Pamantasan sa Silangan

Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Science

Faculty of Regional Studies

Kagawaran ng Panrehiyong Pag-aaral at Mga Disiplina sa Kasaysayan

mahirap unawain

sa pamamagitan ng disiplina Kristiyanismo

Pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Intsik

Nakumpleto ng isang mag-aaral na 2nd year

A. V. Grigoryan

Ulo A.I. Yakovlev

Moscow 2010

Panimula

Kristiyanismo sa ika-20 siglo Tsina

Sun Yat-sen at Kristiyanismo

Pagsasalin ng Bagong Tipan sa wikang Tsino

Konklusyon

Bibliograpiya

pagsasalin ng banal na kasulatan china

Panimula

Kung paano ang Kristiyanismo ay patuloy na nabubuhay sa mga kondisyon ng lipunang Tsino, ang "alien at pagalit na elemento" na ito, tulad ng nakikita ng marami. Ngunit paano nangyari na eksaktong eksakto ang Kristiyanismo na naging kinakailangan para sa namumuno na mga piling tao at mga kalaban nito?

Hindi maaaring balewalain na ang kadahilanan ng mga Kristiyano ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng Tsina. Ito ay lumabas na para sa maraming mga Intsik, ang Kristiyanismo ay nananatiling isang tanda ng pambansang kahihiyan, ngunit para sa iba, ang pagiging kabilang sa Kristiyanismo ay nangangahulugang pagmamay-ari ng mga piling tao at ang posibilidad ng paglipat sa Kanluran.

Nakakainis ang Kristiyanismo sapagkat ito ay dinala mula sa labas at nakita bilang isang pagtatangka ng Kanluran upang makagambala sa mga gawain ng bansa. Samantala, ang makabagong papel ng Kristiyanismo sa lipunang Tsino ay hindi maikakaila. Sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga misyonero ay nagdala ng modernong edukasyon at pangangalagang pangkalusugan sa Tsina. Isang pagkakamali na maniwala na ang lipunang Tsino ay hindi nangangailangan ng Kristiyanismo. Ito ay lamang na hindi palagi siyang may pagkakataon na tunay na malaman tungkol sa kanya.

Kristiyanismo sa ika-20 siglo Tsina

Sa bahaging ito, itutuon natin ang sitwasyon ng Kristiyanismo sa People's Republic of China, kung saan ang Communist Party ay nasa kapangyarihan, at atheism ang ideolohiya ng estado.

Kaagad pagkatapos maitatag ang rehimeng komunista, gumawa ang mga awtoridad ng Tsina ng mga hakbang upang maitaguyod ang kontrol sa mga mananampalataya. Ang hamon ay upang putulin ang lahat ng ugnayan sa pagitan ng mga Kristiyanong Tsino at mga banyagang sentro ng relihiyon.

Noong 1950-1970. ang kapalaran ng mga Kristiyano sa Tsina ay mahirap. Marami ang pinigilan, at ang mga dayuhang pari at misyonero ay pinilit na umalis sa bansa. Rebolusyong Pangkultura 1966-1976 tunay na humantong sa kumpletong pagpuksa ng mga naniniwala, ang pagkawasak ng mga monasteryo, templo, archive.

Ang panahon ng reporma na nagsimula noong 1978 ay nakapagbigay ng lunas. Sa kasalukuyan, nakalista sa konstitusyon ng PRC ang limang opisyal na kinikilalang relihiyon: Taoism, Buddhism, Islam, Catholicism at Protestantism. Ang Orthodoxy ay nakikita bilang isang opisyal na kinikilalang relihiyon sa Northeast China, Inner Mongolia Autonomous Region at Xinjiang Uygur Autonomous Region. Humigit-kumulang 10 libong mga Kristiyanong Orthodokso ang nakatira doon. Ayon sa konstitusyon, ang mga taong nagpahayag ng mga relihiyong ito sa loob ng balangkas ng mga institusyong pang-estado ay hindi uusigin.

Mayroong maraming mga kilalang pambatasan na kumokontrol sa buhay relihiyoso sa PRC. Nilikha sa ilalim ng slogan ng pagprotekta sa mga naniniwala, ang mga batas na ito ay aktwal na pinapayagan ang mga awtoridad na pigilan ang anumang mga hindi nais na pagpapakita ng pagiging relihiyoso. Dahil sa malawak na pagpapalaganap ng mga aral ng sektang "Falun Gong", naipasa ang isang resolusyong pambatasan na "On the Prohibition of Heretical Sekta". Nang maglaon, noong 2000, nagkakaroon ng bisa ang interpretasyon ng "Mga Batas na Nakaugnay sa Mga Relihiyosong Aktibidad ng Mga dayuhang mamamayan sa Tsina." Wala sa mga dayuhan o residente ng Taiwan, Hong Kong at Macau ang may karapatang makisali sa anumang relihiyosong aktibidad sa teritoryo ng PRC nang walang opisyal na pag-apruba ng mga nauugnay na awtoridad.

Bilang karagdagan sa mga opisyal na dokumento, may mga lihim na tagubilin at panuto sa bibig. Halimbawa, ang mga taong wala pang 18 taong gulang, mga miyembro ng partido, mga opisyal ng gobyerno, at kanilang pamilya ay ipinagbabawal na dumalo sa mga lugar ng pagsamba. Pagbibinyag ng mga bata, ayon sa pagkakabanggit. Bawal din.

Ang Simbahang Katoliko sa Tsina ay kinatawan ng dalawang direksyon:

1. Isang simbahan na opisyal na kinikilala ng mga awtoridad, na hindi napapailalim sa Vatican.

2. ang Simbahang Katoliko sa ilalim ng lupa, na nananatiling tapat sa Holy See, sa kabila ng kawalan ng mga diplomatikong ugnayan sa Vatican. Ang Underground Church ay inuusig.

Ayon sa Hong Kong Catholic Research Center for the Holy Spirit, ang Tsina ay kasalukuyang mayroong hanggang 12 milyong mga Katoliko, 5,000 mga templo at kapilya. Ang mga ratios ng data para sa mga opisyal at ilalim ng lupa na mga simbahan, ayon sa pagkakabanggit: 79 at 49 na obispo, 1200 at 1000 pari, 2150 at 1500 madre, 24 at 10 na seminar, 1000 at 700 na seminarista. Ipinapakita nito na ang hindi opisyal na Simbahang Katoliko ay halos hindi mas mababa sa opisyal, sa kabila ng mga panunupil mula sa estado. Sa ilang mga diyosesis ay wala ring opisyal na simbahan, mayroon lamang isang ilalim ng lupa.

Sa mga Protestante, ang mga bagay ay mas kumplikado. Ang ilang mga Protestante ay mga parokyano ng tinaguriang hindi rehistradong "mga bahay na simbahan", at marami ang hindi mabinyagan dahil sa kawalan ng mga pastor. Ayon kay Amity, ang sentro ng balita ng mga Protestante, ang paglaki ng mga simbahang Protestante ay nagsimula noong 1970s. Ang mga istatistika ay ang mga sumusunod: 70 porsyento ng mga mananampalataya ay mga kababaihan, ang bilang ng mga simbahan ay 12 libo, mga bahay ng panalangin - 25 libo, mga pastor - 1500, 17 na seminaryo, mga Bibliya na ipinamahagi sa Intsik - higit sa 20 milyong kopya. Sa parehong oras, sa Tsina mayroong isang iba't ibang mga sekta ng iba't ibang mga direksyon, kung saan ang estado ay aktibong nakikipaglaban. Ayon sa istatistika, mula noong 1990, 25,354 katao ang naaresto at 4,077 ay nahatulan ng pagkakabilanggo. Bagaman ang mga figure na ito ay nakuha mula sa hindi opisyal na pagsasaliksik, ipinapakita ang isang pagkahilig na brutal na sugpuin ang anumang kilusang panrelihiyon, na ang mga aral ay hindi naaayon sa patakaran ng partido.

Sun Yat-sen at Kristiyanismo

Mayroong hindi kumpirmadong katotohanan na ang unang pagkakataong nakatagpo ni Sun Yatsen ng mga misyonero ay noong siya ay 10-12 taong gulang. Binihag siya ng Kristiyanismo, nakatanggap si Sun Yatsen ng edukasyong teolohiko, at pagkatapos ay lumipat mula sa misyonero patungo sa gamot. Ang Kristiyanismo ay tumulong sa kanya ng higit sa isang beses sa mahihirap na sitwasyon. Halimbawa, isang beses sa Inglatera, ang pinuno ng rebolusyonaryong kilusan ay nakakulong sa misyon ng China, kung saan pinlano itong dalhin siya sa Tsina at dalhin sa paglilitis. Upang maipasa ang tala sa kanyang mga kapwa misyonero, kinailangan niyang akitin ang isang lingkod na Ingles sa loob ng mahabang panahon, kung kanino ang pananampalatayang Kristiyano ni Sun ay naging isa sa mga mapagpasyang argumento. Matapos ang Xinhai Revolution, si Sun Yat-sen, na nakatakas sa bitag, ay nakipagtagpo kay Dan Tinkan, na umakit sa kanya sa bitag ng London. Nag-alok ang mga guwardiya na arestuhin si Deng, ngunit iniutos ng Sun na palayain siya sa kapayapaan. Noong tagsibol ng 1922, gumawa ng pahayag ang pinuno na hindi lamang siya, kundi pati na rin ang mga miyembro ng kanyang pamilya ay mga Kristiyano.

Ngunit ang pananampalatayang Kristiyano ni Sun Yat-sen ay unti-unting nabawasan sa proseso ng kaalamang pang-agham. Siya mismo ang nagkumpirma na habang nag-aaral sa Hong Kong, siya, na may hilig sa evolutionism, ay nagsimulang pakiramdam na ang teoryang Kristiyano ay walang lohika. Ang mahalagang ebidensya na ito ay nagpapaliwanag ng likas na katangian ng kasunod na ugnayan ng "ama ng estado" sa Kristiyanismo. Ngunit hindi siya sumuko sa pananampalataya. Ngunit naharap ni Sun ang problema sa pagsasaayos ng Kristiyanismo at teorya ng ebolusyon. Ang paraan ng paglabas ng impasse na nalaman niya ay isang klasikal na Intsik. Ang pagtuturo ng ebanghelyo ay itinalaga ng papel ng teoryang rebolusyonaryo, at ang panig na mistiko ay itinapon bilang hindi siyentipiko. Minsan ang mga pahayag ng "ama ng estado" ay nagdudulot ng pagdududa tungkol sa kanyang sapat na pagkakilala sa ebanghelyo. Madalas na tinatalakay ni Sun Yat-sen sa mga kaibigan ang "mga mithiin ni Hesus" at ang mga halaga ng rebolusyon at napagpasyahan na ang sakripisyo ng Kristiyanismo at pakikibaka para sa kaligtasan ng estado at kaligayahan ng mga tao ay magkatulad. Naglagay siya ng pantay na pag-sign sa pagitan ng sosyalismo at humanismo. Sa isa sa kanyang lektura, isinulat niya na nakita ng mga apostol kay Jesucristo ang isang "rebolusyonaryong pinuno" na magpapalaya sa mga tao mula sa dayuhang pamamahala. At ang pagtataksil kay Hudas ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkabigo ng hindi tapat na apostol sa "rebolusyong pampulitika ni Cristo", na natalo.

Sinubukan ni Sun Yat-sen na pagsamahin ang mga ideyal ng Kristiyanismo at mga ideyang pampulitika sa pagsasanay. Sa gayon, ang Kristiyanismo ay itinalaga ng papel na ginagampanan ng isang pandaigdigan na kapaligiran kung saan ang mga tradisyunal na halaga ng Tsino at mga sosyalistang ideya ay dapat na magkaisa. Ang Kristiyanismo ay tila sa "ama ng estado" bilang isang daan patungo sa pag-iisa ng moralidad ng lahat ng mga Intsik, na nakakalat sa mga paganong idolo. Ngunit sa parehong oras, sinabi niya na ang simbahan ay nangangailangan ng reporma at kalayaan mula sa mga dayuhan, na nakita ng ilan sa isang kontra-Kristiyanong konteksto.

Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, itinuring ni Sun Yatsen ang kanyang sarili na isang Kristiyano, ngunit ang pagtatangka na makahanap ng mga bakas ng impluwensya ng Ebanghelyo sa kanyang mga sulatin ay nagtapos sa pagkabigo, o hindi maganda ang napatunayan na konklusyon. Marahil ang dahilan ay isinasaalang-alang niya ang kanyang pananampalataya na isang pulos personal na bagay.

Pagsasalin ng Bagong Tipan sa wikang Tsino

Ang pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Tsino ay may mahabang kasaysayan. Ang mga unang teksto sa Bibliya ay dumating sa Tsina noong panahon ng Tang dinastiya, na dinala mula sa Syria ng mga mangangaral ng Nestorian. Ang mga teksto na ito ay isinalin sa mga wika ng mga tao sa kanluran ng bansa, karamihan sa kanila ay hindi pa nakakaligtas.

Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Song, dumating ang mga naninirahang Hudyo sa Tsina. Dinala nila ang Lumang Tipan, na tinawag ng mga Intsik na Tao Jing (libro ng daan - 道 经). Sa pamamagitan ng Gitnang Asya, naabot ng Bibliya ang mga Mongol bago pa man tumaas ang Genghis Khan. Ang nagtatag ng dinastiyang Mongol Yuan ay nagsimulang isalin ang Banal na Kasulatan sa Intsik, pagkatapos na ang Bagong Tipan at ang salamo ay ipinamahagi sa korte sa Beijing. Sa kasamaang palad, ang mga pagsasalin mula sa oras na iyon ay hindi makakaligtas.

Karamihan sa mga dayuhan ay nagtatrabaho sa pagsasalin ng Bibliya. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo (dinastiyang Ming), isang misyonerong Katoliko at iskolar na si Matteo Ricci ay nagtatrabaho sa korte sa Beijing. Salamat sa kanya, higit sa 2 libong mga mangangaral ang dumating sa Tsina, at ang paggawa ng mga salin ng Banal na Kasulatan na kinakailangan para sa gawain ng mga misyonero ay ginawa.

Ang unang salin ng Katoliko sa Apat na mga Ebanghelyo at Mga Sulat ni Apostol Paul (na nakaligtas hanggang ngayon) ay nilikha ng misyonerong Pranses na si J. Basset. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang Heswita na si Louis de Poirot ay gumawa ng halos kumpletong pagsasalin ng Bibliya. Ang parehong mga manuskrito ay hindi nai-publish at itinatago sa mga museo.

Noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga pagsasalin ng Protestante. Noong 1819, isang kumpletong pagsasalin ng Bibliya ay nakumpleto nina R. Morrison at W. Milne ng London Missionary Society. Ang kanilang pagsasalin ay nai-publish sa Malacca sa ilalim ng pamagat na The Sacred Book of the Divine Heaven (Shengtian-shengshu). Noong 1835, isang pangkat ng mga tagasalin ang nabuo upang baguhin ang banal na kasulatan ni Morrison. Bilang isang resulta, isang bagong teksto ng Bagong at Lumang Tipan ay nakalimbag. Sa parehong oras ay nai-publish ni K. Gutslaf ang kanyang binagong pagsasalin ng Bagong Tipan.

Noong 1843, ang mga Amerikanong misyonero at Ingles ay nagtipon sa Hong Kong upang talakayin ang isang draft ng isang bagong pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Nagsimula ang pagtutulungan. Ang editor ay ang iskolar na Tsino na si Wang Tao. Ang Lumang Tipan ay isinalin kasama ang pakikilahok ng sinologist na si J. Legg, na nagpahatid ng maraming teolohikal na konsepto sa pamamagitan ng mga term na pamilyar sa pilosopiya ng Tsino, at ang mga konseptong ito ay hindi palaging sapat na sumasalamin sa kahulugan ng orihinal na teksto. Ang salin na ito ay tinawag na "bersyon ng mga delegado".

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang pangunahing nakikipagusap sa pangangaral ng mga misyonero ay ang pinag-aralan na antas ng lipunang Tsino, pagkatapos ay sa paglipas ng panahon ay lumawak ang madla, at lumitaw ang pangangailangan para sa pinasimple na mga teksto. Bago ito, lahat ng mga teksto ay isinalin nang eksklusibo sa nakasulat na wika na Wenyan. Ang unang teksto sa sinasalitang wika ay maraming mga pagsasalin, na tinatawag na Qianwenli Iben. Noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, maraming mga indibidwal na pagsasalin ng Banal na Kasulatan ang lumitaw. Ang isa sa pinakamahalaga ay ang gawain ni S. Shereshevsky. Nakumpleto ito noong 1902, sa kabila ng halos kumpletong pagkalumpo ng katawan. Ang teksto na ito ang kasalukuyang pinakalat.

Mahalagang alalahanin na ang lahat ng mga nasasalin sa itaas ay ginawa ng mga Protestante. Para sa mga Katoliko, ang unang salin ng Bagong Tipan mula sa Latin sa wikang Tsino ay ginawa ng pari na si Xiao Jingshan. Unti-unti, ang mga Tsino mismo ay nagsimulang makisali sa mga pagsasalin, gamit lamang ang payo ng mga dayuhang misyonero. Noong 1939, isang pagsasalin ng buong Bibliya ni Zhu Baohui ang lumitaw, noong 1967 - Xiao Tedi at Zhao Shiguang, noong 1970 - Liu Zhengzhong.

Sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang mga pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa modernong kolokyal na Tsino na "Modernized Chinese Translation", "Modern Bible", "New Translation" ay na-publish. Mula sa isang pananaw sa tekstuwal, ang mga pagsasalin sa Tsino ay patuloy na nagbabago sa direksyon ng pagpapasimple ng wika at inilalapit ito sa pasalitang wika. Dapat pansinin na ang Bibliya at ang mga indibidwal na aklat ay isinalin sa mga wika ng pambansang minorya ng Tsina.

Samantala, ang pangangailangan na magtrabaho sa pagpapabuti ng pagsasalin ay nananatili dahil sa isang bilang ng mga kadahilanan: makasaysayang, linggwistiko, teolohiko. Tingnan natin sila nang mabilis.

1. Ang mga unang misyonero sa Europa na tumagos sa Tsina ay mga Katoliko na hindi inaasahan na mai-publish ang Bibliya sa lalong madaling panahon. Pinaniniwalaang ang pangangaral lamang ay hindi nagbubukas ng daan para sa di-makatwirang at maling interpretasyon ng Bibliya. Gayunpaman, ang bahagyang mga gumaganang pagsasalin ay nagawa. Mayroong higit pang mga pagsasalin ng Protestante, halos tatlong daan. Ang dahilan para sa pagkakaiba-iba na ito ay ang hindi pagkakasundo sa iba't ibang mga lipunang misyonero tungkol sa kung paano pinakamahusay na maipakita ang nilalaman sa Intsik.

2. Sa nagdaang dalawang daang taon, ang wikang Tsino ay sumailalim sa mga dramatikong pagbabago. Ang pagnanais ng mga misyonero na gawing magagamit ang Banal na Kasulatan sa isang mas malawak na madla ay humantong sa pagpapakilala ng pinasimple na mga salin na Tsino.

3. Ang problema ng paghahatid ng mga teolohikal na konsepto na walang pagkakatulad sa wikang Tsino. Iba't ibang mga paraan ang isinasaalang-alang.

4. Ang una ay iminungkahi ng mga Katoliko at isinasaalang-alang na kapaki-pakinabang na gamitin ang tradisyunal na diksyong pilosopiko ng Tsino upang maiparating ang mga term na teolohiko. Ang mga tagataguyod ng pangalawang pamamaraan ay naniniwala na dapat itong iwasan, dahil ang paggamit ng tradisyunal na bokabularyo ay humahantong sa "confucianization" ng Banal na Kasulatan.

Sa kasamaang palad, ang karamihan sa gawain ng mga misyonero sa Russia ay hindi makalimutan na nakalimutan. Pangunahin nitong pinag-aalala ang mga salin ng Banal na Banal na Kasulatan, mga aklat na liturhiko, mga aktibidad ng misyonero sa kalakhan ng Emperyo ng Tsina.

Ang unang mga salin na Orthodokso ay nabibilang sa mga tulad na misyonero bilang Archim. Peter (Kamensky), archim. Iakinf (Bichurin), archim. Daniel (Sibyls). Ang isa sa mga aktibong kalahok sa gawaing pagsasalin ay maaaring tawaging Hieromonk Isaiah (Polikina), na gumugol ng maraming taon sa Tsina.

Si Hieromonk Gury (Karpov) ay nagsimula ng sistematikong gawain sa pagsasalin ng mga aklat na liturhiko at ng Bagong Tipan. Sa loob ng apat na taon, lumikha siya ng isang draft, na naitama sa loob ng dalawang taon sa kurso ng mga pagbasa nang masa. Susunod, kinakailangan upang makakuha ng pahintulot mula sa Holy Synod upang magamit ang pagsasalin sa pagsasagawa ng Mission. Ang parusa ng departamento ng espiritwal ay natanggap nang ang may-akda ng pagsasalin ay bumalik na sa kanyang tinubuang bayan, ngunit ang ilang mga susog ay iniutos. Ginusto ng Archimandrite Hurias ang klasikal na wika, inililipat ang teksto na hindi masyadong malapit sa orihinal, habang ang natitira ay sinubukang gawing simple ang kanilang mga pagsasalin. Ang susunod na yugto sa pagsasama-sama ng mga pagsasalin ng Orthodox ng Bagong Tipan ay nauugnay sa mga gawain ng Archimandrite Flavian (Gorodetsky). Nagpasya siyang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa Intsik, kung saan binago niya ang marami sa mga dating pagsasalin at gumawa ng bago. Noong 1884, ang pagsasalin ng Gurian ng Ebanghelyo ay binago at nai-publish muli. Kapag pinag-aaralan ang iba`t ibang pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Tsino, sinisikap ng mga iskolar na subaybayan ang impluwensya ng ilang mga teksto sa iba. Halimbawa, ginamit ni Archimandrite Flavian ang pagsasalin ni S. Shereshevsky. Ang huling pagsasalin ng Bagong Tipan ay ginawa sa simula ng ikadalawampu siglo sa panahon ng isang misyon na pinamumunuan ng Kanyang Grace Innocent (Figurovsky). Ang kanyang salin ay talagang ang Ebanghelyo na may pinalawak na mga komentaryo. Isang malaking hakbang ang ginawa patungo sa paggawa ng makabago ng wika, at ang teksto ay mas malapit sa modernong sinasalitang wika. Sa kasamaang palad, ang mga kaganapan noong 1917 sa Russia ay nagambala sa gawaing misyonero ng Russian Spiritual Mission. Dahil dito, hindi namin alam kung ang mga tagasalin ng Orthodokso ay gumamit ng Greek o eksklusibong Church Slavonic at Russian.

Mga problema sa pagsasalin

Ang mga hindi pagkakasundo sa iba't ibang mga denominasyong Kristiyano hinggil sa kawastuhan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Intsik ay naging sanhi ng proseso ng paglitaw ng higit pa at maraming mga bagong bersyon. Ang mga pangunahing kontrobersya ay palaging nagmumula hinggil sa pagsasalin ng mga teolohikal na konsepto na hindi tipikal ng wikang Tsino.

Halimbawa, kumuha tayo ng tatlong mga teksto ng Ebanghelyo ni Juan: Katoliko at dalawang Protestante (hehe at lianhe). Sa kasamaang palad, ang mga pagsasalin sa Orthodox ngayon ay itinuturing na isang pambihira.

Kaya, kunin natin ang teksto ng Prologue: "Sa simula ay ang Salita ..."

Para sa salin na "sa simula," inaalok ng mga Katoliko ang colloquial na bersyon 在 起初 (tsaiqichu) - sa simula pa lang, natunaw ng mga Protestante ang salin na тай (taichu) - sa panahon ng mahusay na pagsisimula. Ang "Salita" ay isinalin sa bersyon ng Katoliko bilang 神 言 (Shengyan) - Mga Banal na Logo, at isinalin ito ng mga Protestante sa kilalang term ng pilosopiya ng Tsino 道 (Tao). Ang "Diyos" ay isinalin ng mga Katoliko bilang 天主 (tianzhu) - Lord sa Langit, at ng mga Protestante sa dalawang paraan: 上帝 (shandi) at 神 (shen). Malubhang pagkakaiba-iba ng pag-aalala, kabilang ang mga pangalan, ang pagsasalin na kung minsan ay naiugnay sa katutubong wika ng tagasalin. Halimbawa, ang Apostol Juan na Theologian ay tinawag na 若望 (Zhovan) ng mga Katoliko, at 约翰 (Yuehan) ng mga Protestante - John. Sa "Orthodox Prayer Book" sa Intsik ay mahahanap ang isang tao, halimbawa, ang buong hieroglyphic transcription ng pariralang "Archangel Michael", bagaman sa diksyong teolohiko ng wikang Tsino mayroon nang isang pangkalahatang tinatanggap na konsepto ng Archangel - 综 天使 (zongtian).

Sa pag-aaral na ito ay maaaring maidagdag paghahambing ng tatlong mga pagsasalin ng Orthodox: Archimandrite Guria, Archimandrite Flavian, at Bishop Innokentiy. Sa unang dalawa, ang Pangalan ni Cristo ay naililipat sa simbahang Slavonic ng Simbahan, habang ang Innocent ay gumagamit ng salitang Lord (主) upang palitan ang "Siya" o "Him". Upang isalin ang salitang "bliss" arch. Ginagamit nina Guriy at Flavian ang tradisyunal na "fu" ng Tsino (福 - kaligayahan). At si Bishop Innocent ay gumagamit ng dalawang hieroglyphs na "fuzzai" (福 哉), na nagsasaad ng kaalaman at bulalas nang sabay, na binibigyang diin ng isang serye ng mga apela na "Mapalad ka ...". Mas maraming paghihirap na arises sa pagsasalin ng salitang maamo. Nagsasalita si Gury ng "mabuti at mabait" (iangshan 良善), Flavian - ng "mainit at mabait" (wenliang - 温良), Innokenty - tungkol sa "mainit at malambot" (wenzhou - 温柔).

Tanging ang Kaharian ng Langit ang pangkalahatang isinalin sa lahat ng mga teksto bilang tianguo (田 国), iyon ay, isang salita ang ginamit na may malalalim na ugat sa tradisyunal na ideolohiyang Tsino at kamalayan.

Tulad ng nakikita mo, ang mga pagkakaiba sa mga pagsasalin ay nagbubunga ng iba't ibang pag-unawa sa Banal na Kasulatan.

Konklusyon

Sa kasalukuyan, ang Simbahang Tsino ay nasa isang nakakapanghinayang na estado. Walang canonical na pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Intsik, na nagdudulot ng kontrobersya sa mga kinatawan ng iba't ibang mga kalakaran. Sinundan ito ng maling interpretasyon ng Intsik ng Bibliya, marahil ito ang isa sa mga dahilan para sa maliit na bilang ng mga Kristiyanong Tsino. Kamakailan lamang, ipinagpatuloy ng Simbahang Orthodokso ng Russia ang gawain sa muling pagkabuhay ng Orthodoxy sa Tsina. Plano ang trabaho sa pag-aaral ng mga pagsasalin ng Orthodox, ang kanilang pag-update, pag-edit at muling pag-print. Kailangang itigil ng Tsina ang pagkakilala sa Kristiyanismo bilang isang bagay na "dayuhan at pagalit" at gumamit ng isang bagong relihiyon para dito, na maaaring isang pinag-iisang kadahilanan para sa nagkakalat na lipunang Tsino.

Magpadala ng isang kahilingan na may pahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng isang konsulta.

Ang layunin ng artikulo ay pag-aralan ang pagsasalin ng ilang biblikalismo sa Tsino at kilalanin ang mga kondisyon para sa kanilang pagbagay sa kulturang Tsino, pangunahin mula sa pananaw ng mga etnokultural na semantiko at semiotiko. Sa pamamagitan ng bibliya, nangangahulugan kami ng mga salita, matatag na parirala o mas malalaking tipak ng teksto na direkta o hindi direktang babalik sa pagsubok sa Bibliya o sa mga paksang biblikal.

Kumuha kami ng limang bersyon ng mga pagsasalin sa Bibliya bilang mapagkukunan sa Intsik. Ang “和合 本” (simula dito, 1) ay ang unang salin ng Banal na Kasulatan sa kolokyal na Tsino, na ginawa noong 1919 ng mga Protestante at ang pinakalaganap sa mga Kristiyanong Tsino. "吕振 中 译本" (simula dito, 2) - ang Bibliya na isinalin ng teologong Tsino na si Lu Zhenzhong 吕振 中, propesor ng teolohikal na seminaryo sa lalawigan ng Fujian. Ang pagsasalin ng Bibliya na ito ay lumitaw noong 1970. "文理 本 圣经" (simula dito, 3) - salin ng Bibliya, na ginawa at inilathala ng British and Foreign Bible Society sa Shanghai, noong 1919; Kasama sa mga tagasalin sina J. Griffith ng London Missionary Society at H. Blodget ng American Board of Overseas Missions. Ang "现代 中 Ang "思 高 本 圣经" (pagkatapos nito, 5), na inilathala noong 1968, ay ang unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya ng Katoliko sa wikang Tsino, na kinabibilangan ng mga librong Deuterocanonical at komentaryo. Ang pagsasalin na ito ay nagtrabaho sa pamamagitan ng isang pangkat ng mga iskolar na pinangunahan ni Franciscan G.M. Allegra. Ang pagsasalin ay nai-publish sa Hong Kong ng Franciscan Society Studium Biblicum (思 高 圣经 学会).

Ang sample ng mga salitang biblikal ay ginawang arbitraryo, ngunit, tulad ng nakikita natin, maaari itong masuri bilang medyo kinatawan at walang alinlangan na nauugnay sa mga terminong biblikal sa mga semantiko at kaugnayan sa kultura. Kapag pumipili ng mga term, ang mga may-akda ay ginabayan ng ideya ng isang libro-mundo, at kasama sa mga ito ay may mga "bayani", "puwang", "mga relasyon".

Upang pag-aralan ang pagsasalin, kumuha kami ng isang tamang pangalan, na maaaring isaalang-alang bilang pangunahing marker ng Kristiyanismo - Hesu-Kristo. Napagtanto na mayroon kaming tamang pangngalan na higit na nawala ang mga semantiko, kami, sa parehong oras, kinikilala ang walang kondisyon na paunang kahalagahan ng sign-name na ito.

Si Hesus - ang pormang Griyego ng salitang Hebreo na Yeshua, dinaglat mula sa Jehoshua, nangangahulugang "tulong ni Jehova", o "Tagapagligtas", Christos (mula sa sinaunang Greek Χρι literally) - literal - "pinahiran ng isa". Ito ay isang pagsasalin ng salitang Hebreo na מָשָיחַ (Mashiach). Sa modernong paggamit, ang term na karaniwang tumutukoy kay Jesus Christ. Ang "Hesukristo" ay nangangahulugang "ang pinahiran na Jesus" [Dyachenko, p. 796]. Isinalin ng mga Katoliko at Protestante ang pangalan ni Jesus Christ bilang 耶稣 基督 YēsūJīdūna kung saan ay ang pagpapaikli ng ponetika ng salinag na Heswita na pagsasalin ni Jesu Christo 耶稣 基利斯 督 YēsūJīlìsīdū.

o baguhin ang iyong termino para sa paghahanap.

Tingnan din ang iba pang mga diksyunaryo:

BIBLIYA - (Mga librong Greek. Biblia), o aklat ng Banal na Kasulatan, na kasama ang nakasulat sa iba pang Heb. ang wika ng mga libro ng canon ng mga Hudyo, na tinawag ng mga Kristiyano (kasama ang maraming tinatawag na mga libro ng ikalawang canon, na bumaba lamang sa salin ng Griyego o nakasulat ... ... Philosophical Encyclopedia

Bibliya - (Mga librong Greek τα βιβλια) ang pangalan ng isang koleksyon ng mga gawa ng panitikang panrelihiyon na kinikilala bilang sagrado sa mga relihiyosong Kristiyano at Hudyo (ang pangalang τα βιβλια ay hiniram mula sa pagpapakilala sa libro ng Wisdom of Jesus, anak ni Sirach, kung saan ang pangalang ito ... ... Encyclopedia ng panitikan

BIBLIYA - (Greek biblion book). Sagradong mga libro ng Luma at Bagong Tipan. Ang diksyonaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov AN, 1910. Ang BIBLE (Greek) ay nangangahulugang mga libro na kinikilala ng Christian Church na isinulat ng Spirit of God, ... ... Diksyonaryo ng mga banyagang salita ng wikang Russian

Bibliya - - isang malawak na koleksyon ng mga libro ng iba't ibang mga pinagmulan at nilalaman (ang salitang "Bibliya" ay nagmula sa Greek βιβλία "mga libro"). Nahahati sa dalawang seksyon: Lumang Tipan at Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ay binubuo ng 48 mga libro na nakasulat sa panahon mula noong ika-11 siglo. BC e. bago ang ika-1 siglo n. ... ... Diksyonaryo ng mga eskriba at pagiging bookish ng sinaunang Russia

BIBLIYA - Hindi maaaring maging gawain ng Kataas-taasan sapagkat Siya ay nagsasalita ng masyadong malambing tungkol sa Kanya Mismo doon at napakasama tungkol sa isang tao. Ngunit marahil ito ay nagpapatunay lamang na Siya ang May-akda nito? Christian Friedrich Goebbel Nabasa ko ang criminal code at ang Bibliya. Ang Bibliya ... ... Pinagsamang encyclopedia ng mga aphorism

Bibliya - "Bibliya", "Biblia", isang koleksyon ng mga sagradong libro ng mga Hudyo at Kristiyano, na kinikilala bilang inspirasyon ng Diyos, at samakatuwid ay iginagalang bilang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa kalooban ng Diyos. Ang pangalan ay nagmula sa salitang Greek na "ta biblia" (ta biblia ta hagia sagradong mga libro) ... Sinaunang manunulat

Bibliya - (Greek biblia, plural mula sa librong biblion) - isang hanay ng mga libro na bumubuo sa Banal na Kasulatang; ang Bibliya ay binubuo ng dalawang bahagi - ang Lumang Tipan, na kumakatawan sa mga sagradong libro ng mga relihiyon na Kristiyano at Hudyo, at ang Bagong Tipan, na naglalaman ng ... Encyclopedia of Cultural Studies

Bibliya - (mula sa mga librong Greek τά βιβιλία) ay tinawag sa simbahang Kristiyano ng isang koleksyon ng mga librong isinulat alinsunod sa inspirasyon at paghahayag ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng mga taong inilaan mula sa Diyos, tinawag na mga propeta at apostol. Ang pangalang ito ay nasa pinaka sagrado. ang mga libro ay hindi natagpuan at ... ... Encyclopedic Diksiyonaryo ng F.A. Brockhaus at I.A. Efron

Bibliya - Bibliya. Ang salitang Bibliya ay nagmula sa Greek. byblos salita ng libro. Ang B. ay isang koleksyon ng 66 na indibidwal na mga libro. Para sa interpretasyon ni B. tingnan ang Banal na Banal na Kasulatan. I. ANG Lumang TESTAMENTO 1) ANG KOMPOSISYON NG OT. Sa kasalukuyan. ang oras ng OT ay isang koleksyon ng 39 na gawa ng iba`t ibang naiilawan ... ... Brockhaus Bible Encyclopedia

BIBLIYA - mga asawa. Ang Salita ng Diyos sa kabuuan nito, ang Banal na Kasulatan ng luma at bagong tipan; kung minsan ang huli ay pinaghiwalay, at ang Bibliya mismo ay tinatawag na isang Lumang Tipan. Biblikal, biblikal, na nauugnay sa Bibliya. Asawang manunulat ng Bibliya. scientist explorer, interpreter ... ... Paliwanag ng Diksionaryo ni Dahl

BIBLIYA - (mula sa Greek biblia, literal na mga libro), isang koleksyon ng mga sinaunang teksto, na-canonize sa Hudaismo at Kristiyanismo bilang Banal na Kasulatang. Ang bahagi ng B., na kinikilala ng pareho, ang una sa oras ng paglikha, ay tumanggap ng pangalan ng Lumang Tipan sa mga Kristiyano ... Kasaysayan ng Russia

Mga libro

• Bibliya ,. Ang Bibliya ay isang libro na dumaan sa daang siglo hanggang sa kasalukuyan Sa pagsikat ng Kristiyanismo, ang Bibliya ay walang uliran na halaga - bilhin ito mula sa ...

Ang mga bagay ay hindi nangyayari nang wala. Ang lahat ay mayroong background, konteksto at layunin - madalas na mga cross purpose. Ang mga tampok ay nagsasama ng maraming mga artikulo sa isang paksa o kaganapan upang makapagbigay sa iyo ng hindi lamang impormasyon ngunit isang mas malalim na pag-unawa sa kung ano ang nangyayari - kung bakit at ano ang bagay.

Paano tayo gagawa ng mga rekomendasyon?

Ang aming mga rekomendasyon ay batay sa maraming mga kadahilanan. Tinitingnan namin ang metadata ng halimbawa ng isang artikulo na bukas at makahanap ng iba pang mga artikulo na may katulad na metadata. Pangunahing binubuo ang Metadata ng mga tag na idinagdag ng aming mga manunulat sa kanilang gawain. Titingnan din namin kung ano ang ibang mga artikulo na tiningnan ng ibang mga bisita na tumingin sa parehong artikulo. Bilang karagdagan, maaari rin nating isaalang-alang ang ilang iba pang mga kadahilanan. Halimbawa, pagdating sa mga tampok, isinasaalang-alang din namin ang metadata ng mga artikulo sa tampok at hinahanap ang iba pang mga tampok na binubuo ng mga artikulo na may katulad na metadata. Bilang epekto, tinitingnan namin ang paggamit ng nilalaman at ang impormasyong idinagdag mismo ng mga tagalikha ng nilalaman sa nilalaman upang maibigay sa iyo ang uri ng nilalaman na malamang na interesado ka.

/ p\u003e

Ang pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Tsino ay may mahabang kasaysayan. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga teksto sa Bibliya ay dumating sa Tsina sa panahon ng Tang dinastiya, na dinala ng isang Syrian na mangangaral, na mali ay kabilang sa erehe ng Nestorian, na tinawag na "jingjao" o "relihiyon ng ilaw." Isinalin sila sa mga wikang ginamit ng mga taong naninirahan sa mga kanlurang rehiyon ng bansa.

Sa kalagitnaan ng XII siglo. Sa panahon ng Song Dynasty, dumating ang mga Hudyo sa mga Tsino. Iniharap nila sa emperador ang Lumang Tipan, na tinawag ng mga Tsino na "Taojing" (libro ng landas) o "zhengjing" (aklat ng katotohanan). Ipinapalagay na ang mga dayuhan na kalaunan ay nanirahan sa Kaifeng ay mga inapo ng mga Samaritano. [Wang Weifan. Shengjing at Zai Zhongguo (Mga Pagsasalin ng Bibliya sa Tsina). - "Shijie zongjiao yanjiu", Beijing, 1992, blg. 1, p. 72.]

Sa pamamagitan ng Gitnang Asya, naabot ng Kristiyanong Bibliya ang mga Mongol, na nangyari bago pa man tumaas ang Genghis Khan. Nabatid na ang nagtatag ng dinastiyang Mongol Yuan, si Kublai, ay umapela sa pamamagitan ng mga kamag-anak ng sikat na manlalakbay na si Marco Polo sa Papa ng Roma na may kahilingan na tumulong sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Intsik. Sa pagtatapos ng XII - simula ng XIII siglo. Ang New Testament at ang salamo ay kumalat na sa korte sa Beijing, na, subalit, ay hindi humantong sa pag-convert ng aristokrasya sa Kristiyanismo. Ang mga librong ito ay isinasaalang-alang ng mga Mongol bilang mahiwagang o Gnostic.

Sa kasamaang palad, wala pang mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa wikang Tsino na ginawa sa malalayong panahon na iyon ang natagpuan.

Ang muling pagkabuhay ng gawaing misyonero ng mga Katoliko at Protestante sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Manchu Qing ay humantong sa paglitaw ng maraming mga bagong salin ng Banal na Banal na Kasulatan na nakaligtas hanggang sa ngayon. Sa kasalukuyan, mayroon nang mga pag-aaral sa dayuhang agham na nakatuon sa kasaysayan ng pagsasama-sama ng ilang mga salin ng Bibliya sa Tsino. Gayunpaman, eksklusibo silang nakikipag-usap sa karanasan ng mga Katoliko at Protestante; ang gawaing ginawa ng mga Orthodox preachers ay alinman sa pagsasalita ng labis na matipid, o wala man lang. [Cm. halimbawa, Zhao Weiben. Shengjing suyuan - xiandai uda zhongwen shengjing fanyi shi (Bumabalik sa mga pinagmulan ng pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Ang kasaysayan ng limang modernong pagsasalin ng Bibliya sa Tsino). Hong Kong, 1993; Hai Enbo (M. Broomhall). Shengjing yu zhonghua (Bibliya at China). Hong Kong, 1951.] Tradisyunal na isinasaalang-alang ng mga publikasyong pampubliko ang mga resulta ng pulos sinolohikal na pag-aaral ng mga miyembro ng Beijing Spiritual Mission, at ang kanilang mga gawa sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan at mga aklat na liturhiko ay nabanggit sa pagpasa o ganap na hindi pinansin. Samantala, mayroon kaming magagamit na mga teksto na isinulat ng mga misyonero sa Russia. Ang lahat ng mga salin na ito ay mananatiling ganap na hindi nasaliksik, at ang kontribusyon ng Orthodokso sa pangangaral ng Salita ng Diyos sa Tsina ay nananatiling kapwa nakakalimutan at hindi inaangkin.

Samantala, nagpapatuloy ang gawaing misyonero ng iba`t ibang mga denominasyong Protestante at mga Katoliko, na naglalayong may sapat na pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Intsik. Ang pangangailangan para sa mga naturang aktibidad ay dahil sa isang bilang ng mga kadahilanan. Una, makasaysayang (1), pangalawa, linggwistiko (2), pangatlo, teolohiko (3). Mag-isip muna tayo sa kanila.

1. Ang mga unang misyonero sa Europa na tumagos sa Gitnang Imperyo ay ang mga Katoliko, na ang konsepto ng misyonero ay hindi nangangahulugang isang maagang paglalathala ng isang salin sa Bibliya. Pinaniniwalaan na ang pagpapakalat ng iba`t ibang uri ng mga aral, interpretasyon at sermons ay higit na mabuti, sapagkat hindi nito binubuksan ang daan para sa isang hindi pinahintulutan at maling interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Gayunpaman, ang tinaguriang mga gumaganang pagsasalin ay naipon.

Ang pinakamatandang umiiral na pagsasalin ng Bagong Tipan ni J. Basset (1662-1707) ay ang pinakamatanda. Ang unang paglalathala ng pagsasalin ng Katoliko ng Bagong Tipan ni J. Dejan mula pa noong 1892. Sa kasalukuyan, ginagamit ng Simbahang Katoliko ang salin na nakumpleto noong 1968, na tinatawag na "Chrao", pagkatapos ng lipunang misyonero na nagsagawa ng proyektong ito.

Ang mga pagsasalin ng Protestante ay higit na marami, na may bilang na higit sa tatlong daan. Ang dahilan para sa pagkakaiba-iba na ito ay ang hindi pagkakasundo sa iba't ibang mga lipunang misyonero tungkol sa kung paano pinakamahusay na maipakita ang nilalaman ng Chinese Bible. Ang pangunahing terminolohiya ng teolohikal na sanhi ng pinakadakilang kontrobersya: halimbawa, kung anong mga hieroglyph ang tumutukoy sa Diyos at sa Banal na Espiritu, atbp. Ang pinakatanyag sa mga unang pagsasalin ng Protestante ng Bagong Tipan ay ginawa nina R. Morrison at J. Marshman, na nagsimula ng kanilang mga gawain sa Tsina noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Sa kalagitnaan ng siglo, sinubukan ng mga misyonero ng Ingles at Amerikano na lumikha ng isang solong "cross-confession" na pagsasalin ng Bibliya, na tinawag na "Representative Bible." Gayunpaman, ang bawat isa sa mga simbahan at sekta ay naglabas ng teksto na ito, na nagsisingit ng kanilang sariling bersyon ng pagsasalin ng mga salitang Diyos, Panginoon, atbp. Sa paglaon, patuloy na nagpatuloy ang gawain sa pagsasalin, patuloy pa rin na naisakatuparan na may layuning lumikha ng isang "ecumenical" na teksto ng Banal na Banal na katanggap-tanggap sa kapwa mga Katoliko at para sa mga Protestante, at para sa maraming mga sekta. Para sa hangaring ito, isang Komite para sa Pakikipagtulungan sa Pagsasalin ng Bibliya sa Tsino ay itinatag noong 1987. Ang pangunahing gawain nito ay upang pagsabayin ang teolohikal na terminolohiya. [Fan Ji-jung. Tianzhujiao yu jidujiao shengjing dy ytong (Mga pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan ng mga Bibliya sa Katoliko at Protestante). Taiwan, 1987, p. 60.]

Sa kontekstong ito, kapag ang mga resulta ng isandaang siglo na pagsasagawa ng pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Intsik ay buod, tila labis na kagyat na malaman ang tiyak na kontribusyon ng Russian Imperial Beijing Spiritual Mission sa pagkalat ng Salita ng Diyos sa Tsina.

2. Dapat tandaan na ang wikang Tsino ay sumailalim sa napakalaking pagbabago sa nagdaang dalawandaang taon, na hindi maiuugnay lamang sa proseso ng natural na pag-unlad ng wika. Ang epekto ng kasaysayan ng sosyo-pampulitika ay naapektuhan din. Ang mga pagsasalin sa Bibliya sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. ay ginawa sa klasikal na wika, naiintindihan lamang ng mga kinatawan ng burukrasya at ng mga piling tao sa intelektwal. Ang mga teksto na ito ay bumubuo sa pangkat ng Wenli. Ang pagnanasa ng mga misyonero na gawing madali ang pag-access ng Banal na Banal sa isang malawak na bilog ng mga mambabasa ay ipinahayag sa hitsura noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ng mga pagsasalin sa isang pinasimple na klasikal na wika. Kasabay nito, nagsimula ang pagsasama-sama ng mga pagsasalin sa modernong wikang kolokyal (goyu o baihua), na pagkaraan ng 1919 ay mabilis na nakuha ang katayuang pampanitikan sa Tsina. Ang pinakatanyag ay ang teksto na "lianhe" o "hehe", na tumagal ng 27 taon upang maisulat. Kapansin-pansin, ang salin na ito ay nai-publish sa simula ng ika-20 siglo. at nagkaroon ng direktang epekto sa paggawa ng makabago ng wikang pampanitikang Tsino.

Mahalaga sa amin na ang mga tagasalin ng Orthodokso ay nagsikap din na pagbutihin at gawing makabago ang kanilang mga salin, upang mas madaling ma-access ng mga tao.

3. Kapag isinasalin ang mga teksto sa Bibliya sa Tsino, patuloy na hinarap ng mga misyonero ang parehong problema kung paano ihatid ang mga teolohikong konsepto na walang pagkakatulad sa wikang ito. Iba't ibang mga paraan ay iminungkahi. Ang una ay iminungkahi ng mga Katoliko, na isinasaalang-alang na kapaki-pakinabang na gamitin ang tradisyunal na diksyong pilosopiko ng Tsino, na nagbibigay lamang ng mga karagdagang paliwanag para sa bagong paggamit. Ang mga tagasuporta ng ikalawang pamamaraan ng pagsasalin ay naniniwala na ang paggamit ng tradisyunal na bokabularyo ay dapat iwasan, sapagkat humahantong ito sa "confucianization" ng Banal na Kasulatan. Ang nakasaad na pananaw ay may kahihinatnan na isang unti-unting pagsasalin sa isang naglalarawang at nagpapakahulugan na pagsasalin ng Bibliya, na kung saan ay humantong sa mga pagbaluktot ng kahulugan at kamalian.

Ito ang ilan sa mga makasaysayang pahayag sa pagpapakilala, sa pinakadako na pormularyo na binabalangkas ang konteksto ng kasaysayan kung saan dapat tingnan ang mga misyonero ng Beijing Spiritual Mission sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Tsino.

Ang tagapanguna ng gawaing pagsasalin ay maaaring tawaging Hieromonk Isaiah (Polikina), na gumastos ng 1858-1871 sa Tsina. Isang walang pagod na mangangaral at may talento na tagapangasiwa, iniwan niya ang maraming mga teksto sa Intsik: ang Book of Hours (halos ganap), isang maikling pang-araw-araw na gawain ng mga serbisyo sa Linggo, ang pangunahing mga pag-awit ng labindalawang piyesta, ang unang linggo ng Great Lent at Linggo ng Passion, Banal na Mahal na Araw, ang salamo (salin mula sa Griyego tungo sa kolokyal wika "Sukhua"), Paraclisis, Akathist ng Ina ng Diyos, ang simula ng Serbisyo ng Libro, isang rekisito, ang canon ng St. Andrew ng Crete (sa wikang pampanitikan at sinasalita), diksiyonaryo ng teolohiko at simbahan ng Russian-Chinese. [SA ISANG. (Hieromonk Nikolai Adoratsky). Ang kasalukuyang sitwasyon at mga napapanahong gawain ng Orthodox spiritual mission sa China. - "Orthodox Interlocutor", Kazan, 1884, Agosto, p. 378.] Ang napakaraming trabahong nagawa ay nakaapekto sa kalidad ng ilang mga pagsasalin, na kung saan ay naganap nang huli, ay hindi tumpak.

Si Hieromonk Guriy (Karpov, unang arkimandrite, at sa pagtatapos ng kanyang buhay na Obispo ng Simferopol) ay nagsimula ng sistematikong gawain sa pagsasaling-wika ng mga aklat na liturhiko at ng Banal na Mga Kasulatan ng Bagong Tipan. Habang miyembro pa rin ng ika-12 misyon, siya ay noong 1830s. ay nakikibahagi sa pag-iipon ng mga pagsasalin ng Cathedral Epistle of St. Si Apostol James, Mga Tagumpay kay St. Komunyon, Mga Pagkakasunod ng All-Night Vigil, Liturgy ng St. John Chrysostom at iba pa ["Chinese Evangelist", Beijing, 1916, No. 9-12. mula sa 167.] Pinangunahan ni Archimandrite Gury ang ika-14 na misyon sa Beijing (1858-1864), at mula 1859 sinimulan niyang isalin ang Bagong Tipan. Ang gawaing ito ay tumagal ng anim na taon. Sa pagtugon sa mga naninirang puri na inakusahan siya na gumagamit ng salin ng ibang tao na ginawa ng hindi nagpapakilalang Englishwoman, sumulat siya: "... Hindi ako tumawag kahit kanino ngunit ang Panginoong Diyos upang tulungan ako. Ang master ng wikang Tsino na si Lun ang tumulong sa akin, bilang isang eskriba. Karaniwan kasama ako ng Bagong Tipan sa Naglakad ako sa paligid ng silid gamit ang aking mga kamay at nagdidikta, habang si Lun ay nakaupo sa mesa at isinulat ang aking pagsasalin. " [Mula sa liham ng Kanyang Grace Guria hanggang sa II Palimpsestov tungkol sa pagsasalin ng Bagong Tipan sa wikang Tsino. - "Russian Archive", St. Petersburg, 1893. №11. mula sa 394.] Pagkatapos ng apat na taon, handa na ang draft. Dagdag dito, sa pakikilahok ng Intsik - guro na si Ivan mula sa mismong paaralan para sa mga lalaki, ang guro ng batang babae na paaralan na si Maria, kanyang anak na si Nikita at ang Albazin (isang inapo ng Cossacks na nahuli ng mga Intsik) na si Moises - ang mga pagbasa sa bibig ay inayos sa loob ng dalawang taon. Ikinuwento ng mga tagapakinig ang teksto na naintindihan nila, at itinama ito ni Archimandrite Gury kung hindi naunawaan ang pagsasalin. Kasunod nito, ang nabanggit na Nikita at Moises ay kumilos bilang mga proofreader.

Tungkol sa proseso ng pag-print ng kanyang salin ni Fr. Iniulat ni Guriy noong 1864 sa editor ng Irkutsk Diocesan Gazette: "Kailangan naming maghanda ng isang listahan para sa eskriba; magsusulat sila - Dapat kong suriin. Mula sa listahang ito, isa pang artist ang susulat sa kalahating ustav, dahil dapat itong mai-print sa libro. Bagong pag-verify: mayroong bang mga puwang, lahat ng mga kawit at mga puntos sa lugar, kung ang mga paglilipat ay nagawa nang tama. Kinukuha ng carver ang sheet na ito, inilalagay ito sa board at pinuputol ayon sa nakasulat. Ngunit sa gawaing ito, hindi walang mga pagkakamali. Ang sheet ay na-superimpose sa board upang ang lahat ng mga titik ay mahulog sa kabaligtaran. Samakatuwid, ang magkukulit na may malayang pagtingin sa mga bagay , na kung saan walang orihinal na isang atas, kung minsan inilalagay niya ang gayong sulat, na hindi dapat nasa ilalim ng anumang mga batas. Mga bagong kaguluhan. At sa araw-araw. " [Sa mga aralin ng Beijing Orthodox Mission. - "Irkutsk Diocesan Bulletin", Irkutsk, 1864, No. 11, 185.]

Ang mga pagsasalin ng mga ritwal ng lahat ng labindalawang piyesta, Passion at Bright Weeks, liturhiya ng St. John Chrysostom, St. Ang Basil the Great at ang Presanctified Regalo, pati na rin ang Book of Hours.

Ang pagsasalin ng Evan ng Gurian ng Ebanghelyo ay binago at na-publish muli noong 1884 [Sa mga pag-aaral ng Beijing Orthodox Mission. - "Irkutsk Eparchial Gazette", Irkutsk, 1864, No. 11, 185.] Nang hindi nakatuon sa pagtatasa ng mga pagkakaiba-iba sa tekstuwal, mapapansin lamang namin na ang teksto ng Ebanghelyo sa bagong edisyon ay napagitan ng mga maiikling paliwanag na nai-type sa maliliit na hieroglyphs. Sa hinaharap, nagpapatuloy ang ugali na bumuo ng interlinear interpretasyon. Nabanggit ng mga tagasalin ang mga makabuluhang paghihirap na nauugnay sa paghahatid ng mga teolohikal na konsepto, lalo na ang mga dogmatiko na katotohanan tungkol sa Holy Trinity, ang sakramento ng Pagkakatawang-tao, atbp.

Kapag pinag-aaralan ang iba't ibang mga pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Tsino, sinisikap ng mga iskolar na subaybayan ang impluwensya ng ilang mga teksto sa iba. [Tingnan, halimbawa, Strandenaes T. Mga Alituntunin ng Pagsasalin ng Bibliya sa Tsino (tulad ng Ipinahayag sa Limang Piniling Mga Bersyon ng Bagong Tipan at Ipinakita ng Mat 5: 1-12 at Col 1). Coniectanea Biblica, New Testamenl Series 19, Stockholm, 1987.] Sa kasalukuyang oras wala kaming impormasyon tungkol sa kung anong mga materyales ang ginamit ng Archimandrite Gury. Mayroong katibayan ng Archimandrite Flavian tungkol sa. Si Nicholas Adoratsky, na sa kanyang gawain ginamit ang pagsasalin ng Protestanteng Banal na Kasulatan na ginawa ni S. Shereshevsky. [Cm. SA ISANG. Kasalukuyang sitwasyon at kasalukuyang aktibidad ..., p. 382. Si S. Shereshevsky, isang Polish Hudyo, na katutubong ng Emperyo ng Russia, ay tumanggap ng isang relihiyosong edukasyon sa mga Hudyo. Matapos lumipat sa Estados Unidos, siya ay naging isang Kristiyano, nagtapos sa seminary at nakarating sa Shanghai noong 1859 bilang isang mangangaral ng American Episcopal Church, at kalaunan ay naging obispo. Gamit ang kaalaman sa wikang Hebrew, noong 1875 natapos niya ang pagsasalin ng Lumang Tipan sa diyaleng Peking. Noong 1881 siya ay naparalisa ng sampung taon. Ang pagkakaroon ng kakayahang mag-type gamit lamang ang dalawang aktibo pa rin na mga daliri, noong 1902 ay inihanda na niya ang kanyang pagsasalin ng Bibliya sa isang pinasimple na wikang pampanitikan. Ang tekstong ito ay pinakalaganap sa Tsina hanggang 1919, nang lumitaw ang salin na "hehe". Tingnan ang Zhao Weiben. Cit.soch., P. 23-24; Luo Xuirong. "Shengjing" zai zhungoda iben (Mga salin sa Bibliya sa Tsina). - "Jinlong shensuech-zhi", Nanjing. 1988, blg. 4, p. 38.]

Ang huli, sa sandaling ito, ang pagsasalin ng Orthodokso ng Bagong Tipan ay ginawa sa simula ng ika-20 siglo, sa panahon ng ika-18 misyon, ng pinuno nito, ang Right Reverend Innocent (Figurovsky), Bishop ng Pereyaslavl, at kalaunan ay Metropolitan ng Beijing at China. [Ngayon mayroon lamang kaming salin ng Ebanghelyo ni Mateo - Matthew Shengfuin Jing (Mula kay Matthew the Holy Gospel). Beijing, 1911.] Sa ilalim niya, ang aktibidad sa pag-publish ng Beijing Spiritual Mission ay nakakuha ng isang malawak na saklaw. Ang mga lumang salin ay muling nai-type at muling nai-publish, halimbawa, noong 1911 ang Apostol ay lumabas sa pagsasalin ng Archimandrite Gury. Ang Trebnik ay isinalin muli. ["Chinese Evangelist", 1907, No. 7-8, p. siyam; 1908, Blg. 9-10, p. 2.] Pagsapit ng 1910. ang pagsasalin ng Apat na Ebanghelyo ay nakumpleto.

Ang pagsasalin ng Bishop Innocent ay talagang isang Ebanghelyo na may detalyadong interlinear na komentaryo. Isang makabuluhang hakbang ang ginawa patungo sa paggawa ng makabago ng wika. Ang teksto ay mas malapit sa modernong sinasalitang wika, na kung saan ay ipinahayag, lalo na, sa paggamit ng bagong bokabularyo. Ang isang natatanging tampok ng diksyunaryo ng Baihua ay ang kasaganaan ng mga salitang may dalawang pantig na kumakatawan sa mga pares ng hieroglyphs. Sa parehong oras, mayroon pa ring mga service particle at grammatical turn ng klasikal na wika na "Wenyan". Sa kasamaang palad, ang mga masaklap na pangyayari sa Russia ay nagambala sa gawaing misyonero ng Beijing Spiritual Mission, na inilaan ang lahat ng pagsisikap nito na alagaan ang mga kababayan na nakakita ng pansamantalang kanlungan sa Tsina, na tumakas sa pag-uusig ng Bolshevik.

Hindi namin masyadong alam ang tungkol sa kung paano gumagana ang lahat ng tatlong Orthodox translator ng Bagong Tipan. Ngayon ay hindi pa rin posible na sagutin kung ginamit nila ang tekstong Griyego (at kung gayon, anong edisyon nito), o eksklusibong nagtatrabaho sa Church Slavonic at Russian. Hindi rin namin alam kung gaano kalawak ang naging karanasan sa mga tagasalin ng Katoliko at Protestante.

Dapat aminin na ang nabanggit na mga paghihirap ay naranasan ng mga mananaliksik ng iba pang mga pagsasalin ng Banal na Banal na Tsino. Upang makilala ang pagtutulungan sa pagitan ng mga teksto, iminungkahi ng pastor ng Sweden na si T. Stradenas ang paggamit ng isang mapaghahambing na pagtatasa ng mga pinaka kinatawan na daanan. Sa kanyang pagsasaliksik (tingnan ang tala 17), sa gayon ay inihambing niya ang limang salin ng Mateo 5, 1-12: dalawang Katoliko - ang luma, na ginawa ni J. Basset, at ang moderno, na inihanda ng orden ng Franciscan; at tatlong Protestante - si R. Morrison, ang Pagsasalin ng mga Kinatawan at ang modernong pagsasalin, na kilala bilang "Bible of now".

Ang saklaw ng mensaheng ito ay hindi pinapayagan kaming ipagpatuloy ang pagtatasa na ito nang detalyado sa pamamagitan ng pagdaragdag ng tatlong mga pagsasalin ng Orthodox (Fr. Guria - A; Fr. Flaviana - B; Bishop Innocent - C). Gayunpaman, ang ilang mga punto ng pagkakatulad o pagkakaiba ay maaaring maituro upang ilarawan kung gaano kahirap ang gawain ng mga misyonero.

Una, ang pagsasalin ng mga wastong pangalan, bilang panuntunan, ay sumasalamin sa impluwensyang ponetika ng wika kung saan ginawa ang pagsasalin. Kaugnay nito, halimbawa, ang pagsalin ng Chinese ng mga pangalan sa mga publikasyong Katoliko ay ayon sa kaugalian na nauugnay sa Vulgate. Sa karamihan ng mga publikasyong Protestante, kapansin-pansin ang impluwensya ng English Bible, na kilala bilang King James Version. Sa mga pagsasalin ng Orthodox, halata ang tunog ng Church Slavonic. Sa Mateo 5, 1 A at B ay nagsisimula sa salitang Jesus Christ - Jesus He-lisytosy, na nagsasaad ng parehong oras ng isang koneksyon sa iba pang mga panlabas na pagsasalin, kung saan ang talatang ito ay nagsisimula sa salitang Esu. Sa B lamang ginamit ang salitang Lord [zhu] upang palitan ang "He" sa teksto ng Russia at "Him" sa Church Slavonic.

Sa lahat ng mga teksto (A, B, at C), ang Panginoon ay tumutukoy sa mga alagad, pantay na isinalin bilang Mantu, na kasabay ng mga heterodox na pagsasalin. Ang paghahatid ng simula ng Beatitude sa A at B sa Chinese ay medyo naiiba. Bagaman kapwa ang A at B sa pangkalahatan ay hindi lumihis mula sa kaugalian ng paggamit ng tradisyunal na diksiyong Tsino, samakatuwid, upang isalin ang "kaligayahan" bilang fu, iyon ay, kaligayahan at kaunlaran (nakita namin ang pareho sa R. Morrison, at sa Mga Kinatawan, at sa mga teksto ng Katoliko) Gayunpaman, sa B, may isang kapansin-pansin na balak na ipakita sa Tsino ang pananaw na ang Beatitude ay isang serye ng mga solemne na address: "Mapalad ka, ...". Samakatuwid, sa Mateo 5: 4-11, ang bawat talata ay nagsisimula sa fuzzai, iyon ay, sa dalawang hieroglyph na nagsasaad ng kaligayahan at bulalas, ayon sa pagkakabanggit. Tulad ng para sa B, narito ang "mapalad" ang mga "tatawaging masaya" (chengle). Alinsunod dito, ang istraktura ng pangungusap sa bawat utos ay binago, na nagtatapos sa isang pahiwatig ng kaligayahan, halimbawa, ang mga mahihirap sa espiritu. Ang huli, sa pamamagitan ng paraan, ay tinukoy bilang "pagkakaroon ng kakulangan ng Kabanalan" (shengpinzhe), na malayo sa kahulugan ng Ebanghelyo. Ipinapahiwatig ng B ang konseptong ito bilang "mapagpakumbaba sa puso" (xinqianzhe), at C bilang "mahinhin" o "hindi mapagmataas" (xuxinzhen). Ang pag-unawa sa pag-iyak bilang pagtulo ng luha ay katangian ng A at B, habang ang C ay mas malapit sa pag-unawa sa pagsasalin ng mga Kinatawan, iyon ay, nagsasalita ito ng pag-iyak sa isang estado ng emosyonal na pagkabalisa.

Mayroong makabuluhang higit na mga pagkakaiba-iba at paghihirap sa pagsasalin ng salitang "maamo". Nagsasalita si A tungkol sa "mabuti at mabait" (lianshan), B - tungkol sa "mainit at mabait" (wenlian), at, sa wakas, C - tungkol sa "mainit at malambot" (wenzhou), muli alinsunod sa pagsasalin ng mga Kinatawan.

Tulad ng nakikita natin, sa iba't ibang mga pagsasalin ang mga teksto ay nagbibigay ng batayan para sa iba't ibang pag-unawa sa Banal na Kasulatan.

Tungkol sa pangunahing terminolohiya ng teolohiko, sa mga salin sa Orthodokso ang Diyos ay isinalin sa A at B bilang "Lord of Heaven" (tianzhu). Natagpuan namin ang pareho sa modernong salin ng Katoliko, habang ginagamit ni R. Morrison ang salitang shen, nangangahulugang sa Intsik anumang diyos o espiritu ng paganong pantheon. Tulad ng para sa B, isang salita mula sa tradisyunal na diksyunaryo ng Tsino ang ginamit - shandi, iyon ay, "makalangit na emperador". Ang Kaharian ng Langit ay unibersal na isinalin sa lahat ng mga teksto bilang tianguo, iyon ay, isang salitang ginamit na mayroon ding malalim na mga ugat sa tradisyunal na ideolohiya ng Tsino at pambansang kamalayan ng mitolohikal.

Kaya, mula sa pinaka mababaw na pagsusuri, nakikita natin na ang mga pagsasalin ng Bagong Tipan na ginawa ng mga misyonero ng Russia, kahit na hindi sila ganap na hiwalayan mula sa mga heterodox na teksto, ay nakikilala sa pamamagitan ng malaking kalayaan.

Kamakailan lamang, muling binago ng Russian Orthodox Church ang pag-aalala nito sa kapalaran ng Orthodoxy sa Tsina. Ang Simbahang Tsino ay nasa isang nakapanghihinayang na estado ngayon. Maraming gawain na dapat gawin sa pag-aaral ng mga pagsasalin ng Orthodox ng Banal na Banal na Kasulatan at mga aklat na liturhiko, ang kanilang pag-update, pag-edit at muling pag-print. Kailangan mong gawin ito. upang ang mga gawa ng mga misyonero ng Russia, na inialay ang kanilang buhay sa paglilingkod sa Panginoon sa lupa ng Tsino, ay tumigil na maging isang bagay lamang ng antigong interes at maglingkod upang buhayin ang pangangaral ng Orthodox sa Malayong Silangan.