Архиепископ Антоний (в миру Добрыня Ядрейкович ; ум. 8 октября ) - архиепископ Новгородский (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), епископ Перемышльский (1220-1225), известен своим описанием паломничества в Константинополь - «Книга Паломник». Почитается Русской православной церковью в лике святителей , память совершается (по юлианскому календарю): 8 октября (день смерти), 10 февраля (Собор святителей Новгородских) и во 2-ю Неделю (воскресение) по Пятидесятнице (Собор Новгородских святых).

Жизнеописание

Возможно, был сыном новгородского воеводы Ядрея, погибшего в походе на Югру в г .

Двух епископов направили в Киев, чтобы митрополит Матфей выбрал одного из них. В 1219 (1220) году митрополит назначил Митрофона архиепископом Новгородским, а Антония возвёл на Перемышльскую кафедру. Предполагается, что Антоний был первым перемышльским архиереем, и само появление этой новой кафедры связывают с влиянием утвердившегося в Галиче Мстислава Мстиславича , в чьём владении находился и Перемышль .

Архиепископ Митрофан скончался в 1223 году . Его преемник Арсений не был рукоположён во епископа. Согласно Киево-Печерскому патерику , новгородская кафедра, несмотря на пребывание Антония в Перемышле, считалась «Антониевым местом». В 1225 году Перемышль заняли венгры, и Антоний оставил свою кафедру. Согласно известию Новгородской первой летописи под 1225 годом:

Однако попытка организовать управление Новгородской епархией посредством этих двух назначенных Антонию помощников не удалась. В 1229 году новым новгородским архиепископом по жребию был выбран Спиридон , а Антоний вновь удалился в Хутынский монастырь на покой.

Паломничество в Константинополь

Воздвизальный крест епископа Антония, 1212 г.

Антоний дважды, ещё до своего монашеского пострига, совершал паломничество в Константинополь - в 1200 и около 1208/9 года) . Изначально, после смерти своего отца, он решил посетить Святую землю . Проходя через Галицко-Волынское княжество он встретился с князем Романом Мистиславовичем и в составе его посольства отправился в Константинополь. Прожив в столице Византии несколько лет он после его захвата крестоносцами в 1204 году покинул Константинополь и вернулся на Русь, так и не посетив Иерусалим .

Из своего паломничества он привёз в Новгород ряд святынь: ризы Феодора Стратилата , мощи Власия Севастийского , часть камня от гроба Иоанна Богослова , частицу Животворящего Креста , меру «гроба Господня » и мощи великомученицы Варвары . Частицу Животворящего Древа Антоний поместил в большой воздвизальный крест Софии Новгородской. Он украшен надписью «Господи, помози рабу Своему Антону, архи[епископ]у Новгородьскуму, давшюму […] крьстъ [Святои Со]фии » .

«Книга Паломник»

На основе впечатлений от своего паломничества Добрыня Ядрейкович написал сочинение, озаглавленное «Книга Паломник» и относящееся к популярному в его время жанру «Хождений» . В рукописных сборниках «Книга Паломник» нередко соседствует со знаменитым «Хождением» Даниила игумена .

Чудо заключалось в следующем. В алтаре перед началом литургии три подвешенные к потолку золотые люстры внезапно вознеслись вверх («Духом Святым », по мнению наблюдателей), а затем медленно опустились на прежний уровень, причём горящее в них масло не угасло.

Описание чуда в «Книге Паломник» протокольно точное, с указанием года, числа, месяца, дня недели, церковного праздника; перечислены по именам и свидетели - бояре, возглавлявшие находившееся тогда в столице империи посольство великого князя Романа Мстиславича . Благодаря этому известию мы можем утверждать вполне определённо, что Добрыня Ядрейкович находился в Царьграде в мае 1200 года. Кроме того, косвенным образом мы получаем уникальные сведения о внешней политике Романа Мстиславича и о времени принятия им титула великого князя .

«Книга Паломник» содержит также интересные упоминания о дарах княгини Ольги .

Для историков культуры особенно важно, что русскому паломнику удалось увидеть и описать святыни Царьграда до разграбления его крестоносцами в 1204 году .

«Книга Паломник» сохранилась в девяти списках XVI-XVII веков, которые дают лишь гипотетическое представление об оригинальном тексте . Исследователи выделяют две редакции. Только во второй из них, очевидно - позднейшей, содержится краткая приписка о захвате и разграблении Царьграда . Крупнейший в XIX веке исследователь «Книги Паломник» X. М. Лопарёв предполагал, что приписка является авторской, и уже из этого своего предположения выводил, что было два хождения Добрыни Ядрейковича в Константинополь - одно до захвата его крестоносцами, а другое - после. Благодаря авторитету Лопарёва это предположение (представляющее собой, строго говоря, домысел в чистом виде [ ]) неоднократно воспроизводилось другими исследователями. Со временем к этой версии привыкли, и в настоящее время «второе путешествие» в Константинополь включают в биографию Добрыни Ядрейковича как достоверный факт.

Почитание и канонизация

Примечания

1. Православная энциклопедия - Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» , 2000.
2. Ныне - на территории Новгородского района , Новгородская область , Россия .
3. По старому стилю ; в день памяти Пелагии Антиохийской .
4. Антоний (Добрыня Ядрейкович) // Православная энциклопедия . Единственное основание для этого предположения - совпадение имени воеводы и отчества Добрыни.
5. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов . - М.; Л., 1950. - С. 46-49.
6. Карпов А. Ю. Антоний, архиепископ Новгородский
7. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. - М.; Л., 1950. - С. 59-72.
8. // Русский биографический словарь : в 25 томах. - СПб. - М. , 1896-1918.
9. Гордиенко Э. А. Варлаам Хутынский и архиепископ Антоний в новгородской письменной традиции // Древняя Русь. - 2003. - № 4 (14) - С. 16-17.
10. Горовенко А. В. Меч Романа Галицкого. Князь Роман Мстиславич в истории, эпосе и легендах. - СПб.: «Дмитрий Буланин», 2011. - С. 75-76, 85.
11. Антоний (Добрыня Ядрейкович), архиепископ Новгородский // Словарь книжников и книжности Древней Руси .
12. Пуцко В. Г. Хутынские произведения-реликвии первой четверти XIII в. // Новгородский исторический сборник. - СПб., 2005. - Вып. 10 (20). - С. 45-65.

Литература

• Прозоровский Д. И. О родословии св. Антония, архиеп. Новгородского. - Б. м., б. г.
• Путешествие Новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / С предисл. и примеч. П. И. Савваитова. - СПб., 1872.
• Майков Л. Н. Материалы и исследования по старинной русской литературе. I. Беседа о святынях и других достопамятностях Цареграда // СОРЯС. - 1890. - Т. 51, № 4. - С. 3-11.

Архиепископ Антоний Голынский-Михайловский (1889 - 1976 гг.) был глубоко образованным богословом и миссионером, знал шесть иностранных языков. Он твердо защищал чистоту Православия. Когда ему предложили подписать обновленческую декларацию, по которой позволялось крестить детей обливанием, он отказался это сделать. Ему предлагали епархию, машину и шофера, он же, как миссионер, обличил их злой замысел. После этого, в 1927-28 гг., его арестовали и отправили в тюрьмы и лагеря, в которых он пробыл больше 20 лет. Его осуждали трижды на расстрел, но нашлись люди, которые решились пойти на расстрел вместо него. Господь его сохранял для нашего руководства. Один из этих мучеников был бывшим баптистом, обращенным Архиепископом Антонием в Православие. Он сказал ему: "Ты епископ. Твоя жизнь больше нужна людям, чем моя. Когда твое имя выпихнут на расстрел, то вместо тебя встану и пойду и я. Но у меня на воле осталась жена и несколько детей. Обещай мне, что ты поедешь к ним и расскажешь им обо мне, и если нужно поможешь им. " Так сказал бывший баптист (по другой версии, армянин). Он дал ему адрес своей жены. Он сдержал свое слово и пошел на расстрел вместо Архиепископа Антония. [Архиепископ Антоний нашел жену этого человека.] Он рассказал ей о кончине ее мужа. Она приютила Архиепископа Антония у себя в доме. Он помогал ей и записал на свой паспорт ее детей.

Митрополит Е. пишет: "В тюрьмах и лагерях его страшно мучили: руки ломали, зубы выбивали, из бороды вырывали волосы, таскали за ноги по бетонным ступеням так, что голова билась о них. Его содержали в камере уголовников, которые загоняли его под нары, где он терял сознание и был на грани смерти. Но, благодаря Богу, была послана иностранная комиссия, которая осматривала узников. При проверке барака, в котором находился Архиепископ Антоний, один из заключенных сказал с иронией, что у них под нарами находится архиепископ. Комиссия убедилась, что это действительно так. По ее ходатайству умирающий Архиепископ Антоний был на-правлен в больницу. Благодаря Богу врач была верующая, она его лечила и кормила с ложечки до тех пор пока он не пришел в себя. Ему посоветовали, чтобы он нашел знакомых и написал им, прося взять его на поруки. Он написал в город Сочи, и его духовные чада взяли его на поруки. Так Архиепископ Антоний стал вольным поселенцем. Он должен был один раз в месяц являться в милицию и отмечаться, показывая, что он никуда не выезжает. Его духовные чада платили милиции деньги, чтобы он мог разъезжать, посещая верующих. Когда Архиепископ Антоний прибыл в город Киев, то на встречу с ним был приглажен и отец Феодор. Я, как ближайший ученик, со-провождал отца Феодора в этой поездке в г. Киев. Встреча была трогательной. Когда отец Феодор увидел Вла-дыку, то он на коленях со слезами подошел к Владыке и как ребенок рыдал перед ним.

Отец Федор был уже бо-лезненным, и службы совершал только сидя; но когда он служил службу с Владыкой Антонием, то всю службу простоял. Владыка дал ему монашество и поставил в игумена, а затем в архимандрита. Когда мы возвращались домой, о. Феодор был в таком духовном восторге, что говорил: "Это не земной человек, я немощный и болез-ненный простоял всю службу. " Так произошло духовное соединение нашего о. Феодора с Архиепископом Анто-нием, в котором он познал Владыку по благодати Божией… Под руководством Архиепископа Антония я пробыл 20 лет. Я грешный считаю себя недостойным того, что мною руководил старец столь высокой жизни. Он все ночи проводил в молитве, и я перед ним благоговел, соз-навая свое недостоинство. Архиепископ Антоний был очень строг по отношению к службе. В службах он ничего не пропускал и всегда как воин Христов был облачен по полной форме. Ни одной службы или какой-либо требы он не отслужил без омофора. Я - очевидец всего этого, когда он выходил для беседы с народом, то всегда оде-вал епитрахиль. Когда пошли слухи, что Архиепископ Антоний - имяславец, я, грешник, спросил его об этом, и он мне кротко и смиренно ответил, что он приводит людей из имяславия в Православие, и объяснил мне, что это за ересь. По-этому я - живой свидетель его действий и его жизни. Я недостоин развязать ремень его сапог. Пусть клевещут на него многие, но прошу Бога не дать впасть мне в безумие, сказать что-либо подобное или согласиться с этим. Владыка Антоний при своей жизни изгонял бесов, причем очевидцы этого еще живы. Он был прозорлив, и все, что кому-либо предсказывал, сбывалось. Это только то, что мы видели, а скольких его подвигов мы не знаем - они известны только одному Богу. Поэтому он остается в моей душе как светильник нашей Русской земли. В это тяжелое время он был добрым пастырем для православных христиан, он не оставлял своих овец, но утешал, кормил и поучал.

Он всегда нам говорил, что не надо бояться смерти, если потребуется умереть за нашу Православную веру. Его трудам не было границ, и он служил образцом христианской жизни. Он полностью отдал себя на служение Богу и народу. Когда Архиепископ освободился из лагерей, он не пошел на приходы официальной Церкви, но избрал катакомбы и жил в них со своим народом до самой кончины". Архиепископ Антоний не признал Советской Московской Патриархии. Он отлучал своих монахинь на шесть месяцев, если узнавал, что те ходили в храм Московской Патриархии. Во время его кончины 14 иеромонахов и несколько очень больших приходов были под его омофором. Но он не быстро рукополагал людей. Однажды к нему приехал Лазарь (Журбенко), нынешний архиепископ и глава Свободной Российской Православной Церкви. Митрополит Е. пишет: "Он трижды домогался, чтобы встретиться с ним и принять от него иеромонашество. Но Владыка Антоний трижды отказал ему. Тогда он поехал к Владыке Серафиму (Поздееву), который его принял, угостил и отправил ни с чем. Тогда Лазарь, зная все неправды об-новленчества (Советской Московской Патриархии), поехал в город Иркутск, где и получил иеромонашество от епископа Вениамина. После этого он служил некоторое время в Патриархии, а затем скрылся. Когда КГБ заста-вало его вместе с народом, он выходил и показывал документы, после чего КГБ говорило: "это наш человек". Но когда КГБ заставало наших людей и священников, то их сажали в тюрьмы и лагеря."

Архиепископ Антоний почил во Господе в 1976 году. (Источники: Митрополит Е., Игумен Е., Священник В., Чтец Григорий Мухортое)

По неподтверждённой информации, родился в баптистской семье. Окончил реальное училище в Брянске. Возможно, что в юности был послушником в православном монастыре (сохранилась его фотография в подряснике). Работал сельским учителем.Участник Первой мировой войны, Георгиевский кавалер. Был произведён в офицеры, штабс-капитан.Вступил в Партию социалистов-революционеров (ПСР), после отделения от неё левого крыла присоединился к Партии левых социалистов революционеров (ПЛСР). Осенью 1917 года руководил крестьянским съездом 5-й армии Северного фронта, был делегатом Чрезвычайного Всероссийского съезда крестьянских депутатов, на котором был избран в президиум и активно поддерживал левоэсеровскую позицию. Являлся членом ВЦИК, участвовал в работе его крестьянской секции. Публиковал статьи революционного содержания в издании «Голос трудового крестьянства».Затем отошёл от политики, по некоторым данным, присоединился к баптистам (или вернулся к ним), участвовал в публичных диспутах между защитниками религии и атеистами. В 1922 году, по этим же данным, перешёл в православие.В 1922 году женился, в 1923 был рукоположён во иерея. До 1935 года служил в храме села Фошня Жуковского района Брянской области. В 1923 у него родилась дочь Ольга, в 1925 - сын Алексей, в 1929 - дочь Мария. В 1934 его жена скончалась от туберкулёза.В 1935 был пострижен в монашество с именем Антоний оптинским старцем архимандритом Исаакием (Бобриковым). В том же году иеромонах Антоний был арестован и выслан в Архангельскую губернию, где жил в городе Пинеге. В 1938 был арестован в ссылке и отправлен в лагерь. В 1943 году освобождён по инвалидности, до 1946 вновь находился в ссылке.Существуют и другие варианты биографии Антония (Голынского) - согласно одному из них, он был хиротонисан во епископа в 1923. Однако они значительно менее достоверны (так, сохранилась его фотография, относящаяся к 1930-м годам, в монашеском одеянии и со священническим крестом, а не архиерейской панагией).По собственным словам, в ссылке в 1936 или 1937 был тайно хиротонисан во епископа православными архиереями. Сам Антоний (Голынский) называл этими архиереями владык Вассиана (Пятницкого), Ювеналия (Машковского) и Агафангела (Садковского). Был возведён в сан архиепископа (неясно, когда и кем). Вопрос о его архиерействе остаётся спорным.В 1946 году вернулся в Брянск, имел документы на имя Ивана Ильича Михайловского - в связи с этим во многих источниках он фигурирует как Антоний (Голынский-Михайловский). С 1947 жил в городе Балашове Саратовской области, где возглавлял тайную православную общину. В 1950 году был вновь арестован. По некоторым данным (исходящим от негативно относившегося к Антонию (Голынскому) источника) на следствии заявил, что был лишь иеромонахом, но выдавал себя за архиерея. По другим данным, ввёл следствие в заблуждение.Был приговорён к 25 годам лишения свободы, срок заключения отбывал в Потьминских лагерях Мордовии. Не любил вспоминать о тюремных и лагерных годах, но некоторая информация об этом периоде его жизни всё же сохранилась. Его келейница, схиигумения Антония (Сухих) со слов самого Антония (Голынского) сообщила некоторые подробности его пребывания в заключении:В 1956 году досрочно освобождён, жил в Верхне-Хостинском чай-совхозе в двадцати километрах от Сочи. Затем жил в Донбассе, в посёлке Ирпень под Киевом, с 1966 - в посёлке Буче. Почти каждый день тайно служил литургию. К нему часто приезжали духовные чада из Воркуты, Дальнего Востока, Новосибирска, Москвы и других регионов, в том числе и представители интеллигенции (учёные, художники). Посещали его и клирики Русской православной церкви - в частности, получивший позднее известность как старец игумен Кирилл (Павлов). Сам Антоний (Голынский) выезжал в различные районы страны (Краснодарский край, Белоруссию), где на его тайные богослужения иногда собирались по 40-50 человек. Составил для свои духовных чад рукопись «О молитве Иисусовой и божественной благодати», позднее дважды изданную.Пользовался почитанием своей паствы. Иеромонах Сергий (Акинтиков) вспоминал, что владыка АнтонийБудучи «катакомбником», лояльно относилс

я к Русской православной церкви (Московскому Патриархату), в 1971 году благословил сына своих духовных чад поступить в Московскую духовную семинарию. После его смерти 14 иереев и иеромонахов, находившихся под его омофором, были приняты в духовное общение с Русской православной церковью за границей. Некоторые духовные чада владыки к 1990-м годам стали клириками и монашествующими в юрисдикции Московского Патриархата.

Андрей Иларионович Шутов, будущий архиепископ Антоний, родился в с. Настасьино Подберезинской вол. Коломенского уезда Московской губернии в семье, принадлежащей к господствующей церкви. Его отец, Иларион Терентьевич, был крестьянин. В молодости Андрей Иларионович перешел в федосеевское согласие. Проживал сначала у московского купца Ф.Гучкова, а затем на Преображенском кладбище, вступив в должность казначея. После 1845 г. принял иночество в одной из беспоповских обителей Черниговской губ. и вскоре удалился в восточную Пруссию, где поступил в Войновский монастырь. Настоятель монастыря принял его весьма недружелюбно, поэтому около 1851 г. он перешел австрийскую границу и поселился с другими федосеевскими иноками в с. Климоуцы, близ Белой Криницы.

Скоро он познакомился с иноком Павлом Белокриницким . Часто беседуя с ним, Антоний, что называется, из первых уст узнал подробности возникновения белокриницкой иерархии и убедился в ее законности. В феврале 1852 г. он присоединился к старообрядческой Церкви. В Белокриницком монастыре 10 февраля он был вновь пострижен, 1 октября поставлен митрополитом Кирилом в иеродиаконы, 6 декабря — в священноиноки, и 3 февраля 1853 г. митрополит Кирил рукоположил его во архиепископа г. Владимира.

На следующий день новопоставленный архиепископ отправился в путь. Когда правительство узнало о прибытии в Россию архиепископа Антония, оно назначило за его поимку большую денежную награду — 12000 руб.; его искало множество сыщиков, в т.ч. добровольных. Однако это не испугало его. Он был недосягаем для правительства, переходил из деревни в деревню, ночуя на сеновалах, на чердаках и поставил за это время несколько десятков священников.

Гонение это продолжалось вплоть до 1862 г., когда по указу имп. Александра II старообрядческое священство временно освободили от преследований. По прибытии владыки в Россию настоятель Рогожского кладбища, самый авторитетный старообрядческий священник того времени, протопоп Иоанн Ястребов, а также священник Павел Тульский признали его власть над собою, стали упоминать его на ектеньях и использовать полученное от него новоосвященное миро.

Однако не все на новом месте складывалось гладко. Кроме строгого надзора и преследований со стороны правительства, архиепископа Антония ждало в России и испытание, связанное с тем, что еп. симбирский Софроний, первым поставленный для российских старообрядцев, не подчинился ему и стал планировать создание особой иерархии. Тем не менее, несмотря на все трудности и препятствия, в первые девять лет архипастырского служения в России Антоний рукоположил для старообрядцев четырех диаконов, 70 священников, 23 священноинока, шесть епископов.

В 1863 г. определением Освященного собора российских епископов он был избран на святительский престол Москвы; это было признанием того, что он является главой всех древлеправославных христиан белокриницкой иерархии в России. Одновременно он стал и главой сторонников Окружного послания (хотя ради восстановления братского мира, для прекращения неокружнического раздора в Церкви, согласен был отменить "Послание").

Из других присущих ему взглядов надо отметить, что он решительно выступал за канонизацию святых священномучеников и исповедников протопопа Аввакума, иереев Лазаря, Никиты и иных пострадавших за древлее благочестие. В то время выражение подобных взглядов было весьма опасным, так как перечисленные мученики считались врагами царского дома.

Архиепископ Антоний был незаурядной личностью. Он строил храмы, освятил за свою жизнь несколько сотен т. н. походных, или путевых, антимисов, запас которых не иссяк и до сего времени. Заботясь о духовной пище паствы, не оставлял никого и в материальной нужде. Старообрядцы всей России и за границей знали его как щедрого благотворителя, помощника в нужде и несчастье. Для поддержания российских и заграничных старообрядческих монастырей архиеп. Антоний делал многочисленные пожертвования как деньгами, так и различной церковной утварью и книгами.

Приобщившись к книге еще в знаменитой библиотеке Лаврентьевского монастыря, он всю жизнь собирал свою библиотеку. В это уникальное собрание входило много редчайших рукописей и старопечатных книг. После смерти Антония его библиотека поступила в книгохранилище Рогожского кладбища. При своей канцелярии архиепивкоп Антоний специально держал нескольких писцов, чтобы распространять среди старообрядцев различные апологетические сочинения. С этой же целью уже на склоне лет он заботился об учреждении в одном из заграничных монастырей старообрядческой книгопечатни.

Активная деятельность архиепископа Антония по укреплению старообрядчества сделала его главной мишенью для всех врагов белокриницкой иерархии, как внешних, так и внутренних. Даже в немощи архиепископ не оставлял богослужения. Отслужив кряду около ста литургий, в ночь со 2 на 3 ноября 1881 года Антоний почувствовал «болезнь сердечную, какою он и прежде страдал весьма тяжко». Проболев несколько дней, соборовавшись и причастившись, архиерей скончался 8 ноября (21 ноября по новому стилю) в 7 часов утра в Москве, в своей маленькой квартире на Пустой улице (ныне Марксистская). 10 ноября он первым из старообрядческих архиереев был погребен на Рогожском кладбище.

«Внешний образ владыки Антония представлял собою благоговейнейший вид: лице его было необыкновенной белизны, браду имел довольно долгую, широкую и белую — как серебро. Речь его была тихая и приятная. Можно сказать о нем по всей справедливости, что он был во всех отношениях точный отпечаток прежних истинных пастырей Христовых словесных овец», — писал о нем Г.А.Страхов.

Архиепископ Антоний (Михайловский) родился в 1889 г. в селе Семёновка Карачевского уезда Орловской губернии. В 1923 г. рукоположен во иерея и служил в селе Фошня Брянской области, в 1934 г. овдовел. В 1935 г. пострижен в монашество оптинским старцем Исаакием, вскоре арестован, а в ссылке осужден в отправлен в лагерь. Окончательно освободился в 1946 г. По словам самого Антония, был хиротонисан во епископа в ссылке Вассианом (Пятницким), Ювеналием (Машковским) и Агафангелом (Садковским). Вскоре после освобождения проживал в Брянске, а затем в Балашове Саратовской области, где в 1950 г. был вновь арестован. Приговорён к 25 годам лишения свободы, срок заключения отбывал в Потьминских лагерях в Мордовии. Умер 13 апреля 1976 г. в пгт Буча Киевской области. 14 клириков, находившихся под его омофором, присоединились к РПЦЗ.

Ниже приведенное письмо катакомбного архиепископа Антония (Михайловского-Голынского) хранилось у его священника иерея Валентина, и было переписано примерно в 1979 г. одной из катакомбных монахинь.

Архиепископ Антоний Михайловский

ПИСЬМО К СЕРГИАНСКОМУ СВЯЩЕННИКУ

Христос Воскресе!

Возлюбленный во Христе Отче Андрониче! Часто припоминается та неожиданная встреча и беседа, но не без воли Божией она состоявшаяся, при которой обнаружилось с вами единомыслие, а с иными полное несогласие, ради их горького как полынь инагомыслия.

Однако из вашего с нами единого понимания жизни Церкви практические выводы для себя делаем мы различные, это скорбно. Впрочем, вы не оправдываете себя, вы понимаете истинность пути не приклонивших колен пред новым Ваалом во главе с местоблюстителем Святейшего Всероссийского патриаршего престола митропол. Петром Крутицким, вы понимаете жалкую и гибельную роль, сыгранную бывшим митрополитом Сергием, променявшим духовное первородство на чечевичную похлебку. О! если бы только за чечевичную похлебку! Митрополит Петр назвал дело своего заместителя, делом Иуды. И митрополит Иосиф именует Сергия убийцею Церкви. Ибо этот Сергий в 1927 году потряс весь мир своей декларацией, в которой заявил, что отныне возглавляемая им церковь, сливает свои цели и задачи воедино с безбожным и богоборческим государством, становясь послушным орудием в руках антихристианских властителей: ваши радости – наши радости, ваши горести – наши горести, – так заявил он от имени Церкви несчастный Сергий, обращаясь к властвующему богоборству. Так было совершено предательство по отношению Церкви Христовой. Так было положено начало малодушному приспособленчеству, в сетях которого, несмотря на ваше личное несогласие, оказались и Вы дорогой Отче.

Вы конечно, прекрасно понимаете всю вопиющую ложность, недопустимость приспособленчества Церкви к целям безбожия. Вы конечно понимаете и всю ложность вашего личного положения, но не знаете что делать? Надо бы вам порвать, прекратить отношения – уйти, но куда? И главное что за это будет? И вот поэтому вам скорбя, воздыхая, по прежнему очевидно, нужно петь многая лета тем, которые ставят официальной целью не только задушить веру в Бога, но чтобы даже и самое Имя Божие не было произносимо на земле (об этом писал Ефрем Сирин). Ведь вы мне говорите: я все это понимаю, я душею не с ними, я с вами! Я старый, немощный, больной… Опять тюрьма, лагерь, куда мне деваться и идти, что мне делать? – так, чуть не плача, вы говорите. Но дорогой отче! Вас ли пугать, где и какой истинный путь, вы ли не знаете как быть и что делать? О! дорогой и возлюбленный, вслушайтесь в дивную песнь, поемую в Церкви Христовой со времен Апостольских: «в путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавши верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам почестей, и венцев небесных» (Благословен еси, Господи). Впрочем отрадно то, что вы по крайней мере, не обинуясь свидетельствовали истину и свидетельствуете пред многими, спаси вас Господи и укрепи, мужайтеся да крепится сердце ваше.

А если бы пожелали найти прямое святоотеческое руководство для наших дней, то об этом говорится у многих св. Отцов, в частности св. Василия Великого и Григория Богослова. Но особенно ярко, ясно и отчетливо у св. Великого исповедника веры православной преп. Феодора Студитского, в его многочисленных письмах к собратиям монахам и вообще к современникам. Преподобный и Богоносный отец наш Федор Студит это огромная гранитная скала Богодарованная Церкви, о которую как волны морские разбились могущественные византийские императоры еретики, императоры гонители православия, разбились епископы угодничавшие перед тиранами еретиками – епископы приспособленники к ереси прелюбодейной и иконоборческой, разбились они со всем окружавшим множеством приспособленцев, священников, монахов и мирян. Но разве приспособленчество наших дней может идти в сравнение с приспособленчеством времен Федора Студита? Там было малодушие и уступка хотя и гонителям православия не отрекавшимся от Бога и Христа. Приспособленчество же наших дней – это приспособленчество к духовным варварам, которые богоотступнической толпой предпочтену Христу. Распни, распни Его. А тем более, что можно сказать в защиту и оправдание соглашательства князей их церкви в лице митроп. Сергия, его последователей и приемников. Ведь это соглашательство и сотрудничество с явными и лютейшими врагами веры и Церкви, с несомненными предтечами имеющего прийти вскоре. Яко близ есть, при дверех (Матф. 24,33). Такое приспособленчество к ереси из ересей, такое соглашательство на ересь антихристову, последнюю по времени и самую страшную из всех ересей, ныне является предательством Церкви Христовой, и тайным богоотступничеством. Когда дело идет об явном нечестии , – говорит великий вселенский учитель церкви св. Григорий Богослов, – тогда должно идти на огонь и меч, не смотря на требование времени и властителей и вообще на все, нежели приобщится лукавого кваса и прикасаться к зараженным. Всего страшнее боятся чего-либо более нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины. Давайте же отче вдумаемся и примем с верою эти слова великого во Святителях Григория Богослова. Когда дело, говорит он, идет об явном нечестии, О! какое, какое нечестие может быть более явным и несомненным, как антихристово нечестие; тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требование времени и безбожных, сознательно богоборческих властителей, нежели приобщится лукавого кваса в духе приспособленчества и угодничества, и прилагаться к зараженным.

Согласен с разумением св. Отцов многочисленный сонм непоколебимых Иерархов, во главе с твердейшим местоблюстителем Святейшего Всероссийского патриаршего престола митрополитом Петром и подобным ему в мужестве, Кириллом, Иосифом, Агафангелом, а ранее Владимиром, Вениамином и самим патриархом Тихоном и прочими, исповеднически и мученически ушедшими в вечность: во блаженном успении вечный покой (вечная память). Но с точки зрения приспособленчества к ереси из ересей, путь мужественного исповедничества есть безумие, или, во всяком случае, в нем нет, дескать, практического смысла. Поэтому начало, вождь приспособленчества, заместитель местоблюстителя Петра, бывший митрополит Сергий, глумясь над непоколебимой твердостью Петра местоблюстителя, желая к тому же оправдать свое действие практического разума, воскликнул: «Ну и что умного сделал Петр?» А умно сделал Петр, точно исполнив свой долг до конца. Он предпочел скорее идти на огонь и меч, как сказал св. Григорий Богослов, чем идя на сделку с совестью, уступить требованиям времени и властителей. Поистине путь исповедничества и мученичества, как слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть . С точки зрения Сергия митрополит Петр поступил безумно, отвергая всякий сговор с богоборствующими в духе антихриста властителями, и поступил бы умно, если бы последовал его, Сергия, примеру. Но на все уговоры и соблазны со стороны мира сего, непоколебимый Петр отвечал решительно – нет! Ну и сгниешь на ссылке – воскликнул Сергий при последней встрече с митрополитом Петром. Сгнию, да со Христом, а не с тобой Иудой предателем! – ответил мужественный исповедник. Да воистину всего страшнее, как сказал Григорий Богослов, боятся чего-либо более нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины. И это бедствие случилось с митрополитом Сергием.

Сговор Сергия с врагами веры, дал им официальную возможность превратить Церковь Божию, в свое послушание, в ловкий инструмент тиранствующего богоотступничества и богоборства. Это дало им возможность взять в свои руки руководство внешне-существующей церкви, наводнив ее иерархией в лице архипастырей – служителями безбожия и богоотступничества. Это дало врагам церкви Христовой иметь рога агничии, а говорить как дракон (Откр. 13,11). Такова цена соглашательства с безбожием и приспособленчеством к ереси антихристовой. Только внешне ныне существующая церковь есть как-бы Церковь Христова, но внутренно тайно в ней восседает противник Христов. Сбылось то, что предрекал св. Феофан Затворник говоря, – что скоро настанет время, когда в храмах будут по-прежнему петь и служить, а православия там не будет…

Здесь не надо искать уклонения в ту или другую догматическую ересь – нет, здесь ересь совсем иная, это ересь антихристова. Что пользы тому, кто успокаивает себя словами: я не такой! Допустим – ты не такой; ты не скажешь, как сказал в малом кругу на званном обеде один из ваших, так называемых, епископов, в присутствии второго такого же епископа, когда один из мирян в беседе за столом несколько раз сослался на авторитет св. Апостола Павла; то этот епископ оборвал его словами: мы этим Павлам не верим; не сказал он – я не верю, а мы не верим; и сказал он на этот раз глубокую правду о себе и подобных ему. Они пришли в церковь, одели рясы, панагии, омофоры, епитрахили, не во имя веры, а во имя борьбы с верой. Он же, тот епископ, в личной беседе с одним верующим удивленно спросил: неужели ты веруешь в Бога? Хорошо, что у тебя нет детей, а то ты бы и их научил верить. А сколько можно бы привести не таких, а еще более потрясающих примеров. Так один из молодых священников в присутствии верующих кощунственно сел на книгу св. Евангелия, и когда возмущенные верующие пригрозили ему, что будут жаловаться епископу, то он заявил – ваша песенка спета! Мы вас не боимся. Это в буквальном самом точном смысле слова; волцы – хищницы, но одетые в одежды агничия (овчия). Это сознательные враги Христовы, губители веры и церкви, но одетые пастырями и называются отцами. Это слуги и служители веры антихристовой, прикрывающиеся именем служителей Христовых. Это волцы тяжкие (лютые) не щадящие стада, однако ты о себе уверяешь, что я не такой. Это верно, но ведь ты соединяешься с такими? Ты под их началом? Ты имеешь с ними не только молитвенное, но и каноническое общение, ты – их, а они – твои. Ты признаешь их епископами и священниками, ты о таковых молишься во всеуслышание, как о преосвященных и высокопреосвященных и даже выше, ты величаешь их святыми, владыками, преподобными отцами и прочее… а они смеются украдкой над тобою, потому что ты им нужен, чтобы иметь им рога подобные агнчим. Ты им очень нужен, для обмана внутри и во вне. Ты это знаешь и молчишь, а если не молчишь, то делаешь еще хуже, ты говоришь этим лютым волкам: Христос посреди нас! или же отвечая на эти слова, кощунственно ими произносимые, ты прибавляешь: есть и будет! Кто-же кого при этом обманывает: ты или диавол тебя? Своды адовы потрясаются от хохота его владетеля! Хотя и думаешь, что ты перехитрил и обманул диавола, но в этом то обмане ты-то и обманут диаволом, ибо ты служителей его принимаешь за служителей Божиих, и не только это, но и главное, малых сих сознательно вводишь в гибельное заблуждение, научая их принимать ложных за истинных. Таковы бо, – говорит Апостол Павел, - лжеапостолы, делатели льстивые, лукавые, коварные, преобразующиеся во Апостолы Христовы, и не дивно сам Сатана преобразуется в ангела света, невелие убо аще и служители его преобразуются в служителей правды (Кор.2 11. 13-15). Тебе бы надлежало иметь похвальную от Господа премудрость и мужество ангела Церкви Ефесской: вем твоя дела и труд твой и терпение твое, и как ты не можеш носити злых… еси глаголющих быти апостолами, а они не таковы и обрел их ложных (Откр. 2. 2). А ты ведь не только сносишь их, но обращаешься с ними в молитве, в совершаемых ими таинствах, впрочем, какие у них молитвы и таинства, если они веруют в безбожие и служат грядущему во имя свое антихристу (Иоанн 5. 43). Враг веры злодействует, когда притворяется верующим, ибо втайне он люто ненавидит даже голос утверждающий истину веры, а ты с ними, ты покрываешь их злодейство, пусть бы они злодействовали со вне, а ты им даешь возможность разрушать дело веры изнутри, зачем же ты им помогаешь? Какое бо причастие – восклицает апостол Павел, – правде к беззаконию, или какое общение свету ко тьме, кое же согласие Христа с велиаром, или какая часть (соучастие) верну с неверными , – разве все это тебе не ясно? Конечно ясно, ты знаешь и тот закон церкви Христовой согласно которому помолившийся с еретиком, хотя бы единожды, уже считается и сам еретик.

Дело здесь отнюдь не в достатке знания, а лишь в недостатке мужества и решимости. Однако у верующего, желающего быть верным Христу, один выход, это уход тропой и светильником, и этой решимости да послужит слово Божественное: «темже изыдите из среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы» (Кор.2. 6,17). Все сие говорится нами вообще к вам лично отче, ибо вы и знаете и вполне согласны.

Помните в прошлый раз наша с вами беседа оборвалась на словах преподобного Варсонофия Великого, которых мы тогда не смогли указать точно по книге, вот эти слова: «Аще бы бых Еллин (т.е. не христианин, а язычник) ему же вручена есть власть, и он противник веры (христианской) и делал бы нечто (коварное замышляя против веры), то ничтоже ино могли бы мы сотворити, разве затворити церкви, дондеже отверзены бы были от Христианских царей» (ответ 848, 850, 531). Вот это уже прямой святоотеческий ответ на ваш вопрос: что делать при сложившихся ныне в жизни церкви обстоятельствах. Существенная разница лишь в том, что ныне власть оказалась в руках не язычников, а таких богоотступников, которые действуют в духе и целях антихриста. И если 1500 лет назад в условиях языческого злоумышления против Церкви было дано в Духе Святе такое решение, то тем более ныне, когда действует коллективный антихрист, ни о каком приспособленчестве к духу антихриста, ни о каком соглашательстве с ним и с его богоборными целями не может быть и речи. Для верующего Христианина книга ответов преподобного Варсонофия Великого – книга особая, и он прямо удостоверяет (в ответе 1-м), что в ней все написано Духом Святым. Впрочем, и сама она, книга свидетельствует о том же «Имея уши да слышит, что Дух говорит Церквам».

Однако, как грустно отче слышать слова малодушного приспособленчества (к Духу антихриста), произносимые в защиту церкви лукавнующих. Обманывая себя и других они говорят, что ценою сделки с христианской совестью, ценою их сотрудничества с врагами Христовыми, они якобы сохранят Церковь. Но Церковь Христова не тогда сохраняется когда кирпичи и камни, а когда сохраняется дух веры в теле человека, а не в кирпичах. Впрочем не могут они похвалятся сохранением и стен церковных, ибо их почти уже нет, все разрушены. Во времена сии, но по качеству несомненно последние, нет иного, возлюбленный отче во Христе, для Церкви пути, как путь исповедничества, и последние дни истинствующей Церкви Христовой на земли будут подобны первым дням, конец ея будет подобен началу, так замкнется круг истории Церкви на земле, где оба конца в завершении сойдутся в подобии, так предвозвестило Божественное откровение свыше. Господь Иисус Христос основал Церковь на камне, на каком? – мужественного исповедничества. Обращаясь к вере он сказал: Ты (Петр) камень, и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата адовы не одолеют ея. (Матф. 16, 18). Здесь нужно понять: не указал Он на здание церковное кирпичное, а указал на самого Петра, сказал, что Ты Петр – камень, это значит вера каменная, никакие муки Его не победили, а вера его приобрела царство. На камне, друже, на камне, а не на песке, или липкой глине малодушного приспособленчества к воинствующему богоборчеству и угодливого соглашательства с ним, которые в наших условиях равны богоотступничеству дела веры Божией.

Преподобный Феодор Студит многократно собратиям своим монахам говорил, что на монахах, как на отрекшихся ради Христа от мира, от плотоугодия, и даже самой временной жизни, лежит пред Богом и людьми прямая обязанность защищать истину веры не взирая не на какие личные последствия.

Не бойся малое стадо (Лук. 12, 32) Не бойся ничего же яже имаши пострадати. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2. 10), тем более, что в откровении Божием о временах сих сказано: поступающих нечестиво против завета противник Христов привлечет к себе лестью, но люди чтущие своего Бога усилятся и будут действовать (Дан. 11,32).

Аминь.