Sa kabila ng pangkalahatang nilalaman ng salmo, walang mga hadlang dito upang isaalang-alang na nakasulat ito sa panahon ni David ng kanyang kapanahon at mang-aawit na si Asaph. Kinokondena ng salmo ang kawalang katarungan ng mga hukom. Sa simula ng paghahari ni David, ang mga katotohanan ng huling uri ay hindi maaaring maging bihirang, mula noong panahon ng paghahari ni Saul, lalo na sa kanyang huling mga taon, nang ang hari mismo, sa kanyang relasyon kay David, na labis na natapakan ang pangunahing mga hinihingi sa hustisya, ay maaari lamang masira ang mga hukom, na nagbibigay ng kalayaan upang maipakita ang kanilang pagiging arbitraryo. kung bakit ang kanilang mga desisyon ay hindi makatayo sa tamang taas at walang kinikilingan na hinihiling ng batas.

Ang mga katulad na phenomena ay maaaring mangyari sa mga sumunod na taon ng paghahari ni David, tulad ng ipinahiwatig ng katotohanan na kumalat si Absalom sa mga tao ng reklamo tungkol sa kawalan ng katarungan ng mga hukom. Malinaw na, mayroon nang maraming mga katotohanan si Absalom, na ginamit niya nang hindi naaayon, na binubuo ang mga random na phenomena sa laki ng nangingibabaw at pinahintulutan ng direksyon ng hari ng aktibidad ng panghukuman, iyon ay, lumikha siya ng paninirang puri. Sa anong oras - maging ang simula ng paghahari ni David o ang oras ng paghihimagsik ni Absalom ay dapat maiugnay sa pagsulat ng salmo, imposibleng maitaguyod nang may katiyakan.

Ang Diyos ay tumayo sa gitna ng mga diyos at nanganganib na bastusin ang huli dahil sa pagiging disenensyado para sa paghuhukom, dahil ito ay yumanig ang mga pundasyon ng panloob na buhay ng mga tao. Para dito, ang mga hukom, anuman ang taas ng kanilang ministeryo, ay mawawala, tulad ng sinumang ordinaryong tao (1–7). Ang manunulat ay nanalangin sa Panginoon na bumangon para sa paghuhukom na ito hindi lamang sa mga Hudyo, kundi sa buong mundo (8).

. Ang Diyos ay naging host ng mga diyos; sa mga diyos ay nagsabi ng paghatol:

"Ang Diyos ay naging host ng mga diyos"... Sa pamamagitan ng mga diyos, tulad ng makikita mula sa konteksto, nangangahulugan kami ng mga taong kasangkot sa mga kaso ng korte, iyon ay, mga hukom: inaamin nila ang hindi pagsang-ayon, tulad ng mga ordinaryong tao (2–4); hindi maintindihan at hindi alam ang responsibilidad na nakatalaga sa kanila; napapailalim din sa kamatayan, tulad ng iba (5–7). Kung sila ay tinawag na mga diyos, kung gayon ayon sa layunin na ibinigay sa kanila ng Panginoon (6). Ang pangalan ng mga diyos ay inilalapat sa mga hukom, tulad ng makikita mula sa (), sapagkat sa kanilang mga pagpapasya ang kalooban ng Diyos ay dapat marinig, ang kanilang mga pangungusap ay dapat makilala sa pamamagitan ng walang kinikilingan, pagsunod sa Batas ng Diyos, kung gayon sila ay, mga gobernador ng Diyos sa mundo at sa pamamagitan nila ang Diyos Mismo ang nagsasalita (). Ayon sa salmo, lumitaw ang Diyos sa mga lumitaw sa mga hukom sa lupa upang suriin ang kanilang mga aktibidad at alamin na ang huli ay napapailalim sa pagkondena ("binibigyan ng hatol").

. Bigyan ng paghuhusga ang dukha at ang ulila; magbigay ng hustisya sa mga inaapi at dukha;

. iligtas ang dukha at ang pulubi; pluck siya mula sa kamay ng masama.

Kapag humirang ng isang desisyon, dapat itong gabayan hindi ng pag-aari o katayuan sa lipunan ng isang tao, ngunit ng kakanyahan ng kaso na iniimbestigahan, samakatuwid, bago ang mga hukom ay dapat na magkapareho - ang mayaman at mahirap, ang marangal at ang ignorante.

. Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman; ang lahat ng mga pundasyon ng mundo ay nanginginig.

"Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman" - hindi sa pakiramdam ng kawalan ng pag-unawa sa batas o sa kahirapan ng kaso na iniimbestigahan, ngunit sa diwa ng sinadya na pag-iwas mula sa batas, may malay na pagkiling, na humahantong sa pagbabagu-bago sa lupa, upang kalugin ang mga pundasyon ng panloob na buhay, sa pagkasira ng batas, at sa pamamagitan nito - sa pag-iisa at karahasan sa mga ugnayan ng tao ang sarili mo Kung ang mga ganitong pagkakasala ng hukom ay walang malay at hindi sinasadya, hindi sila hahatulan ng Panginoon.

. Sinabi ko: kayo ay mga diyos, at ang mga anak ng Kataastaasan ay kayong lahat;

"Kayo ay mga diyos at anak ng Kataas-taasan" sa diwa - mga kinatawan at pinakamalapit na tagapagpatupad sa lupa ng kalooban ng Diyos sa mga desisyon sa panghukuman.

. ngunit ikaw ay mamamatay na parang mga lalake at mahuhulog tulad ng alinman sa mga prinsipe.

Ang taas ng posisyon ng isang hukom sa mga tao at ang sagradong kahalagahan ng kanyang ministeryo ay hindi maiiwasan ang mabibigat na responsibilidad para sa masamang pag-uugali ng kaso: isang di-makatarungang hukom ang mamamatay at mahuhulog (tatanggalan) tulad ng isang simpleng prinsipe o isang karaniwang tao.

. Bumangon ka, Diyos, hatulan mo ang lupa, sapagkat mamanahin mo ang lahat ng mga bansa.

Para sa pagpapanumbalik ng hustisya, ang manunulat ay nanalangin sa Diyos hindi lamang para sa lupain ng Judea, ngunit sa buong mundo, yamang ang "lahat ng mga bansa" ay ang mana ng Diyos, sa Kanyang kapangyarihan.

SALALTER, Awit 81 Awit ni Asaph.

Ang Diyos ay naging host ng mga diyos; sa mga diyos ay sinabi niya ang hatol: hanggang kailan kayo hahatol na may kalikuan at magpakita ng paggalang sa masama? Bigyan ng hatol ang dukha at ang ulila; magbigay ng hustisya sa mga inaapi at dukha; iligtas ang mahirap at pulubi; kunin mo ito mula sa kamay ng masama. Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman; ang lahat ng mga pundasyon ng mundo ay nanginginig. Sinabi ko: kayo ay mga diyos, at ang mga anak ng Kataastaasan ay kayong lahat; ngunit ikaw ay mamamatay na parang mga lalake at mahuhulog tulad ng alinman sa mga prinsipe. Bumangon ka, Diyos, hatulan mo ang lupa, sapagkat mamanahin mo ang lahat ng mga bansa.

SALALTER, Awit 81.

Ang Diyos ay isang daang nasa hukbo ng mga diyos, sa gitna ng mga diyos ay hahatol Hanggang kailan mo hatulan ang kasamaan, at tatanggapin ang mukha ng mga makasalanan? Hatulan ang sire at ang dukha; bigyan ng katwiran ang mga mapagpakumbaba at nangangailangan. Alisin ang dukha at dukha, iligtas mo siya sa kamay ng makasalanan. Nang hindi nalalaman, sa ilalim ng pag-unawa, lumalakad sila sa TM; hayaan ang lahat ng mga pundasyon ng mundo gumalaw. Az reh; Bozi este, at lahat ng mga anak ng kataastaasan; Para kang mga lalaking namamatay, at tulad ng isa sa mga prinsipe ay nahuhulog ka. Bumangon ka, Diyos, hatulan ang lupa; na parang nagmamana ka sa lahat ng bayan.

Sa kabila ng pangkalahatang nilalaman ng salmo, walang mga hadlang dito upang isaalang-alang na nakasulat ito sa panahon ni David ng kanyang kapanahon at mang-aawit na si Asaph. Kinokondena ng salmo ang kawalang katarungan ng mga hukom. Sa simula ng paghahari ni David, ang mga katotohanan ng huling uri ay hindi maaaring maging bihirang, mula noong panahon ng paghahari ni Saul, lalo na sa kanyang huling mga taon, nang ang hari mismo, sa kanyang relasyon kay David, ay labis na lumabag sa mga kinakailangang elementarya ng hustisya, maaari lamang masira ang mga hukom, na nagbibigay ng kalayaan upang maipakita ang kanilang pagiging arbitraryo. kung bakit ang kanilang mga desisyon ay hindi makatayo sa takdang taas at walang kinikilingan na hinihiling ng batas.

Ang mga katulad na phenomena ay maaaring mangyari sa mga sumunod na taon ng paghahari ni David, tulad ng ipinahiwatig ng katotohanan na kumalat si Absalom sa mga tao ng reklamo tungkol sa kawalan ng katarungan ng mga hukom. Malinaw na, mayroon nang maraming mga katotohanan si Absalom, na ginamit niya nang hindi naaayon, na binubuo ang mga random na phenomena sa laki ng nangingibabaw at pinahintulutan ng direksyon ng hari ng aktibidad ng panghukuman, iyon ay, lumikha siya ng paninirang puri. Sa anong oras - maging ang simula ng paghahari ni David o ang oras ng paghihimagsik ni Absalom ay dapat maiugnay sa pagsulat ng salmo, imposibleng maitaguyod nang may katiyakan.

Ang Diyos ay tumayo sa gitna ng mga diyos at nanganganib na bastusin ang huli dahil sa pagiging disenensyado para sa paghuhukom, dahil ito ay yumanig ang mga pundasyon ng panloob na buhay ng mga tao. Para sa mga ito, ang mga hukom, sa kabila ng taas ng kanilang ministeryo, ay mapapahamak, tulad ng sinumang ordinaryong tao (1–7). Ang manunulat ay nanalangin sa Panginoon na bumangon para sa paghuhukom na ito hindi lamang sa mga Hudyo, kundi sa buong mundo (8).

Awit 81: 1. Ang Diyos ay naging host ng mga diyos; sa mga diyos ay nagsabi ng paghatol:

"Ang Diyos ay naging host ng mga diyos." Sa pamamagitan ng mga diyos, tulad ng makikita mula sa konteksto, nangangahulugan kami ng mga taong kasangkot sa mga kaso ng korte, iyon ay, mga hukom: inaamin nila ang hindi pagsang-ayon, tulad ng ordinaryong tao (2–4); hindi maintindihan at hindi alam ang responsibilidad na nakatalaga sa kanila; napapailalim din sa kamatayan, tulad ng sinumang tao (5-7). Kung sila ay tinawag na mga diyos, kung gayon ayon sa layunin na ibinigay sa kanila ng Panginoon (6). Ang pangalan ng mga diyos ay inilalapat sa mga hukom, tulad ng makikita mula sa (Ex. 21: 6), sapagkat sa kanilang mga pagpapasya ang kalooban ng Diyos ay dapat marinig, ang kanilang mga pangungusap ay dapat na makilala sa pamamagitan ng walang kinikilingan, pagkakasunod sa Batas ng Diyos, sa gayon sila ay, mga gobernador ng Diyos sa mundo at sa pamamagitan nila ang Diyos Mismo ang nagsasalita (Deut. 1:17). Ayon sa salmo, lumitaw ang Diyos sa mga lumitaw sa mga hukom sa lupa upang suriin ang kanilang mga aktibidad at alamin na ang huli ay napapailalim sa pagkondena ("binibigyan ng hatol").

Awit 81: 3. Bigyan ng hatol ang dukha at ang ulila; magbigay ng hustisya sa mga inaapi at dukha;

Awit 81: 4. iligtas ang mahirap at pulubi; pluck siya mula sa kamay ng masama.

Kapag humirang ng isang desisyon, dapat itong gabayan hindi ng pag-aari o katayuan sa lipunan ng isang tao, ngunit ng kakanyahan ng kaso na iniimbestigahan, samakatuwid, bago ang mga hukom ay dapat na magkapareho - ang mayaman at mahirap, ang marangal at ang ignorante.

Awit 81: 5. Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman; ang lahat ng mga pundasyon ng mundo ay nanginginig.

"Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman" - hindi sa diwa ng kawalan ng pag-unawa sa batas o ang hirap ng kaso na iniimbestigahan, ngunit sa diwa ng sinasadyang pag-iwas mula sa batas, may malay na pagkiling, na humahantong sa panginginig ng lupa, sa pagyanig ng mga pundasyon ng panloob na buhay, sa pagkasira ng pagiging legal, at sa pamamagitan nito - sa arbitrariness at karahasan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kung ang mga ganitong pagkakasala ng hukom ay walang malay at hindi sinasadya, hindi sila hahatulan ng Panginoon.

Awit 81: 6. Sinabi ko: kayo ay mga diyos, at ang mga anak ng Kataastaasan ay kayong lahat;

"Kayo ay mga diyos at anak ng Kataas-taasan" sa diwa - mga kinatawan at pinakamalapit na tagapagpatupad sa lupa ng kalooban ng Diyos sa mga desisyon sa panghukuman.

Awit 81: 7. ngunit ikaw ay mamamatay na parang mga lalake at mahuhulog tulad ng alinman sa mga prinsipe.

Ang taas ng posisyon ng isang hukom sa mga tao at ang sagradong kahalagahan ng kanyang ministeryo ay hindi maiiwasan ang mabibigat na responsibilidad para sa masamang pag-uugali ng kaso: isang di-makatarungang hukom ang mamamatay at mahuhulog (tatanggalan) tulad ng isang simpleng prinsipe o isang karaniwang tao.

Awit 81: 8. Bumangon ka, Diyos, hatulan mo ang lupa, sapagkat mamanahin mo ang lahat ng mga bansa.

Para sa pagpapanumbalik ng hustisya, ang manunulat ay nanalangin sa Diyos hindi lamang para sa lupain ng Judea, ngunit sa buong mundo, yamang ang "lahat ng mga bansa" ay ang mana ng Diyos, sa Kanyang kapangyarihan.

Sa Slavic, Greek at Latin Bibles, ang teksto ng Awit 81 ay maiugnay sa may-akda ni Asaph, isang kapanahon ng propetang David. Nasusulat ito nang napaka-compact, at ang dahilan ng pagsulat nito ay malinaw na ang mga aksyon ng mga hindi matuwid na hukom.

Ayon sa iba`t ibang interpretasyon ng Awit 81, ang kawalan ng batas sa panghukuman sa panahon ng paghahari ni Saul, ang hinalinhan ni David, ay nagdulot ng popular na galit, at nagbago sa panahon ng paghahari mismo ni Haring David. Sa matapang na teksto ng Awit 81, tinuligsa ni Asaph ang mga hindi matuwid na hukom na inaapi ang dukha at binibigyang katwiran ang marangal na tao.

Tulong mula sa pagbabasa ng Orthodox Psalm 81

Ang pagbabasa at pakikinig sa Awit 81 sa online ay tiyak na magiging kapaki-pakinabang para sa aming mga kapanahon na nagdusa mula sa isang hindi patas na pagsubok. Sa salmo, pinapaalalahanan ng may-akda ang mga hukom na, gaano man kataas ang kanilang posisyon sa buhay, sa pagtatapos nito ay magiging malubha at maysakit na mga tao tulad ng ordinaryong mga mortal, yamang ang lahat ay pantay sa harap ng Diyos at harap ng kamatayan. Sa huling talata ng Kristiyanong salmo 81, nanawagan si Asaph sa Panginoon na hatulan ang mundo, dahil Siya ang pinaka-makatarungang hukom. Ayon sa sinaunang tradisyon, kaugalian sa mga magbubukid at magsasaka na magbasa ng 81 salmo upang maibenta ang mga bunga ng kanilang paggawa.

Makinig sa video ng Orthodox panalangin na Salmos 81 sa Russian

Basahin ang teksto ng Orthodox ng dasal na Awit 81 sa Russian

Awit ni Asaph.

Ang Diyos ay naging host ng mga diyos; sa mga diyos ay sinabi niya ang hatol: hanggang kailan kayo hahatol na may kalikuan at magpakita ng paggalang sa masama? Bigyan ng hatol ang dukha at ang ulila; magbigay ng hustisya sa mga inaapi at dukha; iligtas ang mahirap at pulubi; kunin mo ito mula sa kamay ng masama. Hindi nila alam, hindi nila naiintindihan, lumalakad sila sa kadiliman; nag-aalangan ang lahat. Sinabi ko: kayo ay mga diyos, at ang mga anak ng Kataastaasan ay kayong lahat; ngunit ikaw ay mamamatay na parang mga lalake at mahuhulog tulad ng alinman sa mga prinsipe. Bumangon ka, Diyos, hatulan mo ang lupa, sapagkat mamanahin mo ang lahat ng mga bansa.

Orthodox Psalter, teksto ng Awit 81 sa Church Slavonic

Ang Diyos ay isang daang nasa hukbo ng mga diyos, sa gitna ng mga diyos ay hahatol Hanggang kailan mo hatulan ang kasamaan, at tatanggapin ang mukha ng mga makasalanan? Hatulan ang sire at ang dukha; bigyan ng katwiran ang mga mapagpakumbaba at nangangailangan. Alisin ang dukha at dukha, iligtas mo siya sa kamay ng makasalanan. Nang hindi nalalaman, sa ilalim ng pag-unawa, lumalakad sila sa TM; hayaan ang lahat ng mga pundasyon ng mundo gumalaw. Az reh; Bozi este, at lahat ng mga anak ng kataastaasan; Para kang mga lalaking namamatay, at tulad ng isa sa mga prinsipe ay nahuhulog ka. Bumangon ka, Diyos, hatulan ang lupa; na parang nagmamana ka sa lahat ng bayan.

Kabilang sa maraming mga libro tungkol sa mga pag-aaral sa Bibliya, patristiko at kasaysayan ng simbahan, na nakuha sa Estado Kremlin Palace sa XV International Christmas Educational Readings, mayroong isang libong pahina na malaking-format na dami: Archpriest Grigory Razumovsky. Paliwanag ng sagradong libro ng mga salmo. Moscow: Orthodox St. Tikhon University for the Humanities, 2006. - 992 pahina. Ang may-akda ay isang kilalang tao ng Russian Orthodox Church na naging aktibong bahagi sa mga gawa ng Moscow Patriarchate hanggang sa kanyang pagkamatay noong 1967 (V. Ovsyannikov, Archpriest Grigory Ivanovich Razumovsky [obituary] // Journal of the Moscow Patriarchy, Moscow, 1967, No. 05, pp. 31-33). Kaya, noong 1945, sa mga tagubilin ni Patriarch Alexy I, si Grigory Ivanovich ay nagmula sa Moscow patungo sa bagong napalaya na Harbin upang dalhin doon ang klero sa ilalim ng omophorion ng Russian Orthodox Church. Ginawa niya ang kanyang pangunahing gawain sa pagbibigay kahulugan ng mga salmo sa loob ng 18 taon - mula 1896 hanggang 1914.

Natanggap ng manuskrito ang pag-apruba ng isa sa mga may awtoridad na kinatawan ng teolohikal na agham ng panahong iyon, propesor ng St. Petersburg Theological Academy na si Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1863-1937) at pahintulot na mag-print mula sa komite ng censorship. Inabot ng may-akda ang kanyang akda kay His Eminence Mikhail (Bogdanov), Obispo ng Samara, na may kahilingan na tumulong sa publikasyon. Gayunpaman, ang rebolusyon na dumating sa lalong madaling panahon ay naging imposibleng mai-publish ang libro.

Malinaw at malinaw na nakasaad, "Paliwanag ng Banal na Aklat ng Mga Awit" ay maaaring maging isang mahusay na tulong sa pag-aaral ng pananampalatayang Orthodox at ng Banal na Kasulatan. Inilalahad ng may-akda nang detalyado ang mga kaganapan sa banal na kasaysayan ng Lumang Tipan, na nagsilbing dahilan para sa paglikha ng isang partikular na salmo, na inilalantad laban sa background na ito ang spiritual na makahulang kahulugan nito at ang kahalagahan nito para sa panloob na buhay ng isang Kristiyano. Lalo na napakahalaga na patuloy na tumutukoy si Fr. Gregory sa lugar at tungkulin ng salamo sa pagsamba sa Orthodokso, na ipinapakita kung bakit ito o ang salmo ay naging bahagi ng Matins, Vespers, atbp

Sa kanyang mga pagpapakahulugan, ang may-akda ay umaasa sa mga opinyon ng mga banal na ama, tagasalin ng salamo. Ang pinaka-modernong interpretasyon ng buong magagamit na Mga Salter, ang "Paliwanag" na ito ay dapat makatulong sa lahat na naghahangad na maunawaan ang hindi mauubos na yaman sa espiritu ng mga salmo.

Bilang isang naniniwala, interesado ako sa Awit 81, kung saan, ayon sa Ebanghelyo ni Juan, tinukoy ni Jesucristo nang ang mga Hudyo ay nais na batuhin siya "sapagkat Ikaw, na isang tao, ay ginagawang Diyos Mo ang Iyong Sarili" (Juan 10:33). Sinagot sila ni Jesus: Hindi ba nasusulat sa inyong batas: Sinabi ko, Kayo ay mga diyos? Kung tinawag Niya ang mga sa kaniya ang salita ng Diyos ay diyos, at hindi masisira ang kasulatan, - sa Kaniyang pinabanal at ipinadala ng Ama sa mundo, sasabihin mo: lumapastangan ka, sapagka't sinabi ko, Ako ang Anak ng Diyos? Kung hindi Ko ginagawa ang mga gawa ng Aking Ama, huwag kayong maniwala sa Akin; ngunit kung gagawin ko, kapag hindi kayo naniniwala sa Akin, maniwala ka sa Aking mga gawa, upang malaman at maniwala ka na ang Ama ay nasa Akin at ako sa Kanya "" (Juan 10: 34-38).

Sinusuri ng archpriest na si Gregory Razumovsky ang Awit 81 sa mga pahina 541-544:

Ang inskripsyon ng salmong ito - ang Awit ni Asaph - ay kapareho ng inskripsiyon ng salmo 49 at ilang iba pang mga salmo. Ang inskripsiyong ito ay nagpapahiwatig na ang salmo ay kabilang kay Asaph bilang tagatala nito, at sa pangalan ng Asaph na ito ay dapat na maunawaan ang isang maluwalhating mang-aawit ng propetang si David na si Asaph, na ang pangalan ay nakasulat sa ika-49 at ika-78 na mga salmo, na ang mga pag-awit sa kasalukuyang salmo ay may malaking pagkakahawig. Sa makatuwid, ito ay isang mapanghimagsik na sermon laban sa hindi matuwid na mga hukom at maaaring sanhi ng mga pang-aabuso ng ilan sa mga hukom ni David, na nagbigay kay Absalom ng isang kadahilanan upang pukawin ang mga pag-aalinlangan sa mga tao tungkol sa hustisya ng kanyang ama at hindi nasisiyahan sa lahat ng kanyang pamamahala (2 Samuel 15: 2-6).

Talata 1. Ang Diyos ay isang daan sa pagpupulong ng mga diyos, at sa mga diyos ay hahatulan niya.

Ang buong kasaysayan ng bayang Israeli ay isang teokrasya, ibig sabihin isang estado na pinamumunuan ng Diyos Mismo. Lahat ng batas sibil at lahat ng kapangyarihang pang-ehekutibo sa teokratikong estadong ito ay nagmula sa Diyos, bilang kataas-taasang kapangyarihan. Parehong ang mga hari at ang lahat ng mga hukom at prinsipe sa kanya ay nakikita lamang na kinatawan ng Diyos, sa Kanyang pangalan ay inilapat nila sa mga espesyal na kaso at naisakatuparan ang Batas na ibinigay ng Diyos. Samakatuwid, lahat sila, ang mga kinatawan ng Kataas-taasang Hukom ng Diyos, ay paulit-ulit na tinawag na mga diyos sa Lumang Tipan (Deut. 1: P: Isk. 22: 8, 28; 2 Cron. 19: 6, cf. Juan 10:35).

Kaya, hindi sa iba pa, ngunit tiyak na ang parehong mga hukom ng mga Hudyo, at sa salmo na ito ay tinawag na mga diyos. At sa paghahari ni David, tiyak sa simula nito, may mga gayong hukom na nakalimutan na dapat silang humusga sa pangalan ng Diyos at samakatuwid ay makatarungan. Ito ang mga pambungad na salita ng salmo, kung saan ipinakilala ng salmista ang Panginoong Diyos, ang Kataas-taasang Hukom na biglang lumitaw sa pagpupulong ng mga hindi matuwid na hukom (sa host ng mga diyos) upang hingin mula sa kanila ang isang account ng paggamit ng kanilang kapangyarihan, upang hatulan sila: "Ang Diyos ay naging sa host ng Diyos; binibigkas ang hatol sa mga diyos. "

Talata 2. Hangga't hahatulan mo ang kasamaan, at tanggapin ang mga mukha ng mga makasalanan.

Kahit na ang Propetang Moises, sa kanyang Kautusan, sa pangalan ng Diyos, ay nagsabi sa mga Judio: "Huwag kayong makilala ang mga tao sa paghuhusga, kapwa maliit at malaki: huwag matakot sa mukha ng tao, sapagkat ang hatol ay gawa ng Diyos" (Deuteronomio 1:17), at muli: "Huwag kang gumawa ng kalikuan sa paghatol: huwag mong kunin ang mukha ng isang pulubi, tingnan mo ang iyong sarili sa ilalim ng mukha ng makapangyarihan: sa katuwiran, hatulan mo ang iyong kapwa" (Lev. 19:35).

Maliwanag na nakalimutan ng mga hukom na Hudyo ang mga artikulong ito ng Batas o hindi binigyan ng wastong pansin ang mga ito; kapag sinusuri ang isang malubhang kaso at nagpapasya ng isang hatol ng korte, isinasaalang-alang nila hindi ang kakanyahan ng kaso na sinusuri, ngunit pagkakasunod dito o sa taong iyon, mayaman o marangal, na kasama nila sa mga kamag-anak, kaibigan, atbp. relasyon. Nasa kawalang-katarungan at pagkiling na ang propeta, sa pangalan ng Diyos, ay hinuhusgahan ang mga hukom na Hudyo dito, sinasabing: Hanggang kailan ka huhusgahan nang hindi makatarungan at magpakita ng pagkiling sa masasama? Hanggang kailan mo titingnan ang mga tao, sa katayuan sa lipunan ng mga nahatulan, sa mga regalo o alinman sa iyong mga benepisyo, atbp, at hindi sa gawa mismo?

Mga talata 3 at 4. Hatulan ang sira at ang kawal, bigyang katwiran ang mapagpakumbaba at nangangailangan: alisin ang nangangailangan at nangangailangan, iligtas mo siya mula sa kamay ng makasalanan.

Ang pagpapatuloy ng kanyang pagsasalita sa mga hindi matuwid na hukom, ipinapaunawa sa kanila ng propeta kung paano nila dapat tratuhin ang mga dukha at sire, ang dukha at nangangailangan, na hanggang ngayon ay pinabayaan nila ang kanilang paglilitis. Nais na aliwin ang malakas, marangal at mayaman, ang mga akusadong hukom ay nagpakita ng buong kawalang-pansin, o kahit na kumpletong kapabayaan, sa mga dukha at dukha, nang hindi nila makatuwiran na hinatulan ang huli, o dali-daling malutas ang kanilang mga gawain at sa gayo'y naging sanhi ng kanilang halatang pagkakasala at pagkasira ng pagaari

Kapag, tulad ng sinabi ng propeta, ang kaso ng isang ulila, o isang mahirap, pinahiya na tao ay dumating sa iyo, mga hukom, hindi mo pinapabayaan ang bagay na ito, ngunit tanggapin itong mabuti at maingat na suriin ito; sa parehong paraan, malutas ang kaso ng isang mahirap na tao at isang pulubi nang mas maingat at tapusin sa lalong madaling panahon, nang hindi nagkakaroon ng hindi kinakailangang pagkalugi, at kung tama ang pulubi, bigyang-katwiran at ideklarang wala siyang sala. Sa partikular, huwag hayaang ang mahirap at ang pulubi ay mapaapi ng mga mayayaman at malakas, ngunit kung sila ay napailalim sa ganoong pang-aapi at pang-aapi sa mga kamay ng masasama at nagdusa ng anumang pagkalugi mula sa kanila, tungkulin mong iligtas sila mula sa pang-aapi, nagbibigay-kasiyahan sa pagkakasala at panlalait at pagganti sa mga pinsalang dinanas.

Talata 5. Nang hindi nalalaman, sa ilalim ng pag-unawa, lumalakad sila sa kadiliman: ilipat ang lahat ng mga pundasyon ng mundo.

Sa mga sinabi ng unang kalahati ng talatang ito, ipinaliwanag ng propeta ang dahilan para sa maling gawain ng mga hukom. Ang mga Hukom ay dapat magsagawa ng isang walang kinikilingan hatol - "upang gawin ang matuwid sa korte" (Deuteronomio 16:18) para sa kapwa marangal at malakas, at para sa dukha at mahirap, hindi binibigyan ang huli ng pang-aapi at pang-aapi ng mayaman. Ngunit hindi nila natupad ang alinman sa isa pa, sapagkat hindi nila alam ang eksaktong mga kinakailangan ng mga batas ng hustisya at hindi naintindihan (sa ibaba ay naiintindihan) ang kanilang totoong kahulugan.

At ang huli ay dahil sa ang katunayan na ang mga namumuno at hukom ng mga Judio sa usapin ng ligal na paglilitis ay ginagabayan hindi ng mga prinsipyo ng hustisya at banal na Batas, ngunit ng isang pagkagumon sa mga regalo, mga benepisyo sa lupa at kalkulasyon na nagbubulag sa kanila, pinipigilan silang makita ang ilaw ng katotohanan at katotohanan: kumikilos sa direksyong ito, lakad sa dilim.

At ang sinasabi ng huling kalahati ng talata ay nagpapahiwatig ng mga kahihinatnan na nagmula sa mali. Kapag nilabag ang hustisya, kapag ang mahihirap at ulila ay hindi nakakahanap ng proteksyon mula sa mga hukom, kung gayon ang buong pundasyon ng mundo ay nag-aalangan, gumagalaw.

Ang mga pundasyon ng lupa, ibig sabihin ang mga kaharian at mamamayan na mayroon sa lupa, pampubliko at pribadong buhay, ay: batas, hustisya, ligal na pamahalaan at mga karapatan na nakasalalay sa kanila, personal na kalayaan at pribado at seguridad ng publiko. "Dahil dito (ibig sabihin, panghukuman) hindi totoo," sabi ni Bless Theodorite, "ang buhay ay puno ng pagkalito at kaguluhan, at ang lupa (ibig sabihin ang estado) ay inilulunsad ng mga patuloy na kalamidad" [Theodorite of Kirsky, bl. Na nagpapaliwanag ng kahulugan ng bawat talata. Moscow, 1997, pp. 394-395].

Bersikulo 6 at 7. Az rekh: Si Bozi ay natural, at ang mga anak ng Kataastaasan ay lahat: ikaw, tulad ng mga tao, namamatay, at tulad ng isa mula sa mga prinsipe ay nahuhulog ka.

Dito muling inilantad ng salmista ang Diyos Mismo na nagsasalita at ipinapahayag ang Kanyang kakila-kilabot na paghuhukom sa mga hindi matuwid na hukom. Nilikha sa larawan ng Diyos at sa Kanyang wangis, lahat ng mga tao sa pangkalahatan ay nagtataglay sa kanilang sarili ng selyo ng pagiging anak at ang pamagat ng mga anak ng Diyos; sa partikular, lahat ng mga kabilang sa Iglesia ni Cristo, sa pamamagitan ng karapatan ng kanilang pag-aampon ni Cristo na Tagapagligtas, ay mga anak ng Kataas-taasan, at ang mga kabilang sa mga Hudyo na pinagkatiwalaan ng awtoridad na hatulan at mamuno sa bayan ng Diyos ay tinawag din na "mga diyos" sa Banal na Kasulatan (Exodo 22:28; 7: 1). Si Hesu-Kristo Mismo, na binabanggit ang mga salita ng salmo na ito, sa isang talumpati sa harap ng mga Hudyo na hindi naniwala sa Kanya, binibigyan sila ng parehong kahulugan (Ebanghelyo ni Juan 10:35). At gaano man kataas ang dignidad ng mga prinsipe at hukom sa mga ordinaryong tao, sila ay parehong mga mamamatay-tao at napapailalim sa parehong kapalaran ng lahat ng mga tao.

Az rekh, sabi ng Kataas-taasang Hukom ng Diyos, sinabi ko: kayo ay mga diyos at anak ng Kataastaasan - lahat kayo, ngunit mamamatay kayo tulad ng mga tao at mahuhulog tulad ng alinman sa mga prinsipe, at ang inyong pagbagsak ay mas mapanganib, mas mataas ang taas kung saan kayo inilagay ... Tandaan na ang iyong mataas na ranggo at dignidad ay hindi mapoprotektahan ka mula sa biglaang kamatayan, na kung saan karaniwang pinaparusahan ko ang ibang mga tao, iba pang mga makasalanan.

Bersikulo 8. Bumangon ka, O Diyos, hatulan mo ang lupa: tulad ng pagmamana mo sa lahat ng mga wika.

Matapos ang lahat ng nasabi tungkol sa hindi matuwid na mga hukom, tinawag ng propeta ang Diyos Mismo upang hatulan at hilingin sa Kanya na, bilang Soberano at May-ari ng buong mundo, na bumangon laban sa kawalan ng katarungan ng mga prinsipe at hukom ng mundo at iwasto ang mga paghuhukom ng tao, at sa pangalan ng lupa ay nangangahulugang hindi lamang ang lupain ng Hudaismo, ngunit ang lupain tinitirhan ng lahat ng mga tao. Yamang ang mga hukom sa lupa, gaya ng sinabi ng propeta, ay inabuso ang awtoridad ng paghuhukom na ibinigay sa kanila, kung gayon ikaw mismo, Diyos, ay bumangon at ipataw ang paghuhukom sa kanila: sapagkat pagmamana mo ang lahat ng mga bansa.

Ngunit bukod sa literal na kahulugan na ito ng huling mga kasabihan ng salmo na ito, naglalaman ang mga ito ng hula tungkol sa muling pagkabuhay ni Jesucristo mula sa mga patay at sa Kanyang unibersal na paghatol. Ang salmista, sa anyo ng pagdarasal, ay inilarawan ang pagdating ng Mesiyas, na magmamana ng lupa, na ibabalik ang lahat ng mga bansa (sa lahat ng mga wika) sa Kanyang Iglesya, at huhusgahan siya sa pamamagitan ng matuwid na paghuhukom, una sa pamamagitan ng mga apostol at mga pinuno ng mundo, at pagkatapos ay diretso mismo, Pagdating Niya upang maghusga nang buhay. at patay na.

Ayon sa mapalad na Theodoret, kung ano ang sinabi sa huling talata ng salmo na "tuwirang may katuturan sa paghatol ng Panginoong Cristo, para sa Kanya, ayon sa Kanyang pagiging tao, sinabi ng Diyos na Ama:" Humingi ka sa Akin, at ibibigay Ko sa Iyong mga dila ang iyong pag-aari, at ang Iyong kinahuhumalingan sa mga wakas ng mundo "(Awit 2 : 8).

Pinakiusapan siya ng propeta na magpakita sa lalong madaling panahon at maghusga nang matuwid, at tanggihan ang mga hindi makatarungang hukom at iwanan ang pag-aari ng mga Hudyo, kunin ang pag-aari ng mga pagano at ibigay ang kaligtasan sa lahat ng mga tao ”[Theodoret of Kirsky, bl. Na nagpapaliwanag ng kahulugan ng bawat talata. Moscow, 1997, p. 395].

ANG AKING KOMENTARYO: Ang salmo na ito ay may dalawang eroplano - makalupang at makalangit. Sa eroplano ng lupa, ito ay nakatuon sa mga hindi matuwid na hukom ng mga Hudyo, at dito si Archpriest Grigory Razumovsky ay nagbibigay ng isang kumpletong interpretasyon. At sa makalangit na eroplano, ang interpretasyon ng salmo na ito ay ibinigay ni Jesucristo sa Ebanghelyo ni Juan - ang diin sa Diyos sa tao, at higit sa lahat sa mga taong pinili ng Diyos, sa mga Hudyo (na nakasulat sa malaking titik sa Ebanghelyo).

Ang mga hinirang mula sa mga hinirang ay mga diyos sa una, bagaman ang bawat tao sa anumang bansa ay may isang spark ng Diyos, sapagkat siya ay nilikha sa wangis at wangis ng Diyos. Ang lahat ng mga tao ay maaaring potensyal na maging mga diyos, ngunit sa totoo lang 144,000 lamang ang maliligtas. Ang Pinili ay ang Israel. Sapagkat pagkatapos ng laban laban sa Diyos sa Penuel, nang napatunayan ni Jacob na ang Diyos ay hindi mananaig laban sa kanya at, samakatuwid, nagawang patayin ni Jacob ang Diyos, iyon ay, upang maisagawa ang hain ng Diyos, ngunit pagkatapos ay ang kinahinatnan ng pakikibakang ito ay nagpatotoo lamang sa lakas ng tao ng Bumangon bilang isang "pastol ng Pagkatao" at "kapalit ng Wala" ayon kay Heidegger), - "At sinabi niya [sa kanya]: Pakawalan mo ako, sapagkat ang bukang liwayway ay sumikat. Sinabi ni Jacob: Hindi kita papakawalan hanggang hindi mo ako mabasbasan. At sinabi niya, Ano ang iyong pangalan? Sinabi niya: Jacob. At sinabi niya [sa kanya]: Mula ngayon, ang iyong pangalan ay hindi magiging Jacob, kundi Israel, sapagkat nakipaglaban ka sa Diyos, at ikaw ay mananaig sa mga tao ”(Genesis 32: 26-28).

Sa Sulat sa mga taga-Roma ng banal na Apostol na si Pablo, ang kahulugan ng pagdating ni Hesukristo ay nahayag. Kung binitawan ni Jacob ang Diyos na kinuha niya noong sumikat ang araw, kung gayon ang Roman na si Jacob, na parang nagdadala ng kamatayan at kadiliman mula kay Lorca Ballad ng Spanish Gendarmerie, ay hindi binitawan si Hesu-Kristo na kanilang dinakip at ipinako sa Krus sa Kalbaryo, noong "mula sa ikaanim na oras ay lumubog na ang kadiliman ang buong mundo hanggang sa ikasiyam na oras "(Ebanghelyo ni Mateo 27:45), kahit na" halos ikasiyam na oras ay sumigaw si Jesus ng malakas na tinig: Alinman o! lama sawahfani? iyon ay: Diyos ko, Diyos ko! bakit mo ako pinabayaan? " (Mateo 27:46). At inihayag ni Apostol Pablo ang kahulugan ng pagsasakripisyo ng sarili ng Diyos sa pamamagitan ng mga kamay ng Kanyang mga anak, mga pagano-Romano:

Sapagka't hindi ko nais na iwan kayo, mga kapatid, sa hindi pag-alam sa misteryo na ito - upang huwag ninyong pangarapin ang inyong sarili - na ang pagtigas ay nangyari sa Israel sa bahagi, hanggang sa ang buong bilang ng mga Gentil ay pumasok; at sa gayo'y ang buong Israel ay maliligtas, gaya ng nasusulat: Ang Tagapagligtas ay manggagaling sa Sion, at itatalikod kay Jacob ang kabanalan. At ito ang aking tipan sa kanila, kapag inalis ko ang kanilang mga kasalanan. Na patungkol sa pag e-ebanghelyo, sila ay mga kaaway alang-alang sa iyo; ngunit may kaugnayan sa halalan, na minamahal ng Diyos alang-alang sa mga magulang ”(Roma 11: 25-28).