangkasaysayan, na kinondisyon ng mga institusyong panlipunan at relihiyoso ng mga huling panahon.
Kinumpirma ng oras ang kawastuhan ng mga pananaw na ito sa Komisyon sa Bibliya, sapagkat sa ating panahon ang teorya ng klasikal na dokumentaryo ay lalong kinukwestyon. Sa isang banda, ang mga pagtatangka na systematize ito ay hindi nagbigay ng ninanais na mga resulta. Sa kabilang banda, ipinakita ang karanasan na ang pagtuon ng interes sa pulos pampanitikan na problema ng pakikipagtagpo sa pangwakas na edisyon ng teksto ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa makasaysayang pamamaraang, kung saan ang tanong ng mga mapagkukunan ng pasalita at nakasulat, na pinagbabatayan ng "mga dokumentong" pinag-aaralan ay inilalagay sa unang lugar. Ang ideya ng mga ito ngayon ay naging mas mababa bookish, mas malapit sa kongkreto katotohanan. Ito ay lumabas na sila ay bumangon sa malayong nakaraan. Ang bagong datos mula sa arkeolohiya at pag-aaral ng kasaysayan ng mga sinaunang kabihasnan ng Mediteraneo ay ipinapakita na maraming mga batas at regulasyon na nabanggit sa Pentateuch ay katulad ng mga batas at regulasyon ng mga panahon na mas matanda kaysa sa kung saan ang pagsasama-sama ng Pentateuch ay iniugnay, at na ang marami sa mga salaysay nito ay sumasalamin sa buhay ng isang mas matandang Miyerkules
Hindi matunton kung paano nabuo ang Pentateuch at kung gaano pagsasama ang maraming tradisyon dito, kami, gayunpaman, ay may karapatang igiit na sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga teksto ng Javist at Elogist, mahalagang pinag-uusapan nila ang parehong bagay. Ang parehong mga tradisyon ay may isang karaniwang pinagmulan. Bilang karagdagan, ang mga tradisyong ito ay hindi tumutugma sa mga kundisyon ng panahon kung kailan sila sa wakas naitala sa pagsulat, ngunit sa panahon kung kailan naganap ang mga pangyayaring inilarawan. Ang kanilang pinagmulan, samakatuwid, ay bumalik sa pagbuo ng mga tao ng Israel. Ang pareho ay masasabi sa isang tiyak na lawak tungkol sa mga pambatasang bahagi ng Pentateuch: bago sa atin ang batas sibil at relihiyoso ng Israel; nagbago ito kasama ang pamayanan, na ang buhay ay kinokontrol nito, ngunit sa pinagmulan nito bumalik ito sa panahon ng paglitaw ng mga taong ito. Kaya, ang pangunahing prinsipyo ng Pentateuch, ang mga pangunahing elemento ng mga tradisyon na nagsama dito, at ang core ng mga legalisasyon nito ay tumutukoy sa panahon ng pagbuo ng bayang Israel. Ang panahong ito ay pinangungunahan ng imahen ni Moises bilang tagapag-ayos, pinuno ng relihiyon at unang tagapagbigay ng batas. Ang mga tradisyon na nagtapos sa kanya at ang mga alaala ng mga kaganapan na naganap sa ilalim ng kanyang pamumuno ay naging isang pambansang epiko. Ang mga aral ni Moises ay nag-iwan ng isang hindi matatawarang marka sa pananampalataya at buhay ng mga tao. Ang Batas Moises ay naging pamantayan sa kanyang pag-uugali. Ang mga interpretasyon ng Batas, sanhi ng kurso ng pag-unlad sa kasaysayan, ay pinaloob ng kanyang espiritu at umasa sa kanyang awtoridad. Ang katotohanan ng nakasulat na aktibidad ni Moises mismo at ng kanyang entourage, na pinatunayan ng Bibliya, ay hindi nagdudulot ng pag-aalinlangan, ngunit ang isyu ng nilalaman ay mas mahalaga kaysa sa isyu ng nakasulat na pag-aayos ng teksto, at samakatuwid ay napakahalagang kilalanin na ang mga tradisyon na pinagbabatayan ng Pentateuch ay bumalik kay Moises bilang pangunahing mapagkukunan.
Mga salaysay at kasaysayan
Mula sa mga alamat na ito, na kung saan ay ang buhay na pamana ng mga tao, na hininga dito ang kamalayan ng pagkakaisa at suportado ang pananampalataya nito, imposibleng hingin ang mahigpit na katumpakan ng agham kung saan pinagsisikapan ng modernong siyentista; gayunpaman, hindi maitatalo na ang mga nakasulat na talaang ito ay hindi naglalaman ng katotohanan.
Ang unang labing isang kabanata ng Genesis ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang. Inilalarawan nila ang pinagmulan ng sangkatauhan sa istilo ng isang katutubong kwento. Naglalahad sila nang simple at malinaw, alinsunod sa antas ng kaisipan ng isang sinaunang, walang kulturang tao, ang mga pangunahing katotohanan na pinagbabatayan ng ekonomiya ng kaligtasan: ang paglikha ng mundo ng Diyos sa bukang-liwayway ng oras, ang kasunod na paglikha ng tao, ang pagkakaisa ng sangkatauhan, ang kasalanan ng mga ninuno at ang kasunod na pagpapatapon at mga pagsubok. Ang mga katotohanang ito, na paksa ng pananampalataya, ay nakumpirma ng awtoridad ng Banal na Kasulatang; sa parehong oras, ang mga ito ay katotohanan, at bilang ilang mga katotohanan ipinapahiwatig nila ang katotohanan ng mga katotohanang ito. Sa puntong ito, ang mga unang kabanata ng Genesis ay makasaysayang. Ang kasaysayan ng mga ninuno ay isang kasaysayan ng pamilya. Naglalaman ito ng mga alaala ng mga ninuno: Abraham, Isaac, Jacob, Jose. Ito rin ay isang tanyag na kwento. Ang mga tagapagsalaysay ay nakatuon sa mga detalye ng kanilang personal na buhay, sa mga magagandang yugto, nang hindi nag-aalala na ikonekta ang mga ito sa pangkalahatang kuwento. Panghuli, ito ay isang kwentong panrelihiyon. Ang lahat ng kanyang mga puntos sa pagikot ay minarkahan ng personal na paglahok ng Diyos, at ang lahat sa kanya ay ipinakita sa isang pansamantalang plano. Bukod dito, ang mga katotohanan ay binanggit, ipinaliwanag at naka-grupo upang mapatunayan ang thesis sa relihiyon: may isang Diyos, na bumuo ng isang tao at binigyan ito ng isang bansa. Ang Diyos na ito ay si Yahweh, ang taong ito ay Israel, ang bansang ito ang Banal na Lupain. Ngunit sa parehong oras, ang mga kuwentong ito ay makasaysayang sa diwa na sila, sa kanilang sariling pamamaraan, ay nagsasabi tungkol sa totoong mga katotohanan at nagbibigay ng isang tamang larawan ng pinagmulan at naninirahan ng mga ninuno ng Israel, ang kanilang mga pangheograpiya at etnikong mga ugat, ang kanilang pag-uugali sa mga tuntunin ng moral at relihiyoso. Ang isang may pag-aalinlangan na pag-uugali sa mga kuwentong ito ay napatunayan na hindi matatag sa harap ng mga kamakailang pagtuklas sa kasaysayan at arkeolohiya ng sinaunang Silangan.
Ang pag-alis sa isang mahabang mahabang panahon ng kasaysayan, Exodo at Mga Bilang, at sa isang tiyak na lawak na Deuteronomio, itinakda ang mga kaganapan mula sa pagsilang hanggang sa pagkamatay ni Moises: ang paglipat mula sa Ehipto, ang paghinto sa Sinai, ang daanan patungong Kadesh (may katahimikan tungkol sa mahabang pananatili doon), ang paglipat sa pamamagitan ng Jordan at ang pansamantala pamayanan sa kapatagan ng Moab. Kung tatanggihan mo ang makasaysayang katotohanan ng mga katotohanang ito at ang pagkatao ni Moises, imposibleng ipaliwanag ang karagdagang kasaysayan ng Israel, ang katapatan nito sa Yagvism, ang pagkakaugnay nito sa Batas. Gayunpaman, dapat itong makilala na ang kahalagahan ng mga alaalang ito para sa buhay ng mga tao at ang echo na natagpuan nila sa mga ritwal ay nagbigay sa mga kuwentong ito ng karakter ng mga awitin ng tagumpay (halimbawa, tungkol sa pagtawid sa Dagat na Pula), at kung minsan ay mga liturhical chants din. Sa panahon na ito ang Israel ay naging isang tao at pumasok sa arena ng kasaysayan ng mundo. At bagaman hindi isang solong sinaunang dokumento ang naglalaman ng pagbanggit sa kanya (maliban sa isang hindi malinaw na pahiwatig sa stele ni Faraon Merneptah), kung ano ang sinabi tungkol sa kanya sa Bibliya ay sumasang-ayon sa pangunahing mga balangkas sa kung ano ang sinasabi ng mga teksto at arkeolohiya tungkol sa pagsalakay sa Egypt ng mga Hyksos, na sa karamihan sila ay nagmula sa Semitiko, tungkol sa pangangasiwa ng Ehipto sa Nile Delta, tungkol sa sitwasyong pampulitika ng Trans-Jordan.
Ang gawain ng modernong mananalaysay ay ihambing ang mga datos ng Bibliya na ito sa mga kaukulang kaganapan sa kasaysayan ng mundo. Sa kabila ng kakulangan ng mga indikasyon sa bibliya at kawalan ng katiyakan sa ekstra-biblikal na kronolohiya, may dahilan upang maniwala na si Abraham ay nanirahan sa Canaan noong mga 1850 BC, na ang kasaysayan ng pag-angat ni Jose sa Egypt at ang pagdating ng iba pang mga anak na lalaki ni Jacob sa kanya ay nagsimula pa noong unang bahagi ng ika-17 siglo. BC Ang petsa ng Exodo ay maaaring matukoy nang tumpak alinsunod sa mapagpasyang tagubilin na ibinigay sa sinaunang teksto ng Ex 1:11: ang mga tao ng mga anak ni Israel ay "itinayo para kay Paraon Pith at Ramses, mga lungsod para sa mga tindahan." Dahil dito, ang Exodo ay naganap sa ilalim ng Ramses II, na, tulad ng alam mo, na nagtatag ng lungsod ng Ramses. Ang Grandiose konstruksyon sa konstruksyon ay nagsimula sa mga unang taon ng kanyang paghahari. Samakatuwid, malamang na ang pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto sa ilalim ng pamumuno ni Moises ay naganap sa kalagitnaan ng paghahari ni Ramses (1290-1224), ibig sabihin mga 1250 BC
Isinasaalang-alang ang tradisyon sa Bibliya na ang oras ng paggala ng mga Hudyo sa disyerto ay tumutugma sa panahon ng buhay ng isang henerasyon, ang pag-aayos sa Transjordan ay maaaring maiugnay sa 1225 BC. Ang mga petsang ito ay naaayon sa makasaysayang datos tungkol sa pananatili ng mga pharaoh ng ika-19 na dinastiya sa Nile delta, sa pagpapahina ng kontrol ng Egypt sa Syria at Palestine sa pagtatapos ng paghahari ni Ramses II, sa mga kaguluhang sumakit sa buong Gitnang Silangan sa pagtatapos ng ika-13 na siglo. BC Sumasang-ayon din sila sa arkeolohikal na katibayan ng pagsisimula ng Panahon ng Bakal sa panahon ng pagsalakay sa Canaan ng mga Israelita.
Batas sa batas
Sa mga Hebreong Bibliya, ang Pentateuch ay tinawag na "Torah", iyon ay, Batas; at sa katunayan narito ay nakolekta ang mga reseta na namamahala sa moral, panlipunan at relihiyosong buhay ng mga tao ng Diyos. Ang nakakaakit sa atin tungkol sa batas na ito ay ang likas na relihiyoso. Ito rin ay katangian ng ilang iba pang mga code ng sinaunang Silangan, ngunit wala sa mga ito ang mayroong interpenetration ng mga relihiyoso at sekular na elemento. Sa Israel, ang Batas ay ibinigay ng Diyos Mismo, kinokontrol nito ang mga tungkulin patungo sa Kanya, ang mga reseta na ito ay pinukaw ng mga prinsipyong panrelihiyon. Tila medyo normal ito pagdating sa mga tuntunin sa moralidad ng Decalogue (Mga Utos ng Sinai) o mga batas ng kulto ng libro. Ang Levitico, ngunit higit na makabuluhan na sa parehong itinakdang mga batas sibil at kriminal ay magkakaugnay sa mga tagubiling panrelihiyon at ang lahat ay ipinakita bilang Charter ng Tipan-tipan kay Yahweh. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang pagtatanghal ng mga batas na ito ay nauugnay sa pagsasalaysay ng mga kaganapan sa disyerto kung saan natapos ang Union na ito.
Tulad ng alam mo, ang mga batas ay nakasulat para sa praktikal na aplikasyon at kailangan nilang baguhin sa paglipas ng panahon, isinasaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng kapaligiran at ang makasaysayang sitwasyon. Ipinaliwanag nito na sa kabuuan ng mga dokumento na isinasaalang-alang ang isa ay maaaring makahanap ng parehong mga sinaunang elemento at pasiya na nagsasaad ng paglitaw ng mga bagong problema. Sa kabilang banda, ang Israel ay sa isang tiyak na lawak na naiimpluwensyahan ng mga kapitbahay nito. Ang ilan sa mga reseta ng Aklat ng Tipan at Deuteronomio ay kapansin-pansin na nakapagpapaalala ng mga reseta ng Mesopotamian Codes, ang Asyrian Code of Laws, at ang Hittite Code. Hindi ito tungkol sa direktang paghiram, ngunit tungkol sa mga pagkakatulad, na ipinaliwanag ng impluwensya ng batas ng ibang mga bansa at kaugalian na batas, na noong sinaunang panahon ay naging karaniwang pag-aari ng buong Gitnang Silangan. Bukod dito, sa panahon pagkatapos ng Exodo, ang pagbubuo ng mga batas at anyo ng pagsamba ay malakas na naimpluwensyahan ng impluwensyang Canaan.
Ang Decalogue (10 Utos), na nakasulat sa mga Tablet ng Sinai, ay nagtatatag ng batayan ng moral at relihiyosong pananampalataya ng Tipan-Union. Ibinigay ito sa dalawa (Ex 20: 2-17 at Deut 5: 6-21), bahagyang magkakaibang mga bersyon: ang dalawang teksto na ito ay bumalik sa pinakamatanda, mas maigsi na form at walang seryosong data na tumatanggi sa pinagmulan nito mula kay Moises.
Ang Elogistic Code of the Alliance-Covenant (Ex 20: 22-23: 19) ay kumakatawan sa karapatan ng pastoral-agrikulturang lipunan, na naaayon sa totoong sitwasyon ng Israel, na nabuo bilang isang tao at nagsimulang mamuno sa isang laging nakaupo na pamumuhay. Ito ay naiiba mula sa mas sinaunang mga codopotong Mesopotamian, kung saan mayroon itong karaniwang batayan, sa sobrang pagiging simple at mga archaic na tampok. Gayunpaman, nakaligtas ito sa isang porma na nagpapatunay sa ilang ebolusyon: ang espesyal na pansin na binigyan dito upang mag-draft ng mga hayop, magtrabaho sa bukid at ubasan, pati na rin sa mga bahay, ay nagmumungkahi na kabilang ito sa isang panahon ng buhay na pag-upo. Sa kabilang banda, ang pagkakaiba sa pagkakasalin ng salita ng mga desisyon - alinman sa pautos o kondisyonal - ay nagpapahiwatig ng heterogeneity ng komposisyon ng code. Sa kasalukuyang anyo nito, marahil ay nagmula ito sa panahon ng mga Hukom.
Ang Yahvist Code of the Renewal of the Tipan (Ex 34: 14-26) ay paminsan-minsan ay tinatawag, kahit na hindi wasto, ang pangalawang Dekalogo o ang ritwal na Dekalogo. Ito ay isang koleksyon ng mga relihiyosong utos sa pautos na form at nabibilang sa parehong oras bilang ang Aklat ng Tipan, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng Deuteronomio binago ito. Kahit na ang libro. Natanggap lamang ng Levitico ang natapos na anyo pagkatapos ng pagkabihag, naglalaman din ito ng mga sinaunang elemento. Kaya, halimbawa, ang mga pagbabawal hinggil sa pagkain (Lev 11), o mga reseta tungkol sa kalinisan (Lev 13-15) ay pinapanatili ang ipinamana ng sinaunang panahon. Sa ritwal ng dakilang Araw ng Pagbabayad-sala (Lev 16), ang mga teksto ng sinaunang mga reseta ng ritwal ay dinagdagan ng mas detalyadong mga tagubilin na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang nabuong konsepto ng kasalanan. Ch. Ang Lev 17-26 ay binubuo ng isang buo, na tinawag na Batas ng Kabanalan, at tila nauugnay sa huling panahon ng monarkiya. Ang code ng Deuteronomio ay dapat maiugnay sa parehong panahon, na naglalaman ng maraming mga sinaunang elemento, ngunit sumasalamin din sa ebolusyon ng mga kaugalian sa lipunan at relihiyon (halimbawa, ang mga batas sa pagkakaisa ng santuwaryo, dambana, ikapu, alipin) at ang pagbabago ng diwa ng mga panahon (tawag sa puso at katangian ng maraming mga utos tono ng admonishing).
Kahulugan sa relihiyon
Ang relihiyon ng parehong Luma at Bagong Tipan ay isang makasaysayang relihiyon: ito ay batay sa paghahayag ng Diyos sa ilang mga tao, sa ilang mga lugar, sa ilalim ng ilang mga pangyayari at sa espesyal na kilos ng Diyos sa ilang mga sandali ng ebolusyon ng tao. Ang Pentateuch, na naglalahad ng kasaysayan ng orihinal na ugnayan ng Diyos sa mundo, ay ang pundasyon ng relihiyon ng Israel, ang kanon book par na kahusayan, ang Batas nito.
Natagpuan dito ng Israelite ang isang paliwanag sa kanyang kapalaran. Hindi lamang niya natanggap sa simula ng aklat ng Genesis ang isang sagot sa mga katanungang tinatanong ng bawat tao sa kanyang sarili - tungkol sa kapayapaan at buhay, tungkol sa pagdurusa at kamatayan - ngunit nakatanggap din ng sagot sa kanyang personal na tanong: bakit si Yahweh, ang Iisang Diyos, ang Diyos ng Israel? Bakit ang Israel ay Kanyang bayan sa gitna ng lahat ng mga bansa sa mundo?
Ito ay sapagkat natanggap ng Israel ang pangako. Ang Pentateuch ay isang libro ng pangako: pagkatapos ng Pagkahulog, ang kaligtasan ay naipahayag kay Adan at Eva sa hinaharap, ang tinaguriang. Proto-Gospel; Si Noe, pagkatapos ng baha, ay ipinangako sa isang bagong kaayusan sa mundo. Ang higit pang katangian ay ang ipinangako kay Abraham at nabago kina Isaac at Jacob; nalalapat ito sa lahat ng mga taong magmula sa kanila. Ang pangakong ito ay direktang tumutukoy sa pagmamay-ari ng lupa kung saan naninirahan ang mga ninuno, ang Lupang Pangako, ngunit sa katunayan naglalaman ito ng higit pa: nangangahulugan ito na ang isang espesyal, eksklusibong ugnayan ay mayroon sa pagitan ng Israel at ng Diyos ng mga ama.
Tinawag ni Yawe si Abraham, at sa tawag na ito ang halalan ng Israel ay kinakatawan. Si Yawe mismo ang gumawa sa kanya ng isang bayan. Ang kanyang mga tao ayon sa kanyang sariling kabutihang-loob, ayon sa plano ng pag-ibig, naunang makita sa paglikha ng mundo at natupad sa kabila ng hindi pagsunod sa mga tao. Ang pangakong ito at ang halalang ito ay ginagarantiyahan ng Unyon. Ang Pentateuch ay isang libro din ng mga alyansa. Ang una, kahit na hindi pa direktang naipahayag, ay nagtapos kay Adan; ang pagsasama kay Noe, kay Abraham at, sa huli, sa buong tao sa pamamagitan ng daluyan ni Moises, ay nakatanggap na ng isang malinaw na pagpapahayag. Hindi ito isang unyon sa pagitan ng katumbas, sapagkat hindi ito kailangan ng Diyos, bagaman ang pagkusa ay pag-aari Niya. Gayunman, pumapasok Siya sa unyon at sa isang katuturan ay nagbubuklod sa Kanyang sarili sa mga pangakong ibinigay Niya. Ngunit hinihingi Niya bilang kapalit na ang Kanyang mga tao ay maging tapat sa Kanya: ang pagtanggi ng Israel, ang kanyang kasalanan, ay maaaring maputol ang ugnayan na nilikha ng pag-ibig ng Diyos. Ang mga kundisyon para sa katapatan na ito ay natutukoy ng Diyos Mismo. Ibinibigay ng Diyos ang Kanyang Batas sa Kanyang piniling bayan. Itinatakda ng Batas na ito kung ano ang kanyang mga tungkulin, kung paano siya dapat kumilos alinsunod sa kalooban ng Diyos at, pinapanatili ang Kasunduan ng Pakikipagtipan, ihanda ang katuparan ng pangako.
Ang mga tema ng pangako, halalan, unyon at batas ay tumatakbo tulad ng isang pulang thread sa pamamagitan ng buong tela ng Pentateuch, sa pamamagitan ng buong OT. Ang Pentateuch mismo ay hindi bumubuo ng isang kumpletong kabuuan: nagsasalita ito tungkol sa pangako, ngunit hindi tungkol sa katuparan nito, sapagkat ang salaysay ay nagambala bago pumasok ang Israel sa Lupang Pangako. Dapat itong manatiling bukas sa hinaharap kapwa bilang isang pag-asa at bilang isang pagpipigil na prinsipyo: ang pag-asa ng pangako, na kung saan ang pananakop ng Canaan ay tila natupad (Is Joshua 23), ngunit nakompromiso ng mga kasalanan sa mahabang panahon, at naalala ng mga destiyero sa Babilonya; ang pagpipigil na alituntunin ng laging hinihingi na batas, na nasa Israel bilang isang saksi laban dito (Deut 31:26). Ito ay nagpatuloy hanggang sa pagparito ni Cristo, na pinagbigyan ng buong kasaysayan ng kaligtasan; sa Kanya natagpuan niya ang kanyang buong kahulugan. Ap. Inihayag ni Pablo ang kahulugan nito higit sa lahat sa Galacia (Gal. 3: 15-29). Tinapos ni Kristo ang isang bagong Kasunduan-Union, na nailarawan ng mga sinaunang kasunduan, at ipinakikilala dito ang mga Kristiyano, ang mga tagapagmana ng Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang batas ay ibinigay upang tuparin ang mga pangako, pagiging isang guro kay Cristo, kung kanino natutupad ang mga pangakong ito.
Ang Kristiyano ay wala na sa ilalim ng patnubay ng isang guro ng paaralan, siya ay hindi kasama sa pagsunod sa ritwal na Batas ni Moises, ngunit hindi maliban sa pangangailangang sundin ang kanyang mga katuruang moral at relihiyon. Kung sabagay, si Cristo ay hindi pumarito upang labagin ang Batas, ngunit upang tuparin ito (Matt 5:17). Ang Bagong Tipan ay hindi tutol sa Lumang, ngunit patuloy ito. Sa magagaling na kaganapan ng panahon ng mga patriyarka at Moises, sa mga pagdiriwang at ritwal ng disyerto (ang sakripisyo ni Isaac, pagtawid sa Dagat na Pula, pagdiriwang ng Mahal na Araw, atbp.), Hindi lamang kinilala ng Simbahan ang mga prototype ng NT (sakripisyo ni Kristo, bautismo at Kristiyanong Mahal na Araw), ngunit nangangailangan isang Kristiyano na may parehong malalim na diskarte sa kanila na ang mga aral at kwento ng Pentateuch na inireseta sa mga Israelita. Dapat niyang mapagtanto kung paano lumilikha ang kasaysayan ng Israel (at dito at sa pamamagitan nito ng buong sangkatauhan), kapag ang isang tao ay umalis sa Diyos upang magdirekta ng mga kaganapan sa kasaysayan. Bukod dito, patungo sa Diyos, ang bawat kaluluwa ay dumadaan sa parehong yugto ng pagkakahiwalay, pagsubok, paglilinis, kung saan dumaan ang napiling tao, at nasusumpungan ang pagpapatibay sa mga turong ibinigay dito.
Tago
Komento sa kasalukuyang daanan
Komento sa libro
Komento sa seksyon
1-11 Kumpletuhin ang mga probisyon ng taon ng Sabado sa Hal 23: 11-12 at Leo 25:17 ... Ang ikaapat na talata, sa nilalaman nito, ay direktang katabi ng pangalawa. Ang mga talata 7-11 ay sumunod sa ika-4.
Ang ikapitong taon, ang taon ng pahinga para sa lupain, ay isang pahinga din para sa isang mahirap na tao na nabibigatan ng utang. "Sa ikapitong taon, magpatawad," sabi ng batas. Ang kapatawaran ay ang bawat nagpapahiram na nagpahiram sa kanyang kapwa ay dapat patawarin ang utang at hindi eksakto mula sa kanyang kapwa o mula sa kanyang kapatid, sapagkat (sa taong ito) ang pagpapatawad ay naipahayag para sa Panginoon. Naiintindihan nina Michaelis, Salschütz, Öler, Pastoret, Wiener, Smith at iba pa ang mga salitang nasa itaas sa diwa na ang "kapatawaran" ay hindi kasama sa ganap na pagwawakas ng karapatan ng nagpapahiram na i-claim ang halagang ibinigay sa kanya mula sa may utang, ngunit sa pagwawakas lamang ng karapatang ito sa ikapitong taon , pagkatapos nito ay muling nagpasok ang tagapagpahiram sa kanyang mga karapatan at muling maaaring hingin mula sa may utang ang halagang hiniram niya. Ang pamagat mismo ng taong ito, "schemeittah," sabi ni Salshutz, ay hindi naglalaman ng konsepto ng kumpletong kapatawaran ng mga utang, ngunit ang pag-abandona lamang ng karapatang kolektahin ang mga ito nang ilang sandali. Lalo na ito ay kapansin-pansin, idinagdag niya, sa bagay na ito, na ang pandiwang schamat - na umalis - ay hindi tumutukoy sa tungkulin, ngunit sa isang kamay na nangangailangan ng tungkulin. Sa diwa ng isang pansamantalang pag-abandona, ang skriptah ay ginagamit din na may kaugnayan sa lupain, kung pinag-uusapan nitong iwanang hindi ito nilinang sa ikapitong taon.
Ang iba pang mga siyentista, sa kabaligtaran, ay iginiit na sa ikapitong taon ang mga utang ay ganap na pinatawad, na pinatunayan ng mga salitang: " Kung mayroon kang isang pulubi, isa sa iyong mga kapatid, kung gayon huwag mong patigasin ang iyong puso at huwag pisilin ang iyong kamay sa harap ng kapatid mong pulubi, ngunit buksan mo ang iyong kamay sa kanya at ipahiram sa kanya, depende sa kanyang pangangailangan, kung ano ang kailangan niya. Mag-ingat na baka ang masamang pagiisip ay pumapasok sa iyong puso: ang ikapitong taon ay papalapit, ang taon ng kapatawaran, at upang ang iyong mga mata ay hindi maawa sa iyong dukhang kapatid at hindi mo siya tatanggihan; sapagka't siya ay sisigaw sa Panginoon, at magkakaroon ng malaking kasalanan sa iyo". Ang pagpipilit ng mambabatas sa mga mayayamang tao na huwag tanggihan ang isang pautang sa isang mahirap na tao sa pagtingin sa paglapit ng ikapitong taon ay malinaw na posible, sinabi nila, ay nagpapahiwatig ng totoong kahulugan ng batas sa ganap na pagpapatawad ng utang.
Kinukuha ang pananaw ng mga siyentista ng ikalawang kategorya, dapat ipalagay na ang epekto ng taon ng kapatawaran ay naipaabot sa lahat ng uri ng mga obligasyon sa utang sa pangkalahatan, ngunit hindi umabot sa mga naturang item na kasama ng mga nagpapahiram hindi bilang collateral (ang collateral ay dapat ibalik sa pagkasira ng utang), ngunit sa bilang isang bahagyang pagbabayad ng utang. Ang batas sa pagbabayad ng utang ay pinalawig lamang sa hindi nabayarang halaga. Ang epekto ng batas sa pagpapatawad ng mga utang sa ikapitong taon ay hindi umaabot sa mga dayuhan, dahil ang mga nasa labas ng larangan ng sistemang sosyo-ekonomiko ng napiling pamayanan.
Pamagat ng libro. Ang nilalaman nito. Sa tekstong Hebreo, ang ikalimang aklat ni Moises ay tinawag na: 1) "Elle-gaddebarim" ("Ang mga salitang ito"), o dinaglat: "Debarim" - alinsunod sa mga paunang salita ng libro; kasama nito, sa wika ng mga rabbi: 2) "Mishne-gattfa" ("Pag-uulit ng batas") - ayon sa likas na nilalaman nito; 3) "Sefer Tokakhot" ("Book of Rebuke"), para sa parehong dahilan.
Ang likas na katangian ng nilalaman ng libro ay ipinahiwatig ng mga pamagat nito sa mga pagsasalin: Greek, Latin, Slavic, Russian. Sa Greek Bible, ang ikalimang aklat ni Moises ay tinawag na: "Δευτερονόμιον" ("Deuteronomio"), sa Latin: "Deuteronomium (" Deuteronomio "), sa Slavic at Ruso na" Deuteronomio ".
Ang nangingibabaw na nilalaman ng aklat ng Deuteronomio ay ang muling paggawa ng makasaysayang at pambatasang elemento ng mga libro: Exodo, Levitico, Mga Bilang (kasama ang pagsasama, sa mga lugar, ng ilang mga bagong probisyon ng pambatasan). Ang layunin ng pagpaparami ay upang buhayin muli sa memorya ng batang henerasyon ng mga Hudyo ang mga sandaling nagtuturo ng banal na pangangalaga tungkol sa mga piling tao at mga batas na ibinigay dito. Ang akusasyon at paalalang talumpati ng propeta, na inilagay sa pagtatapos ng Deuteronomio, ay may parehong layunin na nagtuturo. Sa madaling sabi, nagpapakita ang Deuteronomio ng isang detalyadong naghihingalo na tipan ng isang matalino at may karanasan na pinuno, na pinagkalooban ng inspirasyon mula sa itaas, sa mga kabataan, hindi matatag, mga taong Hudyo.
; Lucas 2:22 at iba pa.).Ngunit mula pa noong sinaunang panahon ang mga rabbi ay mayroong isa pa, medyo kakaibang pagtatalaga ng "Torah" (batas) na ito bilang "limang-ikalimang bahagi ng batas", na sabay na nagpapatunay sa parehong pagkakaisa ng Pentateuch at ang komposisyon nito ng limang magkakaibang bahagi. Ang limang-bahaging paghati na ito, tila, sa wakas ay natukoy ng panahon ng pagsasalin ng mga tagasalin ng LXX, kung saan nakakakuha na ng buong pagkilala.
Ang aming modernong salitang "Pentateuch" ay isang literal na pagsasalin ng Greek - πεντάτευπεντάτεος mula sa πέντε - "five" at τευ̃κος - "dami ng libro." Ang paghahati na ito ay lubos na tumpak, dahil, sa katunayan, ang bawat isa sa limang dami ng Pentateuch ay may kanya-kanyang pagkakaiba at tumutugma sa iba't ibang panahon ng teokratikong batas. Kaya, halimbawa, ang unang dami ay, tulad nito, isang makasaysayang pagpapakilala dito, at ang huli ay isang halatang pag-uulit ng batas; ang tatlong panloob na dami ay naglalaman ng unti-unting pag-unlad ng teokrasya, na nakakulong sa ilang mga katotohanan sa kasaysayan, at ang gitna ng tatlong aklat na ito (Levitico), na mahigpit na naiiba mula sa nauna at sa susunod (halos kumpletong kawalan ng makasaysayang bahagi), ay isang mahusay na linya ng paghahati.
Ang lahat ng limang bahagi ng Pentateuch ay nakatanggap na ngayon ng kahulugan ng mga espesyal na libro at may kani-kanilang mga pangalan, na sa Hebrew Bible ay nakasalalay sa kanilang mga paunang salita, at sa Greek, Latin at Slavic-Russian - sa pangunahing paksa ng kanilang nilalaman.
Naglalaman ang aklat ng Genesis ng isang kwento tungkol sa pinagmulan ng mundo at tao, isang pandaigdigan na pagpapakilala sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang halalan at edukasyon ng mga bayang Hudyo sa katauhan ng mga patriarkang ito - sina Abraham, Isaac at Jacob. Libro Ang Exodo ay matagal na nagsasabi tungkol sa paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto at ang pagbibigay ng batas ng Sinai. Libro Ang Levitico ay partikular na nakatuon sa paglalahad ng batas na ito sa lahat ng mga detalye nito na malapit na nauugnay sa pagsamba at sa mga Levita. Libro Ang bilang ay nagbibigay ng kasaysayan ng paggala sa disyerto at ang pagtutuos ng mga Hudyo sa oras na iyon. Panghuli, ang libro. Naglalaman ang Deuteronomio ng isang pag-uulit ng batas ni Moises.
Ayon sa kapital na kahalagahan ng Pentateuch ng St. Gregory ng Nyssa tinawag itong isang totoong "karagatan ng teolohiya." Sa katunayan, ito ang pangunahing pundasyon ng buong Lumang Tipan, kung saan nakabase ang lahat ng iba pang mga libro. Ang paglilingkod bilang pundasyon ng kasaysayan ng Lumang Tipan, ang Pentateuch din ang batayan ng Bagong Tipan, habang isiniwalat nito sa atin ang plano ng banal na ekonomiya ng ating kaligtasan. Iyon ang dahilan kung bakit si Kristo mismo ang nagsabi na Siya ay dumating upang tuparin, at hindi upang sirain ang batas at ang mga propeta ( Mat 5:17). Sa Lumang Tipan, ang Pentateuch ay sumasakop ng eksaktong kapareho ng posisyon sa Ebanghelyo sa Bago.
Ang pagiging tunay at pagiging buo ng Pentateuch ay pinatunayan ng isang bilang ng panlabas at panloob na ebidensya, na sa madaling salita ay babanggitin lamang namin dito.
Si Moises, una sa lahat, ay maaaring sumulat ng Pentateuch, dahil siya, kahit na ayon sa pagpasok ng pinakapangdududa, ay may malawak na pag-iisip at mataas na edukasyon; dahil dito, at anuman ang inspirasyon, si Moises ay ganap na may kakayahang mapanatili at maipadala ang mismong batas na kanyang namagitan.
Ang isa pang matibay na argumento para sa pagiging tunay ng Pentateuch ay ang unibersal na tradisyon, na kung saan ay tuloy-tuloy, sa loob ng maraming daang siglo, simula sa aklat ni Joshua ( Ay Nav 1: 7.8; Ay Nav 8:31; Ay Nav 23: 6 at iba pa), pinagdadaanan ang lahat ng iba pang mga libro at nagtatapos sa patotoo ng Panginoong Jesucristo mismo ( Mar 10: 5; Mat 19: 7; Lucas 24:27; Juan 5: 45-46), nagkakaisa na nagsasaad na ang propetang si Moises ay ang manunulat ng Pentateuch. Ang katibayan ng Samaritano Pentateuch at mga sinaunang monumento ng Egypt ay dapat ding idagdag dito.
Sa wakas, nananatili sa Pentateuch ang malinaw na mga bakas ng pagiging tunay nito sa loob nito. Parehong may kaugnayan sa mga ideya at kaugnay sa istilo, ang lahat ng mga pahina ng Pentateuch ay nagtataglay ng selyo ni Moises: ang pagkakaisa ng plano, ang pagkakasundo ng mga bahagi, ang marangal na pagiging simple ng istilo, ang pagkakaroon ng mga archaism, ang mahusay na kaalaman sa Sinaunang Ehipto - lahat ng ito ay malakas na nagsasalita para sa pag-aari ng Pentateuch kay Moises na wala itong lugar para sa mga may konsensya. pagdududa Tingnan ang Viguru para sa higit pa tungkol dito. Gabay sa Pagbasa ng Bibliya at Pag-aaral... Isalin. pari Vl. Ikaw. Vorontsov. T. Ako, p. 277 et seq Moscow, 1897.
Pagsasalin sa synodal. Ang kabanata ay binigkas ng mga papel na ginagampanan ng studio na "Banayad sa Silangan".
1 At sinabi ni Samuel kay Saul, Sinugo ako ng Panginoon upang pahiran ka bilang hari sa Kanyang bayan, sa Israel; ngayon makinig sa tinig ng Panginoon.
2 Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Naalaala ko ang ginawa ni Amalec sa Israel, kung paanong tinutulan niya siya sa daan nang siya ay lumabas sa Egipto;
3. Ngayon ay yumaon at saktan mo si Amalek, at sirain ang lahat na mayroon siya; at huwag mo siyang pagkaawaan, kundi patayin, mula sa asawa hanggang asawa, mula sa batang lalaki hanggang sa sanggol na sanggol, mula sa baka hanggang sa tupa, mula sa kamelyo hanggang sa asno.
4 At tipunin ni Saul ang bayan at binilang sila sa Telaim ng dalawang daang libong Israel na lumalakad, at sangpung libo sa lipi ni Juda.
5 At si Saul ay napunta hanggang sa bayan ng Amalikov, at nagsagawa ng isang pagtambang sa libis.
6 At sinabi ni Saul sa mga Cinean, Humayo kayo, humiwalay kayo, at lumabas kayo sa gitna ng Amalec, upang hindi ko kayo malipol na kasama niya; sapagka't ikaw ay nagpakita ng kaluguran sa lahat ng mga anak ni Israel nang sila ay lumabas sa Egipto. At ang mga Cineo ay naghiwalay mula sa gitna ng Amalec.
7 At sinaktan ni Saul ang Amalec mula sa Havila hanggang sa lupain ng Shur, na nasa harap ng Egipto.
8. At si Agag, na hari ng Amalikov, ay nakuha ang mga buhay, ngunit pinuksa niya ang buong bayan sa pamamagitan ng tabak.
9. Datapuwa't iniligtas ni Saul at ng bayan si Agag at ang pinakamagaling sa mga tupa at baka at pinatabang mga kordero, at lahat na mabuti, at hindi nais na sirain, ngunit ang lahat ng mga bagay na hindi gaanong mahalaga at hindi maganda ay sinira nila.
10 At ang salita ng Panginoon kay Samuel ay:
11. Ikinalulungkot ko na ginawa kong hari si Saul, sapagkat siya ay tumalikod sa Akin at hindi tinupad ang Aking salita. At nalungkot si Samuel, at dumaing sa Panginoon buong gabi.
12 At si Samuel ay bumangong maaga sa kinaumagahan at sinalubong si Saul. At nalaman kay Samuel na si Saul ay naparoon sa Carmel, at doo'y nagtayo siya ng isang alaala para sa kanyang sarili, at bumaba sa Gilgal.
13. Pagdating ni Samuel kay Saul, sinabi ni Saul sa kanya: Pagpalain ka ng Panginoon; Natupad ko ang salita ng Panginoon.
14 At sinabi ni Samuel, Ano ang pag-iyak ng mga tupa sa aking tainga, at ang paghiyaw ng mga baka na aking naririnig?
At sinabi ni Saul, Dalhin mo sila mula sa Amalec; sapagka't iniligtas ng bayan ang pinakamagaling na mga tupa at baka bilang handog sa Panginoon mong Dios; ang natitira ay nawasak natin.
16 At sinabi ni Samuel kay Saul, Maghintay ka, sasabihin ko sa iyo kung ano ang sinabi sa akin ng Panginoon sa gabi. At sinabi ni Saul sa kaniya, Magsalita ka.
17 At sinabi ni Samuel, Hindi ba ikaw maliit sa iyong paningin, nang ikaw ay maging pinuno ng mga lipi ng Israel, at pinahiran ka ng Panginoon na hari sa Israel?
18 At ang Panginoon ay nagpadala sa iyo sa isang paglalakbay, na sinasabi, "Humayo ka at ilagay mo sa sumpa ang mga masasamang Amalecita at labanan laban sa kanila, hanggang sa masira mo sila."
19. Bakit nga hindi ka nakinig sa tinig ng Panginoon at nagmadali sa samsam at gumawa ng masama sa paningin ng Panginoon?
20 At sinabi ni Saul kay Samuel, Pinakinggan ko ang tinig ng Panginoon at lumakad sa daang pinapunta sa akin ng Panginoon, at dinala si Agag na hari ng Amalec, at winawasak ang Amalek;
21. At ang bayan, mula sa samsam, na mga tupa at baka, ay kumuha ng pinakamagaling sa sumpa, na handog sa Panginoon mong Dios sa Gilgal.
22 At sumagot si Samuel, Ang mga handog na susunugin at mga hain ba ay nakalulugod sa Panginoon na gaya ng pagsunod sa tinig ng Panginoon? Ang pagsunod ay mas mahusay kaysa sa pag-aalay, at ang pagsunod ay mas mahusay kaysa sa taba ng mga tupa;
Sapagkat ang pagsuway ay kasing kasalanan tulad ng mahika, at ang paghihimagsik ay kasing pagsamba sa idolo; sapagkat tinanggihan mo ang salita ng Panginoon at tinanggihan ka niya upang hindi ka maging hari.
24 At sinabi ni Saul kay Samuel, Ako ay nagkasala, sapagka't ako'y lumabag sa utos ng Panginoon at sa iyong salita; ngunit natatakot ako sa mga tao at nakinig sa kanilang tinig;
25. Ngayon alisin mo ang aking kasalanan sa akin at bumalik ka sa akin, na sinasamba ko ang Panginoon.
26 At sinabi ni Samuel kay Saul, Hindi ako babalik sa iyo, sapagkat tinanggihan mo ang salita ng Panginoon, at tinanggihan ka ng Panginoon, upang ikaw ay hindi maging hari sa Israel.
27. At tumalikod si Samuel para umalis. Ngunit hinawakan ni Saul ang laylayan ng kanyang kasuutan at pinunit.
28 Nang magkagayo'y sinabi ni Samuel: Ngayon ay tinanggal ng Panginoon ang kaharian ng Israel mula sa iyo at ibinigay sa iyong kapwa, ang iyong pinakamagaling;
29. At ang Tapat ng Israel ay hindi magsasalita ng hindi totoo at magsisisi; sapagkat Siya ay hindi isang tao, upang magsisi sa Kanya.
30 At sinabi ni Saul, Ako ay nagkasala, ngunit halos ako ngayon ay nasa harap ng mga matanda ng aking bayan at sa harap ng Israel, at bumalik na kasama ko, at sasamba ako sa Panginoon mong Dios.
31 At bumalik si Samuel kay Saul, at si Saul ay yumukod sa Panginoon.
32 Nang magkagayo'y sinabi ni Samuel, Dalhin mo sa akin si Agag, na hari ng mga Amalecita. At si Agag, nanginginig, lumapit sa kaniya, at sinabi ni Agag: Siyempre, natapos na ang kapaitan ng kamatayan?
33 Datapuwa't sinabi ni Samuel: Kung paanong ang iyong tabak ay nagtanggal sa mga kababaihan sa kanilang mga asawa, sa gayo'y pakawalan ang iyong ina ng kanyang anak sa mga kababaihan. At pinutol ni Samuel si Agag sa harap ng Panginoon sa Gilgal.
34. At si Samuel ay naparoon sa Rama, at si Saul ay umuwi sa kanyang bahay, sa Gabaa kay Saul.
35 At si Samuel ay hindi na nakakita kay Saul hanggang sa araw ng kanyang kamatayan; nguni't si Samuel ay nagdalamhati kay Saul, sapagka't nagsisi ang Panginoon na ginawa niyang hari sa Israel si Saul.
1-27. Pagpapatuloy ng paalam na pag-uusap ni Cristo sa mga alagad: ang ugnayan sa pagitan ni Kristo at ng Kanyang mga alagad, ang pag-uugali ng mga alagad sa bawat isa at sa mundo.
Ang Kabanata 15 ay naglalaman ng pangalawang nakakaaliw na pananalita ni Cristo sa mga alagad, na nagtatapos sa kabanata 16 na may talata 11. Dito, unang itinuro ng Panginoon (talatang 1-17) sa mga alagad ang ideya ng pangangailangang panatilihin ang patuloy na mahalagang pakikipag-isa kay Cristo at sa bawat isa. Sa ilalim lamang ng kondisyong ito maaari nilang matupad ang kanilang hangarin sa mundo. Pagkatapos (talata 18-27) tinawag ng Panginoon ang mga alagad na magtiis na matiyaga ang pag-uusig na ibabangon sa kanila ng mundo na kinamumuhian ni Kristo laban sa kanila.
. Ako ang totoong puno ng ubas, at ang Aking Ama ang lumalaki.
"Ako ang totoong puno ng ubas"... Ang pananalita ni Cristo tungkol sa Kaniyang sarili bilang isang puno ng ubas ay kapareho ng parabula ng Kaniyang pagsasalita tungkol sa Kaniyang sarili bilang isang pintuan sa kulungan ng tupa at mabuting pastol (). Ang mga katulad na alegorya, na nilalaman ng kanilang nilalaman ang ideya ng pag-unlad ng Kaharian ng Diyos sa mundo at inilalarawan ang Kaharian na ito sa ilalim ng pagkukunwari ng isang ubasan o isang puno ng ubas, ay matatagpuan din sa Lumang Tipan (;; atbp.). Ngunit malamang na si Cristo, kapag nag-alok sa kanyang mga alagad ng gayong katha tungkol sa puno ng ubas, ay nasa isip hindi lamang ang mga pagkakatulad ng Lumang Tipan, kundi pati na rin ang Mystic Supper na natapos lamang, kung saan Siya ay umiinom ng alak kasama ang Kanyang mga alagad at, sa ilalim ng binyag ng alak, nagturo sa kanila ng Kanyang sariling Dugo ... Kapansin-pansin na sa panalangin ng sakramento na napanatili sa Doktrina ng Labindalawang Apostol (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. JP Audet. Paris, 1958, p. IX, 2), mayroong pananalitang “banal na puno ng ubas ni David "( ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ ) na nauugnay kay Cristo.
Bakit tinawag ni Cristo ang Kanyang sarili na "totoong puno ng ubas"? Hindi totoo ang mga karaniwang ubas? 3 dito ang pang-uri na "totoo" (ἀληθινός) ay walang alinlangan na may kahulugan na "pag-aari ng itaas na mundo, ngunit kumikilos sa mundong ito sa mga tao tulad ng isang puno ng ubas na napasailalim sa batas ng organikong buhay" (Holtzman). Sa pamamagitan nito nais ng Panginoon na sabihin na ang Kanyang pag-uugali sa mga tao ay pinakamahusay na ihinahambing ("totoo") sa ugali ng puno ng ubas sa mga sanga nito.
"Ang aking Ama ay isang Lumalagong" (ὁ γεωργός); itinanim niya ang totoong puno ng ubas - si Cristo, na ipinapadala Siya sa mundo.
. Ang bawat sangay sa akin na hindi namumunga, aalisin niya; at ang bawat isa na namumunga ay nililinis niya, upang ito ay mamunga nang higit.
Ang mga sanga ng puno ng ubas - si Cristo - ay pawang mga mananampalataya o yaong mga nag-convert sa pananampalatayang Kristiyano (dito ibabaling ng Panginoon ang Kanyang tingin sa malayong hinaharap). Sa mga Kristiyano magkakaroon ng maraming magiging mga Kristiyano lamang sa pangalan, ngunit sa loob ay malayo kay Cristo. Pinutol niya ang gayong mga tao mula sa pakikipag-isa kay Cristo. Ang pagputol na ito ay unang nangyayari nang hindi nakikita, at pagkatapos ay magaganap ito sa kahila-hilakbot na huling paghuhukom. Sa kabaligtaran, "nililinis" ng Diyos ang mga magagandang sanga, na tinatanggal mula sa kanila ang lahat na sumisira sa kadalisayan at lasa ng alak na nakuha mula sa mga ubas - ito ang tinatawag. puno ng tubig ang mga sanga. Nalalapat din ang katulad sa mga totoong Kristiyano, na dapat magbunga lamang ng mga bunga ng kabutihan. Nililinis niya, syempre, sa pamamagitan ng mga mahirap na pagsubok () ang mga ito mula sa lahat ng bagay na pumipigil sa kanila na sundin ang landas ng pagpapabuti sa sarili ng espiritu.
. Nalinis ka na sa pamamagitan ng salitang ipinangaral ko sa iyo.
Ang mga apostol ay nalinis na "sa pamamagitan ng salitang" ni Cristo (cf.), i. sa pamamagitan ng turo ni Cristo, na kanilang tinanggap na may pananampalataya (cf.). Nagbibigay ito sa kanila ng kapangyarihan na ipakita ang mga impluwensya ng makasalanang mundo na nakakasama sa kanilang espiritwal na organismo.
. Manatili sa Akin, at ako sa iyo. Kung paanong ang isang sangay ay hindi maaaring mamunga nang mag-isa, maliban kung ito ay nasa puno ng ubas, sa gayon ay hindi ka rin magagawa, maliban kung ikaw ay nasa Akin.
. Ako ang puno ng ubas at kayo ang mga sanga; Siya na nananatili sa Akin, at ako sa kanya, ay siyang nagbubunga ng maraming prutas; sapagkat kung wala Ako wala kang magagawa.
Dapat panatilihin ng mga apostol ang kadalisayang ito at manatili lamang kay Cristo tulad ng tunay na marangal na puno ng ubas. Kung sa palagay nila ay makakagawa sila ng isang bagay nang hindi tumatanggap ng katas na nagbibigay ng buhay mula sa puno ng ubas na ito, kung gayon sila ay nagkakamali: hindi sila gagawa ng anumang mabuti kung wala si Kristo.
. Siya na hindi manatili sa Akin ay itatapon tulad ng isang sanga at nalalanta; ngunit ang gayong mga sanga ay natipon at itinapon sa apoy, at natupok.
Narito kung paano karaniwang makitungo ang mga nagtatanim sa mga patay na sanga. Kaya't sa huling paghuhukom ay magagawa sa mga tumalikod mula kay Cristo (cf.).
Ngunit paano magkakasundo ang kababalaghan ng paglayo kay Kristo, na tila posible rito, sa sinabi ng Panginoon nang una (at iba pa;) tungkol sa seguridad na ipinangako sa mga naniwala sa Kanya? Ngayon Inaangkin Niya na nais ng Ama na ang Anak ay hindi mawalan ng sinuman, Ngayon ay sinasabi Niya ang tungkol sa mga nalalayo sa Kanya at nawawala. Ang katanungang ito ay madaling malutas kung maaalala natin na isinasaalang-alang ni Juan ang mga nalalayo kay Cristo na maging Kanyang hindi totoong mga tagasunod. "Iniwan nila tayo, ngunit hindi sila atin", - sabi ni Juan tungkol sa mga kalaban ng Kristiyanismo, dating mga Kristiyano ().
. Kung manatili ka sa Akin at ang Aking mga salita ay mananatili sa iyo, tanungin ang anumang nais mo, at ito ay gagawin para sa iyo.
Pinag-uusapan lamang ng Panginoon ang tungkol sa pangangailangan para sa mga apostol na manatili kay Cristo. Ngayon ay itinuro Niya ang pakinabang na matatanggap nila mula dito: kanilang mga dasal maririnig (cf.). Sinasabi ito ng Panginoon, syempre, nangangahulugang ang taong nanatili sa Kanya ay magdarasal para sa nais ni Kristo para sa mga tao.
. Sa pamamagitan nito ang Aking Ama ay maluwalhati, kung kayo ay magbubunga ng maraming bunga at maging Aking mga alagad.
Upang maudyukan ang mga alagad na gumawa ng mabubuting gawa ("prutas"), sinabi sa kanila ni Kristo na luwalhatiin nila ang Kanyang Ama sa pamamagitan nito at magiging mga alagad ni Cristo sa buong kahulugan. Malinaw na, alam ni Cristo na ang motibo na ito ay tila sa mga alagad ay napakalakas, na nais nilang luwalhatiin ang Diyos at hindi sa pangalan, ngunit sa katunayan, mga alagad ni Cristo.
. Tulad ng pagmamahal sa Akin ng Ama, mahal din kita; manatili sa aking pag-ibig.
. Kung susundin mo ang Aking mga utos, mananatili ka sa Aking pag-ibig, tulad ng pagsunod ko sa mga utos ng Aking Ama at manatili sa Kanyang pag-ibig.
Tulad ng pag-ibig ng Ama kay Cristo sapagkat ginagawa Niya ang Kaniyang kalooban, mapapanatili ng mga alagad ang pag-ibig ni Cristo para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng paggawa ng Kanyang kalooban na ipinahayag sa Kanyang mga utos.
. Sinabi ko sa iyo ang mga bagay na ito, upang ang aking kagalakan ay manatili sa iyo at ang iyong kagalakan ay maging ganap.
Ang lahat ng sinabi ni Kristo sa itaas (talata 1-10) ay sinabi na may hangarin na maipasok ng mga apostol sa kanilang sarili ang "kagalakan ni Cristo" - ang kagalakan na palaging nasa Kaniya, kahit sa kasalukuyang oras ng kamatayan. Ang kagalakan na ito, syempre, ay nagmumula sa katotohanang nalalaman Niya ang Kanyang pagiging isa sa Diyos. At ang mga apostol ay magkakaroon ng "perpekto" o buong kagalakan kapag sila ay nasa pakikisama kay Cristo.
. Ito ang Aking utos, na kayo ay magmahal ng isa't isa tulad ng pag-ibig ko sa inyo.
. Wala nang pagmamahal na tulad ng kung ang isang tao ay nagbubuwis ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan.
Dapat panatilihin ng mga apostol ang pakikipag-isa sa pag-ibig sa bawat isa. Dapat silang magmahal sa isa't isa, tulad ng pagmamahal sa kanila ni Kristo (tingnan ang mga puna sa), at isaalang-alang ang pagsasakripisyo sa sarili para sa mga kapatid na maging pinakamataas na pagpapakita ng pag-ibig na ito (cf.). Sa ngayon, ang Panginoon ay nagsasalita lamang dito ng pagsasakripisyo sa sarili para sa mga kaibigan, at hindi para sa lahat ng mga tao (na ipinakita Niya sa Kanyang Sarili; cf.). Ang limitasyon na ito ng dami ng pagsasakripisyo sa sarili ay ipinaliwanag ng katotohanang naawa ang Panginoon sa Kanyang mga disipulo na nalilito sa nalalapit na paghihiwalay sa Kanya at ayaw na magpakita ng mga kahilingan sa kanila sa oras na iyon, na napakabigat para sa kanila. Sa paglipas ng panahon, ang mga alagad mismo, sa ilalim ng impluwensya ng Banal na Espiritu, ay mauunawaan ang buong kapangyarihan ng utos tungkol sa pag-ibig at mga kaaway, na inalok sa kanila mula kay Cristo ().
. Kayo ay Aking mga kaibigan kung gagawin mo ang iniuutos ko sa iyo.
. Hindi na kita tinatawag na alipin, sapagkat hindi alam ng alipin ang ginagawa ng kanyang panginoon; Ngunit tinawag kitang mga kaibigan, sapagkat nasabi ko sa iyo ang lahat ng narinig ko mula sa Aking Ama.
. Hindi Mo ako pinili, ngunit pinili kita at hinirang kita upang ikaw ay yumaon at mamunga, at ang iyong bunga ay mananatili, upang ang anumang hingin mo sa Ama sa aking pangalan, ay bibigyan ka niya.
. Iniuutos ko sa iyo ito, na mahalin ninyo ang isa't isa.
Upang hikayatin ang mga alagad na tuparin ang Kanyang mga utos, sinabi ni Cristo na sa pagtupad ng mga utos na ito, ang mga apostol ay hindi magiging katulad ng mga alipin na pinagbigyan ng kanilang panginoon ng iba't ibang mga utos, ngunit, sa kabaligtaran, ipapakita nila ang kanilang sarili na maging "kaibigan" ni Cristo. Mayroong isang malaking pagkakaiba sa pakiramdam kung saan naisagawa ang gawaing ipinagkatiwala sa atin. Maaari mo lamang itong tingnan bilang isang tungkulin at samakatuwid ay gampanan ito nang walang sigasig, o maaari mo itong gawin bilang pag-ibig para sa isa na pinagkatiwalaan sa amin sa negosyong ito. Ito ay malinaw na sa huli kaso ito ay tapos na mas mahusay kaysa sa una. Dapat ding tuparin ng mga alagad ang mga utos ni Cristo bilang Kanyang mga kaibigan.
"Hindi na kita tinatawag na alipin"... Tinawag ng Panginoon ang mga alagad sa ganitong paraan dati (), ngunit tinawag Niya sila sa ibaba sa parehong pangalan (talata 20), paano Niya nasasabing hindi na Niya sila tinatawag? Walang pag-aalinlangan na dito ang salitang "tumawag" ay dapat na maunawaan hindi sa literal na kahulugan ng salita, ngunit sa matalinhagang. Maaaring tawagan ng Panginoon ang mga alagad na alipin, ngunit hindi niya sila tinatrato tulad ng mga alipin: Ipinakikilala niya sa kanila ang pag-unawa sa buong plano ng banal na ekonomiya, habang ang kanilang panginoon ay hindi isiwalat ang kanyang mga plano sa mga ordinaryong alipin, pinipilit silang isagawa ang kanilang mga order nang walang anumang pangangatuwiran.
"Hindi mo ako pinili, ngunit pinili kita"... Narito din ang isang motibo para sa mga alagad na laging tuparin ang mga utos ni Cristo, palaging paglingkuran Siya. Habang kaugalian para sa mga Hudyo na pumili ng kanilang sariling mga guro-rabbi para sa mga nagnanais na malaman ang Batas ni Moises, ang mga apostol ay naging mga alagad ni Cristo lamang nang Siya mismo ang pumili at tumawag sa kanila sa Kanya. Ngunit pumasok sila sa isang alyansa ng pakikipagkaibigan sa Kanya, at samakatuwid ay hindi sa kanilang hangarin na matunaw ang pakikipag-alyansa na ito (Weiss).
"At i-set up ka"... Narito ang espesyal na hierarchical na posisyon ng mga apostol sa Simbahan ay ipinahiwatig (cf.).
"Na dapat kang pumunta" - lumakad tulad ng Aking mga apostol (cf.) at "Bore fruit", ibig sabihin ikalat ang ebanghelyo at matatag na itinatag ito sa mundo ( "Upang ang iyong prutas ay manatili").
Ito ang unang layunin ng halalan ng mga apostol. Ang isa pang layunin ay nakasaad sa mga salita: "Upang humingi ka ng anuman ..." Ang Panginoon, na pumili ng mga alagad, ay nais na gumawa ng maraming mga kapaki-pakinabang na bagay at para sa kanilang sarili, nais silang gawin mga dasal ang kanila ay natupad ng Diyos.
. Kung kinamumuhian ka ng mundo, alamin na kinamumuhian mo Ako dati.
. Kung kayo ay kabilang sa sanglibutan, ang mundo ay magmamahal ng sarili; datapuwa't sapagka't hindi ka kabilang sa sanglibutan, nguni't pinili kita mula sa sanglibutan, samakatuwid ay kinamumuhian ka ng mundo.
. Alalahanin ang salitang sinabi ko sa iyo: Ang alipin ay hindi hihigit sa kanyang panginoon. Kung inusig nila Ako, uusig din nila kayo; kung kanilang tinupad ang aking salita, tutuparin din nila ang iyo.
. Ngunit ang lahat ng mga bagay na ito ay gagawin nila sa iyo alang-alang sa aking pangalan, sapagka't hindi nila nakikilala ang nagsugo sa akin.
Pagpasa ngayon sa pagsasalita tungkol sa poot na kung saan ang mga apostol na pinili ni Cristo, na tuparin ang Kanyang mga utos, ay matutugunan sa mundo, ang Diyos ay nagbibigay ng konsensya sa kanila, una sa lahat, na may katotohanan na sa ganitong kaso ang mga apostol ay makakaranas ng pagkamuhi mula sa panig ng mundo, kung saan ang mundo ay nauugnay kay Kristo. Pangalawa (v. 19), ang pagkamuhi na ito ay ganap na natural, at lahat ng natural, ordinaryong hindi dapat matakot sa isang tao. Sa kabaligtaran, dapat pa ring magpasalamat ang mga apostol sa poot na ito, sapagkat ang pagkakaroon nito ay malinaw na nagpapatunay na sila ay nasa tamang landas, na hindi sila nahawahan ng mga kasalanan ng sanlibutan: ang pagkapoot sa Iglesya ay, sa gayon, isang garantiya na tumayo ito ang gawain na itinakda sa Kanya ng Tagapagtatag. (Ang mundo sa Juan saan man ay naisip na nasa ilalim ng kapangyarihan ng kasalanan, cf.).
Inuulit ng Panginoon ang kaisipang ito (talata 20 at 21), gamit ang parehong mga ekspresyon kung saan sinabi Niya ang tungkol sa kapalaran ng mga alagad nang ipadala niya sila sa kauna-unahang pagkakataon na nangangaral Mga Ebanghelyo (tingnan).
"Hindi Nila Kilala Siya Na Nagpadala sa Akin"... Ito ay ipinahiwatig ang dahilan para sa poot ng mundo sa mga mangangaral ng Ebanghelyo, na humihingi mula sa mga tao ng pananampalataya kay Cristo (para sa aking pangalan). Ang dahilang ito ay ipinahiwatig nang mas maaga (
. Datapuwa't upang ang salita ay matupad, na nakasulat sa kanilang kautusan, Sila'y kinamumuhian nila akong walang kabuluhan.
Dahil ang mundo ay maaaring, sa pagbibigay katwiran nito, mailantad ang kamangmangan tungkol sa kung saan nagsasalita si Cristo dito, ipinaliwanag ni Kristo na ang naturang pagbibigay-katwiran sa sarili ay ganap na walang batayan. Ang kamangmangan na ito ay isang walang alinlangan na kasalanan pagkatapos turuan ni Kristo ang mga Hudyo at gampanan ang Kanyang dakilang mga gawa o himala sa kanilang paningin. Hindi, kung hindi nila ginamit ang mga pamamaraang ito upang makakuha ng totoong kaalaman tungkol sa Diyos na nagpadala kay Cristo, malinaw na itinatago nila ang poot sa kanilang puso hindi lamang para kay Cristo, kundi pati na rin sa Diyos.
"Ngunit nawa'y magkatotoo ang salita"... Sa mga alagad, ang gayong hindi paniniwala sa mundo ay maaaring maging isang bagay na hindi inaasahan sa kanilang Guro mismo. Samakatuwid, itinuro ng Panginoon ang di pananampalatayang ito, sa pagkamuhi sa Kanya sa bahagi ng mundo, sa katuparan ng hula ng Lumang Tipan. Pinakamalapit sa lahat, tila nagsasalita ang Panginoon dito ng mga salita ni David na nakapaloob sa. Inilalarawan dito ni David ang mga pag-uusig na nahulog sa kanya mula sa panig ng mga kaaway, ngunit nakikita ng Panginoon kay David ang Kanyang prototype at kaugnay kay David ng kanyang mga kaaway - isang paunang salita ng ugnayan kung saan ang mundo ay magiging tunay na Hari ng Israel, isang inapo ni David sa laman (ang ika-68 na salmo, samakatuwid karaniwang tinatawag na messianic-representative). Ang parehong mga saloobin ay matatagpuan sa.
Ang Mga Awit ay tinatawag na "batas" sa isang pangkalahatang kahulugan, dahil sa pangkalahatan ang lahat banal na Bibliya ay isinasaalang-alang ng mga Hudyo na maging gabay na prinsipyo sa buhay. Ang pagtawag sa batas na "sila", ibig sabihin Batas ng mga Hudyo, hindi nais ng Panginoon na tanggihan ang obligasyon ng batas para sa Kanyang mga tagasunod, ngunit itinuro lamang na ang mga Hudyo ay madalas na tumutukoy sa batas bilang kanilang sagradong pag-aari. Ang suportang ito mismo sa kanila na ngayon ay nagsasalita laban sa kanila, na tinatuligsa sa kanila ng isang hindi makatarungang ugali kay Cristo.
. Ngunit pagdating ng Mang-aaliw, na isusugo ko sa iyo mula sa Ama, ang espiritu ng katotohanan, na nagmula sa Ama, siya ay magpapatotoo tungkol sa akin;
. at kayo rin ay magpapatotoo, sapagkat kayo ang una kong kasama.
Ang pagkakasala ng mundo, na kinamumuhian si Cristo, ay patotoo ng Tagapagpatawad ng Espiritu at ng mga apostol mismo, na maaaring maalala sa mundo ang maraming katotohanan mula sa mga gawain ni Cristo, yamang ang mga apostol ay kasama ni Cristo mula pa sa simula ng Kanyang ministeryo.
"Mula sa Ama nalikom"... Naglalaman ito ng mga katuruan tungkol sa walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. Ito ay maliwanag mula sa katotohanan
1) na dito ang prusisyon ay sinasalita bilang isang bagay kasalukuyan at permanenteng (ang pandiwa ἐκπορεύεσθαι ay nakatayo sa kasalukuyang panahon), habang si Christ ay nagsasalita ng pansamantalang mensahe ng Espiritu sa mundo bilang isang bagay ang kinabukasan (Magpapadala ako, cf.);
2) kung naiintindihan mo ang ekspresyong "upang magpatuloy" sa kahulugan ng hinaharap - "lalabas", kung gayon ang ekspresyong ito ay magiging isang ganap na hindi kinakailangang pag-uulit ng mga unang salita ng ika-26 talata na "darating" at "magpapadala".
Ang mga tagasalin sa Kanluranin (Luthard, Gengstenberg, Holtzman, atbp.) Ay pinipilit pa rin na dito ay pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa "pansamantalang" mensahe ng Espiritu ng Ama, mula noong, - sabi ni Holtzman, - ang punto kung saan nagmamadali o bumababa ang Espiritu ay Daigdig Ngunit, malamang, maaari nating sabihin na dito ang prusisyon ng Espiritu ay sinasalita nang walang sanggunian, ang salitang "nalikom" ay idinagdag upang maipahiwatig ang natatanging pag-aari ng Espiritu sa kawalang-hanggan. Kung hindi man si Kristo, upang maiwasan ang anumang hindi pagkakaintindihan, ay maaaring sabihin kung naisip lamang niya ang pansamantalang prusisyon ng Espiritu mula sa langit: "Kami, iyon ay, Ako at ang Ama ay magpapadala ng Espiritu. " Pagkatapos ng lahat, inilahad Niya ang Kanyang pagparito at ang pagparito ng Ama sa parehong paraan sa pagpapahayag "Pupunta kami sa kanya ..." ().
"At ikaw din ...". Dahil, sa katunayan, ang patotoo ng mga apostol sa pangkalahatan ay kasabay ng patotoo ng Banal na Espiritu na kumikilos mula sa kanila, dito, dahil ang kanilang patotoo ay nakatayo, dapat na makita ng isang pahiwatig ng kanilang ministeryo bilang mga ebanghelista, ibig sabihin sa kanilang paghahatid ng kasaysayan ng buhay ni Cristo, at higit sa lahat ang kanilang lakas ng pag-alaala.
Ang kapanganakan ni jesus christ Kulay ng mga guhit ng kapanganakan ni jesus kristo
Pagtatanghal ni Henrikh Sapgir para sa isang aralin sa kathang-isip (senior, grupo ng paghahanda) sa paksa
Liham kay Santa Claus - mga template