Sivilisasjonen til det gamle Russland - Kievan Rus. Sivilisasjonen av det gamle Russland. Østslaver i antikken. Hva er de spesifikke egenskapene til den gamle russiske sivilisasjonen?
Forelesning 1. Gammel russisk stat
Introduksjon
Dannelsen av den gamle russiske staten går tilbake til tidlig middelalder. Blant de mange forskjellige sivilisasjonene som eksisterer på territoriet til det moderne Russland, fra det 6. århundre e.Kr., begynte den gamle russiske sivilisasjonen å dukke opp. Hun er assosiert med stammene til de østlige slaverne.
Hvem er de østlige slaverne, hvor og hvordan dukket de opp på den østeuropeiske sletten, hvordan ble den gamle russiske staten opprettet, hvilke perioder av dens utvikling gikk den gjennom og hvorfor kollapset den til slutt? Vi vil snakke om alle disse og mange andre spørsmål knyttet til opprinnelsen og dannelsen av russisk sivilisasjon i dag på forelesningen.
Hensikten med foredraget: å karakterisere den gamle russiske staten, vise dens sosioøkonomiske, politiske, militære og kulturelle liv.
Kunnskap om gammel russisk historie er spesielt viktig for deg. Det er derfra mange økonomiske tradisjoner for vårt folk begynte.
Sivilisasjonen av det gamle Russland. Østslaver i antikken.
Den gamle russiske sivilisasjonen begynte å utvikle seg med gjenbosettingen av slaverne til den østeuropeiske sletten. Slaviske stammer begynte massebosetting i hele Øst-Europa på 600-tallet. Denne prosessen varte i tre århundrer. Stamme lysning kom fra Karpatene til bredden av Dnepr og bosatte byene Kiev, Chernigov, Pereyaslav, Galich. Stamme Krivichi grunnla Smolensk, Polotsk, Turov, Minsk og bosatte det fremtidige Hviterussland. De nordlige landene var befolket Slovenia og Krivichi - byene Russa, Ladoga og Pskov oppsto der. Novgorod ble dannet senere, tilsynelatende på 900-tallet, da tre stammebosetninger av slovenere, Krivichi og Mary. Senere begynte disse bosetningene å bli betraktet som forskjellige "ender" av Novgorod: Slavensky, Lydin (eller Goncharny) og Nyorevsky ender. Fra den tiden ble Øst-Europa et "byland", som det gamle Hellas. Hver by ble sentrum for et lite eller stort fyrstedømme med en blandet befolkning. Byene sto langs bredden av betydelige elver - det var ingen andre veier i sentrum og nord, og i sør var rutene gjennom steppen farlige på grunn av raid fra nomader.
Slaverne blandet seg raskt med lokalbefolkningen – iransktalende stammer i sør, finsk-ugriske i nord, baltisktalende i nordvest. Frem til 900-tallet forenet ikke ulike byer seg til store stater – det var ingen gode grunner til dette. Ordet "Rus" på 800-900-tallet betydde bare regionen rundt Kiev; Først på slutten av 1000-tallet, etter underkastelsen av nesten alle slaviske byer til Kyiv-prinsene, begynte alle landene til de østlige slaverne å bli kalt Rus.
Opprinnelig var den slaviske byen sentrum der stammeadelen bodde ( eldste- overhoder for klaner og prins- leder av den militære troppen), samt håndverkere (smeder, keramikere) som tjener stammen. På denne tiden var det nesten ingen internasjonal handel i Øst-Europa - kriger og stammemigrasjoner blandet seg inn. Men fra andre halvdel av 800-tallet kom relativ fred og karavaner av kjøpmenn fra Byzantium og det arabiske kalifatet gikk nordover langs elvene. Sørlige kjøpmenn byttet nordlige råvarer (pelsverk, lær, korn, rav, voks, honning, hvalross elfenben), samt slaver for håndverk fra landene i Midtøsten. Denne handelen bidro til blomstringen av håndverk i slaviske byer og intercityhandel langs store elver: Dnepr, Desna, Vest-Dvina, Volga, Oka. Fra denne tiden ble det å opprettholde fred og enhetlig autoritet i alle byer langs handelsveien en viktig sak for mange lokale innbyggere - håndverkere, kjøpmenn, stammeeldste og prinser. Dette åpnet muligheten for statlig forening av fremtidens Rus.
I administrasjonen av den russiske bystaten på 700- og 1000-tallet spilte tre styrker en stor rolle: veche, gutter og prins. Først var veche et generalforsamling for soldater, det vil si alle voksne menn, og senere - et møte med alle fullverdige innbyggere i byen (tilsynelatende ble huseiere, det vil si familieoverhoder, ansett som slike) . Ordet boyar betydde i utgangspunktet en klaneldste - lederen av en stor gruppe borgerslektninger. Deretter begynte gutter å bli kalt de mest fremtredende (i form av berømmelse, makt og rikdom) borgere som hadde avhengige mennesker - tjenere, livegne. Militære ledere, store godseiere, de rikeste kjøpmenn eller eiere av håndverksverksteder ble gutter. Ordet "prins" betydde "edel kriger", "voivode". Først var prinsen den valgte sjefen for bymilitsen, deretter ble han også sjef for en innleid tropp. Prinsens rolle vokste etter hvert som bypolitikken ble mer kompleks: han bestemte de sakene som vechen og guttene ikke kunne løse seg imellom. Det tredoble kraftsystemet "veche - boyars - Prince" var veldig stabilt. Hvilke som helst to av disse styrkene kunne begrense den tredje hvis de konspirerte, og hvis alle tre styrkene var sammen, så handlet alle byens innbyggere som én og utrettet store ting.
På 900-tallet dukket vikingene, eller varangianerne, opp i Rus'. Dette gammelnorske ordet betyr "kriger", det vil si at en varangianer ikke er en nasjonalitet, men et yrke. Dette er hva slaverne kalte innbyggerne i Skandinavia og Baltikum, som seilte til Rus fra nord og seilte langs elvene mot sør til kilden til fabelaktig rikdom - Konstantinopel eller Bagdad. Varangianerne kjempet eller handlet, avhengig av hva som var mer lønnsomt. I Vest-Europa ranet vikingene mer, fordi det nesten ikke var noe å handle der på 900- og 1000-tallet (håndverk falt i forfall med det vestromerske imperiets død), og i tilfelle en militær fiasko på kysten, det var lett å gå til sjøs. I Rus' var det mer lønnsomt for varangianerne å opprettholde fred med de lokale innbyggerne. Mange varangianere, etter å ha bosatt seg i byer, gikk inn i militærtjeneste med lokale prinser eller ble kjøpmenn. Noen ganger ble lederne av varangianerne selv prinser (dette skjedde i Ladoga, Novgorod, Kiev).
Varangianerne (som slaverne) var vant til å kommunisere med mennesker som snakket forskjellige språk og bekjente forskjellige religioner. Derfor kom de lett overens; Varangianerne som slo seg ned i Rus, ble etter en eller to generasjoner fullstendig som slaverne. Fra midten av 1000-tallet seilte varangianerne ikke lenger til Rus', og snart var det ikke flere av dem igjen i Rus'.
På 700- og 800-tallet hyllet innbyggerne i Kiev Khazarene, hvis hovedstad ( Itil) sto ved munningen av Volga. Men i 730-740 kjempet khazarene en lang, mislykket krig med araberne. Det er mulig at folket i Kiev på dette tidspunktet klarte å oppnå uavhengighet. På begynnelsen av 900-tallet var Kiev allerede en sterk makt og var i krig med Khazaria. I 834 bygde khazarene en festning ved Don Sarkel for å beskytte mot angrep fra nord og vest. På denne tiden seilte mange varangianere sørover gjennom Rus; Tilsynelatende brukte Kyiv-prinsene dem i krigene med Khazaria. Det er mulig at Kiev var i allianse med andre fiender av Khazaria - de nomadiske magyarene (ungarerne), som på den tiden flyttet fra Sør-Ural til det fremtidige Ungarn gjennom steppene i Svartehavsregionen.
Slavernes kultur ble dannet på grunnlag av tre naturlige faktorer, som inkluderte skogen, elven og steppen. Mange folkeslag gjorde krav på rollen som mestere av den store russiske steppen, men bare det gamle Russland klarte ikke bare å få fotfeste, men over tid å skape en av de mektigste eldgamle statene som noen gang hadde eksistert. På grunnlag av det oppsto en spesiell type slavisk kultur - eurasisk, essensen, egenskapene og formålet som eksperter fortsetter å diskutere til i dag. Ifølge de fleste historikere var slavenes forfedres hjem på høyden av bronsealderen (midten av 2. årtusen f.Kr.) Sentral- og Øst-Europa. Historien til de østlige slaverne og den russiske etniske gruppen som en uavhengig gren av slaverne begynner i det 1. årtusen f.Kr. e. når de slaviske stammene i Midt-Dnepr-regionen kjemper for sin uavhengighet, bygger de første festningene, for første gang møter det fiendtlige steppe-kavaleriet til kimmerianerne og kommer ut av kampene med ære. Til denne tiden tilskriver forskere opprettelsen av en av de primære formene for slavisk kultur - det heroiske epos. Da skyterne ankom de sør-russiske steppene (7. århundre f.Kr.), hadde slaverne reist en lang historisk vei, noe som ble reflektert både i arkeologiske materialer og i den detaljerte mytologien til slaverne. Det sosiale systemet til Midt-Dnepr-slavene, til og med halvannet tusen år før dannelsen av Kievan Rus, var på terskelen til statsskap. Dette er bevist av Herodots omtale av slaviske "konger", ryttertrekkene til begravde krigere, de enorme "kongelige" haugene i Kiev-regionen og den importerte luksusen til den slaviske adelen. På slutten av 5.- Den slaviske bevegelsen, storslått i sin skala, tegnet på nytt hele det etniske og politiske kartet over tidlig middelalder-Europa. Territoriet behersket av slaverne var den såkalte "nasjonenes port" - et åpent rom mellom Uralfjellene og Det kaspiske hav - som bølger av nomadiske folk strømmet inn i de sørlige russiske steppene i en kontinuerlig strøm. Perioden fra 8. til slutten av 1600-tallet. - den mest rastløse i historien til landet vårt. På dette tidspunktet ble russiske land utsatt for ødeleggende raid. «Nasjonenes port», den sør-russiske steppen, tiltrakk seg mange. I det 1. årtusen f.Kr. e. De gamle bosporanske og skytiske statene oppsto her. I VII-VI århundrene. f.Kr e. Kystene ved Middelhavet, Svartehavet og Azovhavet ble kolonisert av de gamle grekerne. I det 2. århundre f.Kr. e. De sør-russiske steppene ble okkupert av de iranske stammene av Sarmatians, deretter Alans. I III-II århundrer f.Kr. e. Disse områdene ble invadert av de germanske stammene av goterne, som dannet et stort rike fra Donau til Don. I 375 e.Kr e. Goterne presset de mongolske hordene av hunerne tilbake, og okkuperte rommet mellom Volga og Donau med nomadene deres. Hunerne ble erstattet på 600-tallet av en ny mongolsk stamme av avarer, hvis dominans også var kortvarig. Den ble erstattet på 700-800-tallet av nye asiatiske horder - ugriere (ungarere), bulgarere og khazarer. Ugrierne, etter ikke å ha oppholdt seg lenge, dro til Donaudalen, hvor de grunnla nasjonalstaten sin. Khazarene ble dannet på 800-900-tallet. omfattende stat (khaganat). Dermed gjorde mange folk krav på rollen som mestere av den store russiske steppen, men bare det gamle russland, som avviste en rekke angrep fra overlegne fiender, klarte ikke bare å få fotfeste, men over tid skape en av de mektigste eldgamle statene. som noen gang har eksistert. På grunnlag av det begynte en ny, spesiell sivilisasjonstype aktivt å dannes - den eurasiske, essensen, kulturelle egenskaper og formål som eksperter fortsetter å diskutere til i dag. Vi vet veldig lite om kulturen til slaverne i den perioden. De overlevende monumentene karakteriserer levemåten til våre forfedre som følger. Før dannelsen av staten ble slavenes liv organisert i henhold til lovene for patriarkalsk stammeliv. Alle saker i samfunnet ble styrt av et eldsteråd. Den typiske formen for slaviske bosetninger var små landsbyer - en, to, tre gårdsplasser. Flere landsbyer ble forent til fagforeninger ("vervi"). Den religiøse troen til de gamle slaverne representerte på den ene siden tilbedelsen av naturfenomener, og på den andre siden kulten av forfedre. De hadde verken templer eller en spesiell klasse prester, selv om det var magikere og magikere som ble æret som gudenes tjenere og tolker av deres vilje. De viktigste slaviske gudene var følgende: Dazhd-guden (blant andre stammer - Hore) var solens gud; Perun - gud for torden og lyn; Stribog var vindens gud; Veles var skytshelgen for storfeavl; himmelen ble noen ganger kalt Svarog (og derfor var Dazhd-Gud "Svarozhich", dvs. himmelens sønn); Moder Jord ble også æret som en slags guddom. Naturen så ut til å være animert eller bebodd av mange små ånder: nisser levde i skogene, og vanndyr levde i elvene. De dødes sjeler ble representert som havfruer, farlige for en uforsiktig person. Stedene for hedensk kult i Rus var helligdommer (templer), hvor bønner og ofringer fant sted. Helligdommene var runde eller komplekse i kontur, jord- og trekonstruksjoner på forhøyede steder eller voller, omgitt av voller eller grøfter. I midten av tempelet var det slaviske avguder av stein eller tre, rundt hvilke offerild ble brent. Frukter, dyr og fugler ble ofret til gudene; menneskeofre var også kjent. Troen på livet etter døden, på den tiden da den slaviske begravelsesritualen fant sted, tvang alt som kunne være nyttig for ham til å legges i graven sammen med den avdøde, inkludert offermat. Ved begravelsene til mennesker som tilhørte den sosiale eliten ble deres konkubiner brent. Slaverne hadde et originalt skriftsystem - den såkalte knuteskriften. Tegnene ble ikke skrevet ned, men ble overført ved hjelp av knuter knyttet på tråder som var pakket inn i bøker - baller. I gamle tider var knuteskrift vanlig blant mange folkeslag. Knyttet skrift ble brukt av de gamle inkaene og Iroquois, og de gamle kineserne. Den fantes blant finnerne, ugrierne og karelerne. På mange gjenstander gjenvunnet fra begravelser fra hedensk tid er asymmetriske bilder av knuter med en kompleks konfigurasjon synlige, som minner om de hieroglyfiske skriftene til de østlige folkene. Tre faktorer spilte en avgjørende rolle i slavenes liv - skog, elv og steppe. Skogen ble brukt til konstruksjon og fungerte som drivstoff, og ga slaverne materiale for jordbruk, skapte møbler, servise og veving av bastsko. Hovedgrenene av den nasjonale økonomien var konsentrert i skogen - eldgamle håndverk: våre forfedre røkte harpiks, kjørte tjære, var engasjert i jakt og skogbirøkt. Skogen fungerte som det mest pålitelige tilfluktsstedet fra fiender; den erstattet fjell og slott for russiske folk. Slavernes tilstand styrket seg ikke i steppene, hvor den stadig ble knust av steppeinnbyggerne, men i nord, under dekke av tette skoger. Skogmotiver gjennomsyrer det russiske folkets folklore, religion og moral. Les, vannskapninger, Baba Yagas, akkurat som helgener og eremitter, bodde i skogene: «I de vanskelige tidene med tatarisk åk, i epoken med politisk undertrykkelse utenfra og moralsk forfall i samfunnet, fromme mennesker, som søkte å rømme fra verdslige fristelser, forfengelighet og synder, forlatt inn i skog-"ørkenen", bygget celler og eremitasjer der og levde i mange år i ensomhet og stillhet; Deretter sluttet andre tilhengere av "ørkenliv" seg og etablerte klostre, som senere ble sentre og høyborg for russisk kolonisering. Den historiske betydningen av russiske elver var ikke begrenset til deres rolle som transportveier, selv om russisk kolonisering og handel med andre land fant sted langs elvene. Byer, landsbyer, små landsbyer, fiske- og jakthytter ble bygget langs bredden av de fleste store elver; elvene matet slaverne med sine reserver, og det russiske folket sang dem i sanger. Det tredje elementet i russisk natur - steppen, vid, vidstrakt og majestetisk - i mange århundrer var for det russiske folk ikke bare et symbol på frihet (flyktige bønder tok tilflukt i den), men også en evig trussel, en kilde til invasjoner og ruin.
Kilde -
3.2. Hva er spesifisiteten til den gamle russiske sivilisasjonen?
Det er forskjellige tilnærminger til å identifisere tidsrammen for den gamle russiske sivilisasjonen. Noen forskere begynner det fra dannelsen av den gamle russiske staten på 900-tallet, andre - fra dåpen til Rus' i 988, andre - fra de første statsdannelsene blant østslavene på 600-tallet. O. Platonov mener at den russiske sivilisasjonen er en av de eldste åndelige sivilisasjonene i verden, hvis grunnleggende verdier ble dannet lenge før adopsjonen av kristendommen, i det første årtusen f.Kr. e. Tiden med det gamle Russland ble vanligvis ført opp til Peters reformer på 1700-tallet. For tiden tror de fleste historikere, uavhengig av om de skiller det gamle Russland som en spesiell sivilisasjon eller anser det som en russisk subsivilisasjon, at denne epoken slutter på 1300- til 1400-tallet.
Og Toynbee mente at, i henhold til mange kultur-religiøse og verdiorienterte trekk, kan det gamle Russland betraktes som en "datter" sone av den bysantinske sivilisasjonen. Noen moderne forskere mener at disse orienteringene var av formell karakter, og i de fleste essensielle former for sosial struktur og livsaktivitet var det gamle Russland heller nærmere Sentral-Europa (A. Flier).
I følge noen historikere inkluderer hovedtrekkene ved den gamle russiske sivilisasjonen som først og fremst skiller den fra Vesten overvekten av åndelige og moralske grunnlag over materielle, kulten av kjærlighet til filosofi og kjærlighet til sannhet, ikke-oppkjøpsevne, utvikling av originale kollektive former for demokrati, nedfelt i fellesskapet og artel (O. Platonov) .
Tatt i betraktning den etnokulturelle opprinnelsen til den gamle russiske sivilisasjonen, bemerker mange forskere at det gamle russiske folket ble dannet i en blanding av tre subetniske komponenter - jordbruksslavisk og baltisk, samt jakt og fiske finsk-ugrisk med merkbar deltakelse av germansk, nomadisk turkisk og delvis nordkaukasiske substrater. Dessuten seiret slaverne numerisk bare i Karpatene og Ilmen-regionene.
Dermed oppstod den gamle russiske sivilisasjonen som et heterogent samfunn, dannet på grunnlag av kombinasjonen av tre regionale økonomiske og produksjonsstrukturer - jordbruk, pastoral og fiske og tre typer livsstil - stillesittende, nomadisk og vandrende; en blanding av flere etniske grupper med et betydelig mangfold av religiøs tro.
Kyiv-prinsene, i forhold til multivariate sosiale strukturer, kunne ikke stole på, som for eksempel de Achaemenid-sjahene, på den numerisk og kulturelt dominerende etniske gruppen. Rurikovichs hadde heller ikke et mektig militærbyråkratisk system, som de romerske keiserne eller østlige despoter. Derfor ble kristendommen i det gamle Russland et instrument for konsolidering. Dominansen til det slaviske språket i området spilte en stor rolle i dannelsen av den ortodokse matrisen til den gamle russiske sivilisasjonen.
Spesifikasjonene til den gamle russiske sivilisasjonen skyldtes i stor grad utviklingen som begynte på midten av 1100-tallet. kolonisering av sentrum og nord for den russiske sletten. Den økonomiske utviklingen i denne regionen foregikk i to strømmer: koloniseringen var bonde og fyrstelig. Bondekoloniseringen fortsatte langs elver, i flomslettene som intensivt jordbruk ble organisert, og fanget også skogsonen, der bøndene drev kompleks jordbruk, som var basert på omfattende slash-and-burn-landbruk, jakt og sanking. En slik økonomi var preget av en betydelig spredning av bondesamfunn og husholdninger.
Fyrstene foretrakk store vidder med skogfrie opolier, som gradvis utvidet seg av reduksjon av skog til dyrkbar mark. Teknologien for jordbruk på fyrstemarkene, som fyrstene plantet folk avhengig av dem, var, i motsetning til bondekolonisering, intensiv (to- og trefelt). Denne teknologien innebar også en annen bosettingsstruktur: Befolkningen var konsentrert i små territorier, noe som gjorde det mulig for de fyrste myndighetene å utøve ganske effektiv kontroll over den.
Under slike forhold ble den mongolske invasjonen på midten av 1200-tallet. hadde en negativ innvirkning først og fremst på prosessene med fyrstelig kolonisering, og i liten grad påvirket de små og ganske autonome landsbyene spredt over et enormt territorium, opprettet under bondekoloniseringen. Den fyrste makten ble sterkt svekket til å begynne med, både fysisk (etter blodige kamper) og politisk, etter å ha falt i vasalavhengighet av tatar-khanene. Perioden har kanskje kommet med maksimal uavhengighet for individet fra myndighetene i Russland.
Bondekolonisering fortsatte i perioden med tatarisk-mongolsk styre og var fullstendig fokusert på omfattende slash-and-burn-landbruk. Omfattende slash-and-burn-landbruk, som noen forskere påpeker, er ikke bare en bestemt teknologi, det er også en spesiell livsstil som danner en spesifikk nasjonal karakter og kulturell arketype (V. Petrov).
Bøndene i skogen levde faktisk et før-statlig liv, i par eller store familier, utenfor samfunnets makt- og presssfære, eiendomsforhold og utbytting. Svedjebruk ble bygget som et økonomisk system som ikke innebar eierskap til jord og skog, men krevde konstant migrasjon av bondebefolkningen. Etter at stiklingene ble forlatt etter tre eller fire år, ble landet igjen ingenmannsland, og bøndene måtte utvikle en ny tomt og flytte til et annet sted.
Befolkningen i skog vokste mye raskere enn i og rundt byer. Det store flertallet av befolkningen i det gamle Russland i XIII-XIV århundrer. levde langt fra fyrstelig undertrykkelse og blodige fyrstelige borgerstridigheter, og fra straffeinvasjonene av tatariske avdelinger og utpressing av khans baskaker, og til og med fra kirkelig innflytelse. Hvis "luften i byen gjorde en person fri" i Vesten, så gjorde tvert imot "bondeverdenens ånd" i Nordøst-Russland en person fri.
Som et resultat av bonde- og fyrstekoloniseringen av de sentrale og nordlige landene i den gamle russiske sivilisasjonen, ble to ruser dannet: urbane, fyrstelige-monarkiske, kristen-ortodokse russ og landbruks-, bonde-, ortodoks-hedenske russ.
Generelt var den gamle russiske, eller "russisk-europeiske" sivilisasjonen preget av følgende funksjoner:
1. Den dominerende formen for integrering, som i Europa, var kristendommen, som, selv om den ble spredt i Russland av staten, i stor grad var autonom i forhold til den. For det første var den russisk-ortodokse kirken avhengig av patriarken av Konstantinopel i lang tid, og først på midten av 1400-tallet. fikk faktisk uavhengighet. For det andre var selve staten - Kievan Rus - en konføderasjon av ganske uavhengige statlige enheter, politisk konsolidert bare av enheten til fyrstefamilien, etter kollapsen av denne på begynnelsen av 1100-tallet. ervervet full statssuverenitet (perioden med "føydal fragmentering"). For det tredje satte kristendommen en felles normativ og verdimessig rekkefølge for det gamle Russland, den eneste symbolske uttrykksformen som var det gamle russiske språket.
2. Den gamle russiske sivilisasjonen var et tradisjonelt samfunn, som hadde en rekke fellestrekk med samfunn av asiatisk type: i lang tid (inntil midten av 1000-tallet) var det ingen privat eiendom og økonomiske klasser; prinsippet om sentralisert omfordeling (hyllest) seiret; det var autonomi for samfunn i forhold til staten, noe som genererte betydelig potensial for sosio-politisk fornyelse; utviklingens evolusjonære natur.
Samtidig hadde den gamle russiske sivilisasjonen en rekke fellestrekk med tradisjonelle samfunn i Europa. Dette er kristne verdier; den urbane karakteren til den "titulære" kulturen, det vil si å markere hele samfunnet; overvekt av landbruksteknologier for materialproduksjon; den "militærdemokratiske" naturen til statsmaktens tilblivelse (fyrster inntok posisjonen som "først blant likeverdige" blant den "ridderlige" troppen); fraværet av det servile komplekse syndromet, prinsippet om totalt slaveri når individet kommer i kontakt med staten; eksistensen av samfunn med en viss rettsorden og egen leder, bygget på grunnlag av indre rettferdighet, uten formalisme og despotisme (I. Kireevsky).
Spesifikasjonene til den gamle russiske sivilisasjonen var som følger:
1. Dannelsen av urban kristen kultur fant sted i et overveiende jordbruksland. I tillegg må man ta hensyn til den spesielle, "forstads" karakteren til russiske byer, der hoveddelen av byfolket var engasjert i landbruksproduksjon.
2, fanget kristendommen alle lag i samfunnet, men ikke hele personen. Dette kan forklare det svært overfladiske (formelt-rituelle) nivået av kristning av det "tause" flertallet, deres uvitenhet om elementære religiøse spørsmål og den naive sosial-utilitaristiske tolkningen av troens grunnprinsipper, som så overrasket europeiske reisende. Dette skyldtes i stor grad at staten stolte på den nye religionen først og fremst som en sosial-normativ institusjon for å regulere det offentlige liv (til skade for dets åndelige og moralske aspekt, som hovedsakelig ble diskutert i kirkelige kretser). Noe som førte til dannelsen av den spesielle typen russisk masseortodoksi, som N. Berdyaev kalte «ortodoksi uten kristendom», formell, uvitende, syntetisert med hedensk mystikk og praksis
3 Til tross for den store rollen som de nærmeste kanoniske (og til dels politiske) båndene mellom Russland og Bysans spilte, syntes den gamle russiske sivilisasjonen som helhet under sin dannelse trekk ved europeiske sosiopolitiske og industriell-teknologiske realiteter, bysantinske mystiske refleksjoner og kanoner. , samt asiatiske prinsipper sentralisert omfordeling.
Dannelsen av den gamle russiske sivilisasjonen
Sammenbruddet av slaveeiende Roma og gjenopplivingen av det frie bondesamfunnet i store områder av Europa var bare et stadium i overgangen til føydale forhold. Etter å ha ødelagt den råtne verden, var barbarene selv i stor grad gjennomsyret av klassesamfunnets ideologi og levestandard. Ute av stand til å bruke slavearbeid i stor skala, solgte de enten masser av fangede fanger eller tvang dem til å jobbe ut sin frihet innenfor den normale arbeidssyklusen til landbrukssamfunnet. Den første ga dem penger, og med det uunngåelig ulikhet. Den andre er vanen med å bruke andres arbeidskraft under de spesifikke forholdene for landbruksproduksjon. Bondesamfunnet selv, som ga bonden en viss beskyttelse i møte med en ytre trussel fra sin egen eller andres adel, ble etter hvert avhengig av den fremvoksende statsmakten. Avhengighet av en konge eller prins blir prisen for retten til å tjene brød i relativ fred ved ens ansikts svette.
Naturen til den fremvoksende stat ble sterkt påvirket av forskjellige former for fellesskap. Bysantinske forfattere bemerket, ikke uten overraskelse, detaljene i det slaviske samfunnet: fanger der holdes ikke i slaveri, men blir enten løslatt mot løsepenger eller tilbudt å forbli som et likeverdig medlem av det. I litteraturen blir det territorielle fellesskapet vanligvis betraktet som et utviklingsstadium etter det slektsfellesskap. Faktisk eksisterte de sammen i århundrer og til og med årtusener. Oftest utviklet det territorielle samfunnet seg blant den stillesittende jordbruksbefolkningen, og slektssamfunnet blant steppenomadene. Men i løpet av tallrike bevegelser og blandinger oppsto blandede varianter tilsvarende. I prinsippet, i territorielle samfunn, ble styresett bygget fra bunnen og opp, og dette prinsippet kan illustreres av den berømte "setningen" av 30. juni 1611, vedtatt på initiativ av Procopius Lyapunov av den første militsen i tiden med problemer. I følge "setningen" ble guttene valgt av zemstvo og kunne bli tilbakekalt av dem. Forholdet mellom "land" og "makt" er kjernen i den interne politiske historien til mange folkeslag, spesielt slaverne.
HAN. Trubatsjov, som analyserte detaljene ved utseendet til etnonymer blant forskjellige folk, påpekte et grunnleggende viktig faktum: blant slaverne og kelterne ble stammene vanligvis navngitt i henhold til territoriet de okkuperte (Polyana, Drevlyans, Dregovichi, Ulichi (nær "Luka" ” elv), Obodrits (langs bredden av Odra-Oder ) etc. Celtic Armorica i Bretagne tilsvarer det slaviske Pommern i Østersjøen Etnonymene Varina (Varangs, Varangians, Varings) i Østersjøen og Morinas ved Nordsjøen kyst er også forklart fra keltisk som "pomeranians". Fra navnet på elven (Rur, Raura) kommer fra Rurik-Raurik-stammen. De germanske og mange andre stammer i Europa tok oftest navnet sitt fra en stamfar eller noen ekte eller legendariske eldgamle stamfar, som den venetianske Palemon. Og de slaviske stammene av Vyatichi og Radimichi, som kom fra polske Pommern, ble tilsynelatende påvirket av den samme Veneti: det var i den sørøstlige Baltikum at kulten av Palemon senere skulle dukke opp. Mange selvnavn betydde ganske enkelt "folk". Dette er slaverne nevnt av Liutprand - "Nordpeople". Dette er "manns", "ingene", "hunene". Ofte ble navn gitt fra utenforstående og ble over tid adoptert av de som på en eller annen måte fikk tilnavnet av naboene. Dette ble ofte assosiert med et eller annet ritual, som den nevnte "flerfargede" Rus.
Siden «det ikke fantes noen rene folk», som tilhengere av historisk materialisme likte å gjenta for en tid siden i tvister med tilhengere av rasistiske teorier, var de opprinnelige formene for samfunnsliv uunngåelig underlagt ytre påvirkninger. Invasjoner av nomader reiste ofte spørsmålet om overlevelse, og tvang dem til enten å kjempe, forhandle eller lete etter nye bosettingssteder. Samtidig assimilerte territorielle samfunn som regel lett utlendinger og godtok ganske enkelt nærheten til andre stammer. På midten av 1800-tallet. to forfattere fjernt fra hverandre bemerket et karakteristisk trekk ved slavisktalende russere: evnen til å assimilere andre folk. Den franske publisisten og historikeren A. Tocqueville vil bemerke at Russland (i motsetning til Amerika), etter å ha nådd Stillehavet, ikke ødela et eneste folk. F. Engels snakket også om denne unike evnen til Russland i et brev til K. Marx (datert 23. mai 1851).
Gryter med bilder av sirener
De spesifikke egenskapene som skiller gammel russisk kultur dannes hovedsakelig i Midt-Dnepr-regionen. Det er prosessene som fant sted her som etterlater det spesielle stempelet som skiller gammelrussisk fra vanlig slavisk. Her kom skogen og steppen og ulike former for jordbruk knyttet til naturlige faktorer i kontakt. Herfra var det forbindelser med kultursentrene i Donau-regionen, Svartehavsregionen og Middelhavet, og gjennom de baltiske statene med landene i det europeiske vest og nordvest. I mange århundrer var den sørlige periferien av Midt-Dnepr-regionen preget av bevegelser av stammer fra øst til vest. I enkelte perioder forekom også motbevegelser. Disse ble spesielt intensivert i de siste århundrene f.Kr. e. og i de første århundrene e.Kr. e. Voksende Roma så ut til å blokkere mulighetene for bosetting mot sørvest, og endringer i den sosiale strukturen og kanskje klimaendringer tvang mange stammer til å flytte.
Tiden med den store folkevandringen ble ledsaget av fremveksten av statlige foreninger, som til å begynne med fortsatt var svært skjøre og ble støttet ikke så mye av produksjonsprosesser som av ytre stimuli: eksistensen av en felles fiende eller håpet om rikt bytte. . Klassestratifisering bringer i økende grad sammen de sosiale elitene i forskjellige stammeforbund og utdyper motsetningene i dem. Staten tar nå på seg sine hovedfunksjoner: å sikre en viss «orden» ved å legitimere et system med dominans og underordning i et territorium samlet av intern utvikling eller ytre påvirkning. VI – VIII århundrer i Europa er dette en æra av en slags effektivisering av en ny sosial struktur og et betydelig oppdatert etnisk kart. Nye nasjonaliteter og nye stater blir dannet i Europa. Denne prosessen måtte uunngåelig få en pan-europeisk karakter, siden utvidelsen av de sterke mot de svake naboene bare kunne stoppe hvis den møtte passende motstand. Med andre ord, prosessen med klassedannelse og fremveksten av nye stater i Europa skulle trekke alle stammer og alle territorier inn i den. I praksis betydde dette at det ikke var noen stammer igjen i Europa som ikke hyllet noen.
Ruyan Island (Rügen) og Arkona (nærbilde)
Øst-Europa var selvfølgelig intet unntak. Også her er klassedannelsesprosessen intens og ujevn utvikling tar sin toll. Statsdannelser her oppstår også på forskjellige steder og på forskjellig etnisk grunnlag, med noen stammer som blir avhengige av andre. I tillegg til de tradisjonelle sivilisasjonssentrene i Svartehavet, går individuelle iransk- og turkisktalende folk over til å bli stat. Statsskap dukker opp blant alanerne, khazarene og Volga-bulgarene. Statsskap blant slaverne får også en stabil karakter. Og de har flere sentre, som det har vært en kamp mellom i lang tid. Deltakelsen av ikke-slaviske elementer i denne kampen (vanlig i overgangsperioden blant alle europeiske folk) ga opphav til en ekstremt motstridende tolkning av selve prosessen med å formalisere gammel russisk stat. I løpet av lang tid endret grensene for den nye formasjonen seg betydelig: noen landområder forsvant, andre ble inkludert, til på 900-1000-tallet. endelig er kretsen av territorier, stammer og tradisjoner som selve begrepet gammelruss er assosiert med mer eller mindre stabilisert. Kampen mellom normanisme og anti-normanisme i senere historieskriving er bare en refleksjon og forenkling av den ekstremt komplekse og motstridende prosessen med dannelsen av den gamle russiske sivilisasjonen, der mennesker fra forskjellige land og stammer faktisk deltok.
Plan over helligdommen i Arkona og dens gjenoppbygging
Dannelsen av den gamle russiske sivilisasjonen fant sted under samspillet hovedsakelig mellom slaverne og russerne, og begge viser seg å være komplisert av relikvier fra andre etnokulturelle foreninger, og deres forskjellige stammer skiller seg mer eller mindre betydelig fra hverandre. Russland representerte også opprinnelig etniske grupper av ulik opprinnelse. Og samspillet mellom slaverne og russerne manifesterer seg i forskjellige former i nesten alle hovedområdene bebodd av de forskjellige "Rus". Den rutheno-vendianske befolkningen i de baltiske statene, og Rus i Svartehavet, delvis Rus av Alans i Don-regionen, gjennomgår slavisering, for ikke å nevne Rus' egentlige i Dnepr-regionen, hvor Rus dukket opp fra fødselen av Chernyakhov-kulturen, og tilsynelatende begge hovedtypene (Rugi-Rogi og Rosomons). Men det er naturlig at slaverne i løpet av samhandlingen ble gjennomsyret av noen trekk som var karakteristiske for russ eller andre stammer og folk (spesielt iranere) som deltok i dannelsen av en ny stat og kultur. I denne forbindelse er det av betydelig interesse å identifisere komponentene som utgjør en ny etnisk gruppe og nye tradisjoner.
Fra boken Kingdom of Moscow forfatter Vernadsky Georgy Vladimirovich3. Lag av gammel russisk kultur I Grunnlaget for gammel russisk kultur ble lagt i den gamle slaviske historiens æra. Ærbødighet for solen og beundring for naturkreftene utgjorde kjernen i gammelslavisk religion. Klanen med sin kult var den viktigste sosiale og religiøse
Fra boken The Beginning of Rus': Secrets of the Birth of the Russian People forfatter Kuzmin Apollon GrigorievichDannelsen av den gamle russiske sivilisasjonen Sammenbruddet av det slaveeiende Roma og gjenopplivingen av det frie bondesamfunnet i store områder av Europa var bare et stadium i overgangen til føydale forhold. Etter å ha ødelagt den råtne verden, barbarene i stor grad
Fra boken Eastern Slavs and the Invasion of Batu forfatter Balyazin Voldemar NikolaevichDannelsen av sivilisasjonen Tid, kalendere, kronologi Et av de første tegnene på fremveksten av sivilisasjonen - et ord som er identisk med begrepet "kultur", både materiell og åndelig - er utseendet til en kalender. Selve ordet "kalender" kommer fra latin
forfatter§ 3. Dannelsen av den europeiske føydale sivilisasjonen Romerrikets sammenbrudd markerte begynnelsen på den føydale historiske æra. Til tross for mangfoldet av tilnærminger, tror de fleste historikere at ikke bare Europa, men også de arabiske statene gikk gjennom føydalismen,
Fra boken History of World Civilizations forfatter Fortunatov Vladimir Valentinovich§ 3. Dannelsen av den amerikanske sivilisasjonen: fra koloni til uavhengighet Ikke mindre viktige endringer fant sted på et annet kontinent, i Nord-Amerika. De mest driftige menneskene, ofte forfulgt i hjemlandet, flyttet hit fra Europa. Om representanter
Fra boken History of World Civilizations forfatter Fortunatov Vladimir Valentinovich§ 18. Dannelsen av den sovjetiske sivilisasjonen Skeptikere blant russiske marxister, for eksempel G.V. Plekhanov (1856–1918), samt kritikere av bolsjevismen, sa at Russland ikke var moden for sosialisme. Det virket åpenbart at landet ikke hadde de nødvendige forutsetninger for bygging
Fra boken The Expulsion of the Normans from Russian History. Utgave 1 forfatter Sakharov Andrey NikolaevichDel tre. Dannelsen av den gamle russiske sivilisasjonen Sammenbruddet av det slaveeiende Roma og gjenopplivingen av det frie bondesamfunnet i store områder av Europa var bare et stadium i overgangen til føydale forhold. Etter å ha ødelagt den råtne verden, barbarene
Fra boken Millennium around the Black Sea forfatter Abramov Dmitry MikhailovichSeksjon 3. KRISTIANISERING AV SVARTEHAVSREGIONEN NORD. DANNING AV SENANTIKK CIVILISASJON I historisk litteratur, takket være kirkelige tradisjoner, var den rådende oppfatningen i ganske lang tid at kristendommen styrket seg i Chersonesus, som i hele Romerriket, mot slutten
Fra boken The Inca Empire forfatter Berezkin Yuri Evgenievich Fra Inkaboken. Historisk opplevelse av imperiet forfatter Berezkin Yuri EvgenievichDannelsen av det økonomiske grunnlaget for den peruanske sivilisasjonen For å forstå forløpet til samfunnets utvikling, er det derfor først og fremst nødvendig å vurdere endringen i energipotensialet til kultur, og deretter finne ut hva slags grupper som eksisterte i dette territoriet
Fra boken Ancient East forfatter Nemirovsky Alexander ArkadevichDannelsen av sivilisasjonen og dens oppdagelse av vitenskapen Naturlige forhold i Egypt Ifølge den antikke greske historikeren Herodotus av Halikarnassus, som besøkte Egypt i midten av det 5. århundre. f.Kr e., "hele landet, oversvømmet og vannet av Nilen, tilhører Egypt, og alt folket som bor nedenfor
Fra boken We Are Arians. Origins of Rus (samling) forfatter Abrashkin Anatoly AlexandrovichKapittel 15. Sarmato-gotisk periode av gammel russisk historie I det brennende året, når hjemlandet samler den blodige frukten fra slagmarken; når Odins barn går inn i våre skjelvende byer med et slagsmål, - . . . . . . . . . . . . . . . . I år åpnet selve dødens pust minnet om fordums dager, for lenge siden,
Fra boken On the Question of the History of the Old Russian Nationality forfatter Lebedinsky M YuV. OPPRINNELSEN TIL DET GAMLE RUSSISKE FOLKET "De slaviske stammene, som okkuperte enorme territorier i Øst-Europa, opplever en konsolideringsprosess og på 800-900-tallet danner de det gamle russiske (eller østslaviske) folket. Fellestrekk i moderne russisk, hviterussisk og
forfatter Kerov Valery Vsevolodovich2. Kjennetegn ved gammel russisk kultur 2.1. Generelle funksjoner. Gammel russisk kultur utviklet seg ikke isolert, men i konstant samhandling med kulturene til nabofolkene og var underlagt de generelle utviklingsmønstrene til middelalderens eurasiske kultur
Fra boken Et kort kurs i Russlands historie fra antikken til begynnelsen av det 21. århundre forfatter Kerov Valery Vsevolodovich4. Muntlig folkekunst og dannelsen av gammel russisk skriftlig litteratur 4.1. Fremkomsten av skriftlig litteratur i Rus ble innledet av utviklingen av muntlig folkekunst, som i stor grad forhåndsbestemte dens ideologiske orientering og kunstneriske
Fra boken History of Islam. Islamsk sivilisasjon fra fødsel til i dag forfatter Hodgson Marshall Goodwin SimmsBok III Dannelsen av internasjonal sivilisasjon Alle sannheter er bare skygger, med unntak av den siste og siste sannheten; og likevel er hver sannhet sann på sin egen måte. Hun blir essensen på sitt sted, men i et annet forblir hun bare en skygge... Isak
1. Dannelse av den gamle russiske etnoen: klassiske og ikke-klassiske konsepter (migrasjon og autokton). Forhistorisk og historisk tid av Rus'.
2. Maktprinsippet under stammesystemet.
3. Prinsippet om ledelse blant de gamle slaverne.
4. Vedisk religion av de gamle slaverne; Gammelt russisk verdensbilde.
Hovedlitteratur:
1. Russlands historie i spørsmål og svar / red. Kislitsyna S.A. Rostov ved Don, 2001.
2. Russlands historie / red. Radugina A.A. M., 2004.
3. Ionov I.N. Russisk sivilisasjon fra det 9. – tidlige 20. århundre. Saratov, 2002.
4. Russland og verden. Del I M., 1995.
5. Russisk historie / red. Dvornichenko A.Yu. St. Petersburg, 2001.
6. Semennikova L.I. Russland i verdenssamfunnet av sivilisasjoner. M., 2008.
Ytterligere litteratur:
1. Skvortsova E.M. Teori og kulturhistorie. M., 1999.
2. Markova E.N. Kulturologi. M., 1999.
3. Ivanov V.V., Toporov V.N. Slavisk mytologi // Myter om verdens folk. Encyclopedia. T.2. M., 1992.
4. Rybakov B.A. Kievan Rus og russiske fyrstedømmer i XII-XIII århundrer. M., 1993.
Som forberedelse til det første spørsmålet vi må huske hva en historisk kilde er og dens typer. For å forklare begrepene "forhistorisk og historisk tid," i historien til det gamle Russland, er det nødvendig å skille perioder basert på legender og fortellinger (forhistoriske) og på materielle og skriftlige kilder (historiske). Med tanke på etnogenesen til slaverne, er det viktig å vite tilhørigheten til slaverne til den indoeuropeiske (ariske) språkgruppen, stadiene av isolasjon fra den (protoslavisk, protoslavisk, slavisk, russisk), steder for bosetting og hovedyrker (ved å bruke eksemplet på tilsvarende arkeologiske kulturer), trekk ved assimilering.
Det bør huskes at problemet med opprinnelsen og bosettingen til slaverne fortsatt er kontroversielt. Det er flere hypoteser: Donau, Karpatene, hypotese om to slaviske forfedres hjemland, Vistula-Oder, Vistula-Dnepr, neo-Donau. Forskning av historikere, arkeologer, antropologer, etnografer og lingvister gjør det mulig å gi preferanse til Vistula-Dnepr-teorien: de fleste historikere anser Sentral- og Øst-Europa for å være området for bosetting av slaviske stammer.
I følge akademiker B.A. Rybakov kan 4 stadier skilles i dannelsen av den gamle russiske etnoen:
1. 25. – 10. århundre BC,. - Proto-slavisk periode. Indoeuropeisk enhet tok form i det 5.-4. årtusen f.Kr. i den nordøstlige delen av Balkanhalvøya og i Lilleasia. Ved overgangen til det 3. og 2. årtusen f.Kr., med utviklingen av storfeavl, bosatte stammene seg vidt over hele Europa, noen dro til Midtøsten, Nord-India og Sentral-Asia. Proto-slaviske stammer var bærere av den arkeologiske kulturen til Corded Ware og Trypillian-kulturen.
2. 10. århundre f.Kr. – 4. århundre AD - Førslavisk periode. Ved overgangen til det 2. og 1. årtusen f.Kr. inndelingen av indoeuropeere i etno-lingvistiske grupper begynte: keltisk, germansk, romansk, slavisk, gresk, iransk, baltisk. Samtidig okkuperte protoslavene en del av Sentral- og Øst-Europa: fra nord til sør med en lengde på omtrent 400 km (fra Østersjøen til Dniester), og fra vest til øst omtrent 1,5 tusen km (fra sudetene) og Karpatene til Pripyat). De arkeologiske kulturene i gravfeltene, Chernyakhovskaya og Zarubinetskaya, tilhører denne perioden.
3. 4. – 6. århundre AD – Slavisk periode. Fra 3. - 4. århundre. AD Slavere slutter seg til den store migrasjonen. I midten av det 1. årtusen e.Kr. det er en separasjon av separate grener av slaverne: vestlige, sørlige og østlige. Østslaverne er forfedrene til russere, ukrainere og hviterussere. De okkuperte territoriet fra Karpatene i vest til Midt-Oka og de øvre delene av Don i øst, fra Neva og Ladoga-sjøen i nord til Midt-Dnepr-regionen i sør. Mens de utforsket den østeuropeiske sletten, kom slaverne i kontakt med finsk-ugriske og baltiske stammer. Det var en prosess med assimilering av folk. Som et resultat av migrasjonen av slaverne til bosettingssonen for germanske stammer, oppsto en gren av de vestlige slaverne, og de som bosatte Balkanhalvøya la grunnlaget for grenen til sørslavene.
4. 6. – 8. århundre AD - Gammel russisk periode. Slaverne entrer den verdenshistoriske arenaen. Ved det 7.-8. århundre e.Kr. de slo seg ned over et stort territorium langs Dnepr og dens sideelver, nådde den vestlige Dvina, Peipus-sjøen, Lovat-elven, Ilmen-sjøen, Volkhov og Neva, nådde White Lake og elvene Volga, Moskva og Oka. De bygde byer og landsbyer langs vannveiene. På 800-tallet. De østlige slaverne var allerede veldig forskjellige fra beslektede stammer som bodde utenfor Donau og Karpatene. The Tale of Bygone Years navngir et dusin og et halvt stammefyrstedømmer, som var en forening av 100-200 stammer forent rundt de sterkeste. Han ga navnet til hele forbundet. Med tanke på denne perioden, er det nødvendig å karakterisere stammene til de østlige slaverne nevnt i "Tale of Bygone Years" (navn, bosettingssted, livstrekk).
Deretter bør du ta hensyn til opprinnelsen til navnene "Vends", "Antes", "Sklavins", "Slavs", "Rus" og, basert på kilder, korrelere dem med tidspunktet for separasjonen av slaverne fra blant andre folkeslag. Det skal bemerkes at det aller første navnet på slaverne var "Scythians-skoloty", som betyr "soltilbedere", som ble brukt av Herodotus på 500-tallet. f.Kr. Senere antikke forfattere - Polybius (III-II århundrer f.Kr.), Titus Livy (1. århundre f.Kr. - 1. århundre e.Kr.), Strabo (1. århundre e.Kr.) og Tacitus (I-II århundrer e.Kr.) - kalt slaverne med et vanlig gammelt navn "Venedi" ("Venet") og plassert blant de skytiske og sarmatiske stammene i Vistula-regionen. Forfattere fra det 6. århundre Slavene ble kjent med tre navn, avledet fra samme rot - vender, maur og sklavener (slaver, slovenere). Under epoken med slavisk kolonisering av Europa i VI-VII århundrer. etnonymet ble utbredt "slaver" for alle vendiske stammer. Vanligvis spores dens etymologi tilbake til begrepet "ord", og tror at stammer som forsto hverandres tale kalte seg slaver. B.A. Rybakov mente at etnonymet "slovensk" betyr en kombinasjon av to konsepter: "representanter for vendene", eller "ambassadører for landet Vene".
Spørsmål om opprinnelsen til navnet "Rus" har ikke en klar løsning. En av de første Kiev-kronikerne anså den polyanske stammen for å være "Rus". Han gjenfortalt legendene om hvordan slaverne, presset av Volokhs, og blant dem Polyana-Rus, forlot Norik - den romerske provinsen (dagens Vest-Ungarn). Slaverne spredte seg til forskjellige land og slo seg ned på nye steder. Samtidig okkuperte Polyana-Rus skog-steppe-regionen i Midt-Dnepr-regionen. Når dette var, visste ikke kronikeren. I Novgorod oppsto en annen versjon: Rus er varangianerne og novgorodianerne selv kommer "fra varangianerne." Varangians-russerne kommer fra Varangian (Østersjøen), først til de nordvestlige landene og først deretter ned til Midt-Dnepr-regionen. Og den første "russiske" prinsen var ikke Kiy i det hele tatt, som Kiev-kronikeren forsikret, men Rurik (regjerte 862-879). Dermed oppsto to versjoner av rusens opprinnelse: nordlige og sørlige, og begge har et kronikkgrunnlag.
Andre teorier om opprinnelsen til slaverne. "Dunayskaya", eller "Balkan" dukket opp i middelalderen, ble det anerkjent av S.M. Soloviev, V.O. Klyuchevsky og andre historikere. I følge den flyttet slaverne fra Donau til Karpatene, "Russlands historie begynte på 600-tallet. på den nordøstlige foten av Karpatene." Herfra slo en del av slaverne seg østover og nordøstover til Ilmensjøen på 700-–800-tallet. Følgere av en annen, "skytisk-sarmatisk" teorier hevdet at forfedrene til slaverne flyttet fra Vest-Asia langs Svartehavskysten mot nord og ble kjent som "skytere", "sarmatere", "alanere", "roxolaner". Gradvis bosatte forfedrene til slaverne seg fra den nordlige Svartehavsregionen i vest og sørvest. Opprinnelig teorien om to forfedres hjem Slaverne ble fremsatt av den fremtredende historikeren og lingvisten akademiker A.A. Shakhmatov. Etter hans mening var det første forfedrehjemmet til slaverne bassenget til elvene vestlige Dvina og Nedre Neman i de baltiske statene. Herfra, ved overgangen til 2.–3. århundre. Slaverne, under navnet Wends, avanserte til Nedre Vistula. Shakhmatov betraktet Nedre Vistula som det andre forfedrehjemmet til slaverne.
Motsatt synspunkt er at slaverne var urbefolkningen (autokton) stedene hvor de bodde siden antikken. Opprinnelig tok separate små spredte eldgamle stammer form på et visst enormt territorium, som deretter ble til større stammer og deres assosiasjoner og til slutt til historisk kjente folk som dannet nasjoner.
Med tanke på andre emnespørsmål om maktprinsippet i før-statsperioden, er det nødvendig å finne ut maktstrukturen, særegenhetene ved funksjonen til folkeforsamlingen (veche), prinsens makter, forholdet mellom dem. På stadiet av stammesystemet blant slaverne var det demokratisk maktprinsipp basert på direkte demokrati (valg av eldste, kollektiv beslutningstaking). Alle voksne frie menn hadde rett til å delta i klan- og stammeeiendom, representerte de væpnede styrkene (militsen) og tok direkte del i styringen av samfunnet. Obligatoriske normer for alle ble godkjent folkeforsamling - veche. Veche var ansvarlig for spørsmål om krig og fred, valgte prinsen (militær leder), administrerte de økonomiske og landressursene til samfunnet, godkjente skatteinnkreving, utnevnte og fjernet embetsmenn (eldste, tusen) og utførte dommerfunksjoner. Samtidig var demokratiet til veche arkaisk og uformet: det var ingen fast innsamlingstid, ingen nøyaktig opptelling av stemmer, og minoritetens mening ble ikke tatt i betraktning. Veche tillot problemer å bli løst på samfunnsnivå. Maktstrukturen under stammesystemet hadde en tre-trinns karakter: prinsen - eldsterådet - veche. Prinsen var bæreren av autoritær makt, men på dette stadiet er dette prinsippet svakt manifestert.
Utforsker det tredje spørsmålet man bør begynne med å identifisere de geografiske trekkene (beliggenhet, klima, befolkningstetthet) til den gamle russiske sivilisasjonen og deres innflytelse ikke bare på økonomiske forhold, men også på den nasjonale mentaliteten. Avslør slike trekk ved det agrariske systemet som omfattende arealbruk, kommunalisme og konstant kolonisering. Nevn hovedstadiene i koloniseringen, deres generelle og spesielle aspekter. Det bør huskes at den viktigste naturlige faktoren i bosetningssonen til de østlige slaverne var dens kontinental karakter. Det som er felles for utviklede territorier er relativ ensartethet av naturlige faktorer, som bestemte enhetligheten av økonomiske aktiviteter i alle soner. Den store vidden av bosetningssonen og den relativt lave tettheten fast omfattende type ledelse, som ikke er preget av en forbedring i kvaliteten på arbeidskraft, men av en økning i områdene involvert i økonomisk omsetning. Grunnlaget for den slaviske økonomien var åkerbruk. Det var arbeidskrevende, pga ble utført på omfattende basis ved skiftende og slash-and-burn-metoder. Det ble brukt pløyeredskaper med jernbearbeidende deler – Ralo( i de sørlige regionene), plog(i nord). Slaverne hadde to former for eiendom - personlig (gårdsjord, hus, husdyr, utstyr) og offentlig (dyrkbar jord, enger, skog, reservoarer, fiskeplasser) En underordnet rolle i økonomien ble spilt av storfeavl, jakt, fiske, birøkt. Den økonomiske enheten var hovedsakelig en liten familie. Familier forent til et (territorielt) nabosamfunn - tau.Behandling av det fjerde spørsmålet, det er nødvendig å starte med definisjonene av "verdenssyn", "hedenskap", "vedisk religion"; Ved å bruke eksemplet på den vediske religionen til slaverne, vis egenskapene til det mytologiske verdensbildet (uatskilleligheten til den menneskelige verden og åndeverdenen, fantasifull tenkning, tro på gode og onde prinsipper). Det er viktig å huske at den vediske kulturen til slaverne er forankret i kulturen til andre indoeuropeiske folk, men samtidig har den sine egne spesielle trekk (abstrakte guddommer, ideen om kollektivisme, fraværet av fatalisme ), uttrykt i russisk folklore. Religionen til de gamle slaverne kalles Vedisk(Vedaer er hellig kunnskap). De viktigste kulturminnene i den slaviske antikken er hellige sanger, myter og fortellinger. Det mest kjente religiøse skriftlige monumentet er Veles sin bok. I følge boken hadde de gamle slaverne en arkaisk treenighet - Triglav: Svarog (Svarozhich) - den himmelske guden, Perun - tordenmannen, Veles - universets ødeleggergud. Mors kulter var utbredt, og personifiserte kjærlighetens verden, enten himmelsk (slavisk Lele) eller jordisk (slavisk mor til ostejord). Slaverne beskrev verdens eksistens gjennom kampen for to prinsipper: mørk (Chernobog, Nav) og lys (Belobog, Yav). Virkeligheten, det "hvite lyset" er strømmen, det som ble skapt av regelens universelle rettferdige lov. Nav, en mørk, passiv kraft, et symbol på «den andre verden». Den kontinuerlige kampen og alternative seier til de lyse og mørke naturkreftene er representert i slavenes syn på årstidenes syklus. Utgangspunktet var offensiven Nyttår- fødselen av en ny sol i slutten av desember. Denne feiringen fikk navnet blant slaverne - carol. Ved begynnelsen av det 1. årtusen e.Kr. e. gudene har en antropomorf form. De viktigste blant dem er gudene til solen, himmelen og ilden - Svarog, Dazhdbog og Khoros, vinden - Stribog, husdyr og rikdom - Veles (Volos). Beskytterne til forfedre, familie og hjem ble også æret - Rod og Rozhanitsy, fruktbarhetsguden Yarilo, og den kvinnelige guddommen Mokosh. Kulten av forfedre fikk stor betydning. Tilbedelse og ofringer til hedenske kulter fant sted i spesielle kulthelligdommer – templer . Folkehøytider: Nyttår, Maslenitsa, "Havfrueuken", Ivan Kupala ble ledsaget av besværlige magiske ritualer og var en slags bønn til gudene for generell velvære, høsting, utfrielse fra tordenvær og hagl. Det mest kjente kultmonumentet for hedenskap var Zbruch Idol (9-10 århundrer) . En viktig plass i slaviske ritualer ble okkupert av begravelsesritualet (deponering av lik eller brenning), som er forbundet med ideer om etterlivet.
Den hellige kunnskapen til de gamle slaverne hadde dermed noen trekk ved monoteisme, men hadde samtidig mye til felles med primitive former for religion: totemisme, fetisjisme, animisme og magi.
Kontrollspørsmål
- Hvordan var forholdet mellom slaverne og nabostammene? Gi eksempler.
- Hva betyr etnonymet "slaver"? Beskriv de ulike alternativene for tolkningen.
- Hva var funksjonene til prinsen blant slaverne i før-statsperioden?
- Hvordan påvirker naturlige geografiske faktorer mentaliteten til folket?
- Hva er "vedisme"?
- Hvilken rolle spilte kulten av forfedre i det slaviske verdensbildet?
Hemmeligheten og betydningen av navnet Andrey
Hvorfor drømmer du om stekt fisk?
Vakkert navn Andrey, opprinnelse og betydning av navnet, dyder i karakter og skjebne