Explanatory bibliya lopukhin bagong tipan. Lopukhin - bibliya na nagpapaliwanag ni lopukhin. dating tipan ay. Bibliograpiya ng Mga Gawaing Panlabas sa Apat na Mga Ebanghelyo

Vladimir Nosov: Lumipas ang Bright Week, ngunit hindi lahat ay ginugol nito pati na rin sa Great Lent. Marami ang nakakarelaks, at ang ilan ay nawala ang lahat ng kanilang nakamit sa panahon ng pag-aayuno at, tulad nito, itinapon. Paano maiiwasan ang kondisyong ito? Ngayon, marami ang nalilito sa katanungang ito, sapagkat ngayon tayo ay nasa kagalakan, ngunit sa parehong oras ay naramdaman natin na, parang, nawala ang panalangin, at halos hindi natin mabasa ang salita ng Diyos. Ama, ano ang inirerekumenda mo?

Oleg Stenyaev: Siyempre, ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang pangunahing piyesta opisyal sa tradisyon ng Silangang Kristiyano Orthodokso. Ano ang dahilan nito? Nang ang ating Panginoong Hesukristo ay namatay sa krus, tulad ng madalas kong ipaliwanag, ang Kanyang mga kaaway, ang Kanyang mga kaibigan ay nagsimulang maghintay para sa Diyos Ama na tanggapin ang sakripisyong ito. At nang itinaas ng Diyos Ama ang Kanyang Anak sa Banal na Espiritu, at ang Anak ng Diyos Mismo ay bumangon mula sa libingan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng diyos na hypostatic, ito ay isang patotoo na ang sakripisyo para sa ating mga kasalanan at krimen ay tinanggap ng Diyos. Si Cristo ay nabuhay na mag-uli, iyon ay, Siya ang isa, tulad ng isinulat ni Apostol Paul: "Sino ang pinagkanulo para sa ating mga kasalanan at muling nabuhay para sa ating katuwiran." Ito ang sulat sa mga Romano (Roma 4:25). Sa anong kahulugan Siya muling bumangon para sa ating pagbibigay-katarungan? Si San Juan Chrysostom sa kanyang "Mga Homilya sa Sulat sa mga Romano" ay sumulat: "Pagkasabi tungkol sa ating pananampalataya, nagsasalita ang apostol sa parehong paraan tungkol sa hindi mabuting pag-ibig ng Diyos, na lagi niyang binabaling, na dinadala ang krus sa gitna. Pansinin kung paano sa pamamagitan ng pagturo ng sanhi ng kamatayan, ginagawa niya itong ebidensya ng pagkabuhay na mag-uli. "Bakit ipinako sa krus si Cristo?" Tanong mo. Hindi para sa kanilang sariling kasalanan, tulad ng nakikita mula sa Kanyang pagkabuhay na mag-uli. Kung Siya ay nagkasala, paano Siya muling nabuhay? At kung siya ay nabuhay na mag-uli, malinaw na hindi Siya isang makasalanan. Kung hindi siya naging makasalanan, paano siya ipinako sa krus? Para sa kapakanan ng iba. At kung para sa iba, kung gayon, walang alinlangan, siya ay nabuhay na mag-uli. Baka tutulan ka: paano tayo mabibigyang katwiran, na nagkasala ng napakaraming kasalanan, itinuro ng apostol ang Isa na nagpawalis ng lahat ng mga kasalanan upang mapatunayan ang Kanyang doktrina ng pagbibigay-katwiran kapwa sa pamamagitan ng pananampalataya ni Abraham, na kung saan Siya ay nabigyang katarungan, at sa pananampalataya sa nakakaligtas na pagdurusa na kung saan tayo napalaya mula sa mga kasalanan. Pinag-uusapan ang pagkamatay ni Cristo, pinag-uusapan din niya ang pagkabuhay na mag-uli. Si Cristo ay namatay hindi upang mapailalim tayo sa parusa at pagkondena, ngunit upang maging mabuti. Pagkatapos ng lahat, Siya ay namatay at muling nabuhay na mag-uli upang gawing matuwid tayo. " At si Ambrosiastes, isang bantog na sinaunang Kristiyano na exegete, ay sumulat din sa kanyang mga puna tungkol sa liham sa mga Romano: "Ang mga nabautismuhan bago ang pagdurusa ni Cristo ay natanggap lamang ang kapatawaran ng kanilang mga kasalanan. Pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, lahat ng nabinyagan bago at pagkatapos ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng pagtatatag ng pananampalataya sa Trinity, na natanggap ang Banal na Espiritu, na kung saan ay isang palatandaan sa mga naniniwala na sila ay mga anak ng Diyos. Ang pagdurusa ng Tagapagligtas ay natalo ang kamatayan, na dating namuno dahil sa kasalanan, ngunit hindi na ito naglakas-loob na mamuno sa mga matuwid. " At sa totoo lang, mga kaibigan, noong huling Kuwaresma, marami sa atin, mga kapatid, ay nakikipaglaban nang mahusay. Ang ilan ay nag-aayuno sa kauna-unahang pagkakataon sa kanilang buhay. Ngunit mayroong isang seryosong panganib. Kapag nag-ayuno, ang ilan ay naging sobrang nakakarelaks na sa panahon ng Linggo ng Liwanag ay nawala ang lahat ng kanilang nakamit sa panahon ng Great Lent. Si Cyril ng Alexandria ay sumulat sa kanyang mga puna sa Ebanghelyo ni Mateo: "At ito ay totoong totoo. Para kung ang isang tao nang isang beses, napalaya mula sa mga bisyo, ay hindi naisip, pagkatapos ay mahuhulog siya sa isang bagay na mas malubha kaysa dati. Sapagkat kinailangan niyang makaisip ng dalawang kadahilanan: sapagkat bago siya naghirap at nailigtas mula rito. Mayroon ding pangatlong mahalagang kadahilanan - ang banta na mahulog sa mas masahol pa. Gayunpaman, wala sa tatlong mga kadahilanan na humantong sa anumang pagwawasto. Ang isang masamang espiritu ay nanirahan din sa kanila noong sila ay mga manggagawa sa Egypt at, na namumuhay ayon sa kaugalian at batas ng Egypt, ay puno ng lahat ng karumihan. At nang sila ay naihatid ni Moises, at natanggap bilang isang guro ng batas ang batas na tumatawag para sa ilaw ng totoong kaalaman tungkol sa Diyos, kung gayon ang masama at maruming espiritu ay umalis sa kanila. Ngunit dahil hindi sila naniniwala kay Cristo, inatake muli sila ng demonyo, sapagkat natagpuan niya ang kanilang mga puso na walang laman at hindi sinakop ng anumang uri ng kabanalan, na parang natangay, at tumira sa kanila. Pagkatapos ng lahat, tulad ng Banal na Espirito, kapag nakita niya na ang puso ng isang tao ay hindi nasasakop ng anumang karumihan, naninirahan, naninirahan at namamalagi dito, kung gayon ang masamang espiritu ay nagnanais na tumira sa mga kaluluwa ng masasama. " Sa panahon ng Kuwaresma, may isang taong nagsimulang dumalo sa templo ng mas matindi. May nag-aral ng Banal na Banal sa buong pag-aayuno, hindi pinalampas ang pagbabasa ng mga panalangin sa umaga at gabi, basahin ang mga salmo ni Haring David, basahin ang mga linya ng Banal na Ebanghelyo. Ang maligaya na estado ay hindi palaging isang estado na maiiwasan tayo mula sa walang kabuluhang mga pagkilos. Ang Panginoon mismo ay nagsalita sa pamamagitan ng propetang si Isaias: “Huwag nang magdala ng mga walang kabuluhang regalo: karumal-dumal sa Akin ang paninigarilyo; mga bagong buwan at Sabado, maligaya na pagtitipon hindi ko matiis: kawalan ng batas - at pagdiriwang! Ang inyong mga bagong buwan at ang inyong mga pagdiriwang ay kinamumuhian ng aking kaluluwa: sila ay pasanin sa akin; Mahirap para sa akin na dalhin ang mga ito. " Ito ang libro ng propetang si Isaias (Is 1, 13-14). Si John Chrysostom sa kanyang "Mga Pamilya sa Aklat ng Genesis" ay nagsulat: "Kung paanong ang kabutihan ng matuwid ay gumawa ng usok at umamoy ng isang samyo, kaya't dito ang katiwalian ng mga nagdala nito ay gumawa ng mabangong insenso sa pang-amoy. Kaya, mangyaring, subukan nating magpakita ng isang malinis na ugali sa lahat. Ito ang sanhi ng lahat ng mabubuting bagay. Karaniwang binibigyang pansin ng mabuting Panginoon ang ating mga sakripisyo kung hindi ang panloob na ugali na ginagawa natin ito, at, sa paghusga sa kanya, tatanggap o tatanggihan ang ating mga sakripisyo. Kaya't, kung nagdarasal man tayo, nag-aayuno, nagbibigay limos (sapagkat ito ang ating mga espirituwal na sakripisyo), o paggawa ng iba pang gawaing espiritwal, gagawin natin ang lahat mula sa dalisay na pagmamahal upang makatanggap ng karapat-dapat na korona para sa ating mga pinaghirapan. " Iyon ay, mga kapatid, kung ang holiday ay naging isang pagkamuhi sa Panginoon at maging isang pasanin - bakit ito? Ito ang kaso kung hindi tayo nakakaranas ng paglago ng espiritu sa panahon ng pagdiriwang, ngunit sa kabaligtaran, nagpapahinga at nawawala ang lahat ng ating nakamit, at nahahanap natin ang ating sarili kahit na nasa mas masahol na estado kaysa bago magsimula ang pag-aayuno o piyesta opisyal. Habang may isang oras ng mga masasayang araw ng Bright Week, tapos na sila. Ngunit gagawin namin ang afterfeast bago ang Ascension, hindi kami magpapahinga nang labis. Maging matino tayo, tulad ng sabi sa Banal na Kasulatan: "Maging matino, manatiling gising, sapagkat ang kalaban mong demonyo ay lumalakad na parang isang umuungal na leon, na naghahanap ng makakain." At tingnan kung ano ang isinulat ni Basil the Great, ito ay isang sermon tungkol sa pagtanggi sa mundo: "Ang katotohanan na ang demonyo ay nanliligaw at gumagala sa buong mundo sa ilalim ng langit, tulad ng isang baliw na aso, na naghahanap ng isang makakain, natutunan natin mula sa kung ano ang nakasulat tungkol kay Job" (Job 1, 6 -7). Sinasabi nito kung paano umiikot ang diyablo sa buong mundo at nakikisama sa bawat tao. Samakatuwid, mga kapatid, ang tungkulin natin ay ituon ang lahat ng pagsisikap upang bago ang piyesta opisyal, sa mga piyesta opisyal, pagkatapos ng piyesta opisyal, mananatili silang tapat kay Kristo at sa Kanyang mga utos. Yung. dapat magkaroon tayo ng pakiramdam na tayo ay nabubuhay sa presensya ng Diyos. Ang pakiramdam na ito ay hindi dapat iwan sa atin kahit na sa mga araw ng maligaya na pag-aayuno. Sa Sulat sa Mga Taga Corinto nakasulat ito (2 Cor. 6: 2): "Sapagkat sinabi: sa isang kanais-nais na panahon ay narinig kita at sa araw ng kaligtasan tinulungan kita. Ngayon, ngayon ay ang kanais-nais na oras, ngayon ay ang araw ng kaligtasan, ”iyon ay, ang holiday ay isang matagumpay na oras para sa pagwawasto, ngunit hindi para sa pagpapahinga. Kaya't lumabas: ang oras ng pag-aayuno ay isang oras ng pagwawasto, ang oras ng mga pista opisyal ng simbahan ay isang oras ng kadakilaan sa espiritu, hindi isang taglagas, at ang oras pagkatapos ng piyesta opisyal, pagkatapos ng pag-aayuno, ay ang oras ng paghahanda para sa susunod na pag-aayuno. Para sa pag-aayuno ay isang tunay na bukal para sa kaluluwa ng tao, ibig sabihin isang estado kung saan tayo nabubuhay na may buong pakiramdam na tayo ay nabubuhay sa presensya ng Diyos. At ang pakiramdam na ito ay hindi dapat iwan sa atin sa mga piyesta opisyal, pati na rin sa mga mabilis na araw. Kung gayon ang ating mga pista opisyal ay magiging kalugod-lugod sa Diyos, at ang aming mga petisyon at panalangin sa anumang sitwasyon.

Vladimir Nosov: At nais kong idagdag na magpapatuloy kaming bumati sa mga salitang: Si Kristo ay Muling Nabuhay!

Oleg Stenyaev: Tunay na Bumangon!

Tawag sa telepono: Si Kristo ay Bumangon. Lingkod ng Diyos na si Tatiana mula sa Moscow. Mayroon akong isang katanungan tungkol sa unang pamilyar na sulat ni Apostol Pedro (1 Ped. 5, 13): "Ang mga hinirang, tulad mo, ang iglesya sa Babelonia at si Marcos na aking anak ay bumati sa iyo." Ang tanong, anak ko - ano ang ibig sabihin nito? Si Mark ba ang kanyang anak? Maaari mo bang ipaliwanag?

Oleg Stenyaev: Ito ay tungkol sa katotohanan na si Marcos ay espirituwal na anak ng Apostol Pedro. Tandaan natin ang liham ni Apostol Pablo. Alam nating sigurado tungkol kay Paul na si Paul ay walang anak. At isinulat niya ang liham kay Timoteo, at sa mga liham na ito ay binati ni Paul si Timoteo ng mga salitang: "Minamahal kong anak na si Timoteo." Nangangahulugan ito na si Pablo na may kaugnayan kay Timoteo ay isang espirituwal na ama, at si Timoteo ay isang espiritwal na anak ni Paul. Si Mark ay hindi lamang isang espiritwal na anak ng Apostol Pedro, siya ang kanyang kalihim at katulong. Sa Ebanghelyo ni Marcos mayroong naitalang mga sermon ni Apostol Pedro. Sapagkat si Marcos ay hindi isang saksi sa mga pangyayaring inilarawan sa Ebanghelyo na ito. Doon nagsusulat siya ng kaunti tungkol sa kanyang sarili. Sa kabuuan, itinatakda ng historiography ng simbahan na ang Ebanghelyo ni Marcos ay ang naitala na mga sermon ni Apostol Pedro. At kami, sa pamamagitan ng paraan, sa radyo na "Radonezh" ay nagsimulang pag-aralan ang Ebanghelyo ni Marcos. Ngunit dahil sa mga piyesta opisyal, nasuspinde namin para sa ngayon, ngunit kung nabubuhay kami, papayagan ng Panginoon - sa susunod na Linggo mula 7 hanggang 8 ng gabi, kapag mayroon kaming isang bulwagan sa panayam sa Bibliya, magpapatuloy kaming mag-aral ng Ebanghelyo na ito.

Tawag sa telepono: Mga tatay, nabuhay na si Cristo. Maligayang Piyesta Opisyal sa iyo. Gusto kong magtanong. Mangyaring sabihin sa akin sa bahay, mula sa anong araw maaari mong simulang basahin ang salamo para sa Patay?

Oleg Stenyaev: Mula kay Radonitsa. Mayroon kaming serbisyo sa Radonitsa sa Lunes ng gabi. Dahil ang anumang araw ng simbahan ay nagsisimula sa paglubog ng araw.

Vladimir Nosov: Si Father Oleg, ang ilang mga banal na ama ay nagsalita tungkol sa pangangailangan para sa pansin ng isang tao sa kanyang sarili. Ano ito

Oleg Stenyaev: Sa katunayan, sinabi ng Banal na Kasulatan: "Bigyang-pansin ang iyong sarili at ang doktrina, iyon ay. sa Banal na Kasulatan at Tradisyon. Gawin ito palagi: sapagkat sa paggawa nito ay maililigtas mo ang iyong sarili at ang mga nakikinig sa iyo ”(1 Tim. 4:16). Sumulat si Saint Ignatius Brianchaninov ng napakahalagang mga salita: "Ang kaluluwa ng lahat ng mga pagsasanay sa Panginoon ay pansin. Nang walang pansin, ang lahat ng mga ehersisyo na ito ay walang bunga, patay. Ang isa na nais na maligtas ay dapat ayusin ang kanyang sarili sa paraang mapapanatili niya ang pansin sa kanyang sarili hindi lamang sa pag-iisa, kundi pati na rin sa sobrang pag-iisip, na kung saan minsan ay nahihila siya laban sa kanyang kalooban ng mga pangyayari. Hayaan ang takot sa Diyos na manaig sa kaliskis ng puso sa lahat ng iba pang mga sensasyon, kung gayon ay maginhawa upang mapanatili ang pansin sa sarili kapwa sa katahimikan ng selda, at sa ingay na pumapalibot mula sa lahat ng panig. " Sa pamamagitan ng paraan, isinulat ni Father Pavel Florensky na "ang pangunahing lugar ng pagkasira ng simbahan ay walang pansin, hindi iniisip ang tungkol sa kulto." At ang kulto ay naiugnay sa relihiyosong personalidad ng bawat isa sa atin. Nangangahulugan ito ng hindi pagbibigay pansin sa iyong sariling pagiging relihiyoso. Sa katunayan, mga kapatid, maaari tayong maging maalalahanin sa ibang mga tao. Halimbawa, kapag nakikipag-usap kami sa aming mga nakatataas, sa mga kagalang-galang, makabuluhang tao, nakikinig kami ng buong pansin sa lahat ng sinasabi nila sa amin. Maaari tayong maging matulungin sa ating mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, sa mga taong bumaling sa amin, halimbawa, para sa tulong. Ngunit, aba, ang isang tao ay hindi nagbabayad ng sapat na pansin sa kanyang sarili. Una sa lahat, kailangan nating ituon ang ating pansin sa mga damdaming pumupuno sa ating puso. Ang mga Banal na Ama ay nagtuturo sa amin na isawsaw ang ating mga isip sa ating sariling mga puso at, sa pamamagitan ng pag-iisip, kontrolin ang mga paggalaw ng pandama. Tulad ng alam mo, bilang isang resulta ng Pagkahulog, ang kagamitan sa pandama ng tao ay nagdusa ng pinakapangilabot na paraan. At sinabi ni Kristo na "ang masasamang pagiisip, pagpatay, pangangalunya, pakikiapid, pagnanakaw, sumpa, kalapastanganan" ay nagmula sa puso (Mateo 15:19). Sumulat si Bless Jerome ng Stridonsky: " Galing sa puso, sinabi niya, ibig sabihin Si Cristo, masamang pagiisip ang dumating. Ang kaluluwa o ang simula ng gawa ay wala sa utak, tulad ng kay Plato, ngunit, ayon kay Cristo, sa puso. Kinakailangan na tanggihan ang mga taong naniniwala na ang mga saloobin ay inspirasyon ng diablo, at na hindi sila nagmula sa ating sariling kalooban. Ang diyablo ay makakatulong at magpainit ng masasamang pagiisip, ngunit hindi niya ito maipanganak. " At, sa kasamaang palad, ang mundo ng mga damdamin kung minsan ay nagsisimulang mangibabaw sa isang maasikaso na pag-uugali sa ating sarili, at pagkatapos ay naging hostage kami ng aming sariling mga damdamin: mayroong isang kalooban - nananalangin kami, walang kondisyon - hindi kami nagdarasal o pinapaikli namin ang panuntunan ng panalangin upang walang panalangin. Sa sitwasyong tulad nito, dapat tayong maging masigasig. Nakita ni Apostol Pablo ang pagiging kumplikado ng nasabing magkasalungat na pansin sa sarili, o sa halip na hindi pansin, lalo na sa buhay na nagdarasal. Sa 1 Corinto, kinilala niya ang problema sa mga salitang: "Ano ang gagawin?" At sinasagot niya ang katanungang ito: "Manalangin ako sa diwa, iyon ay, puso, damdamin. Magdarasal ako sa aking isipan. Kakantahin ko kasama ang aking espiritu, ibig sabihin puso, damdamin. Aawit ako sa aking pagkaunawa ”(1 Cor. 14-15). Upang ang mundo ng mga damdamin ay hindi gumagawa sa amin hostages ng pagsabog ng aming kaluluwa. Ang aparato ng pandama ng tao, tulad ng sinabi ko, ay ang pinaka nasira bilang isang resulta ng pagkahulog. Ang Banal na Kasulatan, halimbawa, ay nagsabi (Genesis 6-5): "At nakita ng Panginoong Diyos na ang katiwalian ng tao ay malaki sa lupa, at ang lahat ng mga pagiisip at pagiisip ng kanilang puso ay masama sa lahat ng oras." Ang lahat ng mga saloobin at saloobin ay nasa puso. Ang Monk Efraim na Syrian ay sumulat: "Ang mga pagiisip ng kanilang puso ay masama sa lahat ng oras, sapagkat sila ay nagkasala hindi lamang sa pamamagitan ng oras, ngunit patuloy at sa bawat bahagi, ni araw man o gabi ay hindi sila tumigil sa pagtupad sa kanilang tuso na kaisipan. At lahat, mga kapatid, dapat palaging kontrolin ang mundo ng kanilang sariling mga damdamin. Tinutulungan tayo nito kapag napag-aralan natin ang ating sarili at Banal na Kasulatan, ibig sabihin naiugnay namin ang panloob na estado ng aming mga kaluluwa sa mga salita ng Banal na Paghahayag. Sa pamamagitan ng paraan, nagsulat din si Ignatiy Bryanchaninov tungkol dito: "Kung mayroon kang mga libreng minuto sa araw, gamitin ang mga ito para sa pagbabasa na may pansin ng ilang mga piling panalangin o ilang piling daanan mula sa Banal na Kasulatan at kasama nila itong muling pinatibay ang iyong lakas sa pag-iisip, na naubos ng aktibidad sa gitna ng isang walang kabuluhang mundo. Kung ang mga ginintuang minuto na ito ay hindi mahulog, kung gayon dapat silang pagsisisihan bilang pagkawala ng kayamanan. Ang nawala ngayon ay hindi dapat mawala sa susunod na araw, sapagkat ang ating puso ay komportable na ibigay sa kapabayaan at pagkalimot, kung saan nagmula ang madilim na kamangmangan, napakasama sa gawain ng Diyos, sa usapin ng kaligtasan ng tao. " Nangyayari rin, mga kapatid, na kapag ang isang tao ay nagdarasal, nagbabasa ng ilang mga panalangin, halimbawa, ang panuntunan sa umaga, gabi, mula sa hindi pag-iingat sa kanyang sarili, bigla niyang nawala ang kahulugan ng kahulugan ng mga pagbabasa ng panalangin na ito at kung minsan ay tinanong niya ang kanyang sarili: "Kanino ako nagdarasal? Ito ba ay isang panalangin kay Jesucristo o sa Ina ng Diyos? " At ang tao ay nagsimulang tingnan ito sa libro. Sa pagdarasal, taos-pusong pansin, i.e. dapat mangibabaw ang koneksyon ng isip at pakiramdam. Nasabi ko na sa iyo minsan: ang aming mga ninuno, kapag nagdasal sila alinsunod sa mga sulat-kamay na psalter, ang mga canon ay may isang teksto sa harap nila, kung saan walang paghahati sa mga salita. At huwag isiping ito ay nakakatipid ng papel o pergamino. Ang punto ay medyo naiiba. Kapag ang isang teksto sa isang libro ng panalangin ay pinutol ng mga salita, talagang mababasa ito ng isang tao at maiisip ang anupaman. At kung mayroon kaming bago sa amin isang teksto na nakasulat alinsunod sa isang sinaunang tradisyon - at ito ang kaso sa mga sinaunang Greeks, Hudyo, at Slav - kung gayon ang isang tao ay hindi mabasa ang teksto at mag-isip tungkol sa anumang bagay. Kung ang teksto ay tuloy-tuloy, walang paghahati sa mga salita, ang pag-iisip lamang ang tumabi, humina ang pansin - habang tumitigil kaagad ang proseso ng pagbabasa. At ako mismo, sa pamamagitan ng paraan, ay gumagamit ng modernong edisyon ng Kiev salamo, na isinulat noong 1397. Gamit ang karunungan ng mga sinaunang tao, napaka-maginhawa para sa akin na kontrolin ang maasikaso na pag-uugali sa teksto at sa aking sarili, kung gaano ako kaasikaso sa tekstong ito. At kapag nabasa ko ang Ebanghelyo sa bahay, gumagamit din ako ng katulad na teksto. Ngayon ang mga facsimile na ito ay magagamit, ang sinuman ay maaaring mag-order ng tulad ng isang libro para sa kanilang sarili o i-download ito sa Internet. Ang kasanayang ito ng paglalahad ng materyal at pagpapanatili nito ay nagpapatunay sa higit na maasikaso na ugali ng ating mga ninuno sa kanilang sariling buhay sa pagdarasal, sa kanilang pansin sa kanilang sarili. Upang ang kamalayan ay hindi magpahinga, at hindi mawala (Kawikaan 15, 31): "Ang tainga, na maingat sa aral ng buhay, ay tumatahan sa gitna ng pantas." At isa pa na dapat nating tandaan. Dapat tayong mag-ingat tungkol sa ating mga aksyon sa bahay at labas ng tahanan. Minsan, sa pamamagitan ng paraan, mas mahusay kaming kumilos sa labas ng bahay kaysa sa bahay. Sa kasamaang palad, madalas na nangyayari na naaalala natin na tayo ay mga Kristiyano lamang kapag nasa simbahan tayo, sa isang serbisyo, kung lahat tayo ay kumakanta sa koro, halimbawa, ang Kredito sa panahon ng Liturhiya o ang pagdarasal na "Ama Namin". Ngunit hindi ka maaaring maging isang Kristiyano sa koro. Ang bawat isa ay dapat na gumawa ng sarili nilang desisyon. Ang isang mananampalataya ay tinawag upang manatiling isang mananampalataya kapwa sa templo at sa labas ng templo, sa bahay at sa trabaho, upang kung saan man tayo manirahan kasama ang pakiramdam na tayo ay nabubuhay sa presensya ng Diyos. Tungkol sa sinaunang matuwid, tulad nina Enoch, Noe, Abraham, sinasabing sila ay lumakad kasama ng Diyos o kasama ng Diyos. Ano ang ibig sabihin ng paglalakad kasama ng Diyos o sa Diyos? Ito ay upang mabuhay nang buong kamalayan na nakatira ka sa presensya ng Lumikha. Ito ay upang mabuhay kasama ang kaisipan, tulad ng sinabi nila sa mga araw ng Panginoong Jesucristo, na sa itaas mo ay mayroong Mata ng Nakikita, Tainga ng Pagdinig at mayroong isang libro kung saan naitala ang lahat ng iyong mga gawa. Samakatuwid, dapat tayong maging maingat, una sa lahat, sa ating sarili. At kung hindi tayo nakakakuha ng gayong espirituwal na aktibidad sa ating buhay, kung gagaan ang ating pakikitungo sa ating sarili, ito ay magiging isang kapahamakan para sa iba. At sa kabaligtaran, kung ang isang tao ay tratuhin nang mabuti ang kanyang sarili mula sa isang pananaw sa relihiyon, kung gayon, tulad ng sinabi ng mga ama: "I-save mo ang iyong sarili, at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas."

Tawag sa telepono: Tunay na Bumangon. May tanong ako. Nabasa ko ang isang libro ni Efraim Philotheus, "Ang Aking Buhay ni Joseph the Hesychast." Labis niya akong sinaktan, nais kong sundin ang ilang payo. Ngunit isang bagay ang naabutan ko. Inirekomenda niya ang paggamit ng "Stranger Stories ..." sa mga layko. At sina Alexei Ilyich Osipov at St. Ignatius Brianchaninov, kung kanino siya tinukoy, pareho silang katangi-tanggi sa librong ito at labag sa mga kaugaliang ito.

Oleg Stenyaev: Hindi ko inirerekumenda na basahin mo ang aklat na ito. At saan mo nahanap ang link sa The Wanderer's Tales? Ang katotohanan ay dapat basahin ng mga layko ang mga libro ng mga banal na ama, na isinulat para sa mga taong naninirahan sa mundo. Dahil walang point para sa isang tao na naninirahan sa mundo na mabasa ang mga tagubilin para sa monasticism. Ang mga ligaw na labis at pagbaluktot ay maaaring mangyari dito. Natagpuan ko ang ganoong sitwasyon. Sa palagay ko, sinabi niya sa akin nang higit sa isang beses kung paano ako tinawag ng isang parokyano - naglilingkod ako noon sa Church of All Who Sorrow, sa Bolshaya Ordynka - at sinabi niya: "Nabasa ng aking asawa ang Pilosopiya, at lalo na ang mga kabanata tungkol sa katahimikan. Isinara niya ang kanyang sarili, tahimik at hindi nakikipag-usap kahit kanino. Hindi lamang sa kanyang asawa, tumigil siya sa pakikipag-usap sa mga bata. " Kumuha ako ng dami ng Chrysostom sa akin. Ang may-akda na ito ay palaging malapit sa akin. Lumapit ako sa kanya at ipinakita sa kanya kung saan nakasulat sa itim at puti na ang asawa ay may asawa upang makapanayam ang kanyang asawa. Siya minsan! - Mayroon akong dami ng "Dobrotolyubiya", sinusundot ang ilong nito sa buong seksyon ng sagradong tahimik. Sinasabi ko sa kanya: ngunit ito ay kumpleto na kalokohan. Ikaw, isang lalaki ng pamilya, biglang nagsasagawa ng pagsasanay ng mga taong tumalikod sa mundo, wala silang anumang pamilya, maliban sa isang monastic hostel. Samakatuwid, dapat tayong mag-ingat sa mga ganitong bagay. Ang mga nasabing libro ay hindi inirerekomenda upang mabasa ng mga layko. Naalala ko, noong naging seminarian na ako, lumingon ako sa aking huli na nagtapat na si Padre Dimitriy Dudko, upang pagpalain ako sa pagbabasa ng Pilosopiya. Sinabi niya na huwag kailanman basahin ang Pilosopiya. Sabi ko bakit? Magiging Fariseo ka. Nang maglaon, pagkatapos lamang ng maraming taon ay nagsimula akong basahin ang Pilosopiya. Sa paglipas ng mga taon, syempre, nagiging mas mapanganib para sa mga tao. Ngunit lalo na sa simula, kapag nadadala sila sa pamamagitan ng pagbabasa ng ganoong monastic na panitikan, ito ay mali.

Vladimir Nosov: Yung. ang aklat na ito ay hindi dapat ang unang libro.

Oleg Stenyaev: Dapat nating basahin ang mga sulatin ng mga ama na nangaral para sa mga taong naninirahan sa mundo. Ito ay halos lahat ng John Chrysostom, Theophylact ng Bulgaria. Ito ay bahagi ng mga gawa ng Basil the Great, ngunit hindi lahat. Ito ang mga liham para sa mga layko ni St. Theophan the Recluse, tinawag sila na: "Para sa mga layko." Ang layman dito ay makakahanap ng mas malikhaing pagkain para sa kanyang sarili kaysa sa babasahin niya ang "The Tribute to Monasticism" sa mga gawa nina Theophan the Recluse at Ignatius Brianchaninov. Samakatuwid, napakahalaga nito kung hindi lamang tayo kumukuha ng pagkain, ngunit ang pagkain na tumutugma sa ating paglago. Pagkatapos ng lahat, marami sa atin ang mga sanggol kay Cristo. Hindi namin pinapakain ang isang sanggol ng karne, hindi kami nagbibigay ng mga madugong steak. Ang sanggol ay kumakain ng gatas. Gayundin, ang isang taong nagsisimulang maglakad sa labas ng tradisyon ay dapat unti-unting pumasok sa mundong ito. At upang pag-aralan ang mga materyal na tumutugma sa katayuan nito. O ito ba ay isang malungkot na tao, o isang pamilya. Mayroong isang pangunahing pagkakaiba dito.

Vladimir Nosov: At alam ko ang isang kaso kung kailan, bilang mga tao ng pamilya, ang mga kapatid ay umalis para sa isang monasteryo sa isang paglalakbay. Doon, sa taimtim, lamang sa ilang tukso, nagsimula silang mag-isip tungkol sa monastic life. Tila sa akin na ang pinakamahusay na sagot sa mga kaisipang ito ay, tulad ng sinasabi sa kasabihan: "Nagpunta ako sa isang monasteryo - huwag isipin ang tungkol sa iyong pamilya. Nagsimula ako ng isang pamilya - huwag isipin ang tungkol sa monasteryo. "

Oleg Stenyaev: Siyempre, ito ang mga hindi tugma na bagay. Sa Russia, kaugalian kung ang mga tao ng pamilya sa panahon ng Kuwaresma ay nagsisi sa isang monasteryo. Alam namin na ang mga tsars ng Russia at Tsar Ivan the Terrible at Tsar Alexei Mikhailovich Quiet ay naglalakad mula sa Moscow patungo sa Trinity-Sergius Lavra upang magsisi at doon nagtagal. Walang mali kung ang isang pamilyang Orthodokso ay nagpunta sa Solovki at ginugol ng isang linggo o dalawa doon sa mga pagsunod. Sa katunayan, ang monastic way of life para sa mga taong Ruso ay palaging isang tiyak na pamantayan kung saan pinagsisikapan nila. Ngunit ang isa ay hindi dapat magsikap para sa pamantayang ito upang mapinsala ang mga relasyon sa loob ng pamilya. Ito ay magiging isang inflection point. Sapagkat kahit si Kristo ay nagsabi tungkol sa pagiging walang asawa: "ang mga may kakayahang maglaman, hayaan silang maglaman," i. hindi lahat ng ito ay maaaring tumanggap, at hindi lahat dapat magsikap para sa monasticism. Sa pangkalahatan, sa mga ganitong kaso kinakailangan na tanungin ang pagpapala, una sa lahat, mula sa mga magulang, kung sila ay mga taong relihiyoso. At, syempre, ang pagbabasbas ng mga may karanasan na kumpisal na nakakakilala sa isang tao.

Vladimir Nosov: Father Oleg, lumipas na ang Linggo ng Fomino. Naalala namin kung paano pumasok si Cristo sa itaas na silid ng Sion sa mga apostol na nakasara ang mga pintuan sa katawan. Paano ito posible?

Oleg Stenyaev: Ang punto ay ang nabuhay na mag-uling katawan ni Cristo ay isang maluwalhating katawan (Fil. 3:21). Sumulat si Apostol Pablo: "Babaguhin Niya ang ating kababaang-loob upang ito ay alinsunod sa Kaniyang maluwalhating katawan" ibig sabihin Si Cristo ay nabuhay na mag-uli sa isang maluwalhating katawan. Sa isang katawan na nakatakas sa mga epekto ng pisyolohikal na mundo. At ginawa Niya ito para sa atin at para sa atin, upang sa paglaon ay mabago niya ang aming pinapahiyang katawan, upang ito ay sumunod sa Kanyang maluwalhating katawan. "Ito ay nahasik sa kahihiyan, ito ay ibinangon sa kaluwalhatian" (1 Cor. 15). Ito ang lihim kung paano makakuha ng katanyagan. Kung susundin natin ang landas ng kahihiyan, babangon tayo sa kaluwalhatian. Huwag tayong makibahagi ng biyaya sa pamamagitan ng pagmamataas. Tulad ng sinabi: " Bang Diyos ay lumalaban sa mayabang, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba. " At alam natin kung paano nanalangin si Cristo: "Ang aking kaluluwa ay nababagabag ngayon." At kasabay nito ay nagdasal Siya: “Ama! luwalhatiin ang iyong pangalan ”(John, 12) ie sa loob ko. Ang mga salitang ito ay tulad ng isang kahilingan para sa kaluwalhatian ng Linggo. Tulad ng sinabi ni Kristo: "Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang kanyang kaluwalhatian. Ang natitira ay susundan. " Isinulat ni Augustine the Bless: "nilikha ng Diyos ang kaluluwa ng tao", ibig sabihin bawat tao. Una sa lahat, nangangahulugan kami ng estado ng isang tao bago ang Taglagas: "Nilikha ng Diyos ang kaluluwa ng tao na may isang napakalakas na likas na katangian na sa pamamagitan ng kasaganaan ng kaligayahan dito, nagagawa nitong ibigay sa katawan ang kasaganaan ng sigla at may bisa ng hindi nabubulok", ibig sabihin sa ating likas na katangian mayroong isang puwersa na nagtagumpay sa katiwalian. At si Gregory Dvoeslov, ang Papa ng Roma, ay nagsulat na ang katawan ni Kristo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ay nahayag sa parehong kalikasan, ibig sabihin ito ay tulad ng ating katawan, ngunit sa ibang kaluwalhatian. Sumulat din si Augustine: "Ang Tagapagligtas, kahit na pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, na nasa espirituwal na, ngunit sa totoong laman, ay kumuha ng pagkain kasama ang mga alagad, sapagkat ang gayong mga katawan ay pinagkaitan ng hindi pagkakataon, ngunit ang pangangailangan para sa pagkain". Alalahanin natin kung paano sinalita ni Cristo ang tungkol sa mga taong mabubuhay sa paraiso: "Sa Kaharian ng Diyos hindi sila ikakasal at hindi nag-aasawa, ngunit sila ay nananatili tulad ng mga anghel." At sinabi ng mga banal na ama: "Hindi sa kahulugan na sila ay magiging mga anghel, magiging katulad sila ng mga anghel," ngunit hindi na sila mag-aasawa, hindi magpakasal dahil hindi nila kaya, ngunit hindi nila kakailanganin ang ganitong pangangailangan. Sapagkat ang hierarchy ng mga halaga ng mga tao sa mundong iyon ay magiging ganap na magkakaiba.

Vladimir Nosov: Pare, nananatili pa rin ang tanong. Sa maluwalhati, nabago na katawan, nakikita pa rin natin na ang ulser, mga sugat sa krusipiho ay mananatili. Bakit ito, para saan ito? Paano ito maipaliliwanag?

Oleg Stenyaev: Susuriin namin ang pagbabasa ng Ebanghelyo ngayon nang mas detalyado. "Dalhin ang iyong daliri dito at tingnan ang aking mga kamay; iunat mo ang iyong kamay at ilagay sa aking mga tadyang at huwag maging isang hindi naniniwala, ngunit isang mananampalataya ”(Juan 20:27). Sa talatang ito nakikita natin na Siya ay may ulser sa Kanyang mga kamay at paa. Sa katunayan, ito ay isang pagpindot sa isyu. Ang katawan ni Kristo ay muling bubuhayin na may lahat ng mga sugat at salot. Isang napaka-kagiliw-giliw na komentaryo ang inihanda ni Bada the Venerable, na nagkomento sa sinabi sa Ebanghelyo ni Lukas, sinabi ni Luke: "Na Siya, si Cristo ay napanatili ang kanyang mga salot, hindi dahil hindi niya sila mapagaling, ngunit upang palaging maisuot ang mga ito bilang katibayan ng kanyang tagumpay" (Luke 24,40 ). Sinabi ni Augustine: "Marahil sa hinaharap na kaharian makikita natin sa mga katawan ng mga pinagpalang martir ang mga bakas ng mga sugat na kinuha nila para sa pangalan ni Cristo, at ang mga sugat na ito ay hindi nakakahiya, ngunit ang dignidad, ilang kagandahang nagniningning sa katawan, ngunit hindi ang kagandahan ng katawan. ngunit ang mga birtud. " Si Bada the Venerable ay nagsulat tungkol kay Cristo: "Na Siya, na nagpapakita ng mga bakas ng Kanyang kamatayan, ay maaaring magpatotoo sa mga tinubos ng Kanyang dugo, kung gaano kaawain ang pagbabayad-sala na ito." Ipinaliwanag ni Bada kung bakit Iniwan niya ang mga sugat na iyon upang magpatotoo sa Kanyang pagmamahal. At nagsulat din siya ng "Kaya't sa araw ng paghuhukom maaari niya silang sawayin para sa kanilang makatarungang pagkondena", ibig sabihin para sa kanila ito ay isang paalala ng awa ng Diyos, at para sa iba ito ay magiging kahiya-hiya. Si Cristo ay kapwa namatay para sa iyo at ipinako sa krus para sa iyo, ngunit ikaw mismo ang tumanggi sa Kanya at nagpunta sa impiyerno. Isinulat din ni Augustine: "Espesyal na pinangalagaan ni Kristo ang Kanyang mga sugat sa katawan." Pagkatapos ng lahat, ipinakita Niya sila kay Thomas, na naniniwala lamang nang makita niya sila at ilagay ang kanyang mga daliri sa kanila, sa parehong paraan ay ipapakita Niya ang kanyang mga sugat sa kanyang mga kaaway, kung kaya't ang katotohanan mismo ang sinisisi sa kanila, na sinasabing: "Narito, ang taong iyong ipinako sa krus, narito, ang mga ulser na iyong idinulot, kilalanin ang mga buto na iyong tinusok, sapagkat binuksan mo at para sa iyo, ngunit hindi ka magiging bahagi. " Sinabi din ni Augustine: "Naniniwala ako na ang katawan ng Panginoon ay nasa langit tulad ng pag-angat sa langit." Sa katunayan, nabasa natin sa Bibliya na mayroong isang tagapamagitan, isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao - ang taong si Cristo Jesus. Bakit binibigyang diin ni Paul ang pang-tao na aspeto ni Cristo sa mga salitang ito? Sapagkat ito ay tungkol sa Kanyang mga sugat. Sapagkat pagkatapos na si Cristo ay umakyat at umupo sa kanang kamay ng Diyos Ama. Ang Diyos Ama ay tumitingin sa bawat tao sa mga sugat ng Kanyang Anak. At nakikita niya tayo hindi lamang pinatawad o pinatawad, ngunit nabigyang-katarungan. Gregory Dvoeslov, Santo Papa ng Roma ay nagsabi: "Kung anuman, salungat sa katotohanan na ipinangaral ni Paul, ay maaaring magbago sa katawan ni Kristo pagkatapos ng kanyang pagkabuhay na mag-uli, kung gayon ang Panginoon pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ay muling magbabalik sa kamatayan. Anong tanga ang sasabihin niyan? Maliban kung ang isang pangkalahatang tumatanggi sa totoong pagkabuhay na muli ng laman. " Ang ideya ni Gregory Dvoeslov ay na kung hindi nila nakita ang mga sugat na ito, maaaring may alinlangan ang isang tao: ito ba ang Cristo, na nakita nating ipinako sa krus, na sinaktan ng mga buto ng Roman na sibat? At ang ilang mga pantasya tungkol kay Kristo ay maaaring lumitaw. Sapagkat alam natin: kapag sa form na ito, na may mga sugat, nagpakita Siya sa mga tao - ang ilan ay hindi maaaring makuha ito sa kanilang mga puso hanggang sa huli.

Tawag sa telepono: Kamusta, mahal na ama Oleg at mahal na host. Maligayang bakasyon sa iyo Padre Oleg, ang iyong opinyon. Dapat mo bang basahin ang Buhay ni Jesucristo ni Ferrara? Ito ang unang tanong. Pangalawang tanong. Ang ating Hesukristo ay isang Hudyo. Bakit ang bansang ito ay labis na naiinis? Maaari mo bang ipaliwanag ang mangyaring.

Oleg Stenyaev: Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga Kristiyano, kung gayon ang mga Kristiyano ay may dalawahang pag-uugali sa mga Hudyo. Si Apostol Pablo sa kanyang sulat sa mga taga-Roma ay sumulat na sila, i.e. Ang mga Hudyo, mga Hudyo, siyempre, ay pangunahing mga kaaway na nauugnay sa ebanghelyo. Ngunit alang-alang sa mga magulang - sina Abraham, Isaac Jacob, na minamahal ng Diyos. Ito ang isinulat ni apostol Paul. At dapat tayong sumunod sa dualitas na ito. Kung may magsabi na sila ay mga kaaway ng Ebanghelyo - hindi mo sinabi ang lahat, idagdag na alang-alang kay Abraham, Isaac Jacob sila ang minamahal ng Diyos. At kung sasabihin nilang mahal sila ng Diyos alang-alang sa mga ama - dagdagan, mga kalaban ng ebanghelyo ng Banal na Ebanghelyo. At ang dwalidad na ito ay nananatili sa mga Kristiyano. Samakatuwid, hindi namin kailanman binuo ang isang pag-uugali sa bansang Hudyo, sa mga Hudyo lamang mula sa isang posisyon ng poot. Dahil ang aming pagiging ambivalence ay makagambala rin sa pagmamahal sa kanila, alang-alang sa mga ama, tulad ng isinulat ni Apostol Paul, ibig sabihin para kay Abraham, Isaac, Jacob. Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa libro ni Ferrara, ito ay sinensor ng simbahan. Ito ay nai-publish nang buong hayag. Siyempre, may mga katanungan para sa Anglikano na ito, sa pagkakaalala ko, ang may-akda. Ngunit sa kabuuan, ang makasaysayang background ng aklat na ito ay medyo kawili-wili. At maraming mga edisyon ng librong ito bago ang rebolusyon at sa post-rebolusyonaryong panahon, ibig sabihin malapit sa amin Ito ay isang libro ng sanggunian para sa marami. Ngunit kapag nabasa natin ang mga may-akda na hindi Orthodokso, dapat tayong magbayad ng higit na pansin hindi sa kanilang exegesis, dahil maaaring may mga katanungan, ngunit kung paano nila ipinakita sa amin ang mga makasaysayang katotohanan. Halimbawa, mayroong isang may-akda, William Barkley. Siya ay isang Baptist sa pamamagitan ng pananampalataya, ngunit siya ay isang pangunahing mananalaysay ng Kristiyano. At maraming mga manunulat na naglalarawan sa buhay sa lupa ni Cristo ay tumutukoy kay Barkley bilang isang kontemporaryong istoryador ng Kristiyano. Alin, na isinasaalang-alang ang parehong mga nahanap ng Qumran at ang mga arkeolohiko na natuklasan na nagawa sa nakaraang mga dekada, ay nagpapakita ng makasaysayang konteksto ng mga kaganapan sa Ebanghelyo. At walang mali doon, na bumaling tayo sa mga may-akdang ito. Sapat na alalahanin na sa sinaunang Simbahan, ang mga sulatin ng mga may-akdang Hudyo ay nasisiyahan din ng malaking awtoridad sa gitna ng Orthodox. Una sa lahat, ito ay si Josephus Flavius, napanatili siya sa mga sinaunang Slavic na muling nakasulat na mga manuskrito. At sa mga sinaunang manuskrito ng Griyego na nakopya sa mga monasteryo sa Mount Athos. At isa pang may-akdang Hudyo na palaging kinikilala ng mga Kristiyano bilang isang tiyak na awtoridad ay si Philo ng Alexandria. Halimbawa, si Bless Jerome ng Stridon, isang sikat na Christian exegete, madalas na sumipi ng Philo ng Alexandria. At maaari tayong makahanap ng katulad na katulad sa iba pang mga may-akda, na Kristiyano na, ang Mga Ama ng Simbahan, na tumutukoy sa kapwa Josephus at Philo ng Alexandria. Sapat na alalahanin na sa Bagong Tipan si Apostol Paul ay tumutukoy sa mga paganong makata at kahit na sumipi ng mga linya mula sa kanilang mga tula. At kung naaalala mo ang mga diyalogo ni Kristo, nang humantong Siya sa isang polemiko kasama ang mga eskriba at Pariseo. Madalas na madalas niyang sinipi ang mga pahayag ng paaralan ng Shamai, at kung minsan ang paaralan ng Galel. At ang mga quote na ito ay naririnig ng lahat ng mga espesyalista. Malinaw mong naiintindihan kung bakit ginamit ni Cristo ang mga ganoong parirala, at kung bakit sila tumahimik, sapagkat handa silang makipagtalo sa Kanya, ngunit hindi handa na makipagtalo sa kanilang mga awtoridad, na siyempre, mga awtoridad para sa kanila. Samakatuwid, ang isang tao ng tradisyon ng Kristiyanong Orthodokso ay maaaring mabasa ang mga may-akda na hindi kasama sa tradisyong ito, ngunit na sa kanilang mga sinulat, sa pamamagitan ng paggamit ng mga ama, sa pamamagitan ng kanilang mga quote, ay naging bahagi ng tradisyong ito.

Tawag sa telepono: Vasily, Moscow. Salamat sa Diyos na mayroon kaming mga tulad na mangangaral tulad mo, ama, Dimitri Smirnov, Andrei Tkachev. Nawa'y bigyan ka ng Diyos ng mabuti. Ama, sabihin mo sa akin, mangyaring, ano ang pakiramdam mo tungkol sa "Explanatory Bible" ni Lopukhin? Sulit bang basahin ito o hindi?

Oleg Stenyaev: Sa tingin ko sulit naman. Sapagkat ito ang opisyal na interpretasyon, isang makatuwirang Orthodox Bible. Bago ang rebolusyon, mayroong mahigpit na pag-censor ng lahat ng nasabing mga sulatin. At ang lahat ng ito ay nabasa nang higit sa isang beses, pagkatapos ang pag-apruba ay ibinigay o hindi ibinigay. Ang Ortodokong nagpapaliwanag na Bibliya ay lumabas kahit sa "Orthodox Review". Ito ang opisyal na organ ng press, kaya't medyo mataas ang katayuan. Sa Bibliya ni Lopukhin nakita natin ang mga sanggunian sa iba't ibang mga may-akda, kabilang ang Katoliko, Protestante. Mayroong mga sanggunian sa mga teksto ng Talmud, ngunit bilang mga makasaysayang teksto, mula sa isang makasaysayang pananaw, mula sa isang sibilisasyon. Mayroong mga link sa Midrashi. Ngunit ang lahat ng ito, una sa lahat, ay itinayo batay sa patristic exegesis. Samakatuwid, napakahalaga na pag-aralan ito, lalo na ang phenological analysis ng iba't ibang mga salitang bibliya. Sa mga interpretasyon ng mga kahalili ni Lopukhin, ito ay seryosong sineseryoso. Ngunit para sa mga bagong dating, inirekomenda ni Ambrose ng Optina na basahin ang mga komentaryo sa Ebanghelyo ng Mapalad na Theophylact. Nasabi ko na ang tungkol dito sa radyo na "Radonezh" nang maraming beses. Bakit pinagpala ng Ambrose ng Optina na magsimula sa Theophylact? Sapagkat Theophylact ay hindi napupunta sa mga makasaysayang katanungan. Hindi siya sumisiyasat sa pagsusuri ng philological ng mga salita. Napakadali niyang binibigyan ang exegesis ng mga banal na ama na nauna sa kanya, at sa isang pinaikling form. Talaga, binubuo niya ang pananaw ng St. John Chrysostom. Ngunit kung pinapayagan ni Chrysostom ang kanyang sarili sa isang pag-uusap na lumayo mula sa pangunahing paksa, upang maitakda ang buong mga pahina sa paksang ngayon, kung gayon ang lahat ng Theophylact ay napakaikli at malinaw. Samakatuwid, ang sinumang nais na magsimulang mag-aral ng salita ng Diyos, magsimula sa pinagpala na Theophylact. Ang kanyang interpretasyon ng Ebanghelyo, una sa lahat, at ang librong "Apostol". At kung nais mong gumawa ng isang mas seryosong pagsusuri - makasaysayang, pilolohikal - siyempre, ito ang opisyal na edisyon ng "Explanatory Orthodox Bible" sa 12 dami. Lumabas ito bago ang rebolusyon. Magagamit na ito sa maraming iba't ibang mga edisyon.

Vladimir Nosov: Ama, marahil, bilang konklusyon, bumalik tayo sa katanungang sinimulan natin? Dahil mayroong isang uri ng panghihina ng loob pagkatapos ng piyesta opisyal, kawalang-kasiyahan sa sarili habang nag-aayuno, isang pakiramdam ng hindi nakuha na mga pagkakataon habang nag-aayuno. Alam mo, mayroong isang pag-unawa na ang Kuwaresma ay isang maliit na bahagi ng buong buhay.

Oleg Stenyaev: Dapat sabihin nang deretsahan na ang mga nag-aayuno, sila ay mabilis na nag-aayuno, bilang isang patakaran. Ngunit sa Bright Week, ang ilan ay nahuhulog sa ganoong moral, moral zigzags! Dito, tumigil tayong lahat sa labis na pagdiriwang. Ang mga kapistahan ng Diyos ay mananatili pa rin sa mga Diyos kapag nag-aambag sila sa paglago ng espiritu. At kapag napansin natin ang anumang pang-relihiyosong piyesta opisyal bilang isang pagpapasasa sa kasalanan, ito ay mali. Mayroon kaming oras mula sa Easter hanggang Ascension. Samakatuwid, manatili tayo sa kahinahunan, sa katinuan, huwag tayong magpahinga nang labis. At gagamitin namin ang oras na ito para sa pag-unlad ng espiritu at kagalakan. Hindi tatanggapin ng Diyos ang katuparan ng mga utos kung hindi ito isinasama sa kagalakan ng kagalakan. Ito ang sinabi ng aklat ng Deuteronomio.

"(Interpretation of the Bible), nai-publish sa ilalim ng editoryal ng prof. (1852-1904). Ang unang labindalawang dami ng edisyon ay na-publish sa St. Petersburg, mula 1904 hanggang 1913, bilang isang libreng suplemento sa magazine na Strannik. Isang dami ang na-publish taun-taon, at noong 1912 at 1913 - dalawang dami.

Ang simula ng paglathala ng "Explanatory Bible" ay inihayag noong Oktubre 1903 na isyu ng "The Wanderer". Sa anotasyon ng nalalapit na publikasyon, partikular, sinabi na kapag nagsisimula ang lathalang ito, naniniwala ang lupon ng editoryal na natutugunan nito ang pinakapilit at agarang pangangailangan ng ating klero at ng buong lipunan. Taon-taon ang Bibliya ay kumakalat ng higit pa at higit pa sa lipunan at sa mga klero, at ang oras ay hindi malayo kung kailan ito ay magiging isang sanggunian ng libro sa bawat maka-Diyos na tahanan. Upang mabigyan ang mga pastor ng Simbahan, pati na rin ang lahat ng mga mahilig sa pagbabasa ng Salita ng Diyos sa pangkalahatan, isang gabay sa tamang pag-unawa sa Bibliya, pagbibigay-katwiran at proteksyon ng katotohanan mula sa pagbaluktot nito ng mga huwad na guro, pati na rin isang gabay sa pag-unawa sa maraming hindi malinaw na lugar dito - ito ang layunin ng lathalang ito. "

Ang "Explanatory Bible", samakatuwid, ay hindi nangangahulugang isang mahigpit na publikasyong pang-agham, sapagkat pagdating sa unahan ang hangarin ng mga may-akda para sa espirituwal na pag-unlad ng mga mambabasa, pati na rin ang pagnanais na suportahan ang pagiging maaasahan ng Bibliya sa pamamagitan ng pagtukoy sa data ng positibong agham. Ang ratio ng pang-agham at pang-espiritwal na pang-edukasyon na diskarte, pati na rin ang antas ng mga komentaryo, naiiba sa bawat libro, dahil ang isang malaking bilang ng mga may-akda, naiiba sa kanilang antas na pang-agham at pananaw sa problema, ay lumahok sa kanilang pagsulat.

Ang gawain sa Explanatory Bible ay nagsimula sa ilalim ng editoryal ng Propesor ng Teolohiya na si Alexander Pavlovich Lopukhin. Ngunit, sa kasamaang palad, namatay si Alexander Pavlovich sa pagsikat ng kanyang malikhaing kapangyarihan noong Agosto 1904, at ang kanyang mga kahalili ay nagpatuloy na gumana sa natatanging edisyon na ito. Ang huling dami ay na-publish mas mababa sa isang taon bago ang Unang Digmaang Pandaigdig.

Ang pagkamatay ng siyentista, sa kabutihang palad, ay hindi humantong sa pagwawakas ng kanyang pangunahing mga proyekto sa pag-publish. Ipinagpatuloy ng mga kahalili ng A.P. Ang Lopukhin, ang paglalathala ng "Explanatory Bible" ay nakumpleto noong 1913. Sa loob ng sampung taon, labindalawang volume ang nai-publish, na patuloy na nag-aalok ng mambabasa ng komentaryo at interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya sa lahat ng mga libro ng Luma at Bagong Tipan.

Mismong si Alexander Pavlovich Lopukhin mismo ang nagawang maghanda lamang ng isang komentaryo sa Pentateuch ni Moises, na sumulat ng unang dami ng "Explanatory Bible". Simula sa mga makasaysayang aklat ng Lumang Tipan ng Bibliya (mga aklat nina Joshua, Mga Hukom, Ruth, mga aklat ng Mga Hari), ang gawain ay isinagawa ng mga natitirang iskolar ng Bibliya sa Russia, propesor ng Kiev Theological Academy Priest na si Alexander Alexandrovich Glagolev, propesor ng St. Petersburg Theological Academy na si Fedor Gerasimovich ng Olives, propesor ng Kazan Theological Academy Vasily Ivanovich Protopopov, Propesor ng St. Petersburg Theological Academy Ivan Gavrilovich Troitsky, Propesor Archimandrite (kalaunan ay Obispo) Joseph, Master of Theology Priest Alexander Vasilievich Petrovsky, Propesor ng Kiev Theological Academy, Propesor Vasily Nikanorovich Myshtsyn, Propesor ng Moscow Academy Alexander Ivanovich Pokrovsky, Propesor ng Kiev Academy Si Nikolayevich Skaballanovich, guro ng Moscow Theological Seminary na si Nikolai Petrovich Rozanov, guro ng St. Petersburg Seminary Pavel Smaragdovich Tychinin, pari na si Dmitry Rozhdestvensky, N. Abolensky, pari na si Mikhail Fiveisky, K.N. Faminsky, Archpriest Nikolai Orlov.

Ang ABC of Faith ay nagpapahayag ng pasasalamat sa Dar publishing house para sa ibinigay na teksto ng interpretasyon ng Bagong Tipan. Simula noong 2005 upang mai-publish muli ang klasikong gawaing ito ng Explanatory Bible ni Lopukhin, pinilit ng bahay ng pag-publish na ibigay ito sa mambabasa sa isang bago, mas maginhawang at binagong form. Para sa hangaring ito, ang mga komento sa isang partikular na lugar ng Banal na Kasulatan ay sumusunod nang direkta pagkatapos ng teksto sa bibliya (sa orihinal na inilalagay sa ilalim ng pahina sa maliit, hindi nababasa na uri). Sa pagsisikap na mapanatili ang orihinal na teksto sa lahat ng pagiging natatangi nito, tinanggal lamang ng mga editor ang mga halata na mga bahid at typo, na matatagpuan sa malalaking numero sa orihinal na edisyon at kopyahin sa edisyon ng Stockholm noong 1988. Ang isang tuloy-tuloy na pagwawasto ng mga salitang Greek at Latin na mga salita at ekspresyon ay natupad, sa isang malaking bilang ng mga komentong matatagpuan sa teksto. tulad ng sa kanila, sa kasamaang palad, ang bilang ng mga error sa una ay lumampas sa anumang pinahihintulutang hakbang. Kasabay nito, sa bagong edisyon, napagpasyahan na iwanan ang paghahagis ng mga salitang Hebreo sa kanilang orihinal na pagbaybay at gamitin ang salin na Cyrillic, na tumpak na nagpapahiwatig ng tunog ng mga salitang Hebreo hangga't maaari.

Bukod dito, isang pagtatangka ay ginawa upang mapatunayan ang maraming (halos 50,000) na sanggunian sa iba`t ibang mga talata ng Banal na Banal na Kasulatan na nakatagpo sa kurso ng komentaryo, at upang iwasto ang mga pagkakamali ng unang edisyon ng Explanatory Bible ng Lopukhin (ang bilang ay naging napakahalaga).

Kaya, ang interpretasyon ng Bibliya ni Lopukhin sa bagong edisyon ay isa sa pinakamagaling sa ngayon.

Explanatory Bible of Lopukhin. Lumang TESTAMENTONG GENESIS

Paliwanag ng Bibliya
o isang komentaryo sa lahat ng mga libro ng Banal na Kasulatan
Luma at Bagong Tipan.
Pagiging

Binago at pinalaki na edisyon, 2003

Ang konsepto ng Bibliya.

MULA SAtungkol sa salitang "Bibliya" pinagsasama namin ang ideya ng isang malaking aklat na naglalaman ng lahat ng Banal na Kasulatang kapwa sa Luma at Bagong Tipan. Ngunit, sa kabuuan, hindi ito isang libro, ngunit isang buong koleksyon ng mga sagradong libro, na mahigpit na tinukoy ng Iglesya, na nakasulat sa iba't ibang oras, sa iba't ibang lugar at para sa iba't ibang mga layunin at pagmamay-ari sa inspirasyon ng Diyos (mga aklat na may kanonikal) o sa mga lalaking naliwanagan ng Diyos (hindi aklat na kanonikal).

Ang nasabing komposisyon at pinagmulan ng Bibliya ay isiniwalat na mula sa kasaysayan ng term na mismong ito - "ang Bibliya." Kinuha ito mula sa wikang Greek mula sa salitang βίβλος, na nangangahulugang "libro," at ginagamit sa plural form na form βιβλία mula sa pagkakaisa, ang diminutive - τό βιβλίον, nangangahulugang "maliit na libro," "maliit na libro." Samakatuwid, ang τά βιβλία ay literal na nangangahulugang isang buong serye o koleksyon ng mga maliliit na libro. Sa pagtingin dito, sinabi ni St. Binibigyang kahulugan ni John Chrysostom ang salitang ito bilang isang sama-sama na konsepto: "Ang Bibliya," sabi niya, "ay maraming mga libro na bumubuo sa isang solong".

Ang sama-samang pagtatalaga ng Banal na Kasulatang ito ng isang sama na pangalan ay walang alinlangan na mayroon nang panahon ng Lumang Tipan. Samakatuwid, sa kanyang orihinal na form na Griyego na τά βλίιβλία ay matatagpuan sa unang aklat ng Maccabean (1 Mac. 12: 9), at ang kaukulang salin sa Hebreo ay ibinigay ng propetang si Daniel (Dan. 9: 2), kung saan ang mga gawa ng Banal na Kasulatan ay itinalaga ng salitang "Gassepharim" ( םיי)), na nangangahulugang "mga libro," mas tiyak - ilang mga kilalang libro, dahil sinamahan ito ng isang tiyak na miyembro - "ha".

Sa panahon ng kasaysayan ng Bagong Tipan, kahit papaano sa mga unang yugto nito, hindi pa rin natin makita ang salitang "Bibliya," ngunit nakakamit natin ang isang bilang ng mga kasingkahulugan nito, kung saan ang mga sumusunod ay karaniwang ginagamit: "Banal na Kasulatan" (ή γραγρ Luke 4:21; Juan 20 : 9; Gawa 13:32; Gal. 3:22), "Mga Banal na Kasulatan" (αί γραφαί - Mat. 21:41; Luc. 24:32; Juan 5:39; 2 Ped. 3:16), " Mga Banal na Banal na Kasulatan ”(γραφαί άγίαι - Roma 1: 2),“ Mga Banal na Banal na Kasulatan ”(τά ίερά γράμματα - 2 Tim. 3:15).

Ngunit kabilang na sa mga lalaking apostoliko, kasama ang mga pangalan ng Banal na Banal na nakalista lamang, nagsisimulang lumitaw ang salitang βιβα. Gayunpaman, nagamit lamang ito sa pangkalahatan mula pa noong panahon ng sikat na maniningil at interpreter ng Banal na Kasulatang - Origen (ika-3 siglo) at lalo na si St. John Chrysostom (ika-4 na siglo).

Mula sa mga may-akdang Griyego, ang naturang sama-samang pagtatalaga ng Banal na Kasulatang ipinasa sa mga manunulat na Latin, at ang neuter plural na τά βιβλία sa wakas ay natanggap dito ang kahulugan ng pambabae na isahan na bіblia. Ang apelyido na ito, sa form na Latin, ay ipinasa sa amin sa Russia, marahil ay dahil sa ang aming unang mga nagtitipon ng Slavic Bible ay, bukod sa iba pang mga bagay, sa ilalim ng impluwensya ng Latin Vulgate.

Ang pangunahing tampok na nakikilala ang mga Banal na Kasulatan ng "Bibliya" mula sa iba pang mga akdang pampanitikan, na ibinibigay sa kanila ang pinakamataas na kapangyarihan at hindi mapag-aalinlanganan na awtoridad, ay ang kanilang inspirasyon. Nangangahulugan ito na ang supernatural, banal na pag-iilaw, na, nang hindi sinisira o pinipigilan ang likas na pwersa ng tao, itinaas sila sa pinakamataas na pagiging perpekto, pinoprotektahan sila mula sa mga pagkakamali, ipinahayag ang mga paghahayag, sa isang salita, ginabayan ang buong kurso ng kanilang gawain, salamat kung saan ang huli ay hindi isang simpleng produkto ng tao, ngunit parang ang produkto mismo ng Diyos. Ayon sa patotoo ng banal na Apostol Pedro, " ang propesiya ay hindi kailanman binigkas sa kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay sinalita ito, na kinilos ng Banal na Espiritu”(2 Ped. 1:21). Naglalaman din si Apostol Paul ng mismong salitang "inspirasyon", at ito ay nasa apendise sa Banal na Kasulatang, nang sabihin niya na "ang lahat ng Banal na Kasulatan ay inspirasyon ng Diyos" (ς (ΰεόπνεος: 2 Tim. 3:16). Ang lahat ng ito ay maganda na isiniwalat ng mga Father of Church. Kaya, sinabi ni San Juan Chrysostom na "ang lahat ng Banal na Kasulatan ay hindi isinulat ng mga alipin, ngunit ng Panginoon ng lahat - Diyos;" at ayon kay San Gregoryong Dakila, "ang Panginoon ay nagsasalita sa atin sa wika ng mga banal na propeta at apostol."

Ngunit ang "inspirasyong" ito ng Banal na Banal na Kasulatan at ang kanilang mga may-akda ay hindi umabot sa pagkawasak ng kanilang personal, likas na katangian: kaya't sa nilalaman ng mga sagradong libro, lalo na sa kanilang paglalahad, istilo, wika, likas na mga imahe at ekspresyon, nakikita natin ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na aklat ng Banal na Banal na Kasulatan. , depende sa indibidwal, sikolohikal at kakaibang mga tampok sa panitikan ng kanilang mga may-akda.

Ang isa pang napakahalagang tampok ng mga banal na libro ng Bibliya, na tumutukoy sa iba't ibang antas ng kanilang awtoridad, ay canonical ang likas na katangian ng ilang mga libro at uncanonical iba pa . Upang malaman ang pinagmulan ng pagkakaiba na ito, kinakailangang pindutin ang mismong kasaysayan ng pagbuo ng Bibliya. Nagkaroon na tayo ng pagkakataong mapansin na ang Bibliya ay nagsasama ng mga banal na aklat na nakasulat sa iba't ibang panahon at ng iba't ibang mga may-akda. Sa ito dapat itong idagdag ngayon na kasama ng mga tunay, inspiradong libro ay lumitaw sa iba't ibang mga panahon at di-tunay, o di-inspirasyong mga libro, na, subalit, sinubukan ng kanilang mga may-akda na bigyan ang hitsura ng tunay at inspirasyon. Lalo na maraming mga magkatulad na gawa na lumitaw sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, batay sa Ebionism at Gnosticism, tulad ng "unang ebanghelyo ni James," "ang ebanghelyo ni Thomas," "pahayag ng Apostol Pedro," "pahayag ng Paul," at iba pa. Samakatuwid, kailangan ng isang may kapangyarihan na tinig, na malinaw matukoy kung alin sa mga aklat na ito ang tunay na totoo at inspirasyon, na nakapagpapatibay at kapaki-pakinabang lamang (hindi kasabay ng inspirasyon ng Diyos) at alin ang direktang nakakasama at hindi totoo. Ang gayong patnubay ay ibinigay sa lahat ng mga mananampalataya mismo ng Church of Christ - sa pamamagitan ng haliging ito at kumpirmasyon ng katotohanan - sa kasanayan nito tungkol sa tinatawag na canon.

Ang salitang Griyego na "κανών," tulad ng Semitiko na "kane" (הכק), ay nangangahulugang orihinal na "isang tungkod na tambo," o sa pangkalahatan ng anumang "tuwid na tungkod," at samakatuwid, sa isang matalinhagang kahulugan, lahat ng nagsisilbing pagtuwid, pagwawasto ng iba pang mga bagay, halimbawa ., "Linya ng tubero ng Carpenter," o ang tinatawag na "panuntunan." Sa isang mas malubhang kahulugan, ang salitang κανών ay nakatanggap ng kahulugan ng "panuntunan, pamantayan, pattern," na kung saan nangangahulugang ito ay matatagpuan, bukod sa iba pang mga bagay, kay Apostol Paul: " yaong gumagawa ng panuntunang ito (κανών), kapayapaan at awa sa kanila, at sa Israel ng Diyos”(Gal. 6:16). Batay dito, ang terminong κανών at pang-uri na κανονικός na nabuo mula rito ay nagsimulang mailapat nang maaga sa mga sagradong aklat na kung saan, ayon sa tradisyon ng Simbahan, nakita nila ang pagpapahayag ng totoong tuntunin ng pananampalataya, ang modelo nito. Sinabi ni Irenaeus ng Lyons na mayroon kaming "canon ng katotohanan - ang mga salita ng Diyos." At tinukoy ni St. Athanasius ng Alexandria ang mga "canonical" na aklat bilang mga "na nagsisilbing isang mapagkukunan ng kaligtasan, kung saan ang doktrina ng kabanalan ay nakikita para sa ilan."

Kaya, ang interpretasyon ng Bibliya ni Lopukhin sa bagong edisyon ay isa sa pinakamagaling sa ngayon.

(tinatantiya: 3 , ang karaniwan: 3,67 sa 5)

Pamagat: Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan

Tungkol sa librong "Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan na "Alexander Lopukhin

“Explanatory Bible. Ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan "ay isang labindalawang lakas na akda ng manunulat ng Orthodokso ng Rusya, iskolar sa Bibliya, teologo, tagasalin, mananaliksik, at tagasalin din ng Banal na Kasulatang Alexander Lopukhin. Nakasulat nang madali at madali, ipinapaliwanag ng aklat na ito ang mga himala na inilarawan sa Bibliya at maiugnay ito sa mga pangyayari sa kasaysayan. Sa ngayon, ang gawa ay muling nai-print sa loob ng 20 beses.

Ang may-akda ng libro ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari. Matapos magtapos mula sa seminaryo, si Alexander Lopukhin ay naging isang mag-aaral sa Theological Academy ng St. Sa loob ng dalawang taon siya ay isang salmista sa simbahan ng embahada ng Russia sa New York. Pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang bayan, ipinagtanggol ang kanyang disertasyon at kumuha ng mga aktibidad sa pagtuturo at pampanitikan.

Pansin ng mga kritiko na ang bawat akda ng manunulat ay kapwa may halaga sa panitikan at pang-agham. Kaya, sa librong "Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan ”, isang hindi kapani-paniwalang malalim na pag-unawa sa kasaysayan ng bibliya ang nagaganap. Pinatunayan ng manunulat na ang mga kwento tungkol sa paglikha ng tao, pagkahulog, baha, paghahalo ng mga wika ay may tunay na batayan sa kasaysayan. Ang aklat na ito ay nagbibigay ng maraming mga paliwanag ng pang-araw-araw na buhay, katotohanan, tradisyon ng panahon kung kailan nilikha ang Bibliya. Tumutulong ang mga ito upang maunawaan ang lalim at kahulugan ng Banal na Kasulatan.

Bilang karagdagan, ang tagalikha ng akda ay naghahangad na ipaliwanag ang ilang mga kaganapan sa kasaysayan ng Bibliya mula sa isang pang-agham na pananaw, iyon ay, na may isang mata sa data ng kapanahon sa may-akda (ibig sabihin, pre-rebolusyonaryo) na biology, pisika, geolohiya, arkeolohiya, kasaysayan at iba pang mga agham. Gayunpaman, nararapat na alalahanin na, una sa lahat, ang librong ito ay gumaganap bilang isang uri ng espiritwal na pag-unlad para sa mambabasa, at ang mga sanggunian sa mga agham ay nagsisilbi lamang upang kumpirmahin ang pagiging maaasahan ng mga kuwentong ipinakita sa Bibliya.

Ang may-akda mismo ang nagsabi na ang aklat na ito ay inilaan para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Pagkatapos ng lahat, naniniwala siya na ang kuwento sa Bibliya ay magiging pinakamahusay na "guro" para sa bawat taong may pag-iisip. Ang gawain ay nilikha upang linawin lalo na ang hindi maunawaan na mga daanan sa Bibliya, pati na rin upang maiwasan ang "maling interpretasyon".

Mangyaring tandaan na sa aklat ni Alexander Lopukhin na "Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan ”makakakita ka ng mga magagandang pag-ukit ni Gustave Dore - isang hindi maunahan na master ng kanyang bapor, na ang mga gawa ay pinalamutian ang maraming mga sinaunang gawa sa kasaysayan at relihiyon.

Sa aming website tungkol sa mga librong lifeinbooks.net maaari kang mag-download nang libre nang walang pagrehistro o basahin ang online na aklat na "Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan »Alexander Lopukhin sa mga format ng epub, fb2, txt, rtf, pdf para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Magbibigay sa iyo ang libro ng maraming kaaya-aya na sandali at tunay na kasiyahan mula sa pagbabasa. Maaari kang bumili ng buong bersyon mula sa aming kasosyo. Gayundin, makikita mo rito ang pinakabagong balita mula sa mundo ng panitikan, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga manunulat ng baguhan, mayroong isang hiwalay na seksyon na may kapaki-pakinabang na mga tip at trick, kagiliw-giliw na mga artikulo, salamat kung saan maaari mong subukan ang iyong kamay sa mga kasanayan sa panitikan.