ALEXANDRA FILINA

Elizavetinskaya

Arapov-perheen perintö

TÄMÄ RAAMATTU on merkittävää historiallista, kulttuurista ja tieteellistä merkitystä paitsi alueellemme, myös koko maalle, se on liittovaltion kannalta merkittävä kirjamonumentti. Jopa 1700-luvulla. Raamatun julkaiseminen oli koko Venäjän tapahtuma.

Ensinnäkin kirjan "ikä", joka määräytyy kirjan luomispäivän ja nykyajan välisen aikavälin pituuden mukaan1: Tämä Raamattu julkaistiin yli 250 vuotta sitten.

Toiseksi, kirja on Raamatun ensimmäinen painos kirkkoslaavinkielisessä kirjassa. Kotimaisen raamatullisen perinteen alku juontaa juurensa slaavilaiseen Pyhien kirjoitusten käännökseen, jonka pyhät veljet Cyril ja Methodius tekivät 900-luvun jälkipuoliskolla. Korjatun Raamatun julkaisu kreikkalaisen tekstin (Septuaginta) mukaan oli Pietari Suuren 14. marraskuuta 1712 antama asetus. Pietari I: n ennenaikainen kuolema viivästytti julkaisua pitkään. Tämä asia palasi jokaiseen seuraavaan hallituskauteen. Se oli lavastettu sekä Katarina I: n että Anna Ioannovnan johdolla. Korjaus kesti pitkään, ja vuodesta 1744 lähtien annettiin useita asetuksia, joissa synodi määrättiin jatkamaan julkaisemista. Lopuksi 1. maaliskuuta 1750 noudatettiin kategorista "historiallista" tilausta tulostaa viipymättä2. Hieman myöhemmin, 18. joulukuuta 1751, annettiin keisarinna Elisabetin asetus kirkon slaavilaisen Raamatun julkaisemiseksi, joka korjattiin huolellisesti, ja tämän Raamatun teksti käännettiin antiikin kreikan kielestä. Dol-

odotettu painos julkaistiin nimellä Elizabethan Bible. On huomattava, että kirjan nimi heijastaa vielä yhtä olennaista ominaisuutta, joka erottaa ja erottaa tämän painoksen useista vastaavista. Tarkoitan sellaista kriteeriä kuin vaiheistaminen, joka luonnehtii kirjaa asiakirjana, joka heijastaa riittävällä tavalla sosiaalisen kehityksen tärkeimpiä vaiheita, ja on myös niiden suora kuuluminen ja olennainen osa. Raamatun julkaiseminen oli merkittävä tapahtuma Elizabethanin aikakaudella. Lisäksi sen ulkonäkö julkaistiin "Pietarin Vedomosdissa".

Kolmanneksi kirjan määrä ja muoto, jotka herättävät kiinnostusta modernin kirjaston käyttäjän julkaisemiseen ja ihailuun. Valtava määrä 39x26 cm (A3) sisältää yli 1000 sivua tekstiä. Raamatun ensimmäinen painos vuonna 1751 sisältää 4 erillistä nidettä, jotka on painettu St. Sinod, Don Varlaam Ljatschevskin arkkimandriitti ja Hieromonk Gedeon Slonimsky ensimmäisen leimauksen korjaamina Pietarissa Aleksandro-Nevskin luostarin kirjapainossa3.

Elisabetin aikainen Raamattu on myös erinomainen esimerkki venäläisestä kaiverruksesta ja typografisesta taiteesta. Kupariin kaiverrettu otsikkosivu Uuden ja Vanhan testamentin kuvista, yhdeksällä medaljonilla, joista seitsemän on miehitetty raamatullisten aiheiden kanssa ja kaksi alla on upeat näkymät Venäjän kahdelle keisarilliselle pääkaupungille: Moskovan Kremlille ja St.

Penzan aluekirjaston harvinaisten kirjojen rahasto nimetty V.I. M. Yu. Lermontovalla on hallussaan suuri määrä ХУИ-ХУШ -vuosisadan kyrillisen kirjoituksen varhaisia ​​painettuja painoksia. Niistä on syytä huomata erityisesti Raamattu eli Vanhan ja Uuden testamentin Pyhien kirjoitusten kirjat. Mikä on sen ainutlaatuisuus?

Alexandra Alekseevna Filina, tutkija, Penzan aluekirjaston harvinaisten kirjojen rahasto V.I. M. Yu. Lermontova

# 03 * 2014 D LO

sti, ja niiden yläpuolella - kaksipäinen kotka, jolla on kuninkaallinen kruunu ja nimettömän päällikön merkki alemmassa kentässä teosten toteuttamisesta Pietarissa "tiede- ja taideakatemiassa vuonna 1751". Arkin keskellä on kirjan nimi "Raamattu, toisin sanoen Pyhän kirjoituksen kirja -

Minä [£. ё ja \ 1!

* Y shrm], IivL

Varlaam Ljaštševskin sana, joka kuvaa Raamatun tarkistamisen ja korjaamisen historiaa.

Kirjan harvinaisuuden määrää myös sen rajoitettu painos. Ensimmäinen painos myytiin loppuun nopeasti. Uusi painos uskottiin Gedeon Slonimskylle, ja se toteutettiin vuosina 1757 (Moskova) ja 1758 (Kiova). Kauan odotettu vuodelta 1751 ei onnistunut korjaamaan pyhien kirjoitusten jäljennöksiä. Heidän alijäämänsä tuntui jopa henkisen koulutuksen järjestelmässä. Joten, XIX vuosisadan kirkkohistorioitsija. P. V. Znamensky totesi: ”Slaavilaisen Raamatun sijasta seminaarit käyttivät esteettömämpää,

Elizabethan Raamatun otsikkosivu on kaiverrettu kupariin, jossa on kuvia Uudesta ja Vanhasta testamentista ja näkemyksiä kahdesta keisarillisesta pääkaupungista

Sasha Vanhasta ja Uudesta testamentista ". Sen ympärillä on pieniä kuvia. Yllä - Jeesuksen Kristuksen keskustelu Jerusalemin temppelissä, kulmissa - kuvat jyrkästä käärmeestä ja Golgatan ristiinnaulitsemisesta; sivuilla - oikealla: Vanhan testamentin uhri ja Mooseksen laki - vasemmalla: kuppi, jossa on diskot ja Pyhän Hengen laskeutuminen. Tekstiä edeltää kaiverrus, joka kuvaa Elizaveta Petrovnaa porfyyrissä ja kruunussa; sen yläpuolella on kirjoitus: "Kyllä, keskeneräinen oikein" *, joka muistuttaa häntä suorittamasta Pietari Suuren liittoa. Raamatun teksti on painettu kahteen sarakkeeseen ohuella, selkeällä, keskikokoisella kirjasimella. Ennen kutakin lukua on kolmasosa kaiverruksia raamatullisista aiheista. Kirja on koristeltu upeilla kaiverretuilla päähineillä, loppuosilla ja nimikirjaimilla. Sivuja ympäröivät kuviolliset kehykset; Ennen tekstiä - työn vihkiminen synodin Elizaveta Petrovnalle ja laaja

Etukappale: Kaiverrus, joka kuvaa Elizaveta Petrovnaa, sen yläpuolella teksti: "Kyllä, korjaa keskeneräinen"

vaikka myös melko harvinainen, latinalainen Vulgate; sen käyttö oli sitäkin kätevämpää, koska teologian luennot ja ammatit [koulutustilaisuudet] olivat latinankielisiä. Slaavilainen raamattu oli harvinaisuus, johon ei päässyt lähes yksinäisiltä ja papistoilta, ja joka oli liian kallis seminaarikirjastolle jo sen julkaisemisen jälkeen vuonna 1751. Ei ole yllättävää, että Pyhien kirjoitusten tutkiminen ei ollut lainkaan paitsi seminaareissa, ei edes akatemiat. Pappien välillä ei ollut kysymystä Pyhien kirjoitusten lukemisesta. -

Kuten tiedätte, tanskalainen 1751 esitti Venäjän yleisölle ensimmäistä kertaa vasta Raamatun, mutta julkaistujen kopioiden määrä oli liian riittämätön vastaamaan paitsi ihmisten, myös kirkon palvelijoiden tarpeita. kukin kappale maksaa 5 ruplaa., suuri sitten rahamäärä "5. Tämän tilanteen epänormaalisuus poistettiin erittäin hitaasti, minkä todistaa Znamenskin viesti Pyhän Raamatun kopioiden tilanteesta teologisissa oppilaitoksissa vuonna 1818: "... Kazanin akatemian teologisessa luokassa [ylemmässä luokassa] ei yhtäkään opiskelijalla oli raamattu, ja siellä oli vain yksi valtion virkamies ”6. Tämä osoittaa, että "tekninen" ongelma slaavilaisen Raamatun saatavuudesta, XVIII-XIX vuosisadan toisen puoliskon levikki. ei voinut päättää. Raamattu pysyi uskonnollisen elämän laidalla 1800-luvulle saakka. Sekä papisto että yhteiskunta olivat kaukana siitä.

Teksti kahdessa sarakkeessa, ohut, kirkas, keskikokoinen fontti; ennen kutakin lukua on kolmasosa sivusta, joka on kaiverrettu raamatullisista aiheista; upeat kaiverretut päähineet, päätteet ja nimikirjaimet; sivuja ympäröivät kuviolliset kehykset;

Nyt haluaisin palata tärkeimpään asiaan, nimittäin julkaisun olemassaolon historiaan. Olen kiinnostunut Elizabethan Raamatun ensimmäisestä osasta.

D LO # 03 * 2014

lii. Ominaisuus, jonka hän on hankkinut olemisen aikana, on lahjoituksellinen kirjoitus, jonka löysin vahingossa otsikkosivulta. Sen avulla voin selvittää, kuka oli kirjan omistaja, ennen kuin se pääsi Lermontovka-rahastoon. Otsikkosivulla on kaksi merkintää pähkinävärillä:

1. ”Tämä. Pyhä Raamattu, isoisän, Vanhempien talosta, veli ja naapuri, tuotu leivän ja suolan kanssa ... 1861 syyskuu "" päivä.

2. "Tuon tämän Raamatun rakkaalle Aleksanteri Aleksandrovitš Arapoville muistoksi ja luovuttajan lohdutuksen toivomukseksi 1864.

Nikolay Arapov "7.

Tiesin 1800-luvun ensimmäisen puoliskon venäläisen kirjallisuuden klassikon teoksesta roolin Penzan maakunnan elämässä, jota yksi Arapovin vanhimmista aatelissuvuista soitti, joka vuonna 1793 sisältyi kuudennen osa Penzan maakunnan jaloa sukututkimusta8. ME Saltykov-Shchedrin kirjoitti Poshekhonskie Stories -lehdessä: ”Penzan maakunta oli kuitenkin tuolloin yleensä taikuuden maa. Missä tahansa se tapahtui tai kääntyi - kaikkialle joko Arapov tai Saburov, ja vuorotellen, jokaisella verstillä Zagoskinia ja Beketovia pitkin. Arapovit naimisiin Saburovien kanssa, Saburovit naimisiin Arapovien kanssa. Muukalainen törmää - he pureavat sen. " Lahjoittaja Nikolai Andreevich (07.20.1847-2.11.1883) oli Nizhnelomovskin ja Narovchatskin aateliston marsalkan Andrei Niko-

Laevich. Vuonna 1864 hän säilytti perheessä vakiintuneen perinteen ja tuli 17-vuotiaana ratsuväkirykmenttiin, jossa hän palveli vuoteen 1872 asti ja jäi eläkkeelle everstinä. Samana vuonna hän meni naimisiin Elizaveta Petrovna Lanskayan kanssa - N.S.Lanskayan, A.S.Pushkinin lesken, viimeisen tyttären kanssa. Aleksanteri Aleksandrovitš Arapov (10/30 / 1832-1919) puolestaan ​​oli Nikolai Andreevichin serkku.

(Зх. Шь & sis ,? ", ^ * - *.

J .Y: n kanssa. "Kr.ch

Nikolai Arapovin vihkiytyminen veljelleen Elizabethan Raamatun etusivulla: "Esittelen tämän Raamatun lahjana rakkaimmalle Aleksanteri Aleksandrovitš Arapoville muistoksi ja lohduttajan toivomukseksi lahjoittajalle."

Vuodesta 1852 hän palveli myös ratsuväen rykmentissä, vuonna 1860 hän siirtyi oikeushallintoon, hänellä oli kamariherra ja yksityisneuvos. Vuosina 1869-1875. Alexander Alexandrovich oli Penzan miesten kuntosalin kunniavaltuutettu, samasta 1969 vuoteen 1873 hänet valittiin aateliston Mokša-alueen johtajaksi9. Todennäköisesti palvelukseen menevä Nikolai Alexandrovich Arapov esitti Raamatun 32-vuotiaalle veljelleen toivomuksella, että lahjoittaja lohduttaisi jumalanpalveluksen aikana.

Kysymys siitä, milloin Raamatusta tuli kirjaston omaisuus, pysyi avoimena. Julkaisusta puuttuu kirjaston toiminnan vallankumousta edeltävälle ajalle ominaiset sinetit ja leimat. Myöskään kirjaston toimintaa koskevissa raporteissa (vuodesta 1894) eikä Pe: n järjestelmällisessä kirjoissa ja esitteissä

USPENSKY BORIS ANDREEVICH - 2012

SOLOVETSKY-SAARISTO LUONNOLLISEN KULTTUURIMAISEMANA JA MAAILMAN PERINTÖKOHTEENA

M.E.Kuleshova - 2013

Raamatun kirkkoslaavilainen - translitterointi modernilla venäläisillä aakkosilla
(1751)

Elizabethan Raamattu

Pyhien kirjoitusten kääntäminen slaavinkielelle

14. marraskuuta 1712 Pietari I antoi asetuksen Raamatun käännöksen julkaisemisesta slaavinkielelle, jonka teksti olisi alustavasti määritelty saatavilla olevien muilla kielillä olevien painosten mukaan. Toimituskomiteaan nimitettiin seuraavat: kreikkalaisten koulujen opettaja Hieromonk Sofroniy Likhudiy ja Spassky-luostarin arkkimandriitti Feofilakt Lopatinsky; kirjoituslaitteet, tulostimet Theodor Polikarpov ja Nikolai Semjonov; oikolukijat ovat munkit Theolog ja Joseph; päätoimittaja on Rjazanin ja Muromin metropoliitti, Hänen armonsa Stephen (Yavorsky).

Komissio tarkisti nykyisen slaavilaisen Ostrog-raamatun tekstin kreikankielisellä "Seitsemänkymmenen käännös", joka perustui Brian Waltonin "Lontoon polyglotiin", ja käytti lähteinä myös kreikkalaisen Sikstuksen Aldinen Raamattua käännös Tanachista (1587) ja sen käännös latinankielelle (1588). Komissio ei vahvistanut psalmeja, ja Tobitin, Judithin ja Esran kolmannen kirjan Deuterokanoniset kirjat korjattiin Vulgata-kirjan mukaisesti, kuten tehtiin, kun Ostrog Bible julkaistiin.

Tekstien tarkistaminen ja korjaaminen kesti seitsemän vuotta. Kesäkuussa 1720 tarkistettu teksti kahdeksassa osassa esitettiin metropoliit Stephenille, ja sitten hänen ohjeidensa mukaan se tarkistettiin uudelleen. Vuonna 1723 Pyhä synodi hyväksyi toimitettujen korjausten luettelon. 3. helmikuuta 1724 keisari antoi synodille suullisen päätöksen tarkistettujen tekstien tulostamisesta samanaikaisesti kahtena painoksena: sekä uutena että vanhana. "Joten levottomilta ihmisiltä ei ole valituksia ja ihmisten levottomuutta"... Peter vaati myös esittämään näytteitä kirjasimista. Komissio painoi näytteitä tekstistä eri kirjasimilla ja toimitti ne synodille. Psalter säilytettiin vanhassa käännöksessä, ja ehdotetut muutokset oli merkitty marginaaliin. Pietari I kuoli tammikuussa 1725 julkaisutyö keskeytettiin.

Pietarin seuraaja, keisarinna Katarina I antoi marraskuussa 1725 päätöksen jatkaa Raamatun julkaisemista, mutta vaati vielä yhden tarkastuksen suorittamista. "Joten siitä lähtien mitä erimielisyyksiä ja mitä syntiä käännettäessä ... ei löydy"... Uskotaan, että tämä oli vain muodollinen tekosyy viivästyttää Raamatun julkaisemista. Stephenin (Yavorsky) ideologinen vihollinen, arkkipiispa Feofan (Prokopovich), pidätti työtä. Hän esitti synodille raportin tehdystä työstä vasta vuonna 1735, ja teki jälleen päätöksen tarkistaa uudelleen teksti, joka oli jo korjattu useammin kuin kerran. Teos siirrettiin Pietariin, ja vuonna 1736 se uskottiin synodin kääntäjälle Vasily Kozlovskylle avustajien kanssa Aleksanteri Nevskin luostarin arkeimandriitin, Stephenin (Kalinovskin) johdolla. Olemassa oleva käännös päätettiin tulostaa ja alemmassa kentässä tehdyt korjaukset käskettiin sovittamaan Septuaginta ja jättämään vain lukemat, jotka osuvat samaan aikaan ja epäilyttävissä tapauksissa - masoreettisen tekstin kanssa.

Uusia vaikeuksia joka askeleella, työ venyi, synodi teki paljon enemmän päätöksiä ja houkutteli uusia ihmisiä työhön. Syyskuussa 1742 arkkimandriitti Thaddeus (Kokuylovich) ja slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian prefekti Hieromonk Kirill (Florinsky) esittivät synodille täysin uudelleenkirjoitetun käännöksen. He tarkistivat uuden Raamatun käännöksen kreikkalaisilla teksteillä, pääasiassa Aleksandrian koodin (Lontoon Polyglotta-painoksesta) ohjaamana, uskoen, että muinainen slaavilainen käännös tehtiin siitä. He käyttivät myös Septuaginta Sikstuksen painosta ja Vatikaanin koodeksia harvoin. Tobitin ja Judithin kirjat, jotka olivat olemassa vain käännöksinä latinaksi, ne käännettiin kreikaksi; vain Esran kolmas kirja verrattiin Vulgata-tekstin latinankieliseen tekstiin, koska sen teksti ei löytynyt kreikaksi. Mutta tämä vaihtoehto lähetettiin myös tarkistettavaksi.

14. helmikuuta 1744 keisarinna Elizabeth Petrovna ilmoitti asetuksellaan synodille "Jo kauan sitten aloitettua Raamatun korjaamista ei voida viivästyttää" ja vaati työn valmistumista ennenaikaisesti. Synodin sallittiin osallistua työhön paitsi jäsentensä myös muiden papiston ihmisten kanssa. Sinodi päätyi siihen tulokseen, että Raamatun slaavinkielisen käännöksen korjaaminen oli mahdotonta, vain kreikkalaisen tekstin perusteella, ja pyysi keisarinnalta lupaa "täydentää kreikkaa - käyttää Syyrian ja hepreaa ja muita Raamattuja". Uusi komissio perustettiin Moskovan arkkipiispan Josephin ja ylösnousemuksen Istran luostarin arkkimandriitin Ilarionin (Grigorovich) johdolla. Heidän työnsä oli hedelmätöntä ja komissio hajosi pian.

Vuonna 1747 perustettiin uusi toimeksianto, joka valmistui käännöksen korjaamiseen. Siihen kuuluu Kiovan teologisen akatemian prefekti Hieromonk Varlaam (Ljaševski) ja Kiovan akatemian filosofianopettaja Hieromonk Gedeon (Slonimsky). He tarkasivat Sophronius Likhudin ja Theophylactin (Lopatinsky) aiemmin laatiman Raamatun käännöksen kreikan, latinan ja heprean teksteillä käyttäen niiden eri versioita. He toimittivat kaikki oikaisut synodille. 10. syyskuuta 1750 synodi ilmoitti keisarinnalle, että käännös oli valmis julkaistavaksi.

18. joulukuuta 1751 Elizabethan Raamattu tuli pois painosta. Kaikista käännöksen korjaamiseen tehdyistä muutoksista sovittiin. Tekstin muistiinpanot muodostivat erillisen osan, joka oli melkein yhtä suuri kuin itse Raamatun teksti. Ensimmäinen painos loppui nopeasti, ja vuonna 1756 julkaistiin toinen painos, joka sisälsi lisämarginaaleja ja kaiverruksia sekä korjauksia virheisiin ja kirjoitusvirheisiin ensimmäisessä painoksessa. Myöhemmin tämä versio, jota kutsutaan Elizabethan- tai Peter-Elizabethan Raamatuksi, julkaistiin monta kertaa. Se tuli Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiseen käytäntöön ja pienillä muutoksilla sitä käytetään jumalallisten palvelusten aikana tähän päivään asti.

Ensimmäinen Mooseksen Mooseksen kirja(kappaleita / kirja: 50)

Mooseksen 2. Mooseksen kirja(kappaleita / kirja: 40)

Mooseksen 3. Mooseksen kirja(kappaleita / kirja: 27)

Neljäs Mooseksen kirjan kirja(kappaleita / kirja: 36)

Mooseksen 5.Mooseksen kirjan viides kirja(kappaleita / kirja: 34)

Joosuan kirja(kirjan luvut: 24)

Tuomarit(kappaleita / kirja: 21)

Ruutin kirja(kirjan luvut: 4)

Kuninkaiden ensimmäinen kirja(kappaleita / kirja: 31)

Kuninkaiden toinen kirja(kirjan luvut: 24)

Kuninkaiden kolmas kirja(kappaleita per kirja: 22)

Kuninkaiden neljäs kirja(kappaleita / kirja: 25)

Ensimmäinen aikakirja(kappaleita / kirja: 29)

Aikakirjan toinen kirja(kappaleita / kirja: 36)

Ezran ensimmäinen kirja(kappaleita per kirja: 10)

Nehemian kirja(kappaleita / kirja: 13)

Ezran toinen kirja(kirjan luvut: 9)

Tobitin kirja(kirjan luvut: 14)

Judithin kirja(kappaleita per kirja: 16)

Esterin kirja(kappaleita per kirja: 11)

Jobin kirja(kappaleita / kirja: 42)

Psalter(kappaleita / kirja: 151)

Sananlaskut(kappaleita / kirja: 31)

Saarnaaja(kappaleita per kirja: 12)

Laulu kappaleita(kirjan luvut: 8)

Viisaus(kappaleita / kirja: 19)

Sirachin kirja(kappaleita / kirja: 52)

Jesaja(kappaleita / kirja: 66)

Profeetta Jeremian kirja(kappaleita / kirja: 52)

Jeremian valitukset(kirjan luvut: 5)

Jeremian kirje(kirjan luvut: 1)

Profeetta Barukin kirja(kirjan luvut: 5)

Profeetta Hesekielin kirja(kappaleita / kirja: 48)

Profeetta Danielin kirja(kirjan luvut: 14)

Profeetta Hoosean kirja(kirjan luvut: 14)

Profeetta Joelin kirja(kirjan luvut: 3)

Profeetta Aamosin kirja(kirjan luvut: 9)

Profeetta Obadjan kirja(kirjan luvut: 1)

Joona(kirjan luvut: 4)

Profeetta Miikan kirja(kirjan luvut: 7)

Profeetta Naumin kirja(kirjan luvut: 3)

Profeetta Habakkukin kirja(kirjan luvut: 3)

Profeetta Sefanjan kirja(kirjan luvut: 3)

Profeetta Haggain kirja(kirjan luvut: 2)

Profeetta Sakarjan kirja(kirjan luvut: 14)

Profeetta Malakian kirja(kirjan luvut: 4)

Makkabeiden ensimmäinen kirja(kappaleita per kirja: 16)

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta

Elizabethan Raamattu- kirkon slaavinkielisen Raamatun käännöksen otsikko, joka julkaistiin vuonna 1751 keisarinna Elizabeth Petrovnan hallituskaudella (käännös sai nimen hänen nimestään). Elisabetiläistä Raamattua pienillä muutoksilla käytetään edelleen sallittuna tekstinä palvontaan Venäjän ortodoksisessa kirkossa.

Käännöstyö Pietari I: n johdolla

Uuden slaavilaisen raamatunkäännöksen valmistelu aloitettiin keisari Pietari I: n henkilökohtaisella asetuksella 14. marraskuuta 1712:

Tulosta Moskovan painotalossa Raamattu slaavinkielellä painamalla, mutta ennen kohokuviointia, lue slaavilainen Raamattu ja sovi kaikessa kreikkalaisten 70 Raamatun kääntäjän kanssa; ja painotalo viitteenä - Theodor Polikarpov ja Nikolai Semenov, käsittelyssä viitteenä - munkki Teologi ja munkki Joseph. Ja sopia ja hallita luvuissa ja jakeissa ja puheissa kreikkalaista Raamattua vastaan ​​kieliopillisesti, ja jos slaavilaisessa kreikkalaista Raamattua vastaan ​​jakeet jätetään pois tai luvut muuttuvat tai mielessä Raamattu on vastoin pyhää kreikkaa ja ilmoita tästä hänen armonsa Stephenille, Rjazanin metropoliitille, ja vaadi tältä päätöstä.

Komissio aloitti työn ja vahvisti kreikan kreikkalaisen Ostrog Bible -slaavin nykyisen slaavintekstin, joka perustui "London Polyglot" -ohjelmaan. Brian Walton sekä käyttää lähteinä Aldin Raamattua (1518), Sikstuksen painosta Tanachin kreikankielisestä käännöksestä (1587) ja sen käännöstä latinaksi (1588). Komissio ei vahvistanut Psalteria, ja Tobitin, Judithin ja Esran kolmannen kirjan Deuterokanoniset kirjat korjattiin Vulgatan mukaisesti, kuten tehtiin, kun Ostrog Bible julkaistiin.

Tekstien tarkistus ja korjaustyö kesti seitsemän vuotta. Kesäkuussa 1720 tarkistettu teksti kahdeksassa osassa esiteltiin metropoliitille Stefanille (Yavorsky), ja sitten hänen ohjeidensa mukaan teksti tarkistettiin uudelleen. Vuonna 1723 synodi hyväksyi luettelon korjauksista sille esitettyyn raamatulliseen tekstiin. Julkaisun julkaisemista ei kuitenkaan aloitettu. 3. helmikuuta 1724 keisari antoi Pyhälle synodille suullisen päätöksen Raamatun julkaisemista koskevasta menettelystä - painettuna ” huomaamatta jättämättä edellisiä puheita, jotka on välitetty ... jotta levottomat ihmiset eivät valittaisi kansan levottomuuksista ja millä kirjaimilla tämä Raamattu painetaan, jotta nämä kirjeet ilmoitettaisiin Hänen majesteeteilleen". He tekivät tämän työn Tverin piispan Theophilactin (Lopatinsky) johdolla. Samanaikaisesti Psalter jätettiin vanhaan käännökseen, ja ehdotetut muutokset sen tekstiin ilmoitettiin reunuksilla. Komissio tulosti näytteitä tekstistä eri kirjasimilla ja toimitti ne synodille. Pietari I kuoli tammikuussa 1725 julkaisun käsittely keskeytettiin.

Myöhemmät toimitukselliset tilaukset

Pietarin seuraaja, keisarinna Katarina I, antoi marraskuussa 1725 päätöksen jatkaa Raamatun julkaisemista, mutta siihen määrättiin aiemmin: ” Ensin ... sitä tulisi kuitenkin tutkia Pyhässä synodissa yhdessä niiden kanssa, jotka korjaavat sen, ja sopia kirkkomme antiikin kreikkalaisten raamattujen kanssa, jotta tulevaisuudessa ei olisi erimielisyyksiä ja mitä syntiä käännettynä. ...". Sinodi käski piispa Theophylactia tekemään tämän uudelleen. Uskotaan, että tämä oli vain muodollinen syy viivästyttää Raamatun julkaisemista kirkon kahden puolueen välisen taistelun vuoksi, jonka aikana Feofan (Prokopovich) esti hänen ideologisen vastustajansa Stefanin (Yavorsky) asian.

Elizaveta Petrovnan johtamien valiokuntien työ

Sinodi uskoi tämän työn arkkimandriitti Thaddeukselle (Kokuylovich) ja slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian prefektille Hieromonk Kirillille (Florinsky). Syyskuussa 1742 he toimittivat synodille täysin uudelleenkirjoitetun tarkistetun käännöksen ja raportin työstään. Siitä seuraa, että he tarkasivat uuden raamatunkäännöksen kreikkalaisilla koodeilla, pääasiassa Aleksandrian koodin (Lontoon Polyglotta-painoksen) ohjaamana, koska muinainen slaavinkielinen käännös tehtiin siitä. He käyttivät myös Septuaginnan Sikstuksen painosta ja Vatikaanin koodeksia harvoin. Tobitin ja Judithin kirjat, jotka olivat olemassa vain käännöksinä latinaksi, ne käännettiin kreikaksi; vain Esran kolmas kirja verrattiin Vulgata-tekstin latinankieliseen tekstiin, koska he eivät löytäneet sen tekstiä kreikaksi.

Sinodi päätti sovittaa tekstin jälleen kerran ennen Raamatun painamista, ja tämä työ eteni erittäin hitaasti. Sinodissa käytyjen keskustelujen luonteesta on huomattava sen jäsenen metropoliitti Arsenjan (Matseevich) lausunto:

Jos arvioit hienovaraisesti, Raamattua kanssamme (kirkon slaavilainen) ei erityisesti tarvita. Tutkija, jos hän tietää kreikan, hän lukee kreikkaa; ja jos latinaksi, niin latinaksi, jolla itse ja venäläisten (tarkoittaen kirkon slaavinkielistä) opetusta korjataan mikä tahansa Raamattu. Tavallisille ihmisille riittää kirkon kirjoista Raamatusta.

Elizaveta Petrovna ilmoitti synodille 14. helmikuuta 1744 antamallaan asetuksella, että kauan sitten aloitettua Raamatun oikaisutyötä ei voida viivästyttää”Ja vaati työn valmistumista mahdollisimman pian. Synodin sallittiin osallistua työhön paitsi jäsentensä myös muiden papiston ihmisten kanssa. Pian sinodi päätyi siihen johtopäätökseen, että slaavilaisen raamatunkäännöksen korjaaminen oli mahdotonta, vain kreikkalaisen tekstin perusteella, ja pyysi keisarinnalta lupaa " kreikkalaisen lisäksi - käyttää Syyrian ja heprean ja muita Raamattuja, joilla on samanlainen voima kuin vanhalla slaavilaisella" kuten " tämä sloveeniksi painettu kreikka (Raamattu) edellistä vastaan ​​on tyytymätön". Uusi toimikunta perustettiin Moskovan arkkipiispan Josephin ja Ylösnousemuksen Istran luostarin arkkimandriitin Ilarionin (Grigorovich) johdolla. Heidän työnsä oli hedelmätöntä, ja komissio hajosi pian.

Tulevaisuudessa Venäjän kirkko jatkoi Elizabethan Raamatun käyttöä liturgisessa käytännössä tekemällä siihen vain pieniä muutoksia.

Kirjoita arvostelu artikkeliin "Elizabeth's Bible"

Muistiinpanot (muokkaa)

Linkit

• ... - 1. painos - SPb. , 1751. - T. 1.
• ... - 1. painos - SPb. , 1751. - T. 2.
• ... - 1. painos - SPb. , 1751. - T. 3.
• ... - 1. painos - SPb. , 1751. - T. 4.
• ... - 4. painos - M., 1762.
• ... - 8. painos - M., 1784.

Kirjallisuus

• // Encocklopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 nidettä (82 ja 4 muuta). - SPb. , 1890-1907.
• Eleonsky F.G. Elizabethan Raamatun 150-vuotispäivänä: Raamatun slaavilaisen käännöksen uudesta versiosta. SPb., 1902.
• Evseev I.E. Esseitä slaavilaisen raamatunkäännöksen historiasta. S. 1916.
• Rizhsky M.I. Raamatun käännösten historia Venäjällä. Novosibirsk, 1978.
• Tsurkan R.K.... SPb., 2001. S. 217 - 220.

Elizabethan Raamattua kuvaava kohta

Palattuaan matkalta prinssi Andrei päätti mennä syksyllä Pietariin ja esitti päätökselle useita syitä. Koko joukko kohtuullisia, loogisia syitä sille, miksi hänen täytyi mennä Pietariin ja jopa palvella, joka minuutti oli valmis hänen palveluihinsa. Jopa nyt hän ei ymmärtänyt, kuinka hän voisi koskaan epäillä tarvetta osallistua aktiivisesti elämään, aivan kuten kuukausi sitten, hän ei ymmärtänyt, kuinka ajatus kylästä poistumisesta voisi tulla hänelle. Hänestä tuntui selvältä, että kaikki hänen elämänkokemuksensa olisi pitänyt olla hukkaan ja järjetön, ellei hän olisi soveltanut niitä asiaan ja osallistunut jälleen aktiivisesti elämään. Hän ei edes ymmärtänyt, kuinka samojen huonojen rationaalisten argumenttien perusteella oli aiemmin selvää, että hän olisi nöyryyttänyt itseään, jos hän nyt, elämäntuntiensa jälkeen, uskoisi jälleen mahdollisuuteen olla hyödyllinen ja mahdollisuuteen onnen ja rakkauden. Nyt mieleni ehdotti jotain aivan erilaista. Tämän matkan jälkeen prinssi Andrei alkoi kyllästyä maassa, edelliset ammatit eivät kiinnostaneet häntä, ja usein, istuessaan yksin työhuoneessaan, hän nousi, meni peiliin ja katsoi kasvojaan pitkään. Sitten hän kääntyi poispäin ja katsoi kuolleen Lizan muotokuvaa, joka kiharrillaan lyöty a la grecque [kreikaksi] katseli lempeästi ja iloisesti häntä kultaisesta kehyksestä. Hän ei enää puhunut miehelleen entisiä kauheita sanoja, hän yksinkertaisesti ja iloisesti katsoi häntä uteliaana. Ja prinssi Andrew, kädet taitettuna taaksepäin, käveli huoneen ympärillä pitkään, nyt kulmikkaana, nyt hymyillen ja muutti mieltään noista kohtuuttomista, kuvaamattomista ajatuksista, salaisina rikoksina, Pierreen liittyvistä ajatuksista, kirkkaudella, tyttö ikkunassa, tammi, rakkaus, joka muutti koko hänen elämänsä. Ja näinä hetkinä, kun joku tuli hänen luokseen, hän oli erityisen kuiva, ankarasti päättäväinen ja erityisen epämiellyttävän looginen.
"Mon cher, [rakas]," prinsessa Marya tapasi sanoa tullessaan sinä hetkenä, "Nikolushka ei voi mennä nyt kävelemään: se on hyvin kylmä.
"Jos se olisi lämmin", prinssi Andrei vastasi sisarelleen erityisen kuivana sellaisina hetkinä, "hän olisi mennyt yhdessä paidassa, ja koska se on kylmä, hänen on pukeuduttava lämpimiin vaatteisiin, jotka keksittiin tätä varten. Tämä johtuu siitä, että on kylmä eikä vain jäädä kotiin, kun lapsi tarvitsee ilmaa, - hän sanoi erityisen logiikalla, ikään kuin rankaisi jotakuta tästä salaisesta, epäloogisesta, sisäisestä työstä, jota hänessä tapahtui. . Prinsessa Marya ajatteli näissä tapauksissa, kuinka tämä henkinen työ kuivaa miehet.

Prinssi Andrew saapui Pietariin elokuussa 1809. Tämä oli nuori Speranskyn kirkkauden ja hänen tekemiensä vallankaappausten energian apogeenia. Samassa elokuussa vaunussa ratsastanut suvereeni heitettiin ulos, loukkaantui jalka ja pysyi Peterhofissa kolme viikkoa nähdessään Speranskyn joka päivä ja yksin. Tänä aikana paitsi valmistelivat kahta niin kuuluisaa ja hälyttävää yhteiskuntasäädöstä tuomioistuinten virkamiesten tuhoamisesta ja kollegiaalisten arvioijien ja osavaltion neuvonantajien kokeista, mutta myös koko valtion perustuslakia, jonka piti muuttaa nykyistä oikeuslaitosta, Venäjän hallinto- ja rahoitusjärjestys valtioneuvostosta Volost-hallitukseen. Nyt ne epämääräiset, liberaalit unet, joiden kanssa keisari Aleksanteri nousi valtaistuimelle ja jotka hän yritti toteuttaa avustajiensa Czartorizhsky, Novosiltsev, Kochubei ja Strogonovin avulla, joita hän itse leikillään kutsui comite du salut publiqueiksi, toteutuivat ja toteutuivat. [yleisen turvallisuuden komitea.]
Nyt kaikki yhdessä korvattiin Speransky siviiliosalla ja Arakcheev sotilaallisella puolella. Prinssi Andrew ilmestyi pian saapumisensa jälkeen kamarimiehenä hoviin ja uloskäynnille. Tsaari, joka oli tavannut hänet kahdesti, ei kunnioittanut häntä yhdellä sanalla. Prinssi Andrey ajatteli aina aiemmin, että hän oli antipaattinen suvereenille, että suvereeni ei pidä hänen kasvoistaan ​​ja koko olemuksestaan. Kuivassa, kaukaisessa katseessa, jolla keisari katsoi häntä, prinssi Andrei löysi vahvistuksen tälle olettamukselle vielä enemmän kuin ennen. Oikeudenhaltijat selittivät prinssi Andreylle suvereenin huomaamattomuutta hänelle sillä, että hänen majesteettinsa oli tyytymätön siihen, että Bolkonsky ei ollut palvellut vuodesta 1805.
"Minä itse tiedän, kuinka emme ole voimakkaita myötätunnoissamme ja antipatioissamme, ajatteli prinssi Andrew, ja siksi ei ole syytä miettiä henkilökohtaisesti sotilasasetuksia koskevan muistiinpanoni esittämistä suvereenille, mutta asia puhuu puolestaan." Hän välitti muistiinpanonsa vanhalle kenttämarssalille, isänsä ystävälle. Erikoismarsalkka, nimittänyt hänet tunnin ajaksi, otti hänet varovasti vastaan ​​ja lupasi raportoida suvereenille. Muutamaa päivää myöhemmin prinssi Andreille ilmoitettiin, että hänen oli ilmoitettava sotaministerille kreivi Arakcheeville.
Kello yhdeksän aamulla, tiettynä päivänä, prinssi Andrei ilmestyi kreivi Arakcheevin vastaanottohuoneeseen.
Henkilökohtaisesti prinssi Andrei ei tuntenut Arakcheevia eikä koskaan nähnyt häntä, mutta kaikki, mitä hän tiesi hänestä, aiheutti hänelle vähän kunnioitusta tätä miestä kohtaan.
"Hän on sotaministeri, keisarin suvereenin uskottu; kenenkään ei pitäisi välittää hänen henkilökohtaisista ominaisuuksistaan; häntä käskettiin tutkimaan muistiinpanoni, joten hän on ainoa, joka voi antaa sille mahdollisuuden ”, ajatteli prinssi Andrey odottaen monien tärkeiden ja merkityksettömien henkilöiden joukossa kreivi Arakcheevin vastaanotossa.
Prinssi Andrew, enimmäkseen avustavan palveluksensa aikana, näki monia tärkeitä vastuuhenkilöitä, ja näiden vastaanottovirkailijoiden erilaiset hahmot olivat hänelle hyvin selvät. Kreivi Arakcheevilla oli hyvin erityinen vastaanottovirkailija. Tärkeät henkilöt, jotka odottavat yleisön vuoroa kreivi Arakcheevin vastaanotossa, tunsivat häpeää ja alistumista; byrokraattisemmilla kasvoilla ilmaistiin yksi yleinen hankaluuden tunne, joka oli piilotettu itsensä, asenteensa ja odotettujen kasvojensa pilkkaamisen ja pilkkaamisen varjoon. Jotkut kävivät ylös ja alas mietteliästi, toiset nauroivat kuiskaavasti, ja prinssi Andrey kuuli Andreichin joukkojen kauhistuttavan [pilkkaavan lempinimen] ja sanat: "setä kysyy", viitaten kreivi Arakcheeviin. Yksi kenraali (tärkeä henkilö), ilmeisesti loukkaantunut siitä, että hänen täytyi odottaa niin kauan, istui vaihtamalla jalkojaan ja hymyillen itsensä halveksivasti.
Mutta heti oven avautuessa vain yksi asia ilmaistiin hetkessä kaikilla kasvoilla - pelko. Prinssi Andrew pyysi päivystävää virkamiestä raportoimaan uudestaan ​​itsestään, mutta he katsoivat häntä katkerasti ja sanoivat, että hänen vuoronsa tulee oikeaan aikaan. Kun adjutantti toi ja vei useita ihmisiä ministerin toimistosta, pääsi kauhean oven läpi upseeri, joka iski prinssi Andreia nöyryytetyllä ja pelottavalla ulkonäöllä. Upseerin yleisö kesti kauan. Yhtäkkiä oven takaa kuului epämiellyttävän äänen paukutukset, ja siellä tuli ulos vapisevilla huulilla oleva vaalea upseeri, joka tarttui päänsä läpi ja meni odotushuoneen läpi.
Sen jälkeen prinssi Andrew johdettiin ovelle, ja hoitaja kuiskaten sanoi: "oikealle, ikkunalle".
Prinssi Andrew astui melko huonoon, siistiin tutkimukseen ja näki pöydässä neljäkymmentä vuotta vanhan miehen, jolla oli pitkä vyötärö, pitkä, lyhytleikattu pää ja paksut rypyt, kulmakarva kulmikas neliön yli vihreillä tylsillä silmillä ja roikkuvalla punainen nenä. Arakcheev käänsi päänsä itseään katsomatta häntä.
- Mitä pyydät? - kysyi Arakcheev.
"En… Ole hyvä, ylhäisyytenne", prinssi Andrey sanoi hiljaa. Arakcheevin katse kääntyi häneen.
- Istu, - sanoi Arakcheev, - Prinssi Bolkonsky?
"En pyydä mitään, mutta keisari on päättänyt lähettää lähettämäni muistiinpanon korkeakoulullesi ...
"Jos näet, rakkaani, luin muistiinpanosi", Arakcheev keskeytti sanoen ensimmäiset sanat vain ystävällisesti, jälleen katsomatta hänen kasvoihinsa ja pudoten yhä enemmän nurisevaan halveksivaan sävyyn. - Ehdotatteko uusia sotilalakeja? On olemassa monia lakeja, ei ole ketään täyttämään vanhoja lakeja. Nykyään kaikki lait kirjoitetaan, on helpompi kirjoittaa kuin tehdä.
- Tulin keisarin käskystä kysyä ylhäisyydeltänne, mitä aiotte tehdä lähetetylle muistiinpanolle? - sanoi prinssi Andrey kohteliaasti.
- Lisäsin muistiinpanoonne päätöslauselman ja lähetin sen valiokunnalle. En hyväksy, - sanoi Arakcheev noustessaan ja ottaessaan paperia kirjoituspöydältä. - Täällä! - hän antoi prinssi Andrew.
Sen yli olevalle paperille, lyijykynällä, ilman isoja kirjaimia, ilman oikeinkirjoitusta, ilman välimerkkejä, kirjoitettiin: "Se oli aikaisemmin perusteettomasti jäljitelty jäljennöksenä Ranskan armeijan säännöistä ja armeijan artikkelista ilman, että tarvitsisi vetäytyä. "
- Mihin valiokuntaan nootti siirrettiin? - kysyi prinssi Andrey.
- Sotilasäännöstövaliokunnalle, ja olen esittänyt teidän kunnianosoituksenne jäseneksi. Vain ilman palkkaa.
Prinssi Andrew hymyili.
"En halua.
"Jäsen ilman palkkaa", toisti Arakcheev. - Minulla on kunnia. Hei, soita! Kuka muu? Hän huusi kumartuen prinssi Andreylle.

Odottaessaan ilmoitusta hänen pääsyyn komiteaan, prinssi Andrey uudisti vanhoja tuttavuuksiaan, erityisesti niiden henkilöiden kanssa, jotka hän tiesi vallassa ja saattoivat olla hänelle välttämättömiä. Hän tunsi nyt Pietarissa samanlaisen tunteen kuin mitä koki taistelun aattona, kun häntä kiusasi levoton uteliaisuus ja vastustamattomasti vetosi korkeammille sfääreille, joissa valmisteltiin tulevaisuutta, josta miljoonien kohtalo riippui. Hän tunsi vanhan vihan, aloittelijoiden uteliaisuuden, vihittyjen pidättyvyyden, kaikkien kiireiden, huolestuneisuuden, lukemattoman määrän komiteoita, valiokuntia, joiden olemassaolon hän oppi jälleen joka päivä, että nyt, vuonna 1809, valmisteltiin täällä Pietarissa jonkinlaista valtavaa sisällissotaa, jonka ylipäällikkö oli hänelle tuntematon, salaperäinen ja näytti hänelle nerolta, henkilö - Speransky. Ja muutoksen asia oli hänelle epämääräisimmin tiedossa, ja päähenkilö Speransky alkoi kiinnostaa häntä niin intohimoisesti, että sotilaallisten määräysten asia alkoi pian siirtyä toissijaiseen paikkaan hänen mielessään.
Prinssi Andrey oli yhdellä edullisimmista tehtävistä, jotta hänet otettaisiin hyvin vastaan ​​tuon Pietarin yhteiskunnan moninaisimmissa ja korkeimmissa piireissä. Uskonpuhdistajien puolue otti hänet lämpimästi vastaan ​​ja houkutteli hänet ensinnäkin siksi, että hänellä oli maine älykkyydellä ja hyvällä lukutaidolla, ja toiseksi siksi, että päästämällä talonpojat vapaaksi hän oli jo tehnyt itsestään maineen liberaalina. Joukko tyytymättömiä vanhuksia, aivan kuten isänsä poika, kääntyi hänen puoleensa myötätuntoon tuomiten muutoksen. Naisten yhteiskunta, maailma, otti hänet vastaan ​​lämpimästi, koska hän oli rikas ja jalo sulhanen ja melkein uudet kasvot, joissa oli halo romanttisesta tarinasta hänen kuvitteellisesta kuolemastaan ​​ja vaimonsa traagisesta kuolemasta. Lisäksi kaikkien, jotka tunsivat hänet aikaisemmin, yhteinen ääni hänestä oli se, että hän oli muuttunut näiden kahden vuoden aikana paljon parempaan suuntaan, pehmennyt ja kypsynyt, ettei hänessä ollut aikaisempaa teeskentelyä, ylpeyttä ja pilkkaa, ja se oli vuosien mittaan saavutettu rauhallisuus. He alkoivat puhua hänestä, he olivat kiinnostuneita hänestä ja kaikki halusivat nähdä hänet.
Seuraavana päivänä, vieraillessaan kreivi Arakcheevissa, prinssi Andrei oli illalla kreivi Kochubein kanssa. Hän kertoi kreiville tapaamisestaan ​​Sila Andreichin kanssa (Kochubei kutsui Arakcheevia tällä tavalla samalla epämääräisellä pilkalla, jonka prinssi Andrei huomasi sotaministerin vastaanotossa).
- Mon cher, [rakas,] et edes tässä asiassa pääse Mikhail Mikhailovichista. C "est le grand faiseur. [Kaikki on hänen tekemänsä.] Minä sanon hänelle. Hän lupasi tulla illalla ...
- Mitä Speransky välittää sotilaallisista määräyksistä? - kysyi prinssi Andrey.
Kochubei hymyillen pudisti päätään, aivan kuin yllättyisi Bolkonskyn naiivisuudesta.
"Puhuimme sinusta eräänä päivänä", Kochubey jatkoi, "vapaista maanviljelijöistäsi ...
- Kyllä, sinä, prinssi, päästit miehesi menemään? - sanoi Katariinan vanha mies kääntyen halveksivasti Bolkonskyyn.
- Pieni tila ei tuottanut mitään tuloja, - vastasi Bolkonsky, ettei ärsyttäisi vanhaa miestä turhaan yrittäen pehmentää tekoa hänen edessään.
- Vous craignez d "etre en retard, [Pelkää myöhästyä], - sanoi vanha mies katsellen Kochubeja.
"Yhtä asiaa en ymmärrä", jatkoi vanha mies, "kuka kyntää maata, jos annat heille vapauden? Lakien kirjoittaminen on helppoa, mutta vaikea hallita. Kaikki on nyt sama, kysyn sinulta, kreivi, kuka on kammioiden päällikkö, kun kaikkien on suoritettava tentit?

Lue ensimmäisessä painoksessa. Raamattu: Kahden vuoden elämäsi jälkeen, ikään kuin olisit alkanut tulla Eliin, valitse Saul itsellesi? R aviomies, Yiilin aviomies; sen sijaan - Elizabethissa: yhden vuoden poika Saul, kun matka alkaa, ja kaksi vuotta matkaa Eilemiin. Ja Saul valitsi itselleni kolme tuhatta miestä Iywyuhin aviomiehistä ... Kun verrataan näitä kahta käännöstä toisiinsa tällä hetkellä tiedossa oleviin 70: n kreikkalaisen käännösluettelon lukemiin ja hepreankieliseen tekstiin, käy ilmi, että ensimmäisellä on suurin - verrattain - samankaltaisuus vain Sikstuksen painoksen ja 4. vuosisadan Vatikaanin luettelon kanssa, jossa sananmukaisen käännöksen mukaan venäjäksi sanotaan: "Ja Saul valitsee itselleen kolme tuhatta miestä Israelin miehistä." Ero tämän jälkimmäisen ja ensimmäisen välillä. Slaavit. käännös koskee vain alkusanoja: kaksi kumpikin letekh, sisään Israel jotka muodostavat ylijäämän nimettyä painosta ja luetteloa vastaan. Muut luettelot, jotka vastaavat melko ensimmäisiä painettuja slaavilaisia. tätä kirjoittava kääntäjä on tuntematon. Tältä osin ensimmäinen painettu teksti tästä Kuninkaiden kirjan kohdasta osoittautuu vähiten todistettavaksi muinaiskreikkalaisissa kappaleissa sekä slaavilaisissa kopioissa, joista tiedämme löytyneen toisen käännöksen Gennadi Raamatussa ja muissa luetteloissa: JA ennen kesä Saul hallitsee meitä, ennen kuin sinä hallitset heitä... Tämän viimeisen käännöksen avulla voidaan välittää huomattavan määrän kreikan kielen lukemista. luettelot, vaikka ne eivät olekaan täysin tarkkoja. Pienestä todistuksestaan ​​huolimatta ensimmäinen painettu käännöksemme osoittautuu merkittävimmäksi yllä olevan kohdan nykyisistä käännöksistämme, kuten näemme alla. - Sen käännös Elizabethan Raamatussa on itselleen vahvistus merkittävässä määrin kreikaksi. / 70 käännösluettelosta. Esittäessään sen Pyhälle synodille, Elizabethanin vertailuvirkamiehet viittasivat vain Aleksandrian ja Complutenian-koodeihin perustana muutokselle, jonka he tekivät tämän kohdan käännöksessä, ja muistuttivat samalla edellisen painetun käännöksen eroavuuksista. Pietari Suuren viitekirjat juuri nimitetyn koodin tekstillä ja painokset. Vaikka tätä linkkiä ei tällä hetkellä voida tunnistaa täysin tarkaksi, kuten Alexandriisk. luettelo ei säilyttänyt kolmannen luvun tekstiä, vaikka se osoittautuu edelleen epätäydelliseksi, koska se on hiljaa Sikstuksen painoksesta, jonka teksti ei ole samaa mieltä tämän kohdan ehdotetun uuden käännöksen kanssa. erotuomarit; Siitä huolimatta on totta, että Elizabethanin erotuomarien tekemä käännös on merkittävän määrän kreikkalaisten kopioiden lukemisen välittäminen, ja tämä luku on kirjaimellinen käännös hepreankielisestä tekstistä, jota ei myöskään mainita Euroopan parlamentin raportissa. erotuomarit.

Vaikka uudessa slaavinkielisessä käännöksessä on merkittävä määrä todisteita Raamatun tekstin muinaisista muistomerkkeistä, tätä kaikkea sitä ei voida tunnustaa maamme tämän paikan täydellisimmäksi käännökseksi ottaen huomioon mistä se koostuu. Sanat, joilla XIII luku alkaa. tälle käännökselle: yhden kesän poika Saul aina alkaa hallita ovat erittäin suuria ymmärtämisvaikeuksia sekä itsessään sovellettaessa Saulia että niiden käytön raamatullisten kertojien keskuudessa. Kun Saul ajatteli olevan täysin aikuinen mies, täysin kehittynyt, kuten hänet on kuvattu valtakuntien ensimmäisen kirjan (IX, 2; X, 23) edellisissä luvuissa valittaessa valtakuntaa, hänelle annettu lapsikausi edellä olevilla sanoilla on täysin käsittämätöntä ... Muinaisten yrittää poistaa tämä käsittämätön tulkinta sanoilla; "Vuoden poika Saul" ... siinä mielessä, että ilmoitetaan Saulin sielun infantiilisestä puhtaudesta liittymisen aikana, ei saavuteta täysin tavoitetta johtuen siitä, että muualla Vanhan testamentin historiallisissa kirjoissa, joissa samaa ilmaisua käytetään hepreankielisessä tekstissä, kaikkialla sillä on eri merkitys kuin tällä tulkinnalla: ne osoittavat yleensä sen henkilön vuosien lukumäärän, johon se on liitetty. Tämän perusteella, kun tunnustetaan, että sanoja "vuoden poika Saul" käytettiin samassa merkityksessä ... ja XIII luvun alussa, ja pidettiin Saulille hänen hallituskautensa aikana annettua vuotta täysin sopimattomana hänen todellinen ikä, muinaisen ja uuden ajan raamatuntutkijat lukevat tämän luvun alun hepreaksi. teksti, ulos vaikeudesta löytyy yleensä olettamuksesta, että tietyn kohdan hepreankielinen teksti ei ole saavuttanut nykyistä aikaa alkuperäisessä muodossaan, että siinä lukemattomia Saulin vuosien lukumääriä ei ole säilynyt ehjä, ja tämä varaumaton vuosien lukumäärä lisätään tekstiin näkökohtien perusteella, ja eri raamatuntutkijat eivät saa samaa tulosta: jotkut: 30, toiset: 40, toiset: 50. Yhdelle näistä luvuista on kuitenkin mahdotonta pysyä varmuudella, koska sille asetetut perusteet ovat hauraita. Selkeä todiste länsimaisten raamatuntutkijoiden itsensä tyytymättömyydestä Saulin iän määritelmiin, jotka saatiin tällä tavalla hänen liittyessään valtakuntaan, on se, että nykyään he alkoivat hylätä nämä tekstiin lisättyjen vuosien määrät ja todennäköisemmin , myöntää, että alkuperäisessä hepreankielisessä tekstissä sitä ei ollut esitetty - vuosien tarkka lukumäärä tai se, että muinaisina aikoina joku juutalainen innokkaasti tuhosi tämän luvun, ja tämän kirjan käännöksessä. Tsaari. sanan ”vuosi” eteen jätetään väli, joka osoittaa tuntemattoman määrän Saulin vuosia liittyessään.

Sen sijaan jotkut kotimaisista raamatuntutkijoistamme käyttävät erilaista tekniikkaa käännettäessä tätä kohtaa hepreankielisestä tekstistä, joka yleensä koostuu siitä, että jälkimmäisen sanoja ei välitetä kirjaimellisesti tarkasti, ja tuloksena on seuraava käännös: "Vuosi oli Saulin liittyminen, ja hän hallitsi kaksi vuotta Israelin yli" tai: "Saulin hallitusvuosi on kulunut. Toisena vuonna Israelin liittymisen jälkeen "... tarkemmin tarkasteltuna nämä hepreankieliset käännökset osoittautuvat myös vaille erittäin vakavia hämmennyksiä, jotka ovat seuraavat. Koska hepreankielisen tekstin sanat kirjaimellisessa käännöksessä: ”vuoden poika hallituskaudella”, eivät anna, kuten on osoitettu, selkeää merkitystä, jotta jälkimmäisen saamiseksi ne käännetään niin poikkeavasti, että sana ”poika” poistetaan, ja "oli" tai "läpäissyt", myös sanan "hallituskausi" esisana poistetaan ja tämä viimeinen tina on suoraan riippuvainen sanasta "oli" tai "vuosi"; tällaisten muutosten ansiosta nämä sanat merkitsevät sitä, että ne eivät osoita Saulin elinaikojen lukumäärää liittymisen aikana, vaan hänen hallituskautensa määrän, joka määritetään yhdessä vuodessa. Sen lisäksi, että tällainen näihin sanoihin liittyvä merkitys osoittautuu, kuten edellä todettiin, olevan eri mieltä hepreankielisen ilmaisun yleisesti hyväksytyn merkityksen kanssa muualla Vanhassa maatilassa. kirjoja, sitä on mahdotonta tunnistaa oikeeksi myös siksi, että seuraavilla sanoilla: "ja hän hallitsi Israelia kaksi vuotta" on toinen määritelmä Saulin hallituskauden samasta ajasta, ei yhdessä, vaan kahdessa vuodessa. Tällainen raamatullisen kirjoittajan ja hänen itsensä välinen erimielisyys, joka on ilmeistä ensimmäisessä siteeratussa käännöksessä, eliminoidaan toisessa käännöksessä sillä, että ”kahden vuoden hallitusajan” sijasta käytettiin ilmaisua: “toisena vuonna liittymisen jälkeen "ja tehdään suora poikkeama hepreankielisen tekstin sanojen tavallisesta merkityksestä. Siinä lukee" kaksi "eikä" toinen "ja" hallitsi "eikä" liittymisen jälkeen ". Ja vaikka tämä toinen käännös olisikin kieliopillisesti oikea, se johtaisi kuitenkin epäjohdonmukaisuuteen siinä mielessä, että heti edeltävien sanojen jälkeen on jo osoitettu, että Saulin hallitusvuosi on kulunut, se osoitetaan jälleen tarkasteltavissa olevissa sanoissa toisena vuonna tämä hallitus, eli se ilmoitetaan samanaikaisesti. Tämä kaksinkertainen - toisen käännöksen mukaan - raamatunkirjoittajan viittaus jakeen kahteen puoliskoon samanaikaisesti ei tietenkään voi herättää hämmennystä ja samalla - epäluottamusta tämän käännöksen oikeellisuudesta. Niinpä siinä muodossa, jossa kotimaiset raamatuntutkijat kääntävät tämän kohdan nykyisen hepreankielisen tekstin, se osoittautuu äärimmäisen vaikeaksi ymmärtää. Tämä on hepreankielisen tekstin mukaan yksi niistä kohdista, joita Pyhien kirjoitusten tulkitsijat kutsuvat (cruces interpretum =) "tulkkien ristiksi".

* * *

Kreikan ja itä-ortodoksisen kirkon poikien ei tarvitse noudattaa tätä Kuninkaiden kirjan osaa, kaikin keinoin, nykyistä hepreankielistä tekstiä, ja etsiä etenkin tapoja poistaa sanojen aiheuttama hämmennys. : "Vuoden poika Saul liittyessään". Käännös 70: stä, jota meillä on samanarvoinen arvo heprealaisten kanssa. teksti, avautuu lukemalla tämä raamatunkohdan osa sen vanhimmista kopioista toisesta, luotettavammasta tavasta päästä eroon tästä vaikeudesta. Osoite tälle polulle on yllä oleva Vatikaanin luettelon lukema, jonka mukaan XIII-th ch. alkaa sanoilla: "Ja Saul valitsi itselleen kolme tuhatta miestä Israelin miehistä." Tämä lukema on merkittävä piirre, että se sulkee kokonaan pois raamatunkohdasta hämmentyneet sanat: ”vuoden poika Saul liittyessään” ... Koska näitä sanoja ei ole vanhimman tunnetun 70-vuotisen käännösluettelon tekstistä, ei ilman syystä raamatuntutkijat näkevät, että uusin aika on merkki siitä, että heitä ei luettu alun perin 70-luvun käännöksessä. Tämä mielipide vaikuttaa uskottavalta, koska muuten on tuskin mahdollista selittää heidän poissaolojaan tästä luettelosta, kun taas niiden sisällyttäminen tämän käännöksen muihin myöhempiin luetteloihin selittyy helposti suurella vaikutuksella jälkimmäisten teosten tekstiin, joka korjasi ja osittain täydentää sitä muille muinaisille käännöksille. Viimeksi mainitun suhteen tiedetään, että joissakin kreikkalaisissa luetteloissa sanat: "vuoden poika Saul liittyessään" on merkitty erityisellä merkillä (tähti), mikä osoittaa, että kreikan käännös muista lähteistä on tehty Tämä paikka. Miksi alkuperäiset kreikkalaiset kääntäjät eivät sisällyttäneet näitä sanoja raamatulliseen tekstiin, tämä voidaan selittää vain oletettavasti joko sillä, että näitä sanoja ei löydy heidän hepreankielisten tekstien luettelostaan, tai siitä, että he eivät olleet vain kääntäjät, mutta myös tulkit pappi. he pitivät parempana "jättää tämä jae" käsittämättömäksi ". 70-luvun alkuperäisen tekstin säilyttäminen 4. vuosisadan Vatikaanin luettelossa löytää selityksen itselleen toisaalta siihen, että tämä luettelo kirjoitettiin, kuten luulisi luulevan, Egyptissä, josta se sai alkunsa. 70-luvun käännös ja käännökset, minkä vuoksi se olisi voitu säilyttää puhtaammin täällä, ja toisaalta siinä, että Hesychius muutti kreikkalaista käännöstä 3. kristillisellä vuosisadalla Egyptissä. tästä aiheesta aloitettu tutkimus on yleensä lyhyt raamatullisen tekstin välittämisessä ja kaikkien siihen tehtyjen lisäysten poistamisessa muista juutalais-kreikkalaisista käännöksistä: Hesychius, venäläisen raamatuntutkijamme mukaan, "ei sisältänyt lukuja tekstiinsä jos hän huomasi, etteivät ne olleet seitsemänkymmenen lukemia ”. Jos kyseinen Vatikaanin luettelo sai alkunsa Egyptin kristityiltä 4. vuosisadalla, sen jälkeen kun Hesychius oli tarkistanut 70-luvun käännöksen täällä alkuperäisen tekstin palauttamiseksi, käy selväksi, että tämä luettelo ei lue XIII-luku. 1. kirja. Kuninkaat sisältyvät 70 käännökseen muista juutalais-kreikkalaisista käännöksistä. Mutta kaiken tämän vuoksi tätä Vatikaanin luettelon lukemista, ei ilman syytä, voidaan pitää ja arvioida tarkimpana jäljennöksenä 70-luvun tekstistä alkuperäisessä muodossaan. Minun on yleensä sanottava: katsaus Vatikaanin cn: ään. 4. vuosisadalla, joka on erityisen lähellä 70-luvun alkuperäistekstiä, on tärkeitä syitä, jotka paljastuvat verrattaessa siihen kuuluvaa lukemista hepreankieliseen tekstiin ja muiden kreikkalaisten 70-luvun käännösten lukemiin. Ja kun tarkastellaan tätä luetteloa, hänen esittämänsä Kuninkaiden kirjan tämän kohdan lukeminen saa ymmärrettävästi erityisen tärkeän merkityksen, joka palkitaan siitä, ettei muista kreikkalaisista luetteloista ole näyttöä tämän lukemisen hyväksi. .

Erityisesti tämän Vatikaanin luettelon lukemisen merkitys raamatullisen kertomuksen ymmärtämiselle näkyy siitä, että sen mukana ei kadota vain sanojen aiheuttamat hämmennykset: "liittyneen vuoden poika Saul" menevät itsestään, mutta myös muita, jotka syntyvät lukemalla seuraavaa tekstiä ja hieman kreikkaa. sanaluettelot: "ja hallitsi Israelia kaksi vuotta." Jos laitamme nämä sanat läheiseen yhteyteen muiden sanojen kanssa, jotka puhuvat siitä, että Saul valitsi kolme tuhatta israelilaista olemaan jatkuvasti hänen kanssaan, niin niiden merkitys näyttää melko selvältä: tai se on ilmeisesti osoitettu Saulin hallituskaudella, kun hän johti pysyvää armeijaa; , ei kielioppi eikä tarinan järjestys ole ristiriidassa tällaisen käsityksen kanssa, "kuten jo kauan sitten todettiin. Mutta tässä on muitakin tärkeitä olosuhteita, jotka eivät edistä tämän ymmärryksen oikeaksi tunnustamista. Tärkein niistä on se, että samoja sanoja ja samassa yhdistelmässä käytetään yleensä muissa paikoissa Vanhan testamentin historiallisissa kirjoissa yhden tai toisen henkilön hallitusvuosien kokonaismäärän osoittamiseksi, minkä vuoksi toinen Yllä olevien sanojen ymmärtäminen näyttää olevan uskottavampaa, ja se koostuu seuraavista: että Raamatun kirjoittaja halusi heidän nimetä koko Saulin hallitusajan. Tällainen tämän ajan määritelmä, joka kestää vain kaksi vuotta näiden sanojen kirjaimellisessa merkityksessä, näyttää kuitenkin olevan täysin ristiriidassa Saulin hallituskaudella tapahtuneiden tapahtumien kanssa: sen lisäksi, mitä Saulin hallituksessa tehtiin valtio, vain sodat kaikkien ympäröivien kansojen kanssa(): Moabilaiset, ammonilaiset, amalekilaiset, edomilaiset, pöllön kuninkaat ja filistealaiset eivät tietenkään johtaneet tietysti samanaikaisesti, mutta eri aikoina, selvästi kirjoittajan ilmoittamaan kahteen vuoteen. Tämän historiallisen viittauksen vuoksi numero: "kaksi vuotta" on ilmeisesti puutteellinen tai sitä ei ole säilytetty hepreankielisessä tekstissä alkuperäisessä muodossaan, minkä seurauksena raamatuntutkijat, jotka noudattavat yksinomaan tätä tekstiä, yrittävät täydentää tätä numeroa lisäämällä siihen muita numeroita (10 tai 20) tai muuttamalla se hieman suuremmaksi 9) yhden tai toisen syyn perusteella, jonka puute ilmenee jo Saulin hallitusvuosien lukumäärän erosta, jonka eri raamatuntutkijat ovat saaneet. - Ja tällainen hämmennys ja vaikeudet, joita edustavat sanat: "ja hallitsivat kaksi vuotta Israelin yli", poistetaan kokonaan, lukemalla tietysti Vatikaanin luettelo, koska tässä ei ole lopuksi viitteitä kahdesta Saulin hallituskausi.

Tämän negatiivisen, ja pohjimmiltaan, voidaan sanoa, vapauttava merkitys lukemalla tämä kohta Vatikaanin kielen liukastumisen mukaan, yhdistetään toinen - positiivinen. Se koostuu siitä, että jos XIII-ch. 1. kirja. Tsaari. aloittaa tämän luettelon mukaan sanoilla: ”Ja Saul valitsi itselleen kolme tuhatta miestä”, sitten tässä raamatullisen kertomuksen kohdassa tarkoitettu tapahtuma osoittautui tapahtuneen heti profeetan puheen jälkeen. Samuel, jonka hän lausui, luopui hallituksen vallasta julkisen kokouksen aikana Gilgalissa (). Se, että raamatun kirjoittaja perustaa pysyvän armeijan, jonka osoittamista edeltää hepreankielisessä tekstissä sanat: "vuoden poika Saul hallitsi ja hallitsi Israelia kaksi vuotta", viittaa tämän galgalalaisen kansalaisen aikaan. eikä muille, jotka olivat Saulin toisena vuotena, tämä käy ilmi seuraavista sanoista, jotka luetaan täällä samalla tavalla hepreankielisessä tekstissä ja 70: n käännöksessä: ja kansan jäännökset, päästäkää osa heistä kyliinsä... Näillä sanoilla tehty ilmoitus kansalliskokouksen purkamisesta olisi käsittämätöntä, jos jälkimmäinen tapahtuisi vuosi sen jälkeen, kun Samuel erosi tuomaristaan, koska tässä tapauksessa olosuhteet, joissa tai joiden seurauksena ihmiset kutsuttiin, olisivat edelleen määrittelemättömiä. Kun otetaan huomioon tapahtumien perusteellisuus valtakuntien kahdessa ensimmäisessä kirjassa, kansalaisten hajoamisen mainitsemiseksi heidän kotinsa olisi pitänyt edeltää mainintaa ihmisten kutsumisesta kokoonpanoon. Kun luet tätä Kuninkaiden kirjan osaa Vatikaanin luettelon mukaan, tällaista mainintaa ei tarvinnut, koska se tehtiin aikaisemmin tarinassa ihmisten kokoontumisesta Gilgalissa; tämän kansalliskokouksen purkaminen ja tietysti yllä olevat sanat, jotka ovat täysin selkeitä samaan aikaan.

Epäilemättömät edut lukemalla tämä kohta Vatikaanin luettelon mukaan, paljastettu heidän parhaan kykynsä mukaan, kuuluvat merkittävässä määrin tämän osan slaavinkieliseen käännökseen varhaisessa painetussa raamatullamme, sillä se on lähinnä tämän luettelon lukemista verrattuna muihin , tähän mennessä tunnetut käännösluettelot 70: stä. Ensimmäinen painettu Raamattu ei sisällä käsittämättömimpiä ja hämmentyneimpiä sanoja: ”Vuoden poika Saul liittymisajankohtana”, kuten Vatikaanin luettelossa ei ole. Totta, lukee ensimmäisessä sanat: mennessä kaksi vuotta hänen valtakunnastaan, kuten alkaa hallitsevat Israelissa muistuttaa hepreankielisen tekstin ja joidenkin sitä seuraavien kreikkalaisten kirjoitusten lukemisesta; mutta ei ole riittävää syytä vaatia näiden sanojen säilyttämistä slaavilaisessa tekstissä, koska ne eivät edusta hepreankielisen tekstin tai kreikkalaisten kopioiden tarkkaa välitystä. Jos muinaiset kääntäjämme lähettivät XIVI-luvun alkusanoja lähettäessä etusijalle Vatikaanin tai sen kaltaisen luettelon lukemisen, ja jos tämä lukema osoittautuu tarkasteltuna melko yhdenmukaiseksi raamatun sisällön kanssa kerronta ja vieras erilaisille hämmennyksille, jotka aiheutuvat siitä poikkeavista lukemista, tämä antaa riittävän syyn slaavinkielisen käännöksemme koordinoimiseksi 1. jakeen toisella puoliskolla Vatikaanin luettelon lukemisen kanssa ja tämän perusteella aloittaa XIVI-luku 1. kirjan. Tsaari. sanoilla: "Ja Saul valitsi itselleni kolme tuhatta miestä" ... Kuten kaikesta sanotusta voidaan nähdä, Elizabethanin kirjurit esittivät slaavinkieliseen käännökseen sen, mikä ei palvele sen parantamista, ja kaiken kaikkiaan todennäköisyys, ei edes kuulu käännöksen alkuperäiseen tekstiin 70 -ty.

* * *

Lue ensimmäisistä painetuista slaavilaisista. Raamatut: ... ja kiinnitä sahoihin ja voittavaan rautakuvaan kivi katkaistaan, ja niille, jotka luovat rautaa, ja niille, jotka luovat menneisyyden pliida ...; Elizabethan B: ssä ... ja laita sahat, tridentit rautaa ja rautaaakselit, ja niiden yläpuolella käydään plindyanin läpi ... Näillä sanoilla raamatullinen kertoja kuvaa, mitä kuningas Daavid teki ammonilaisten voiton jälkeen. ja heidän pääomansa vangitseminen aikuisten miespuolisten populaatioiden kanssa jälkimmäisessä ja muissa ammonilaisten kaupungeissa. Aikaisemman slaavinkielisen käännöksen mukaan heidät oli tuomittu pakkotyöhön louhoksissa, rauta- ja tiilitehtaissa. Uudella tavalla, slaavit. - heidät petettiin tuskallisille teloituksille erityisten tappavien aseiden avulla tai polttamalla tiilitehtaiden uuneissa.

Jotta voidaan varmuudella arvioida, mikä näistä käännöksistä toimii todellisen raamatullisen tekstin tarkempana välittämisenä, on tarpeen kääntyä jälkimmäisen muinaismuistojen puoleen.

Esittäessään Pyhälle synodille toisen yllä olevista käännöksistä, jotka kuuluivat varsinaiselle Pietari Suurelle, Elizabethanin käännökset vahvistivat heidän kanssaan tekemänsä sopimuksen, että tämä käännös "korjattiin kaikkien kreikkalaisten koodien mukaisesti". Elisabetin aikakauslehtien saatavilla olleissa 70 käännöksen neljässä painoksessa oli seuraava luku tästä kirjan kohdasta. Valtakunnat sen kirjaimellisessa käännöksessä venäjäksi: .. „hän laittoi (tai laittoi) sahalla, rautakoneilla (tai kolminapaisilla työkaluilla) ja raudan poikkileikkauksilla (sarjassa. Toim.: - kirveet) ja piteli (Oxfordissa. - otti, Setissä. - kierteli) heitä tiilen "(tai" tiilitehtaan ") läpi. Tämän kreikankielisen käännöksen ja toisen slaavinkielisen käännöksen välillä ei ole havaittavissa yhtäläisyyksiä näissä sanonnoissa, joiden välittämisestä käännetyn osan merkitys riippuu pääasiassa: lauseke: laittaa sahat ei kuvaa kreikkankielisen tekstin tarkkaa (kieliopillista) esitystä; sanoin: luolan takana plinoyanille slaavinkielisen käännöksen (πλινθίον tai πλινθεῖον, kuten muinaisessa Vatikaanissa. cn.) kahta viimeistä sanaa vastaavalle kreikkalaiselle puheelle annettiin tällainen merkitys, jota sillä ei oikeastaan ​​ole. Yleensä ajatusta kuolemanrangaistuksen ammonilaisten vankien perinteestä, joka selvästi erottuu toisesta edellä mainituista slaavinkielisistä käännöksistä, ei ilmaista missään kreikkalaisessa tekstissä, joka oli aiemmin Elizabethan erotuomareiden. Viimeksi mainitun lähin välitys on päinvastoin, toisin kuin Elizabethanin edustajien ohjeet, käännös ensimmäisessä painetussa Raamatussa, joka ilmaisee useimmissa sen kappaleissa olevan kreikkalaisen tekstin mukaisesti ajatuksen pakotetusta ahkera työ, jolle vangitut ammonilaiset tuomittiin.

Syy tämän Pietarin Suuren tekemän osan edellisen käännöksen muutokseen on ajateltava vaikuttamalla heihin hepreankieliseen tekstiin, jota he, kuten tiedätte, käyttivät ja joka voitaisiin ymmärtää ja kääntää heidän kauttaan samalla tavalla kuin - siunattu. Jerome ja monet muut tähän päivään saakka. Vulgatassa tämä paikka käännetään seuraavasti (jos latinankielinen puhe on tehty venäjäksi): "Ja ihmiset, jotka hänet tuovat, sahasivat ja käänsivät heidän päälleen rautahihnat (circumegit super eos ferrata carpenta): ja leikkaivat ne veitsillä ja pitivät ne kuin tiilet "(kirjoitusvirheessä) ... Hepreankielinen teksti välitetään hyvin samankaltaisesti saksankielisessä käännöksessä (Luther): "ja laita ne rautasahojen ja hampaiden (Zacken) ja rautakirvien alle ja polttivat ne tiiliuuneihin" (Ziegelöfen). Heprealaisen tekstin perusteella, joko itsekääntämisenä tai muiden käännösten vaikutuksen alaisena, oli todennäköisintä, että ajatus erilaisista välineistä, jotka tässä paikassa on nimetty Kuninkaiden kirjassa kuolemanrangaistuksen välineinä, oli poimittu; erityisesti tästä on lainattu, kuten on ajateltava, ja tiiliuunin käsite, joka puuttuu kreikkalaisesta tekstistä. Ainakin muut, edellä mainittujen lisäksi, lähteet, joille tämän Kings of the Bookin uuden slaavinkielisen käännöksen olisi voinut olla alkunsa ansiota, kirjoittaja ei ole tietoinen tästä: Syyrian ja arabian käännökset, joita käytettiin myös paikoin Pietarin viitekirjoissa ilmaistaan ​​erilainen ajatus vankeudessa pidettyjen ammonilaisten kohtalosta, kuin mitä ilmaistaan ​​Elizabethan Raamatun käännöksessä.

Siten verrattaessa edellä mainittuja slaavinkielisiä käännöksiä raamatun tekstin muihin muistomerkkeihin käy ilmi, että ensimmäisen painetun Raamatun käännös toimii kreikkalaisen tekstin välityksenä useimmissa sen kappaleissa ja painoksissa ja käännös Elizabethan Raamatussa - hepreankielisen tekstin välittäminen sen tavanomaisessa merkityksessä.

Millä näistä kahdesta slaavinkielisestä käännöksestä, joiden alkuperä ja merkitys eroavat toisistaan, on enemmän oikeuksia jäädä slaavilaisen Raamatun tekstiin, olipa sitten ensimmäinen painettu tai Elizabethan käännös?

Tämän kysymyksen ratkaisemisessa kiinnitetään huomiota seuraaviin raamatunkohdan piirteisiin tässä paikassa Kuninkaiden kirjassa:

Ensimmäinen. Esittäessään Daavidin vankeudessa pidettyjä ammonialaisia ​​koskevia käskyjä raamatunkirjoittaja ei käytä yhtään niistä ilmaisuista, jotka viittaavat niiden teloituksen perinteeseen ja joita käytetään muualla Vanhan testamentin kirjoissa, joissa puhutaan vankien silloin julmasta kohtelusta. sota niiden kansojen joukosta, jotka eivät kuuluneet kanaanilaisille (esim .: tappaa; : ulos; 2 Rinnakkainen XXV, 12: kaataa jne.). Sen sijaan tässä paikassa käytetään seuraavia ilmaisuja: tietää, laittaa tai "put" ja ylittää... Ilmaistuna näillä sanoilla, jotka ovat yleensä hyvin läheinen käännös hepreankielisen tekstin lausunnoista, vankien liikkuminen sinänsä ajattelee ajatusta nähdä tässä toiminnassa voittaja erityisenä päämääränä eikä heidän luovutuksensa luovuttamisena. : jos tämä viimeinen tarkoitettiin, niin se voitaisiin tehdä kaupungeissa, joista nämä vangit polveutuivat; ei ollut tarvetta viedä heitä erityiseen paikkaan tappamaan heidät. Tämä vetäytyminen kaupungeista päinvastoin tulee ymmärrettäväksi, jos vangit tuomittiin pakkotyöhön tätä varten valituissa erityisissä paikoissa, mikä on ajatus 70: n käännöksestä useimmissa hänen luetteloistaan ​​ja ensimmäisissä painetuissa slaavilaisissa. Raamattu.

Sisään 2. Ilmaistaan ​​Vulgatessa ja muissa tämän kirjan kohtien myöhemmissä käännöksissä. Valtakuntia, ajatusta erityisistä tuskallisista teloituksista, joille vangitut ammoniitit altistivat ja jotka koostuivat sahaamisesta, murskaamisesta ja polttamisesta, ei voida tunnustaa uskottavaksi, koska sillä ei ole mitään tarkoituksenmukaista c: n hoidossa. Daavid ja muiden maiden sotavankit: Mosviitteille () eikä edomiiteille () ei tehty erityisiä tuskallisia teloituksia. Tällainen viimeksi mainitun ennennäkemätön suorituskyky joillekin ammonilaisista vaatii luonnollisesti selityksen, joka ei kuitenkaan voi palvella sitä tosiasiaa, että Daavid oli tämän sodan aikana vakavan synninsä () vuoksi vieraantunut Jumalasta, koska tämä yksi poistettiin kuninkaalta ennen sodan loppua (). Jos muut raamatuntutkijat selittävät Daavidin hallituskaudella ammonilaisten tuskallisten kuolemamuotojen käyttöä sillä, että tämä kansa kohteli julmasti voitettuja, niin tätä selitystä ei voida täysin tyydyttää, koska samaan aikaan syyt miksi Daavid ei käyttänyt tällaisia ​​teloitusmenetelmiä, on edelleen käsittämätöntä. suhteessa vankeisiin muista yhtä julmista ja vihamielisistä kansakunnista, hän toimi eri tavalla joidenkin ammonilaisten kanssa. Daavidin poikkeuksellinen julmuus, jonka luonteessa "julmuutta oli vähiten", joka tyydyttää tyydyttävän selityksen, pelkästään ammonilaisten kanssa, luonnollisesti ravistaa luottamusta tämän kirjan kirjan käännöksen oikeellisuuteen. Valtakunnat, jotka tuodaan tämän hallituskauden historiaan, on käsittämätön tapahtuma.

Ja, luvussa 3, ajatus tässä nimetyistä välineistä kuolemanrangaistuksen välineinä, joka muodostettiin kuninkaiden kirjan tämän osan uusien kääntäjien keskuudessa, ei ole vankkaa perustaa olemassa olevaan ja jopa esittää tietoja näistä esineistä. Mitä tarkalleen tarkoitetaan tavanomaisen käännöksen mukaan nimetyillä sahalla, rauta-tridentit jne., mikä oli niiden tarkoitus tai rakenne, asian pohjimmiltaan on tuntematon johtuen muun muassa siitä, että täällä käytetyt hepreankieliset nimet löytyvät vanhasta maatilasta. kirjoja hyvin harvoin tai vain tämän tapahtuman kertomuksessa. Joten ensimmäinen heistä (heprean kielellä "kaveri") käännettynä sanalla; "Saw", lukuun ottamatta tämän tapahtuman tarinaa 2. Sam. ja 1. Paralip. (XX, 3), käytetty vain 3. kuninkaiden, VII, 9, kivien suhteen, sahattu pois... Jotkut raamatuntutkijat ymmärtävät myös samanlaisen työkalun sahalla tämän tapahtuman tarinassa esittäen tapauksen siten, että ammonilaisten sotavangit vietiin louhokseen ja täällä heidät määrättiin kivien sahaamiseen. . Seuraavaa nimeä (hepreaksi "haritsa") käytetään tämän tapahtuman tarinan lisäksi vain maassa, jossa se käännetään kreikaksi sanalla (τροφαλίδες), mikä tarkoittaa "pala". Kirjan kirjoittajan nimeämä aihe. Tällä nimellä olevat valtakunnat olivat jo niin epäselviä kreikkalaisten kääntäjien kannalta, että he käyttivät eri kreikkalaisia ​​sanoja kaikissa Vanhan testamentin kirjojen kolmessa kohdassa, joissa se esiintyy; myöhemmät kääntäjät kääntävät sen myös eri tavalla: Symmachus: (τροχοί) "pyörät", siunattuina. Jerome (ferrata carpenta =) "rauta vetää", Luther (Zacken =) "hampaat", sallitussa englanninkielisessä käännöksessä (äkeet =) "äkeet", muut (hepreankielisissä sanakirjoissa, Pietarin henkisen akatemian käännöksessä ja venäjäkielisessä synodaalikäännöksessä) "rautakoneet", kun taas toiset (Einschnitte, Gräben =) "leikkaavat, ojaavat". Muiden nimien selityksessä (hepreaksi "magzerot") muinaisten ja uusien kääntäjien välillä on enemmän sopimusta: kreikan kielessä sen tekee sana (ύποτομεῦς tai σκἐπαρνον) "cutter", "ax", Jerome - (katkaisija) "veitsi"; lähellä tätä - ja myöhemmin. Viimeinen nimistä (hepreaksi "malben", "keri" tai hepreankielisen tekstin lukeminen) selitetään päinvastoin eri tavalla: kreikaksi. kääntäjät, se on selvä merkityksessään πλινθείου tai πλινθίου): "tiilitehdas" tai "tiili"; lähellä tätä - siunattujen käännöksessä. Jerome kirjoitusvirheessä =) "samanlaiset tiilet" tai "samanlaiset tiilet"; sillä välin uudet kääntäjät säilyttävät vanhan käsityksen löytävän osittain itselleen perustan muualta - vanhasta. kirjat, joissa tätä hepreankielistä sanaa käytetään, korvataan sitten seuraavalla: "tiiliuuni" (Lutherin ja muiden kääntäjä), sitten lopulta se on heprea. sana korvataan toisella, luettavissa itse tekstissä Katibin mukaan - "malken") ja ymmärretty patsaan merkityksessä.

Edellä olevista heterogeenisistä selityksistä melkein jokaiselle kuninkaiden kirjan tietyssä paikassa käytetylle sanalle on selvää, kuinka yleensä filologiset perusteet eivät riitä niiden leksikaalisen tarkoituksen tarkkaan määrittämiseen ja samalla esineiden ymmärtämiseen että ne merkitsevät; erityisesti voidaan nähdä, että kaikki nämä sanat voidaan jostain syystä ymmärtää louhoksissa, metalli- ja tiilitehtaissa käytettyjen työkalujen niminä tai - niillä tuotettuina teoksina ja tietysti katsauksena näihin työkaluihin työkaluina kuolemanrangaistus poistetaan itsestään. Ajatus pakkotyöstä tai tämänhetkisestä kovasta työstä, joka toimii näiden nimien ymmärtämisen avulla, ei sinänsä voi aiheuttaa erityistä hämmennystä, koska kovan kiven ja kuparin louhinta kanaanilaisten maan syvyydestä on selvästi mainittu 5.Mooseksen kirja (VIII, 9), joka on vahvistettu ja matkustajien merkinnät entisten kaivosten jälkeistä Palestiinassa säilyneiden metallien uuttamiseksi.

Jos tämän tuloksen perusteella tässä paikassa käytettyjen eri työkalujen nimien pohjalta yhdistämme raamatullisen kirjoittajan tarinan vankeudessa pidettyjen ammonilaisten vetäytymisestä kaupungeista ja hänen hiljaisuudestaan ​​heidän kuolemaansa, niin uskottavin on käsitys siitä, mitä kirjassa sanottiin. Valtakunnat tästä tapahtumasta, jonka mukaan vankeja ei tuomittu teloitukseen, vaan työhön. Jotkut nykyajan venäläisistä ja ulkomaisista raamatuntutkijoista pääsevät tähän ymmärrykseen, jotka kääntävät Kuninkaiden kirjan kohtaa tällä tavalla: ... "ja laittaa ne sahoihin, rautakoneisiin, kirveisiin ja kirjeisiin. heitä tiilen töihin. " Tällä uudella hepreankielisellä käännöksellä on tietysti täydellinen merkitys samanlainen kuin ensimmäisen kreikkalaisesta tekstistä tehdyn painetun Raamatun slaavinkielinen käännös. Kahden itsenäisesti tehdyn käännöksen samankaltaisuus raamatun tekstin kahdesta tärkeimmästä kappaleesta on selkeä merkki heidän ilmaisemansa ymmärryksen oikeellisuudesta.

Ensimmäisen Paralipin todistus näyttää kuitenkin puhuvan päättäväisesti tätä ymmärrystä vastaan. XX, 3. Tässä, kun kuvaillaan samaa tapahtumaa Daavidin hallituskauden historiasta, hepreaksi. tekstissä ja kreikankielisessä käännöksessä lukee: ja esisahat, rautatyökalut ja sakset... Tarkasteltaessa tätä raamatullista todistusta, joka ilmaisee selvästi ajatuksen siitä, että tässä luetellut erilaiset välineet olivat ammoniakkien tuskallisen teloituksen välineitä, se tosiasia, että tämä Prinssin paikka. Aikakirjoissa esitetään yleensä sama sanojen koostumus ja niiden järjestys kuin kohdassa 2. Samuel XII, 31 ja eroavat jälkimmäisen tekstistä vain kahdella sanalla; pretre sen sijaan liittää tai laittaa ja sironta sijaan: rauta-akselit. Aikakirjan sanalle: sironta ottelut hepreaksi. teksti on sama sana, vain monikossa ("heittää"), jota käytetään samassa jakeessa ja jonka välitys - yksikkössä ("heittää") on slaavilainen: sahat... Saman nimen käyttö esineelle yhdessä lauseessa ja itsessään on epätavallinen ilmiö oikeassa puheessa; Vertaamalla tätä Paraln-kohtaa vastaavaan valtakuntien tekstiin käy ilmi, että jälkimmäisessä ei lueta tätä yllyttävää hämmennystä toistamalla lausuntaa (eli "megerot"), vaan toista ("magzerot"), joka poikkeaa siitä , vaikka ja samankaltainen ääntämisen ja merkityksen suhteen. Jos tämän viimeisen lausunnon sijaan luetaan kirjassa. Valtakunnat eivätkä aiheuta hämmennystä, on kirjassa. Paralip-n, jonka kirjoittaja epäilemättä käytti Kings-kirjaa täällä, toinen, joka osoittautuu sopimattomaksi, kuten jo lauseen alussa käytettiin, syyn tälle perustellusti ilmoittavat myös kirjan yksinoikeuden merkityksen kannattajat. nykyinen heprealainen teksti siinä, että Paralip-n: n heprealaisessa tekstissä tämän sanan ("Magerot") ääriviivojen suhteen piilotettiin virhe. On syytä uskoa, että muinaiset kreikkalaiset kääntäjät katsoivat myös tätä sanaa tässä paikassa Paralip-n, koska se oli virheellistä, koska he jättivät sen todennäköisesti ilman lähetystä. Ja jos kyseinen puhe on heprea. teksti Paralipo-n osoittautuu säilytetyksi alkuperäisessä muodossaan tai "virheelliseksi", sitten ilman syytä voi tarkastella myös toista tinaa, joka erottaa tämän kirjan osan tekstin. Paral. kirjasta. Kings, eli puheeseen: ("naiyasar" "vaiyasem" = =) pretre vm. liittää; ja näiden heprealaisten sanojen pääpiirteissä, jotka eroavat toisistaan ​​vain yhdellä konsonanttikirjeellä ( R vm. m), voi tapahtua sama virhe kuin juuri tarkastellussa sanassa. Jos haluat olla hieman epäluuloinen sanalle ("vaiyasar" =) "sahattu", häviää ja se, että tämä predikaatti osoittautuu sopimattomaksi, kun sitä käytetään muihin sanoihin: rautatyökalut ja sironta; jälkimmäinen vaati selvästi erilaista predikaattia. Ilmaus epäjohdonmukaisuudesta, jota käytetään täällä hepreaksi. predikaatin teksti on, että kotimaisissa käännöksissämme se joko korvataan toisella tai sitä täydennetään toisella predikaatilla. Tämän vuoksi mitä nykyisessä heprealaisessa kirjassa luetaan. Parallin ensimmäisen kirjan teksti: "ja sahalla sahalla" ei voi olla niin tärkeä merkitys selittäessään, mitä Daavid teki vankeudessa olevien ammonilaisten kanssa, jotta hän voisi perustaa tämän selityksen siihen tai korvata sen lukemallaan kirjassa kirja. Valtakunnat "asettivat", samoin kuin jotkut länsimaiset raamatuntutkijat. Antakaa sen säilyttää paikkansa kirjassa. Päralip-n, mutta ei laajenna vaikutusvaltaansa Kuninkaiden kirjan tekstiin ja jälkimmäisen selitykseen. Näin kreikkalaiset kääntäjät tarkastelivat tämän lausunnon merkitystä ja välittivät molemmissa raamatunkirjoissa käytetyt hepreankieliset sanat vastaavilla kreikkalaisilla sanoilla: ἔθηκεν) "sarja" ja (διέπρισεν) "sahattu"; samoin tekivät muinaiset slaavilaiset kääntäjämme, jotka välittivät ensimmäisen sanan: "kiinnitä", toinen - "revitty". Samaan aikaan ilmenevää eroa ajatuksessa yhdestä ja samasta tapahtumasta ei voida poistaa Raamatun tekstin vanhimpien muistomerkkien todistuksesta huolimatta.

Joten tämän kuninkaiden kirjakohdan tarkastelu osoittaa, että sen muinainen slaavinkielinen käännös toimii lähimpänä välityksenä paitsi kreikkalaisesta käännöksestä myös hepreankielisestä tekstistä, koska jotkut nykyajan raamatuntutkijat ymmärtävät sen. .

Ensimmäisen painetun slaavilaisen Raamatun muissa paikoissa, jotka osoittautuvat käännetyiksi tarkemmin kuin Elisabetin Raamatussa, ei ole tarpeen viipyä, koska ainakin joissakin tällaisissa paikoissa tämä on jo tehty venäläisten raamatuntutkijoiden teoksissa. Niiden luokkaan kuuluu esimerkiksi se, mitä luetaan Jeremiasta. I, 2 ensimmäisellä painatuksella. Raamatut: Joosian pojan päivinä Ammoniakki, sen sijaan, mitä sanotaan Elizabeth Bible: Joosian pojan päivinä Amos... Ensimmäisen käännöksen oikeellisuus tunnustetaan "Kirjan tulkinnassa. St. potkuri Jeremia "" lukiessaan heprealaista tekstiä, - St. Efraim syyrialainen, siunattu. Jerome, Komplutensky ja Aldin painokset 70: n käännöksestä sekä pyhien historiallisten kirjojen viitteiden perusteella "c. Josiah. Tällainen on sitten ensimmäisten kirjoittajien lukema. Raamattu kirjassa. potkuri Hosea (I, 4): kotona iiou Elizabethan sijaan: kotona Juudassa... Ensimmäisen käsittelyn oikeellisuus tunnustetaan kunnioituksen tulkinnassa. Palladium kirjaan. potkuri Hosea ja Joel heprean perusteella. teksti, Vulgate, autuuden lukeminen. Theodoret, St. Efraim ja profeetallisen puheen konteksti, "sillä puhutaan Israelin huoneen valtakunnasta, ja Jehu oli Israelin kuningas"; tällaisen käännöksen puolesta todistaa "syyrialainen-heksaplilainen teksti, jossa nimi ei ole Juudas, ja Jehu". Ensimmäisessä uunissa on. Slaavit. Raamatut ja muut vastaavat kohdat käännettynä yleensä tarkemmin kuin Elizabethanin viitekirjojen. Tällaisten käännösten olemassaolo ensimmäisessä painoksessa. Raamattu ansaitsee erityistä huomiota sekä siksi, että ne voivat olla tärkeä vahvistus olemassa olevien slaavilaisten tekstien uusien oikaisujen oikeellisuudesta, jotka ovat heidän kanssaan yhtä mieltä, ja koska tällaiset paikat osoittavat selvästi ja epäilemättä osoittavat, että on tärkeää tutkia muinaisten käsinkirjoitettujen tekstien Slaavilainen Raamattu, sillä ne lähteet, joista Otrozhskie suihkuttaa, ovat peräisin heidän Raamatun tekstin upeista lukemistaan. Muinaiset esi-isämme, joita slaavilaisten pyhät valaistajat johtivat, pystyivät tietysti suuremmalla menestyksellä ymmärtämään Raamatun tekstin erilaiset lukut eri luetteloista ja painoksista kuin lähimpänä olevat.

Vanha testamentti on muinainen heprealainen Raamattu (heprealainen Raamattu). Vanhan testamentin kirjat kirjoitettiin ajanjaksolla 1200--100-luvuilla. EKr. Tämä on juutalaisuuden ja kristinuskon yleinen pyhä teksti, osa kristillistä Raamattua.

Kristityt uskovat, että Raamattu on aina koostunut Uudesta ja Vanhasta testamentista. Tässä heitä auttavat teologit, jotka todistavat, että Vanha testamentti on olennainen osa Pyhää Raamattua, ja molemmat kirjat täydentävät harmonisesti toisiaan melkein apostolien ajoista lähtien. Mutta näin ei ole.

1800-luvun alussa Vanhaa testamenttia ei pidetty pyhänä kirjana Venäjällä.

ROC-versio

982 vuotta. Cyril ja Methodius käänsivät Raamatun;
- 1499. Gennadiyn Raamattu ilmestyi (ensimmäinen kahden yksikön Raamattu, joka sisälsi vanhan ja uuden testamentin);
- 1581. Ensimmäisen kirjapainon Ivan Fedorovin raamattu (Ostrog Bible);
- 1663. Venäjän Raamatun Moskovan painos (on hieman tarkistettu teksti Ostrog Raamatusta);
- 1751. Elizabethan Raamattu;
- 1876. Synodaalikäännös, jota Venäjän ortodoksinen kirkko jakaa tänään.

Venäjän "ortodoksinen" kirkko noudattaa tätä järjestelmää osoittaakseen loogisen järjestyksen Raamatun ilmestymisestä modernilla venäjän kielellä. Näyttää siltä, ​​että käy ilmi, että "ortodoksisilla" venäläisillä oli luonnollinen tarve täydelliseen Raamattuun, eikä ulkoisia voimia, ulkoisia voimia, jotka pyrkivät tuomaan Vanhan testamentin kirjat venäläiseen "ortodoksiseen" yhteiskuntaan pyhänä.

Vanha testamentti Venäjällä

Koska Kyrilloksen ja Methodiuksen käännös ei ole säilynyt ja jostain syystä sen jälkiä ei löydy muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta, kirkon historioitsijat osoittavat arkkipiispa Gennadylle pääroolin täydellisen Raamatun valmistelussa käyttäen hänen auktoriteettiaan niin, että tavallinen ihmisillä ei ole epäilyksiä; väitetysti hänen johdollaan, ensimmäistä kertaa Venäjällä, juutalainen Raamattu (Vanha testamentti) ja Uusi testamentti yhdistettiin yhteen peitteeseen.

Arkkipiispa Gennady tuli kuuluisaksi taistelustaan ​​"juutalaisten harhaoppeja" vastaan, ja kirkko omistaa hänelle Vanhan ja Uuden testamentin yhdistämisen. Nuo. taistelija itse edistää Venäjällä harhaopin ideologista perustaa, jota vastaan ​​hän taistelee. Paradoksi? - mutta ROC hyväksyy sen luotettavana historiallisena tosiasiana.
* Vanhassa testamentissa on 5.Mooseksen kirjan Jesaja, joka sisältää kaikki "Elävien harhaopin" edistämät säännökset.

Venäjällä oli tuolloin Uusi testamentti, Psalter ja apostoli.

On versio, jonka mukaan Gennadi-raamattu ilmestyi myöhemmin. Esimerkiksi vuonna 1551 (eli 52 vuotta Gennadi-raamatun ilmestymisen jälkeen) pidettiin Stoglavyn katedraali, jossa käsiteltiin pyhien kirjojen käännöksiä.
Kolme kirjaa tunnustettiin pyhäksi: evankeliumi, psalmista ja apostoli. Vanhaa testamenttia ja Gennadiyn Raamattua ei mainita, mikä on ristiriidassa Venäjän ortodoksisen kirkon version kanssa. Jos nämä kirjat olivat jo olemassa, neuvoston jäsenten oli ilmaistava mielipiteensä niiden käytön laillisuudesta.

1500-luvulla Vanhan testamentin käännöksen toteuttaminen epäonnistui.

Ostrog Raamattu

Ostrog-raamattu on täydellinen kopio Gennadi-raamatusta. Kirkkohistorioitsijoiden mukaan Ivan Fedorov päätti julkaista Ostrog-Raamatun. Mutta hänen persoonallisuudestaan ​​on hyvin vähän tietoja. Ei ole tietoa siitä, kuinka Ivan Fedorovista tuli diakoni? Kuka aloitti, miten titteli myönnettiin? Kuinka hän opiskeli painatusta, ja miksi juuri hänelle luotiin perustaa ensimmäinen painotalo? Esiin nousee kysymys - oliko Ivan Fedorov todella Ostrog-raamatun ensimmäinen kirjoittaja ja kirjoittaja.

Tiedetään, että Ivan Fedorov oli mukana aseiden laskussa ja keksi monen tynnyrin laastin. Kuuluisa mies, joka kaatoi aseita ja on monen tynnyrin laastin keksijä, hyvitti Vanhan testamentin julkaisemisen painettuna, yhdistämällä hänen elämäkerransa prinssi Ostrogiin, tästä johtuen Raamatun nimi - Ostrog. Mutta tämä ei anna valtaa Ivan Fedoroville. Prinssi Ostrog osallistui unionin valmisteluun ...
Hän oli naimisissa katolisen kanssa, ja vanhin poika, prinssi Janusz, kastettiin katolisen rituaalin mukaisesti.

Lisäksi Ostrog oli yhteydessä toiseen Vanhan testamentin julkaisijaan - Francis Skorinaan (hän ​​asui ja työskenteli arkkipiispa Gennadyn elinaikana), mutta toisin kuin Gennady, Francis oli melko "harhaoppinen". Ainakin se oli kaukana ortodoksisesta perinteisyydestä. On myös todisteita F.Skarynan kontakteista juutalaisiin. On mahdollista, että he voivat herättää hänen kiinnostuksensa Vanhan testamentin teksteihin.

Voidaan todeta, että Ukrainassa 1400-luvun 70-luvun puolivälissä, itse asiassa, kun alkoi Ostrog-raamatun valmistelu, melkein kaikki Vanhan testamentin kirjat oli jo käännetty venäjäksi tai vanhan slaavinkieliseksi. On merkittävää, että nämä luettelot olivat Ostrogin ruhtinaiden hallussa. On selvää, että heitä on pidettävä Ostrog-raamatun edeltäjinä.

Niinpä Lounais-Venäjällä tehtiin paljon työtä valmistelemaan Vanhan testamentin venäjänkielistä tekstiä levitettäväksi Venäjällä, johon venäläisen ensimmäisen painotalon Ivan Fedorovin väitettiin olevan kätensä.

Moskovan raamattu

Lisäksi Venäjällä kirkko jakautui (1650-1660) tsaari Aleksei Mihailovitšin (Pietari Suuren isän) johdolla. Uudistusten seurauksena kristityt jakautuivat kahteen ryhmään: ne, jotka uskoivat tsaaria ja patriarkkaa Nikonia ja seurasivat heitä, ja ne, jotka jatkoivat vanhan opin noudattamista.

Mihin tarkoitukseen slaavilaisia ​​kirjoja oli tarpeen verrata kreikkalaisiin, varsinkin kun Nikon itse ei osannut kreikan kieltä. On selvää, että Nikon ei tehnyt päätöstä yksin. Hänellä oli sellainen kumppani kreikkalainen Arseny, joka teki paljon slaavilaisten kirjojen tuhoamiseksi ja seisoi uusien käännösten puolesta.

Katkaisu herätettiin, ja vaikka kristityt tuhosivat toisiaan tämän tai toisen rituaalin vuoksi, vuonna 1663 he julkaisivat Moskovan Raamatun, joka toisti Ostrog-Raamatun, selventämällä heprean ja kreikan tekstejä.
Vanha testamentti (hepreankielinen raamattu) lisättiin uuteen testamenttiin, kun taas Uutta testamenttia muutettiin siten, että sen havaittiin olevan Vanhan testamentin "jatkoa" tai "päällirakennetta".

Kongressin kirjaston johtaja John Billington:

"Vanhemmat uskovat syyttivät Nikonia juutalaisten kääntämisestä pyhien kirjojen antamiseen, ja nikonilaiset syyttivät vanhaa uskovaa juutalaisten palvonnasta eteisessä ... Molemmat osapuolet pitivät katedraalia vuosina 1666-1667. "Juutalaisten kokoontuminen", ja virallisessa asetuksessa neuvosto syytti vastustajiaan "väärien juutalaisten sanojen" uhreista ... juutalaisten lääkäreiden rakkaudesta.

Hyödyntämällä hämmennystä he salakuljettivat "kaksisuuntaisen" Raamatun.
Kaikkia asioita ei kuitenkaan voitu ratkaista lopullisesti. Vaikka Moskovan raamattu ilmestyi, yhteiskunta ei hyväksynyt sitä. Ihmiset epäilivät uusien kirjojen oikeellisuutta (tarkemmin sanottuna halveksivat ja pilkkasivat) ja pitivät niiden käyttöönottoa yrityksenä orjuuttaa maata (tämä on esi-isiemme käsityksen globaalista politiikasta!). Kirkot käyttivät edelleen Uuden testamentin, apostolin ja Psalterin slaavinkielisiä versioita.

Elizabethan Raamattu

Elisabetin aikainen raamattu on kopio Moskovan raamatusta, jossa on oikaisu Vulgatan (latinankielinen käännös) mukaan. Napoleonin hyökkäyksen jälkeen vuonna 1812 perustettiin Raamattuyhdistys, joka alkoi levittää Elizabethan Raamattua.
Raamattuyhdistys kuitenkin pian kiellettiin.

Nikolai I vastusti Raamatun leviämistä Vanhan testamentin kanssa.
Tiedetään, että vuonna 1825 Raamatun seuran kääntämä ja julkaisema Vanhan testamentin painos poltettiin Nevsky Lavran tiilitehtailla. Keisari Nikolai I: n kolmenkymmenen vuoden aikana ei enää yritetty kääntää, puhumattakaan Vanhan testamentin julkaisemisesta.

Synodaalikäännös

Vanhan testamentin kirjojen kääntämistä jatkettiin vuonna 1856 Aleksanteri II: n hallituskaudella. Mutta kesti vielä 20 vuotta taistelua täydellisen venäjänkielisen Raamatun julkaisemiseksi vuonna 1876 yhdessä niteessä, jonka otsikkosivulla oli: "Pyhän synodin siunauksella". Tämän tekstin nimeksi tuli "synodaalikäännös", "synodaalinen raamattu", ja se julkaistaan ​​uudelleen tähän päivään Moskovan ja koko Venäjän patriarkan siunauksella.

Pyhä synodi, joka antoi siunauksen siitä, että Venäjällä jaettiin kaksi keinotekoisesti linkitettyä kirjaa yhden kannen alla olevaan Raamatun synodaalikäännökseen, allekirjoitti tosiasiallisesti tuomion valtiolleen, jonka kaikki myöhemmät tapahtumat, mukaan lukien nykyinen tilanne, vahvistavat. Venäjä.

Daniil Abramovich Khvolson ja saksalainen rabbi Vasily Andreevich Levison, joka kääntyi ortodoksisuuteen vuonna 1839, olivat yksi päärooleista Vanhan testamentin käännöksessä. Vuonna 1882 julkaistiin hepreankielisen raamatun venäjänkielinen käännös, jonka Britannian Raamattuyhdistys tilasi W.Levison ja D.Khvolson.

Voidaan kuvitella, mitkä voimat olivat kiinnostuneita antamaan Vanhalle testamentille "pyhän kirjan" aseman, koska he onnistuivat käsittelemään Pyhän synodin jäsenet ja vakuuttamaan heidät tarpeesta liittyä hepreaksi Raamattuun (Vanha testamentti) uuteen. Testamentti. Joku pyrki niin voimakkaasti tämän tavoitteen saavuttamiseksi, että he jopa uhrasivat kaksi rabbia, jotka siirtyivät juutalaisuudesta "ortodoksisuuteen", mutta vain muodollisesti, mutta todellisuudessa he jatkoivat juutalaista toimintaansa. Muuten, juutalainen sähköinen tietosanakirja puhuu heistä myönteisesti, eikä pettureina.

* "Vanha testamentti on kirja, joka on täysin vieras meille, ja sen pitäisi tulla meille yhä vieraammaksi, jos emme halua muuttaa identiteettiamme ikuisesti" - Eugene Dühring.

Kirja - Uskosi mukaan anna sen olla sinulle ... (Pyhä kirja ja maailmanlaajuinen kriisi): Neuvostoliiton varapuheenjohtaja

Tämä video ei ole ollenkaan viihdyttävä. Se on kognitiivista. Vaikka monien mielestä se on tylsää. Joten älä käynnistä sitä.