Tutkimuksen merkitys: Viime aikoihin asti yksi Venäjän sosio-kulttuurisen kontekstin piirteistä oli tilanne, jossa uskonnolliset perinteet katkesivat jyrkästi Neuvostoliiton radikaalin ateismin seurauksena. Viimeisten vuosikymmenten aikana tämä tilanne on muuttunut merkittävästi, ja 1980 -luvun lopusta lähtien on kulunut tarpeeksi aikaa monien perinteiden palauttamiseksi ja uskonnolliset instituutiot palasivat entisiin tehtäviinsä. On kuitenkin ehkä liian aikaista puhua tämän aukon täydellisestä voittamisesta. Etniset ryhmät, joiden perinteisessä kulttuurissa on suuri tunnustuskomponentti, tuntevat sen edelleen pyhän tiedon, uskonnollisten käytäntöjen ja niiden merkitysten välittämisessä sukupolvien välillä, ilman uskonnollista sosialisoitumista. Lisäksi globalisaation ja nykyaikaistamisen yhteydessä tapahtuvassa dynaamisessa muutosprosessissa mukana olevilla yhteisöillä on nykyään vaikeuksia erilaisen suunnitelman kanssa.

Niin kutsuttujen "tärkeimpien" uskontojen-ortodoksian ja islamin-sekä monien viime vuosina ilmestyneiden "uusien" suuntausten lisäksi Venäjän modernissa etnokonfessionaalisessa mosaiikissa voidaan erottaa ryhmä perinteisiä uskontoja, jotka Niillä ei ole nykyään joukkojakelua, mutta niillä on ollut merkittävä rooli Venäjän historiassa. Jälkimmäisiin kuuluvat erityisesti vanhauskoiset. Objektiivisista syistä sellaiset ryhmät, jotka eivät säilyttäneet edes vähimmäispohjaa kasvulle Neuvostoliiton aikana (papit, oppilaitokset, uskonnolliset rakennukset) eivätkä saaneet ulkoista tukea, joutuivat melko vaikeaseen tilanteeseen. Heidän selviytymisensä riippuu täysin vain sisäisistä sopeutumisresursseista ja itsensä säilyttämismekanismeista, jotka on kehitetty historiallisen kehityksen aikana.

Uskovakulttuuri pyrkii perinnön maksimaaliseen toteutumiseen, ja perinne on tärkein tapa jäsentää kollektiivinen kokemus. Mielenterveyden alalla perinteisyys ilmaistaan ​​siinä, että vanhauskoiset käyttävät mytologisoidun (keskiaikaisen) tietoisuuden luokkia selittämään historiallisia todellisuuksia ja nykyaikaista todellisuutta, eräänlaista kirjatekstien tulkintaa, utopististen legendojen olemassaoloa. Tämä periaate näkyy selvästi muinaisten palvontamuotojen ja niihin liittyvien ominaisuuksien korkeassa säilymisasteessa. Muinaisuuden noudattamista havaitaan suullisessa ja musiikillisessa kansanperinteessä, esteettisissä mieltymyksissä (kanoninen ikonografia ja arkkitehtoniset tyypit), arkaaisessa elämäntavassa ja elämänkierron rituaaleissa, vanhojen slaavien runsaudessa vanhauskoisissa murteissa jne.

Kuten tiedätte, uskovien binaarisen ajattelun vuoksi "perinteisen" ja "modernin" semanttiset sarjat ovat aina arvovastaisia, tässä yhteydessä kollektiivisessa tietoisuudessa on yleensä tietty ihanteellinen "antiikin perinne" ( synonyymi "puhtaalle", "pilvettömälle"), joka on yhteydessä nykyaikaan. Käsite "kaanonpuhtaus", jonka pyhä auktoriteetti sinetöi, on kaikkien uskonnollisten instituutioiden itsemääräämisoikeuden taustalla, ja niiden uskonnollisten instituutioiden itsemääräämisoikeuden taustalla, joilla perinteisyys on erityisen arvokasta, yhdistetään tämä puhtaus tarpeeseen säilyttää esi-isien usko. Heille ongelma löytää uusia käännöksiä perinteisistä normeista nykyaikaisessa dynaamisessa todellisuudessa on yhtäläinen ryhmän itsensä säilyttämisen ongelman kanssa. Näin ollen tällaisen mahdollisuuden puuttuminen uhkaa heitä identiteetin heikentymisellä ja itsekkyyden menetyksellä. Tältä osin kysymykset ovat erittäin tärkeitä, mitkä ovat tällaisen itsesuojelun mekanismit, missä erityisissä muodoissa (käytännöissä) ne ilmaisevat itsensä ja lopulta kykenevätkö ne takaamaan tällaisten etno-konfessionaalisten muodostumien vakaan olemassaolon? tänään? On huomattava, että itsensä säilyttämisen mekanismit tässä työssä ymmärretään joukkona ainutlaatuisia tiloja ja prosesseja, jotka ovat toisistaan ​​riippuvaisia ​​ja tietyllä alistamisella ja joiden tarkoituksena on ylläpitää ryhmän eheyttä ja tasapainoa sosiaalisen järjestelmän ja ympäristön välillä.

Tässä väitöskirjassa tutkimuksen kohteena pidetyt suljettujen uskonnollisten yhteisöjen itsesuojelun piirteisiin liittyvät näkökohdat ovat erittäin tieteellisesti kiinnostavia jo niiden uutuuden ja vähäisen tutkimuksen vuoksi. Niinpä yleisessä mielipiteessä ja useimpien tutkijoiden keskuudessa vanhauskoiset määritellään vain venäläiseksi uskonnolliseksi suuntaukseksi. Kuitenkin, koska se oli yksi kristinuskon muodoista, se ei ollut yksinomaan venäläinen ilmiö, vaan se oli melko laajalle levinnyt useiden suomalais-ugrilaisten ja joidenkin turkkilaisten kansojen keskuudessa. Ural-Volgan alueella suurin osa ei-venäläisistä vanhauskoisista oli mordovialaisia ​​ja komi-permejä, pieni osa udmurteja ja chuvasheja. Tästä todistavat erilaiset kirjalliset lähteet, erityisesti vuoden 1897 koko Venäjän väestönlaskennan julkaistut materiaalit. Samanlaisia ​​ryhmiä, joilla on kulttuurinen ominaisuus, on edelleen olemassa ja ne vaativat kattavaa tutkimusta. Vanauskoisten tunkeutuminen eri etnokulttuurisiin ympäristöihin vaikutti epäilemättä itse ympäristön olemassaoloon, muutti sitä ja toi uusia elementtejä. Samalla se muutti itseään ja kaatui muihin muotoihin sopeutumisessa todelliseen ympäristöön. Vanauskoisia hyväksyneiden ryhmien kulttuurinen ominaisuus vaikutti suurelta osin uusien alaryhmien jakamiseen etnisten ryhmien sisällä (Permin komien - Yazvinsky ja Zyuzdinsky) etnografisten ryhmien tapauksessa. Nykyään sellaisten ryhmien itsensä säilyttämisen ongelmaa, jotka ovat Venäjän assimilaation uhalla, ei voida pitää erillään niiden tunnustuksellisuudesta.

Näin ollen vanhauskoisten huomioon ottaminen ilmiönä, jolla pyritään perinteiden toistamiseen nimenomaan erilaisissa etnokulttuurisissa ympäristöissä, mahdollistaa monimutkaisten teoreettisten ongelmien ratkaisemisen, jotka liittyvät etnisten kulttuurien vuorovaikutukseen, tunkeutumiseen ja rinnakkaiseloon, sekä tunnistaa perinteisten yhteiskuntien yleiset itsesuojelumallit. modernisoiva todellisuus.

Tutkimuksen tarkoitus: tunnistaa Ural-Volgan alueen venäläisten ja suomalais-ugrilaisten vanhauskoisten yhteisöjen itsesuojelumekanismit, tapoja kääntää perinteiset arvot ja käytännöt niihin nykyaikaisessa dynaamisessa kontekstissa. Tutkimuksen edustavuuden lisäämiseksi vanhauskoisten ryhmiä tutkittiin venäläisten, mordovien, komipermien (Yazvinsky ja Zyuzdinsky) joukosta, jotka eivät olleet kulkeneet samaa historiallisen kehityksen tietä ja joilla oli selkeä spesifisyys etnokulttuuriset perinteet.

Tämä tavoite saavutettiin ratkaisemalla seuraavat erityistehtävät:

Kattavuus Ural-Volgan alueen erilaisten uskovien etnisten ryhmien (venäläiset, mordvalaiset, chuvashes, komi-Zyuzdins ja Komi-Yazvins) muodostumis- ja asutushistoriasta, ottaen huomioon historialliset, maantieteelliset ja yhteiskunnalliset kulttuuriset tekijät;

Paljastetaan tärkeimmät olosuhteet, syyt ja yleiset mallit, jotka liittyvät vanhauskoisten tunkeutumiseen vieraaseen kulttuuriympäristöön;

Ulkoisten ryhmien välisten siteiden ominaisuudet (seka -avioliittojen yleisyys, sosiaalisten, taloudellisten ja kotitalousyhteyksien luonne muihin uskontoihin), vanhauskoisten yhteisöjen julistetun ja todellisen eristäytymisen aste;

Nykyisten sosiokulttuuristen stereotypioiden analysointi, arviointi- ja käyttäytymisnormit, päivittäiset määräykset ja menetelmät niiden noudattamiseksi nykyaikaisilla uskovilla;

Tunnustussymbolien ja jokapäiväisten ilmiöiden roolin määrittäminen ryhmän rajojen ylläpitämisessä;

Paljastetaan henkisen kulttuurin muinaisten muotojen säilymisaste, heidän johtajuutensa ja vanhauskoisten yhteisöjen tavalliset jäsenet, niiden sukupolvien välittävät menetelmät (kaanonien tunteminen ja noudattaminen, lukutaito, koukkulaulu, henkisen runouden esitys jne.) .);

Siirtymisrituaalien (kaste- ja hautaus- ja muistotilaisuus) huomioon ottaminen ryhmämerkkinä ja kulttuurienvälisten vuorovaikutusten indikaattorina;

Tutkimus tavoista säännellä elämää ja toteuttaa vanhauskoisten yhteisöjen vuorovaikutusta yksittäisten sopimusten puitteissa;

Nykyaikaisten vanhauskoisten yhteisöjen sisäisen rakenteen analysointi (sukupuoli- ja ikärakenne, hierarkia, asemaryhmät, johtajat, sosiaaliset roolit);

Nykyaikaisten eskatologisten legendojen ja historiallisen proosan perinteisten kertomusten ja kertomuksen, niiden tulkinta- ja sopeutumistoimintojen huomioon ottaminen vanhauskoisessa kulttuurissa.

Työn historiallisen osan tutkimuksen kronologiset puitteet ulottuvat 1600-luvun loppuun, eli ajankohtaan, jolloin vanhauskoiset ilmestyivät Volga-Uralin alueelle, mutta yleensä ne kattavat ajanjakson 1800 -luvun puolivälissä. tähän päivään (2006), mikä johtuu mahdollisuudesta käyttää laajaa arkisto- ja julkaistujen lähteiden yhdistelmää sekä tekijän kenttämateriaalia tältä ajalta.

Tutkimuksen alueellinen laajuus sisältää kaksi laajaa maantieteellistä aluetta. Ensimmäinen kuvataan Etelä -Uralin luonnollisilla rajoilla, joihin kuuluvat modernin Bashkortostanin tasavallan alueet, Orenburg ja osa Tšeljabinskin alueista (entiset Orenburgin ja Ufan maakunnat). Viime aikoihin asti tämä alue oli vähän tunnettu vanhauskoisessa historiankirjoituksessa, ja se sisällytettiin vain yksittäisiin teoksiin koko venäläisten vanhauskoisten historiasta ja kulttuurista. Lisäksi Etelä-Ural, jossa itäslaavilaiset, turkkilaiset ja suomalais-ugrilaiset ihmiset ovat olleet pitkään rinnakkain läheisessä kontaktissa, on mielenkiintoista paljastaa historiallinen kokemus vanhauskoisten sopeutumisesta vieraassa kulttuurisessa ja ei-tunnustuksellisessa ympäristössä. Yli kymmenen vuoden ajan olen kerännyt kenttä- ja arkistomateriaalia Etelä -Uralin vanhauskoisista - venäläisistä (suurimmassa osassa) ja mordvalaisista.

Tutkimustehtävien monimutkaistuminen ja tarve hankkia lisämateriaaleja muista kuin venäläisistä vanhauskoisista johti tutkimuksen maantieteellisen laajuuden laajentumiseen. Kompakit komi -Permin vanhauskoiset ryhmät ovat asettuneet Lähi -Uraliin ja Uraliin - Permin alueen pohjoispuolelle (Krasnovishersky- ja Solikamsky -alueet) ja Kirovin alueen itään (Afanasjevskin piiri). Lisäksi käytettiin Chuvashian tasavaltaan (Shemurshinsky -alue) ja Uljanovskin alueelle (Veshkayemsky -alue) asettuneita tšuvašin vanhauskoisia koskevaa materiaalia. Nämä alueet eivät olleet erillään toisistaan, ja ne yhdistettiin paikallisten ja koko venäläisten merkitysten sket-keskuksen verkoston kautta.

Teoreettiset lähestymistavat ja tutkimusmenetelmät. Kotimaisen etnologisen tieteen kehityksen tunnusomaisena piirteenä nykyisessä, Neuvostoliiton jälkeisessä vaiheessa on tullut kriittinen uudistus sen teoreettisista ja metodologisista perustoista, pääasiassa etnositeoriasta ja etnisyyden luonteesta. Lukuisat keskustelut tästä aiheesta heijastuivat ammattijulkaisujen ja kirjailijoiden monografioiden sivuille1.

Venäläisten tiedemiesten suuri avoimuus ilmaista omia näkemyksiään ja aiemmin tuntemattoman ulkomaisen teoreettisen kehityksen saatavuus johtivat toisaalta yleisesti hyväksytyn termi- ja luokkajärjestelmän puuttumiseen ja siihen liittyviin tutkimusvaikeuksiin. Toisaalta etnisen ilmiön luonteen epäselvyyden tunnustaminen ja mahdottomuus tarkastella sitä vain yhden metodologisen mallin puitteissa. Mukaan D.A. Funka, "jokainen tutkija, joka kirjaimellisesti kasvoi vakiintuneiden menetelmien ja menetelmien" ympäröimänä "ja yritti löytää oman tiensä, joutuu väistämättä tavallisten tieteellisten paradigmien ulkopuolelle, ainakin jonkin niistä ulkopuolelle" 2.

Nykyään useimmat tutkijat tunnustavat tarpeen yhdistää eri tieteelliset teoriat ja käsitteet kohtuullisesti ja monimutkaisten monitieteisten menetelmien merkityksen. Tältä osin, kun olen määrittänyt tutkimuksessani esitetyn mukautuvan lähestymistavan ongelman ratkaisemisen optimaalisuuden, haluan tehdä varauman, että sillä ei ole jäykkää läpäisemätöntä kehystä ja se mahdollistaa kontekstista riippuen muiden osallistumisen käsitteiden ja ilmiöiden erityiset, symboliset ja fenomenologiset tulkinnat3.

1 Katso esimerkiksi: rodut ja kansat. Vuosikirja. M., 1989. Julkaisu. 19; EO: n eri kirjoittajien artikkeleita vuosille 1992-2003; Rybakov S.E. Etninen filosofia. M., 2001; Tishkov V.A. Esseitä Venäjän etnisyyden teoriasta ja politiikasta. M., 1997; Hän on sama. Requiem etnisyydelle. Sosiokulttuurisen antropologian opintoja. M., 2003.

2 Funk D.A. Shamaanien ja tarinankertojien maailmat: kattava tutkimus Teleutin ja Shorin materiaaleista. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Valitut artikkelit. Tallinn, 1992. Nide 1. Artikkeleita semiotiikasta ja kulttuurin typologiasta; Berger P., Lukman T. Todellisuuden sosiaalinen rakentaminen. M., 1995. Gurevich A.Ya. Keskiaikaisen kulttuurin luokat. M., 1984; Hän on sama. Keskiaikaisen kansakulttuurin ongelmia. M., 1981; Bernshtam T.A. Uusia näkökulmia perinteisen kansakulttuurin tuntemukseen ja tutkimukseen (etnografisen tutkimuksen teoria ja käytäntö). Kiova, 1993.

Tässä väitöskirjassa käytettyjen teoreettisten tapahtumien luonnehtimiseksi tarkastelemme joitain adaptiivisen lähestymistavan tärkeimpiä määräyksiä ja sen soveltamismahdollisuuksia vanhauskoisten tutkimiseen. Tärkeintä hänelle on kulttuurin ymmärtäminen dynaamisena sopeutumismekanismina tai kyky mukautua muuttuvaan ympäristöön. Tämä ymmärrys toimi ensinnäkin sysäyksenä uusien suuntausten, erityisesti etnoekologian, kehittämiselle 1970 -luvulta lähtien kotimaassa ja ulkomailla etnologiassa ja "elämän tukijärjestelmän" 1 käsitteen tuomiseksi tieteelliseen tutkimukseen ja toiseksi kannustettiin pohtimaan monien humanitaaristen alojen puitteissa eri etnisten ryhmien sosio-kulttuurista ja psykologista sopeutumista sosiaalisten muutosten yhteydessä. Määritettiin tämän prosessin optimaaliset tavat, annettiin erilaisia ​​ominaisuuksia, tehtiin erityisiä sosiologisia ja etnopsykologisia tutkimuksia2. Ei ole enää mahdollista luetella kaikkia tähän mennessä saatavilla olevia tieteellisiä töitä, jotka on tehty tällä tavalla. Täydellisin ja yksityiskohtaisin historiografinen katsaus sopeutumisongelmaan on esitetty monografiassa L.V. Korel.

Tutkimukselleni tärkeintä on adaptiivisen lähestymistavan puitteissa kehitetty perinteen ymmärtäminen. Päinvastoin kuin perinteiden arvokäsitys, jota sosiologiassa käytetään usein nykyaikaistamisen ja edistymisen vastakohtana, tarkasteltavana olevassa lähestymistavassa perinne määritellään kulttuurin toistamisen keinoksi tai ”yleiseksi mekanismiksi, joka elämänkokemus, sen kertyminen ja avaruudellisesti

1 Kozlov V.I. Etninen ekologia: teoria ja käytäntö. M., 1991; Arutyunov S.A. Elämänkulttuuri ja etnos: Kokemus etnokulttuurisesta tutkimuksesta (esimerkiksi armenialaisen maaseudun kulttuurista). Jerevan, 1983 jne.

2 Lebedeva N.M. Johdatus etniseen ja kulttuurienväliseen psykologiaan. M., 1998; V. V. Gritsenko Maahanmuuttajien sosiaalinen ja psykologinen sopeutuminen Venäjällä. M., 2002.

3 Korel L.V. Sopeutumissosiologia: Kysymyksiä teoriasta, menetelmistä ja tekniikoista. Novosibirsk, 2005. tilapäinen siirto mahdollistaa sosiaalisten organismien olemassaolon edellyttämän vakauden saavuttamisen ”1. Tällä tavalla ymmärrettäessä perinne osoittautuu läheiseksi suhteeksi itsensä säilyttämisen mekanismeihin ja sosiokulttuurisen sopeutumisen ongelmiin. Kotimaisessa humanistisessa tieteessä E.S. muotoili ensimmäisen kerran tällaisen näkemyksen perinteestä. Markarian, ja suurin osa tiedemiehistä oli yleensä samaa mieltä. Perinteitä tulkitaan laajasti, lähes synonyyminä "kulttuurin" käsitteeseen (tutkimuksessani myös "vanhauskoinen perinne" = "vanhauskoinen kulttuuri"), ja dynaamisena keskinäisesti riippuvaisena prosessina, joka sisältää muutoksia ja innovaatioita, jotka muuttuvat perinteeksi kehitysvaihe 3. Nykyaikaisessa ulkomaisessa tieteessä S. Eisenstadtilla on samankaltaisia ​​kantoja, jotka erottivat perinteissä konservatiivisia ja luovia komponentteja4 ja selittivät perinteiden epäjohdonmukaisuutta E. Shilsin teorian kulttuurin "keskusvyöhykkeestä", jolla on merkityksellinen ja järjestys toiminnot ”5.

Työssä käytettiin myös teoreettisia lähestymistapoja vanhojen uskovien tutkimukseen, jonka R.Crummy esitteli nykyaikaisten keskustelujen yhteydessä "kansanuskonnosta" ja vanhauskoisten pitämisestä "tekstiyhteisönä", joka koostuu monista toisiinsa liittyvistä alakulttuureista, joilla on monimutkainen synkroniset ja synkroniset liitännät 6.

Kuuluisan Volga-Uralin tutkijan ja kirjailijan teokset

1 Markaryan E.S. Kulttuuriperinteiden teorian ja SE: n solmukohtaiset ongelmat. 1981. Nro 2. S. 87.

2 Katso: Keskustelu artikkelista E.S. Markaryan II SE. 1981. Nro 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Kulttuurit, perinteet ja niiden kehitys ja vuorovaikutus. M., 2000. S. 210.

4 Eisenstadt S.N. Perinne, muutos ja nykyaika. New York, 1973.

5 Cit. Kirjailija: Lurie C.B. Historiallinen etnologia. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R.Vanha usko suosittuun uskontoon: uudet lähestymistavat // slaavilainen katsaus. Voi. 52, nro 4 (talvi 1993). 700-712. useita vakavia teoreettisia teoksia R.G. Kuzeeva 1. Kun määritetään Islin eri vanhauskoisten ala -alueiden erityispiirteitä, P.I. Puchkov.

Tutkimusmenetelmät perustuivat joukkoon yleisiä tieteellisiä menetelmiä. Vertailevaa historiallista menetelmää käytettiin systeemisen ja kulttuurienvälisen analyysin käyttämisessä materiaalin tulkinnassa. Lähestymistapani voidaan kuvata myös typologiseksi, koska yritin löytää samankaltaisuuksia ja eroja samankaltaisten etnokonfessioryhmien välillä. Ja lopuksi käytettiin kuvailevaa menetelmää, joka mahdollisti etnografisen materiaalin erityispiirteiden ja todellisen kontekstin täydellisemmän välittämisen.

Kenttämateriaalin kerääminen perustui kvalitatiiviseen lähestymistapaan: osallistava havainto ja osittain jäsennelty oppaan haastattelu, jossa tutkimuksen osallistujien kanssa käydyn keskustelun ongelma-aiheiset lohkot on ilmoitettu3. Ilmoitetut lohkot vastasivat valittuja tutkimustavoitteita. Kysely koostui kahdesta vaiheesta: 1) haastattelut tärkeimpien (”keskeisten”) informanttien kanssa ja 2) toissijaisten informanttien yksittäisistä kysymyksistä saatujen tulosten lisääminen myöhemmin. Kyselylomaketta laadittaessa M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Ortodoksisuus venäläisessä kansakulttuurissa" sekä T.A. Listova (syntyperäisten rituaalien mukaan) ja I.A. Kreml (hautausrituaalien mukaan) 4, täydennetty ja mukautettu vanhauskoiseen materiaaliin.

1 Kuzeev R.G. Keski -Volgan alueen ja Etelä -Uralin kansat: Etnogeneettinen näkemys historiasta. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnografiset ja etniset ryhmät (etnoksen heterogeenisuuden ongelmaan) // Ethnos ja sen alaryhmät. M., 1992. S. 17-38 ja muut.

2 Puchkov P.I. Uskontojen moderni maantiede. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Uskonnot nykymaailmassa. M., 1998; Puchkov P.I. Uskontojen luokittelusta // Etnos ja uskonto. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Laadulliset menetelmät: johdanto humanistiseen sosiologiaan. M., 1998; V.A. Yadov Sosiologinen tutkimusstrategia. Kuvaus, selitys, sosiaalisen todellisuuden ymmärtäminen. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. Ortodoksisuus venäläisessä kansakulttuurissa: tutkimuksen suunta // EO. 1993. nro 6. S. 60-84; Listova T.A. Keräilyohjelma

Toinen tapa kerätä tietoa oli valokuvaus ja videokuvaus, joiden avulla voitiin tallentaa dynaamisia prosesseja, kulttuurin aineellisia ominaisuuksia (uskonnolliset ja taloustavarat, vaatteet, asuin- ja liturgisten tilojen sisustus). Kun suoritetaan videokuvausta, jonka on kehittänyt E.V. Aleksandrov, "konsonanttikameran" menetelmä, joka perustuu tutkijan ja kulttuurin kantajien väliseen luottamukselliseen suhteeseen, jonka avulla he voivat ylläpitää luonnollista käyttäytymistä. Menetelmään kuuluu suhteellisen pitkien suunnitelmien jatkuva kuvaaminen, synkronisen äänen käyttö, hillitty muokkaus1.

Historiografia. Alkuvaihe tieteellisten ongelmien ymmärtämisessä on vetoaminen jo olemassa olevaan historialliseen perintöön. Vanhanuskoisten arviot, tämä laaja uskonnollinen, sosiaalinen ja kulttuurinen ilmiö, eivät ole koskaan olleet yksiselitteisiä. He näkivät hänessä ”ongelmien syyn ja ihmelääkkeen heille; ortodoksian ja sen tuhoavan vallan ainoa vartija; venäläisten vanhurskaat, kansallisten kulttuuriperinteiden pelastajat tai niiden tuhoajat; valtakunnan mustasadan tuki tai Venäjän kansannousun jatkuvat kantajat. " Kolmen vuosisadan skisman historian aikana häntä koskeva kirjallisuus on kasvanut valtavaksi massaksi. Tässä suhteessa sisällytin tähän historiografiseen katsaukseen vain sen osan, jota käytettiin suoraan tai jolla oli tietty vaikutus väitöskirjaan, jaen sen aihekohtaisiin osiin. Ensimmäinen sisälsi vanhoja uskovia koskevia yleisiä teoksia, joissa määriteltiin vanhauskoisten historian pääsuunnat, joita ilman lapsen syntymään liittyvät epätavalliset ja rituaalit hahmoteltiin // Venäjä: perhe- ja sosiaalinen elämä. M., 1998. S. 292-307; I. A. Kremleva Ohjelma hautajaistapoja ja rituaaleja koskevan materiaalin keräämiseen // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Kahdesta lähestymistavasta antropologisten elokuvien luomiseen // Salekhard 2000. Visuaalista antropologiaa käsittelevien artikkeleiden kokoelma, joka on omistettu II antropologisten elokuvien festivaalille. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Kattavat tutkimukset venäläisten vanhauskoisten modernista perinteisestä kulttuurista: tulokset ja tulevaisuudennäkymät // Vanauskoisten maailma. Numero 4. Elävät perinteet: Venäjän vanhauskoisten kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. M. 1998. S. 12. Voitte kuvitella, kuinka vetovoimainen mainittu aihe on. Toisessa teokset, jotka on omistettu muille kuin venäläisille vanhauskoisille. Ja lopuksi julkaistut tutkimukset, joissa vanhauskoisten ryhmien sosiokulttuurisen sopeutumisen ongelmat ja niiden itsesäilytysmekanismit esitetään jossain määrin esille.

Ensimmäiset teokset vanhauskoisista kirjoittivat virallisen ortodoksisen kirkon ja Venäjän historiatieteen edustajat ja pyrkivät yksinomaan tuomitseviin ja lähetystyöhön. Ne kuuluvat vanhauskoisen historiografian synodaaliseen suuntaan, jonka ominaispiirre oli skisman eristäminen yleisestä historiallisesta kontekstista ja sen syiden selittäminen vain kirkon sisäisillä ongelmilla. Tunnetuin tällainen teos kuuluu metropoliitti Makariin (Bulgakov) 1. Tässä sarjassa voidaan luetella A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky ja monet muut kirjoittajat 2. Teoria vanhojen venäläisten rituaalien virheellisyydestä tarkistettiin ensin objektiivisesti N.F. Kapterev.

Tässä suhteessa on mielenkiintoista verrata synodaalisia teoksia itseuskoisten polemiikkiteoksiin, jotka antavat omat tulkintansa jakautumiseen johtaneista historiallisista tapahtumista. Ensinnäkin nämä ovat I. Filippovin "Vygovskajan Hermitagen historia" 4, "Lyhyt historia antiikin ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon" F.Ye. Melnikov5 ja muut.Vanhauskovien kirjailijoiden teoksissa I.А. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky löysi määritelmän Venäjän vanhan uskomuksen filosofisista ja uskonnollisista perusteista, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Venäläisen skisman historia, joka tunnetaan nimellä vanhauskoiset. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Venäjän kirkon historia. M., 1900; Zhuravlev A.I. Täydelliset historialliset tiedot muinaisista leikkureista ja uusista skismaatikoista, niin sanotuista vanhauskoisista, kerätty salaisista uskovien legendoista, muistiinpanoista ja kirjeistä, Pyhän Hengen laskeutumisen kirkosta Bolshaya Okhtalla. 4 osassa. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarkka Nikon ja tsaari Aleksei Mihailovitš. 2 osaa, M., 1996.

4 Filippov I. Vygovskajan vanhauskoisen Hermitagen historia. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Muinaisen ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia. Barnaul, 1999. Perinne jatkui modernin vanhauskoisen filosofin M.O. Shakhova 1.

XIX vuosisadan puolivälistä. uusi, ns. demokraattinen suunta skisman tutkimuksessa on kehittymässä. Alun loi A.P. Shchapov, joka alkoi pitää vanhauskoisia yksinomaan sosiaalisen mielenosoituksen liikkeenä. S.P. Melgunov, AS Prugavin ja muut. Myöhemmin vastaavia yrityksiä jatkettiin toistuvasti, ensin ensimmäisinä vallankumouksellisina vuosina, sitten Neuvostoliiton aikana4.

XIX vuosisadalla. ilmestyvät ensimmäiset mielenkiintoiset teokset, joissa vanhauskoisia luonnehditaan eräänlaiseksi Venäjän elämän historialliseksi ja kulttuuriseksi ilmiöksi. Niin. N.M. Kostomarov näki hänessä "henkisen kehityksen ilmiön", ja P.N. Miliukov yritti tunnistaa yhteiset juuret muiden uskonnollisten liikkeiden ja kristillisen lahkolaisuuden kanssa5.

Neuvostoliiton aikana vanhoja uskovia tarkasteltiin olemassa olevien ideologisten suuntaviivojen mukaisesti joko ateistiselta kannalta tai eräänlaisena feodaalisena mielenosoituksena6. Venäläisten keskuudessa ilmestyi tällä hetkellä vakavaa syvällistä tutkimusta

1 Kirillov I.A. Kolmas Rooma (essee Venäjän messionismin ajatuksen historiallisesta kehityksestä). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Vanha usko ja venäläinen uskonnollinen tunne. M.-Jerusalem, 1994; V. G. Senatov Filosofia vanhauskoisten historiasta. M., 1995; Shakhov M.O. Vanhan uskomuksen filosofiset näkökohdat. M., 1997.

2 Shchapov A. Vanhanuskoisten venäläinen ristiriita, jota tarkastellaan Venäjän kirkon sisäisen tilan ja kansalaistietoisuuden yhteydessä 1600 -luvulla ja 1700 -luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kokemus historiallisesta tutkimuksesta Venäjän skisman alkuperän ja leviämisen syistä. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Vanhauskoiset ja omantunnonvapaus (historiallinen essee). M., 1907; Hän on sama. Venäjän uskonnollisten ja sosiaalisten liikkeiden historiasta XIX vuosisadalla. Vanhauskoiset. Uskonnollinen vaino. Sectarianismi. M., 1919; Prugavin A.C. Uskonnolliset luopumukset (esseitä modernista lahkolaisuudesta). Numero 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Aineistoa Venäjän lahkolaisuuden ja skisman historiaan ja tutkimukseen. SPb., 1908-1909; Hän on sama. Skismi ja lahkolaisuus Venäjällä (V.D.Bonch-Bruyevichin raportti RSDLP: n toiselle säännölliselle kongressille) // Valitut teokset. M., 1959.T.1. S. 153-189; V.G. Kartsov Uskonnollinen skisma eräänlaisena antifeodaalisena mielenosoituksena Venäjän historiassa. 2 tunnin kuluttua Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Skisan historia skismaatikoiden keskuudessa // Bulletin of Europe. 1871. Kirja 4. S. 470537; Milyukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Vanhauskoiset. M., 1972; Milovidov V.F. Vanhauskoiset menneisyydessä ja nykyisyydessä. M., 1969; Hän on sama. Nykyajan vanhauskoiset. M., 1979. Venäjän maastamuutto (S.A. Zenkovsky, A.B. Kartashov) 1. Useat Neuvostoliiton tutkijoiden teokset, jotka on omistettu keskiaikaiselle yhteiskuntatietoisuudelle, talonpoikaisideologialle, sosiaalisille utopioille ja niiden yhteydelle vanhauskoiseen liikkeeseen, eivät ole menettäneet merkitystään (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

Johdonmukaisimman tutkimuksen vanhauskoisista, sen kirjasta ja käsikirjoituksen perinteestä suorittivat kotimaiset arkeologit, joiden ansiosta tieteelliseen liikkeeseen tuotiin valtava määrä vanhauskoisia ajatuksia, niiden yksityiskohtainen analyysi (NN Pokrovsky, IV Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E.M.Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T.Shashkov, V.I.Baydin, A.G.Mosin, E.M. Yukhimenko jne.). Taidehistorioitsijat, filologit ja kansanperinteen kerääjät käsittelivät vanhauskoisten teemaa (O.N.Bakhtina, T.E.Grebenyuk, S.E.Nikitina, B.JI.Klyaus jne.)

Nykyaikaisten tutkijoiden kieltäytyminen annetuista suunnitelmista ja metodologisista kliseistä avasi uusia näkökulmia vanhauskoisten ilmiön objektiiviseen pyhittämiseen sen ristiriitaisuuksissa ja monipuolisuudessa. Lukuisat tieteelliset tapahtumat näkyvät erikoiskokoelmissa ja aikakauslehdissä. Tältä osin on syytä huomata sarja "Uskovien maailma", jota Moskovan valtionyliopiston arkeologinen laboratorio on julkaissut säännöllisesti vuodesta 1992 lähtien. Eri tieteenaloja edustavien johtavien ja aloittelevien asiantuntijoiden teokset, paikallishistorioitsijoiden ja uskonnollisten yhteisöjen jäsenten raportit julkaistaan ​​vuosikokousten "Vanhauskoiset: historia, kulttuuri" materiaaleissa

1 Zenkovsky S.A. Venäjän vanhauskoiset: 1600 -luvun henkiset liikkeet. M., 1995; Kartashev A.B. Kokoelmat: kahdessa osassa. Osa 2: Esseitä Venäjän kirkon historiasta M., 1992.

2 Klibanov A.I. Suosittu sosiaalinen utopia Venäjällä. Feodalismin aikakausi. M., 1977; Pikhoya R.G. Uralin työväen sosiaalinen ja poliittinen ajatus (XVH-XVHI vuosisatojen loppu). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Venäläiset sosio-utopistiset legendat 1600-1900-luvuilta. M., 1976.

3 Vanhauskoisten maailma. Ongelma Minä: persoonallisuus. Kirja. Perinne. M.-SPb., 1992; Myös. Ongelma II: Vanhauskoinen Moskova. M., 1995; Myös. Ongelma III: Kirja. Perinne. Kulttuuri. M., 1996; Myös. pyöreä, nykyaikainen "1. Lisäksi samannimisiä lehtiä on julkaistu vuodesta 19942. Tähän päivään mennessä on julkaistu useita "Ural -kokoelman" numeroita, jotka ovat valmistaneet Jekaterinburgin tiedemiehet. Odessassa on ilmestynyt aikakauslehti, joka on omistettu erityiselle vanhauskoisten ryhmälle - lipovalaisille3. Luetteloa voidaan jatkaa E.M. Yukhimenko4, kokoelmia ja monografioita, jotka kattavat eri alueellisten ryhmien, mukaan lukien Etelä -Uralin, historian ja kulttuurin5.

Tutkimukseni yhteydessä teokset, jotka heijastavat tutkittua aluetta koskevia historiallisia tapahtumia, ovat erityisen tärkeitä, ensinnäkin H.H. Pokrovsky "Ural-Siperian talonpoikien ja vanhauskoisten antifeodaalinen protesti 1700-luvulla." (Novosibirsk, 1974). Etelä -Uralin alue sisällytettiin vain muutamaan koko Uralin vanhauskoisten historiaa ja kulttuuria käsittelevään teokseen. Tässä suhteessa N.P. Parfentieva6, joka analysoi muinaisen venäläisen musiikkitaiteen myöhäisiä perinteitä. Viime aikoina syntynyt aukko on täytetty olennaisesti kahdella perustyöllä - "Esseitä Uralin ja sen viereisten alueiden vanhauskoisten historiasta.

Ongelma 4. Elävät perinteet: Kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin materiaalit. M., 1998; Myös. Ongelma 5. Historia ja nykyaika. M., 1999.

Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1996; Myös. M., 1997; Myös. M., 1998; Myös. M., 2000; Myös. M., 2002; Myös. М „2005. 2 osassa.

2 vanhauskoista: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 1. M., 1994; Myös. Ongelma 2. M., 1994; Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Ongelma 3. M., 1995; Myös. Ongelma 4. M., 1995; Myös. Ongelma 5. M., 1996; Sama, ei. 6. M., 1998; Myös. Ongelma 7. M., 1999; Myös. Ongelma 8. M., 2000; Myös. Ongelma 9. M., 2002; Myös. Ongelma 10.M, 2004.

Ural kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Numero 1. Jekaterinburg 1997; Myös. Ongelma II. Jekaterinburg, 1998; Myös. Ongelma 111. Jekaterinburg, 1999; Lipovaani. Venäjän vanhauskoisten historia ja kulttuuri. Odessa, 2004; Myös. Odessa, 2005.

4 Venäjän vanhauskoiset (XVII - XX vuosisata). M., 1999; Myös. Numero Z. M., 2004; Patriarkka Nikon ja hänen aikansa. M., 2004.

5 Mikhailov S. Yhteisen uskonnon temppelit Guslitsyssä. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Vanauskoiset Etelä -Uralissa: Esseitä historiasta ja perinteisestä kulttuurista. Ufa, 2002; Ukrainan ja Venäjän vanhauskoiset: menneisyys ja nykyisyys. Kiova, 2004; Filippovin sukututkimus: Volgan alueen ja Etelä -Vyatkan filippovilaisten vanhauskoisten historiallisia kirjoituksia. M., 2004; A. V. Apanasenok Kurskin alueen vanhauskoiset 1600 -luvulla - 1900 -luvun alussa. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Muinaisen venäläisen musiikki- ja kirjakulttuurin perinteet ja muistomerkit Uralissa (XVI - XX vuosisadat). Tšeljabinsk, 1994. torium "ja H.H. Pokrovsky ja N.D. Zolnikova kappelin suostumuksella 1.

Etnografisesti katsottuna Permin alueella asuvien vanhauskoisten (G.N.Chagin, S.A.Dilmukhametova, I.V.Vlasova, I.A.Kremleva, T.A., TSMakashina), Ust-Tsilman (TNDronova), Kaukoidän (Yu) aineellinen ja henkinen kulttuuri .V. Argudyaeva), Transbaikalia (FFBolonev). Erikoisluokka muodostuu Venäjän väestön monografisista tutkimuksista tietyllä alueella, jossa havaittiin jotain erityispiirrettä, joka oli ominaista vanhauskoiselle kulttuurille. E.V. Richter Länsi -Chudin venäläisistä, T.A. Bernshtam Pomorien kulttuurista, V.A. Lipinskaja Altai -alueesta3 jne.

Vain tiettyjen kulttuuriin ja jokapäiväiseen elämään liittyvien näkökohtien valinta muiden vanhauskoisten alueellisten ryhmien tutkimuksessa vaikeuttaa jonkin verran yleistä vertailevaa analyysiä, mutta avaa mahdollisuuksia vertailuihin yksityisellä yksityiskohtaisella tasolla. E.E. Blomkvist ja N.P. Grinkova4, Uralin kasakat - S.K. Sagnay

1 Esseitä Uralin ja sen viereisten alueiden vanhauskoisten historiasta. Jekaterinburg, 2000; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. Vanhanuskoisten kappeli Itä -Venäjällä 1700 - 2000 -luvuilla. M., 2002.

2 Matkalla Permin maasta Siperiaan: esseitä 1600–1900 -luvun Pohjois -Uralin talonpoikien etnografiasta. M., 1989; Volga-Kaman vanhauskoisten maailma: Kattavan tutkimuksen ongelmat: Tieteellisen konferenssin artikkelit. Perm, 2001; Dronova T.I. Venäjän vanhauskoiset-bespopovtsy Ust-Tsilma: tunnustukselliset perinteet elämän kiertokulussa (XIX-XX vuosisadan loppu) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Talonpoikien perhe itäisten slaavilaisten keskuudessa Venäjän Kaukoidän eteläosassa (1800 -luvun 50 -luku - 1900 -luvun alku). M., 1997; Hän on sama. Vanhauskoisia Venäjän Kaukoidässä. M., 2000; Bolonev F.F. Semeiski Transbaikalian kansan kalenteri (1800 -luvun jälkipuolisko - 1900 -luvun alku). Novosibirsk, 1978; Hän on sama. Semeiskiye: Historialliset ja etnografiset esseet. Ulan-Ude, 1985; Hän on sama. Transbaikalian vanhauskoiset 1700-1900 -luvuilla M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Pomorien venäläinen kansakulttuuri 1800 -luvulla - 1900 -luvun alussa. Etnografiset esseet. L., 1983; Richter E.V. Venäjän väestö Länsi -Peipsissä (Esseitä historiasta, aineellisesta ja henkisestä kulttuurista). Tallinn, 1976; Lipinskaja V.A. Venäjän väestö Altai -alueella. Kansanperinteet aineellisessa kulttuurissa (XVIII-XX vuosisadat). M., 1987.

4 Bukhtarman vanhauskoiset. L., 1930. V.P. Fedorova tutki yksityiskohtaisesti Trans-Uralin "Kerzhaksin" häärituaaleja, on olemassa kuvauksia "Ust'tsilems" -elämän elinkaaren rituaaleista 3.

Monet ulkomaalaisten kirjoittajien teokset on omistettu vanhauskoisille (R. Morris, R. Robson, D. Sheffel, E. Nakamura, E. Ivanets) 4. Sukupolvien välisten suhteiden piirteitä vanhauskoisissa perheissä ja kommunikaatiomuotoja analysoidaan V. Playerin kirjassa ja V. Ryuk-Dravinin artikkelissa, jotka eroavat alkuperäisen kirjoittajan lähestymistavasta, mutta sisältävät monia epätarkkuuksia ja pinnallisia johtopäätöksiä. mielipide, johtuu oman kenttätutkimuksen puutteesta5. Ranskalaisen uskonnontutkijan P. Pascalin monografiaa pidetään klassisena teoksena vanhauskoisista, käyttäen vanhauskoisten esimerkkiä luonnehtimaan venäläistä mentaliteettia ja uskonnollisuuden piirteitä6.

Kuten edellä mainittiin, historiografisen katsauksen seuraava osa koostuu teoksista, jotka on omistettu ei-venäläisille vanhauskoisille. Perinteisesti tutkimukset skismasta ja sen merkityksestä Venäjän historiassa ja kulttuurissa yhdistettiin venäläisiin, ja muodostui ja vahvistettiin virallinen mielipide vanhauskoisten monietnisyydestä. Kuitenkin historiallisten todisteiden mukaan se oli melko laajalle levinnyt useiden suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa, joiden kanssa monet johtavat keskukset liittyivät nykyisen Komin ja Karjalan tasavallan, Volgan alueen ja Uralin alueelle. Ensimmäinen

1 Sagnaeva S.K. Uralin kasakkojen aineellinen kulttuuri 1800 -luvun lopulla - 1900 -luvun alussa (etnisten perinteiden kehitys). M., 1993.

2 Fedorova V.P. Häät Etelä-Uralin vanhauskoisten kalenteri- ja perhetapojen järjestelmässä. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Ust'tsilemsin hautaus- ja muistotilaisuus. Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Lapsuuden maailma Ust'tsilemin perinteisessä kulttuurissa. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Copengagen 1965 S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Ei.

7 (2). tiedot ei-venäläisistä vanhauskoisista ilmestyivät julkaisuissa jo 1800-luvun puolivälissä, mutta kohdennettu tutkimusintressi heitä kohtaan on havaittu vasta viime vuosikymmenellä. Laajin historiografia kuuluu komin vanhauskoisille.

Ensimmäiset teokset, joissa tarkasteltiin vanhan uskomuksen vaikutusta komi-zyryalaisten elämään ja jokapäiväiseen elämään, ovat K.F. Zhakov ja P.A. Sorokin 1. Sitten laajojen komien etnografian tutkimusten aikana 1940-1950-luvulla. V.N. johdolla Belitser, kenttämateriaalin kerääminen suoritettiin matkan varrella ja vanhauskoisissa kylissä. Retkikuntien tulosten perusteella julkaistiin luonnoksia komien kansojen aineellisesta ja hengellisestä kulttuurista, ja useissa tapauksissa havaittiin yksittäisten vanhauskoisten ryhmien kulttuurisia erityispiirteitä, vaikka heidän tunnustuskykynsä ja uskonnollisuuden piirteensä eivät olleet erityistä huomiota 2.

Seuraavat kiinnostavat aiheet olivat L.N. Zherebtsov ja L.P. Lashuk, eri vuosien teoksissaan, he panivat merkille "vanhan uskon" omaksuneiden komi-ryhmien kulttuurisen erityisyyden, määrittivät heidän siirtokuntansa maantieteellisen sijainnin ja tunnustuksen alaisen kokoonpanon. Kaikkia heidän teoksiaan yhdistää johtopäätös vanhauskoisten konservatiivisesta vaikutuksesta zyryalaisten kulttuuriin ja ”arkaaisten uskonnollisten jäänteiden” säilyttämiseen. Yu.V. Gagarin, kirjoitettu jatkuvan konkreettisen sosiologisen tutkimuksen tuloksista maaseudun komin väestön uskonnollisuudesta 1966

1 Zhakov K.F. Kysymys väestön kokoonpanosta Vologdan maakunnan itäosassa. M., 1908; Sorokin P.A. Modern Zyryans // Etnografiset tutkimukset. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Raportti monimutkaisen retkikunnan työstä Pechoraan // KSIE. Numero Z. M., 1947; Hän on sama. Etnografiset teokset Petserosta // KSIE. Numero 14. M., 1952; Hän on sama. Esseitä komien kansakuntien etnografiasta: XIX - XX vuosisadan alku. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Etnografinen tapa väestön Vychegda ylempänä // Historiallinen ja filologinen kokoelma. Ongelma 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98; Lashuk L.P. Vanhauskoisia Komi ASSR: n alueella // Ateistisen propagandan kysymyksiä. Syktyvkar, 1961.S. 39-53; Varsa

67 eaa Tutkimuksen tavoitteena oli tunnistaa uskonnollisten vakaumusten ja niiden ominaisuuksien säilymisaste vanhauskoisten keskuudessa. Päätelmä oli johtopäätös vanhauskoisten välittömästä "sukupuutosta" 1.

Järjestelmällinen ja johdonmukainen tutkimus Pechorasta, Vychegdasta ja Vashkasta alkoi jo 1980 -luvulla, kun Syktyvkarin yliopistoon perustettiin kansanperinteen ja etnografian laboratorio. Syktyvkarin tutkijat (A.N. Vlasov, Yu.V.Selvlyev, E.V.Procuratorova, T.A.Kaneva, T.F.Volkova, T.A. materiaalit vanhauskoisesta kirjasta ja käsikirjoitusperinteestä, yksittäisten yhteisöjen muodostumisesta ja toiminnasta, mentorointiklaaneista, kirjojen rooli perinteisessä kulttuurissa2 .

Uusin tutkimus keskuudessa Komin Zyryan vanhauskoisten (kysymykset mytologiasta, taiteellisen luomisen) kuuluu V.E. Sharapov ja P.F. Limerov3, joka työskenteli vanhauskoisissa kylissä 1990 -luvulla. Komi-zyryalaisten paikallisten vanhauskoisten ryhmien historiasta ja kulttuurista tuli väitöskirjatutkimuksen aihe A.A. Chuvyurov ja V.V. Vlasova, jotta voitaisiin tunnistaa vanhauskoisten rooli paikallisten etnokonfessionaalisten yhteisöjen muodostamisessa ja määrittää niiden kulttuurinen ominaisuus4. Monet muut julkaistut teokset kuuluvat näille kirjoittajille. Lisätietoja L.N. Udor -komin talous, kulttuuri ja elämä 1800 -luvulla - 1900 -luvun alussa. M., 1972; Lashuk L.P. Komien muodostuminen. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Vanhauskoiset. Syktyvkar, 1973; Hän on sama. Komin uskonnon ja ateismin historia. M., 1978.

2 Lähteitä pohjoisen kansakulttuurin historiasta. Syktyvkar, 1991; Vanhauskoisten keskus Vashkassa. Udoran suullinen ja kirjallinen perinne: materiaalit ja tutkimus. Syktyvkar, 2002; Vanha usko Venäjän Euroopan osan koillisosaan. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Kristilliset juonet Lähi -Pechoran komien vanhauskoisten kansanperinteessä // Komin alueen kristinusko ja sen rooli valtion ja kulttuurin kehittämisessä. Syktyvkar, 1996; Hän on sama. Tietoja veistettyjen puukuvakkeiden ja rintaristien valmistusperinteestä komien ja vanhojen uskovien keskuudessa // museot ja aluetutkimukset. Numero Z. Syktyvkar, 2001. S. 191-197; Limerov P.F. Udoran vanhauskoiset // Parman lähteet. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Komien (zyryanilaisten) vanhauskoiset ryhmät: sosiaalisen rituaalielämän tunnustuspiirteet (XIX - XX vuosisata). Diss. työksi. uch. Taide. Cand. ist. tieteet. SPb., 2002; Chuvyurov A.A. Ylä- ja Keski-Pechoran komien paikalliset ryhmät: kielellisen, historiallisen, kulttuurisen ja tunnustuksellisen itsetunnistamisen ongelmat. SPb., 2003. Zyryanin katsauksen vanhauskoisista julkaisuista on myös laatinut V.V. Vlasova.

Tikhvinin karjalaisten vanhauskoisten etnokonfessiohistoria kolmen ja puolen vuosisadan ajan alkuperäisen kenttämateriaalin ja paljastettujen arkisto- ja dokumenttilähteiden perusteella on pyhitetty O.M. Fishman, joka käytti fenomenologista lähestymistapaa tutkimuksessa1.

Tieteellistä tutkimusta Permin vanhauskoisten ryhmien keskuudessa aloitettiin jo 1950 -luvulla. V.N. Belitser, edellä mainittujen teosten lisäksi, Komi-Zyuzdinien aineellisesta kulttuurista on kirjoitettu erillinen essee, jossa huomataan heidän kuuluminen vanhoihin uskoviin, mutta huomio kiinnitetään muihin ongelmiin2. Nykyaikaiset tieteelliset julkaisut tästä ryhmästä on numeroitu kirjaimellisesti muutamalla 3: lla, loput kuuluvat pääasiassa vallankumouksellisille kirjoittajille. Tältä osin tutkimukselleni oli mielenkiintoista saada materiaalia Permin Zyuzdinsky -lähimmistä naapureista - Yurlinsky -venäläisryhmästä, joka oli voimakkaasti vanhanuskon vaikutuksen alainen (Bakhmatov AA: n, Podyukov IA: n, Khorobrikh CB: n kollektiivinen monografia, Chernykh AB, IV Vlasovan artikkelit) 4 ...

Filologit lähestyivät Yazvinsky Permin kulttuuria, ja he panivat merkille murreensa elävän erityisyyden, nämä ovat ennen kaikkea V.I. Lytkin 1960 -luvulla, sitten modernit tutkijat (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Elämä uskon kautta: Tikhvin-karjalaiset-vanhauskoiset. M., 2003; Hän on sama. Fenomenologinen lähestymistapa Tikhvin -karjalaisten ryhmätietoisuuden tutkimukseen (mytologisten ja historiallisten legendojen esimerkissä) // Kunstkamera. Etnografiset muistikirjat. Ongelma 2-3. SPb., 1993.S. 20-28 ja muut.

2 Belitser B.H. Permin komien Zyuzdinsky joukossa // KSIE. XV. M "1952. S. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: etnokulttuurinen erityisyys menneisyydessä ja nykyisyydessä // Komi-Permyatskiy Okrug and the Urals: history and modernity. Kudymkar, 2000. S. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Yurlinskin alue. Perinteinen venäläinen kulttuuri 1800 -luvun lopulta 1900 -luvun alkuun. Materiaalit ja tutkimus. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Venäläisten etnografisten ryhmien tutkimukseen (Yurlinsky) // Meidän alue. Kudymkar, 1995. Numero. 7 S. 61-67; Hän on sama. Vanauskoisten majoitus Pohjois -Uralissa ja heidän yhteytensä ympäröivään väestöön // TDMK. S. 196-202.

SYÖDÄ. Smorgunov) 1. Lukuisia teoksia G.N. Chagin, joka monivuotisen tutkimuksen perusteella tekee tärkeitä johtopäätöksiä siitä, että Yazvinskyä ei voida kulttuurinsa ja kielensä erityisyyden vuoksi pitää Permin etnografisena ryhmänä, vaan yhtenä komin kansoista. Esimerkissä V.I. Baidin tunnisti vanhan uskomuksen leviämisen yleiset mallit suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa.

Vuodesta 1972 lähtien Moskovan valtionyliopiston arkeografisen laboratorion työntekijöiden järjestelmällistä työtä on tehty Yazvinskyn keskuudessa, paikallista kirjaperinnettä on tutkittu, sen keskinäiset suhteet pakenevan vanhauskoisen suostumuksen historiaan on tunnistettu. Tutkimus heijastui useisiin julkaisuihin edellä mainitussa yliopiston julkaisusarjassa, joka oli omistettu vanhauskoisten ongelmille (artikkelit: E. M. Smorgunova, V. P. Pushkov, I. V. Pozdeeva). Kudymkar State Institutein opettajat ja opiskelijat järjestivät useita tutkimusmatkoja. Niinpä se on nykyään Ural-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten vanhauskoisten tutkituin ryhmä. Kaikkia Yazvinin komien historian ja kulttuurin näkökohtia ei kuitenkaan ole täysin pyhitetty; myös niiden monimutkainen analyysi on tarpeen.

Mordovialaisten keskuudessa ei käytännössä ollut erillisiä teoksia, jotka oli omistettu vanhauskoisille, vaikka lähetysraporteissa, arkistolähteissä ja ulkomaalaisten kristillistämistä koskevissa artikkeleissa on viittauksia tähän ilmiöön. Jotkut tiedot mordovilaisten lahkolaisuudesta ja noin sata

1 Lytkin V.I. Komi-Yazvinsky murre. M., 1961; Batalova P.M. Aluetutkimukset itä-suomalais-ugrilaisista kielistä (komin kielet). M., 1992; Smorgunova E.M. Ylä -Yaz'van vanhauskoiset: erityinen kielitilanne // TDKM. S. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. Kaman alueen kansoja. Esseitä etnokulttuurisesta kehityksestä 1800-luvulla. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaja Lavra // Ural -kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Jekaterinburg, 1997. S. 168-173; Hän on sama. Yazvinskie Perm. Perm, 1993; Hän on sama. Yazvinskie Perm. Historiallinen ja kulttuurinen saari. Perm, 1995; Hän on sama. Se oli maassa, mutta Yazvinskajalla. Perm, 1997; Hän on sama. Komi-Yazvinin permejä ovat Pohjois-Uralin muinainen kansa. Krasnovishersk, 2002.

3 Baydin V.I. Ylä-Yazvinskin sketien historian alkuvaihe (vanhan uskomuksen leviämisestä suomalais-ugrilaisten keskuudessa) // Cherdyn ja Uralit Venäjän historiallisessa ja kulttuurisessa perinnössä. Perm, 1999. S. 195-200. E. H. Mokshina 1.

Muiden Volga-alueen suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa vanhauskoiset eivät löytäneet paljon jakautumista, ja siksi sen vaikutus heidän perinteiseen kulttuuriinsa oli vähäinen. Yu.M. -kirjassa on viittauksia vanhauskoisiin udmurttien keskuudessa. Ivonin, mutta ne ovat vain selvittämässä. E.F. Shumilov monografiassa Udmurtian kristillisyydestä 2.

Tšuvasheiden keskuudessa olevat uskovaiset ryhmät herättivät tieteellistä kiinnostusta vain eri uskonnollisten liikkeiden yleisten tutkimusten yhteydessä, eivätkä ne olleet erityisen huomion kohteena. Yksityiskohtaisimmat tiedot vanhauskoisten leviämisen historiasta chuvashien keskuudessa löytyvät osoitteesta Yu.M. Braslavsky 3. G.E. Kudryashov esitti tämän ilmiön chuvashien keskuudessa erityisenä uskonnollisena synkretisminä, joka muodostui useiden uskonnollisten järjestelmien lähentymisen (eli alustavan synteesin) seurauksena uskontojen ja etnisten ryhmien välisessä vuorovaikutuksessa4.

Siten Urals-Volgan alueen ei-venäläisten vanhauskoisten ongelmaa, joka on erittäin teoreettista kiinnostusta, tarkasteltiin hajanaisesti, kattavia tutkimuksia ei käytännössä ole, eikä eri uskonnollisten ryhmien tutkintotaso ole sama . Tässä suhteessa uusi tutkimus tällä alalla vaikuttaa erittäin lupaavalta.

1 Mokshina E.H. Mordovien uskonnollinen elämä XIX -luvun jälkipuoliskolla - XXI -luvun alussa. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Uskovaiset ja vanhauskoiset Udmurtiassa. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Kristinusko Udmurtiassa. Sivilisaatioprosessit ja kristillinen taide. XVI - XX vuosisadan alku. Iževsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Vanha usko ja kristillinen lahko Chuvashiassa. Tšeboksary,

4Kudryashov G.E. Polysyncretic uskonnollisuuden dynamiikka. Kokemus historiallisesta etnografisesta ja konkreettisesta sosiologisesta tutkimuksesta Chuvashin uskonnollisten jäänteiden syntymisestä, kehityksestä ja kuihtumisesta. Tšeboksary, 1974. S. 28.

Tämän historiografisen katsauksen kolmannessa osassa on teoksia, joissa esitetään jossain määrin ongelmia, jotka myös ratkaistaan ​​tässä väitöskirjassa. Ensinnäkin on tehtävä varauma siihen, että useimpien nykyaikaisten tutkimusten luonnehdinta vanhauskoisten pitäminen ei konservatiivisena ja äärimmäisen eristyneenä ilmiönä, vaan elävänä kehittyvänä perinteenä. Siten arkeografit, jotka analysoivat kirjallisia töitä kaikessa lajityypissä, vetävät suoraan rinnakkaisuuden muinaisen venäläisen kulttuuriperinnön ja nykyajan vanhauskoisten välillä. Tämä lähestymistapa on tyypillinen erityisesti E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya ja muut, julkaistu Moskovan valtionyliopiston aikakauslehdessä. UFO. Bubnov määrittelee vanhan uskomuksen kulttuurin välittäjäksi keskiajan ja modernin eurooppalaistuneen Venäjän välillä1. Samanaikaisesti puhuessaan venäläisen kulttuurin muinaisten elementtien säilyttämisestä vanhauskoisissa tiedemiehet huomauttavat "koko vanhan uskovan liikkeen lujuuden, aktiivisuuden, dynaamisuuden, jopa vain kekseliäisyyden", mikä sallii sen aina oltava tietyn historiallisen kontekstin mukaisia. Kysymys vanhauskoisten yhteisöjen "suhteellisesta eristäytymisestä" ja niiden kyvystä kehittää kollektiivisia tapoja reagoida ulkoisiin muutoksiin, jotka eivät tuhoa heidän kulttuuriaan, on toistuvasti käsitellyt S.Ye. Nikita. R. Morris luonnehtii vanhoja uskovia eräänlaiseksi avaimeksi nykyajan lähentymisprosessien ymmärtämisessä3.

1 Bubnov Yu.N. Vanhauskoisten kirja Venäjällä 1600 -luvun jälkipuoliskolla. Lähteet, tyypit ja kehitys. SPb., 1995.

2 Katso esimerkiksi: S.E. Nikitina. Etnokonfessionaaliryhmän käsitteestä suhteessa vanhauskoisiin // Venäjän alttari. Numero 1. S.16.

3 Morris R.Vanhauskot avaimena lähentymisprosessin ymmärtämiseen // Venäjän alttari. Ongelma 1. Siperian ja Kaukoidän vanhauskoiset, historia ja nykyaika: paikallinen perinne. Venäjän ja ulkomaiset yhteydet. Vladivostok - Bolshoi Kamen, 1997.S. 24-29; Hän on sama. Elämä muinaisten perinteiden mukaan syrjäisessä Siperian taigassa // Vanhauskoisten maailma. Ongelma 4. Elävät perinteet: monimutkaisen tutkimuksen tulokset ja näkymät M., 1998. S. 320-333.

Vanhan uskomuksen sopeutumisresurssien ongelman esitti E.E. Dutchak, joka korosti perheen tärkeää roolia perinteisten normien sukupolvien välityksessä1. V.A. käsitteli myös vanhauskoisten itsesuojelun vaikeuksia monikansallisessa ympäristössä. Lipinskaja 2.

Tutkimuksen lähdepohja. Väitöskirjatutkimuksen tärkeä lähde oli vallankumouksellisia julkaisuja, jotka sisältävät vaihtelevan kyllästymisastetta tutkitun alueen jakautumisesta. Raja lähteiden ja historioinnin välillä näyttää tässä olevan melko mielivaltainen. Tässä suhteessa N.Chernavskyn työ Orenburgin hiippakunnasta on arvokasta. Kuvaamalla yksityiskohtaisesti kaikki merkittävät paikalliset tapahtumat, kirjoittaja antaa paljon mielenkiintoista tietoa vanhauskoisista: heidän ideoidensa suosiosta kasakkojen keskuudessa, sketien perustamisesta, maallisten hallintoelinten ja ortodoksisen papiston lähetystyöstä, tilastotaulukot 3. Samankaltaisen teoksen Ufan hiippakunnasta kirjoitti I.G. Zolo-toverkhovnikov. Kun hän sisällyttää kirjaan tietoja skismaattisten lukumäärästä maakunnittain ja yksittäisiltä siirtokunnilta vuodelta 1897, hän selittää myös syyn skisan nopeaan leviämiseen alueella ja yhdistää sen kaivoslaitosten rakentamiseen4. Tämän prosessin vaiheita analysoi V.M. Tšeremshanski 1.

Yksi Ufan lähetyskomitean aktiivisista jäsenistä N.P. Tyunin julkaisi vuonna 1889 kokoelman henkilökohtaisia ​​keskusteluja vanhauskoisten kanssa, jota täydensivät kirjoittajan pohdinnat ja kommentit

1 Dutchak E.E. Vanauskoisten yhteisö Garissa: sosiologisen keskustelun mahdollisuudet // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaja V.A. Pienten tunnustusryhmien vakaudesta yhden kansakunnan ympäristössä (Länsi-Siperian eteläosien materiaalien perusteella) // TDMK, Novosibirsk, 1992, s. 212-224.

3 Chernavsky N. Orenburgin hiippakunta menneisyydessä ja nykyisyydessä // Orenburgin tieteellisen arkistokomitean julkaisut. Ongelma I. Orenburg, 1900; Ongelma II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Ufan hiippakunta vuonna 1897. Maantieteellinen, etnografinen, hallinnollisesti historiallinen ja tilastollinen essee. Ufa, 1899. mi2. Se sisältää paljon etnografisia aiheita - kuvauksia joistakin perherituaaleista, arjen erityispiirteistä, pienistä yksityiskohdista, jotka ovat tyypillisiä paikalliselle puheelle (reikäreiät, kyyhkysen tunne jne.). Tätä ei voi poimia kuivista arkistotiedostoista. Tyuninin puolueellinen asenne keskustelukumppaneihinsa ja huomattava puolueellisuus eivät estä kirjan pitämistä tärkeänä lähteenä.

Etnografiset luonnokset vanhauskoisista tehtiin M.A. Krukovsky ja K.P. Gorbunov, V. Kasimovskin historiallinen essee 3. Mielenkiintoista tietoa kuuluisien skismaattisten sketien elämästä, jotka sijaitsevat Uralin kasakkojen armeijan alueella ja liittyvät läheisesti Irgizin luostareihin, voidaan saada P.V. Yudin 4. Yksityiskohtaisin etnografinen essee Etelä -Uralin vanhauskoisista 1900 -luvun alussa. on D.K. Zelenina. Vuonna 1905 kuuluisa venäläinen tiedemies vietti kokonaisen kuukauden Usen-Ivanovskoje-kylässä, Ufa-provinssin Belebeevskin alueella, vanhauskoisten Beglopopovtsyn keskuudessa ja esitti havaintonsa melko laajassa esseessä. Se tarjoaa historiallisen retken, yleisen kuvauksen hoitomenetelmistä, asuntojen rakentamisesta, kuvauksen perinteisistä vaatteista, jokapäiväisen elämän ominaispiirteistä, uskonnollisesta elämästä ja Usenchan -ihmisten rituaalisista käytännöistä1.

Arkkimandriitti Pallady (Pyankov) esitteli yksityiskohtaisesti varhaishistorian varhaishistorian Permin maakunnan alueella (17. vuosisadan lopusta 1800 -luvun jälkipuoliskoon), hänen perustyönsä, joka perustuu valtavaan määrään lähes kaikista saatavilla olevista asiakirjoista ja todisteista

Cheremshansky V.M. Kuvaus Orenburgin maakunnasta taloudellisesti, tilastollisesti, etnografisesti, maantieteellisesti ja teollisesti. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Split Letters (1886-1889). Ongelma I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Etelä -Ural. Matkapiirustuksia. M., 1909; Gorbunov K.P. Etelä -Uralin skismaattien joukossa (matkailijan päiväkirjasta) // Historical Bulletin. 1888. nro 12; Kasimovsky V. Historialliset luonnokset Duvanista (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Syrtovskin erämaassa (Essee Uralin vanhauskoisten menneisyydestä) // Venäjän antiikki. 1896. № 1. tsev, on toistaiseksi ollut arvokkain ja objektiivisin tietolähde eri sopimusten mukaisista vanhauskoisista yhteisöistä maakunnan kaikilla alueilla (ensimmäisten rullaluistimien ilmestyminen, kuuluisien pappien ja mentorien elämäkerrat), mukaan lukien Vanhauskoisten keskus Ylä -Yazvalla. I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, matkamuistioita N.P. Beldytsky 3.

Laaja etnografinen essee N.P. Steinfeld, joka sisältää yksityiskohtaista tietoa niiden asumisen ja hoidon erityispiirteistä, kuvaa jokapäiväistä elämää. Huomatessaan paikallisen väestön sitoutumisen jakautumiseen kirjoittaja kirjoittaa: ”Jakautuminen on positiivinen ja erityinen ilmiö. Viisensadan ortodoksisen vuoden aikana zjuzdilaiset eivät edes oppineet rukoilemaan, saati sitten enemmän tai vähemmän selkeitä käsityksiä uskonnon dogmoista ja rituaaleista. Näyttää siltä, ​​että maaperä on ehdottomasti sopimaton halkeaman esiintymiseen. Itse asiassa noin viisikymmentä vuotta sitten se levisi melko voimakkaasti ja pysyy sitkeästi ”4.

Jotkut tiedot, jotka mahdollistavat tšuvašin vanhauskoisten ryhmien paikantamisen Ural-Volgan alueen alueelle, ovat saatavilla N.V. Nikolsky 5. Hajanaisia ​​tietoja mordovilaisten keskuudessa olevista vanhauskoisista kuuluu kuuluisaan tutkijaan M.V. Evseviev 6.

1 Zelenin D.K. Ussen-Ivanovon vanhauskoisten elämän piirteitä // Uutiset Kazanin yliopiston historian, arkeologian ja etnografian seurasta. 1905, T.21. Numero Z. S. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), ark. Katsaus niin kutsuttujen "vanhauskoisten" Permin jakoon. SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Permin maakunnan Cherdyn -alueen maantieteellinen ja tilastollinen sanakirja. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Lähellä Kamaa. Etnografisia esseitä ja tarinoita. M., 1905; Bel-dytskiy N.P. Tietoja Visheran alueesta // Perm Zemskaya -viikko. 1908. nro 7-18.

4 Steinfeld N.P. Zjuzdinskin alue (Glazovskin piiri) Н Vjatkan maakunnan kalenteri vuodelle 1893. Vyatka, 1892, s.

5 Nikolsky H.B. Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvašien keskuudessa 1500-luvulla. Historiallinen luonnos. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Valitut teokset. T.5. Saransk, 1966.

Toinen työssä käytetty julkaisutyyppi on eri aikakauslehdet. Ensinnäkin nämä julkaistaan ​​säännöllisesti 1800 -luvulla ja 1900 -luvun alussa. "Diocesan vedomosti" (käytetty Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samarsk, Simbirsk vedomosti). Näihin painettuihin seurakuntien pappien raportteihin lisättiin pakollisesti tietoa olemassa olevista ristiriidoista ja lahkoista, toisinaan jaettiin skismaatioita tunnustusten ja sopimusten mukaan. Niiden laatijoiden henkilökohtaiset havainnot ovat erityisen arvokkaita, koska tilastot eivät yleensä eroa luotettavuudesta.

Ensimmäiset Ural-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen vanhauskoisista julkaisut ilmestyivät juuri kirkon aikakauslehdissä, nämä olivat ortodoksisten pappien kirjoittamia teoksia ja niillä oli pääasiassa lähetystyö. Arkaluonteisuudesta huolimatta ne eroavat toisistaan ​​yksityiskohtaisesti, he ottavat myös huomioon skisman leviämisen historian "uskottomien" keskuudessa, heidän elämäntapansa ja uskonnollisen elämän muodon. On syytä korostaa pappi N. Blinovin artikkeleita Permin komista, jossa todetaan vanhauskoisten erityinen vaikutus heidän elämäntapaansa1. Tietoja Permin vanhauskoisten Zyuzdin -ryhmästä voidaan kerätä arkkipiispa M. Formakovskin työstä2. Lähetyssaarnaaja G. Selivanovsky kirjoitti "ei-myyrien" ryhmästä. Pienestä muistiinpanosta Simbirskiye Vedomosti -kirjassa tuli käytännössä ainoa tietolähde yhdestä tšuvašin vanhauskoisten ryhmistä4 jne.

1 Blinov N. Karsovaiskyn seurakunnan (Glazovskin piiri) Permin ja Votyakien maatalouselämä // Vjatskien maakunnan vedomosti. 1865. nro 31-33; Hän on sama. Ulkomaalaiset Glazovskin alueen koillisosassa // Ibid. Nro 59-67.

2 Formakovsky M. Split Glazovskin alueen pohjoisosassa. Lähetyssaarnaajien papin M. Formakovskin raportista vuodelta 1879 // BEB. 1880. nro 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Nro 16.

4 Kristillisen valaistumisen historiaan ulkomaalaisten keskuudessa (Yhden ulkomaisen seurakunnan historia) // SEV. 1898. nro 23.

Lisäksi väitöskirjassa käytettiin aktiivisesti Ufan veljeskunnan raporttia Kristuksen ylösnousemuksesta vuodelta 1898 ja muistiinpanoja vanhauskoisista maakuntalehdistä. Vuoden 1897 koko Venäjän väestönlaskennan materiaalit osittain osallistuivat muun kuin venäläisen elementin havaitsemiseen alueen vanhauskoisten väestön keskuudessa. He houkuttelivat "luetteloita asutuista alueista" eri maakunnissa.

Käytössäni olevien julkaistujen materiaalien pirstoutuminen ja riittämättömyys määrittivät etukäteen niiden aputoiminnon. Arkistointiasiakirjojen määrä on paljon merkittävämpi teoksessa, jonka kaikessa monimuotoisuudessa useita luokkia voidaan ehdollisesti erottaa (ks. Liite III).

Ensimmäinen tyyppi sisältää tilastollisia arkistolähteitä. Ratkaisu voimarakenteiden asettaman jaon täydelliseen hävittämiseen oli mahdotonta ilman selventämistä sen leviämispaikoista ja tietämättä määrällisiä indikaattoreita. Tältä osin koko sen olemassaolon ajan annettiin monia määräyksiä, jotka velvoittivat paikalliset kaupunki- ja poliisilaitokset antamaan tarkkoja tietoja skismaattisten lukumäärästä ja heidän rukousrakennuksistaan. Tämä haluttu tarkkuus todellisessa käytännössä oli käytännössä saavuttamaton useista syistä. Ensinnäkin vanhauskoisten luonnollinen taipumus piilottaa tunnustuskykynsä sekä vainon että ennakkoluulojen vuoksi. Toiseksi merkittävä kerros Uralin yhteiskunnan yrittäjäeliitistä koostui vanhan uskon kannattajista. Tämä on sen lisäksi, että kauppiaat ja tehtaiden omistajat olivat vakavasti kiinnostuneita halvasta ja luotettavasta työvoimasta, eivätkä he siksi kiirehtineet antamaan viranomaisille todellista vanhauskoisten määrää. Kolmanneksi virallisen papiston hiljaisuus voitaisiin usein taata elementaarisella lahjonnalla.

Näin ollen eri arkistorahastoihin talletetut lausunnot ja raportit eivät sisällä objektiivisia tilastotietoja. Niiden arvo on muualla. He antoivat mahdollisuuden tunnistaa siirtokunnat, joissa vanhauskoiset asuivat, ja joskus heidän alakonfessioitaan, mikä oli erityisen tärkeää lähes tutkimatta Etelä-Uralille tässä suhteessa. Tällainen työ yhdessä nykyaikaisen kenttämateriaalin kanssa muodosti perustan liitteeseen sisältyvien karttojen luomiseen (ks. Liite IV). Heidän avullaan suunniteltiin nykyaikaisten tutkimusmatkojen reittejä.

Toinen väitöskirjassa valikoivasti käytetty arkistolähteiden luokka sisälsi rikosteknistä materiaalia. Nämä ovat raportteja skismaattien rikoksista ortodoksista kirkkoa vastaan, luettelot niistä, jotka eivät ole tunnustaneet, oikeustapaukset ortodoksisten kristittyjen houkuttelemisesta skismaan, skismaattisten pappien vangitsemisesta, salaisten luistimien ja rukoushuoneiden löytämisestä, naimisista avioliitot jne.

Seuraava laaja materiaaliryhmä koostui vanhauskoisten yhteisöjen rekisteröintiasiakirjoista. Ensimmäinen tällaisten tapausten virta havaittiin vuosina 1906–1915, toisin sanoen Venäjän keisarikunnan uskonnonvapautta koskevan keisarillisen asetuksen jälkeen. Ja toinen - jo Neuvostoliiton aikoina, jolloin ateistisen valtion verotavoitteet naamioitiin rekisteröinnin varjolla. Neuvostoliiton aikana muodostui toisenlainen lähde, joka valaisi suoraan vastakkaisia ​​prosesseja - vanhauskoisten uskonnollisten yhdistysten toiminnan lopettaminen, kirkkojen ja rukoushuoneiden sulkeminen ja siirtäminen kulttuurilaitosten ja taloudellisten tarpeiden vuoksi. Tämä sisältää myös eri ryhmien rekisteröintihakemukset ja kirjeenvaihdon tästä asiasta.

Yleensä lähteet tutkittiin ja tallennettiin seitsemään arkistoon - Venäjän valtion historiallinen arkisto (RGIA, F.815, 796), Venäjän tiedeakatemian arkisto (St.

Pietarin haara, F.ZO), Bashkortostanin tasavallan keskusvaltion historiallinen arkisto (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R- 4732, R-4797), Baskortostanin tasavallan julkisten yhdistysten valtionarkisto (SAOO RB, F.P-122), Baskortostanin tasavallan ministerineuvoston alaisen uskonnollisten asioiden neuvoston nykyinen arkisto , Orenburgin alueen valtion keskusarkisto (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) ja Tšeljabinskin alueen valtionarkisto (GACHO. F.220 , I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.7). Yli kaksisataa tapausta vietiin analysoitavaksi.

Arkistotietojen valtavasta merkityksestä huolimatta laajin lähderyhmä olivat kirjailijan kenttätutkimusmateriaalit, jotka kerättiin yksittäisten retkikuntien aikana. Se kattoi noin 80 siirtokuntaa Bashkortostanin tasavallan (1996-2005) ja Chuvashian (2005), Tšeljabinskin (2001-2005), Orenburgin (2001-2004), Permin (2004-2005).), Kirovin (2004) -2005), Uljanovskin (2006) alueet. Luettelo siirtokunnista on liitteenä.

Opaskyselyssä tunnistettiin tärkeimmät aihekohtaiset keskustelut informanttien kanssa. Opas sisältää osia historiasta (uudelleensijoittaminen, vanhauskoisten liikkeiden historia, yhteisöjen nykytila), aineellisesta ja hengellisestä kulttuurista.

Kuten havainnot osoittavat, tällä hetkellä vanhauskoisten aineellinen kulttuuri on yhdistynyt ja standardoitu merkittävästi, joten huomiota kiinnitettiin vain niihin sen elementteihin, jotka kuuluivat rituaalin ja uskonnollisen alueen ominaisuuksien luokkaan ja jotka vahvistettiin kulttuurin hallitsevat piirteet (rukousasukompleksi, rituaaliruoka jne.). jne.).

Näin ollen hengellistä kulttuuria koskevien kysymysten joukko oli paljon laajempi. Se sisälsi osia, joiden tarkoituksena oli paljastaa vanhauskoisen maailmankatsomuksen piirteitä (eskatologiset odotukset, utopististen legendojen olemassaolo, kirjatekstien tulkinta). Paljon huomiota kiinnitettiin uskonnon tutkimiseen. Tämän alan tutkimus on mahdollista vain yksilön ja yhteiskunnan jokapäiväisen elämän yhteydessä, ja siihen kuuluu uskonnollisuuden yksityisten ilmentymien kiinnittäminen ja analysointi. Jälkimmäisiä pidettiin kirkon juhlapäivinä, julkisena jumalanpalveluksena, paikallisten pyhäkköjen kunnioittamisena sekä uskonnollisten määräysten ja tabujen noudattamisen asteina, peruskanonien tuntemuksena, asenteena sakramentteihin. Tunnistettiin tunnustusyhteisöjen kokoonpano ja rakenne, hengellisten johtajien - pappien ja ohjaajien - rooli.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus. Pohjimmiltaan uusi on ratkaisu tehtävään - tunnistaa vanhauskoisten yhteisöjen itsesuojelumekanismit - esimerkiksi eri etnokulttuuristen ympäristöjen avulla, koska suomalais -ugrilaisten vanhauskoisten ryhmien materiaalin houkutteleminen ja monitasoinen vertaileva analyysi etnologiassa suoritetaan ensimmäistä kertaa venäläisten vanhauskoisten kontrolliryhmiä ja tutkittujen kansojen edustajia, jotka eivät kuulu vanhauskoiseen tunnustukseen.

Tutkimuksen kohde on monin tavoin myös uusi - suomalais -ugrilaisten kansojen vanhauskoiset. Erityisesti mordovialaisten keskuudessa ei ole tähän päivään mennessä omistettu erityistä työtä vanhoille uskoville, ja Komi-Zyuzdinien keskuudessa tutkimusta, joka näkyy vain muutamissa artikkeleissa, tehtiin viime vuosisadan puolivälissä.

Väitöskirjassa ensimmäistä kertaa tieteelliseen liikkeeseen tuodaan aiemmin tuntemattomia arkistolähteitä ja alkuperäistä kenttämateriaalia, mikä mahdollistaa kotimaisen tieteen aukkojen täyttämisen ja tarjoaa erityistä materiaalia tieteellisille yleistyksille.

Käytännön merkitys. Väitöskirjamateriaaleja voidaan käyttää popularisoimaan vanhauskoisia koskevia tietoja, kun he kirjoittavat opetussuunnitelmia ja oppaita Ural-Volgan alueen itäslaavilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen ja eri tunnustusryhmien historiasta ja perinteisestä kulttuurista. tunnustuskarttoja. Väitöskirjan sisältämä tieteellinen tieto voi olla perusta yliopistojen yleisten ja erikoiskurssien kehittämiselle sekä luento- ja koulutustoiminnalle museoissa ja kansallisissa kulttuuriyhdistyksissä.

Tutkimuksen arviointi. Tekijä hahmotti väitöskirjan pääkohdat raporteissa ja raporteissa kansainvälisissä, koko venäläisissä, alueellisissa konferensseissa ja kongresseissa, joita tiede- ja koulutuskeskukset ovat järjestäneet vuosina. Moskova (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Pietari (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Naltšik (2001), Ufa (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Jekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Tšeljabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Iževsk (2004), Sarapula (1997), Joškar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kiova (2004), Budapest (2004), keskusteltiin Venäjän tiedeakatemian etnologian ja antropologian instituutin etnis-etnisten suhteiden tutkimuskeskuksessa. .

Johtopäätös

Uskovien leviäminen Ural-Volgan alueen alueelle oli pitkä historiallinen prosessi, jonka voimakkuus jossain vaiheessa sekä vaikeudet suhteissa hallintoelimiin ja viralliseen kirkkoon määritettiin myös muutoksilla koko uskonnollisen liikkeen ja yksittäisten vanhauskoisten sopimusten puitteissa sekä avautuvilla laajoilla mahdollisuuksilla harvaan asuttujen alueiden taloudelliselle ja kulttuuriselle kehitykselle.

1700 -luvun ensimmäiseen neljännekseen saakka suurin osa tutkittavan alueen vanhauskoisista oli kasakoita, jotka eristyksensä vuoksi Venäjän itäosissa jatkoivat vanhojen rituaalien noudattamista myös kirkon uudistuksen jälkeen. Myöhemmin "skismaattien" määrän kasvu täällä liittyi linnoitusten ja kaivosyritysten rakentamiseen ja sitten - talonpoikien kolonisaatioon. Uskonnollinen itseorganisaatio vanhauskoisen yksimielisyyden puitteissa osoittautui varsin mukautetuksi siirtolaisten kohtaamien organisatoristen ongelmien ratkaisemiseen (siirtokuntien valitseminen, muuttoreitit, omistusoikeuksien suojaaminen, maanjako jne.), Ja myötävaikuttivat myöhemmin vakauttamiseen yhteisöjen olemassaolosta uusissa sosioekonomisissa olosuhteissa. Alueen talonpoikaiskolonisointi jatkui vaihtelevalla voimakkuudella 1900 -luvun alkuun saakka. Vasta tähän aikaan paikat, joissa vanhauskoiset tiiviisti asettuivat, tärkeimpien uskomusten ja sopimusten rajat, lopulta tunnistettiin.

Alun perin Ural-Volgan alueen vanhauskoiset olivat venäläinen ilmiö. Perusta kulttuurienväliselle vuorovaikutukselle suomalais-ugrilaisten ja muiden kansojen kanssa, minkä seurauksena osa heidän vanhauskoisesta opistaan ​​hyväksyttiin, luotiin pääasiassa 1700- ja 1800-luvuilla uusien maiden yhteisen kehittämisen ja asteittaisen erilaisten yhteyksien luominen. Tutkimuksen aikana tunnistettiin kulttuurienväliseen vuorovaikutukseen vaikuttaneet tekijät: alueellinen (kaistojen välinen ratkaisu); taloudellinen ja taloudellinen (tuotanto- ja kauppakontaktit, jätekaupat); sosiokulttuurinen (suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten venäjän kielen taito, kristinuskon perusteiden tunteminen); ja tärkeimmät syyt vanhauskoisten leviämiseen Volga-kansojen keskuudessa (maailmankriisi, väkivaltaisen kristillistymisen aiheuttamat sosiaaliset jännitteet, "skismaattien" ja "ulkomaalaisten" sosiaalis-psykologinen läheisyys).

Volga -kansojen omaksuminen vanhauskoisiin, vaikka se ei olisikaan joukkoilmiö, johti pienten ryhmien eristämiseen heidän uskonnollisissa yhteisöissään ja sen seurauksena heidän eristäytymiseensä sosiaalisesti. Yleensä tämä monipuolisti Ural-Volgan alueen yleistä etnokonfessiota sisältävää mosaiikkia ja monimutkaista uskontojenvälistä ja etnisten ryhmien sekä etnisten ryhmien välistä vuorovaikutusta alueella.

Kuten tutkimus osoitti, koska alun perin venäläinen ilmiö, vanhauskoiset uskonnollisena opina sallivat kuitenkin niiden kannattajien keskuudessa erilaisen etnisen alkuperän kuin venäläinen. Vanauskoisten omaksuminen ei johtanut "ulkomaalaisten" välittömään venyttämiseen, uskonnollinen identiteetti oli rinnakkain yleisen etnisen ja kielellisen kanssa. Ural-Volgan alueelle on ominaista sekä monietnisten (venäläisten, mordovilaisten, permiläisten, tšuvašien) että monietnisten konfessioyhteisöjen muodostuminen, jotka perustuvat vanhauskoisiin (venäjä-mordvalainen, venäjä-permi, venäjä-tšuvaši-mordvalainen) uskonnollisten keskusten (temppelit tai rukous) ympärillä, yhdistäen lähimpien siirtokuntien asukkaat seurakuntatyypin mukaan.

Kun etnisten ryhmien välisen vuorovaikutuksen taso on suhteellisen alhainen, uskonnollinen (vanhauskoinen) kuuluvuus yhdessä kielen kanssa voi toimia ryhmänä, joka erottaa sekä etnisestä päämassasta että venäläisistä. Samanlainen tilanne on historiallisesti kehittynyt Jazvinskin permeille ("Emme ole permilaisia ​​komia emmekä venäläisiä, heillä on Nikonin patriarkaalinen usko, ja me olemme vanhauskoisia"). Lisäksi tässä ryhmässä vanhauskoisten omaksuminen toimi myös tekijänä äidinkielen säilyttämisessä; Yazvinin vanhauskoisten keskuudessa permikieltä käytetään pääasiassa puhekielenä. Komi-Zyuzdinien keskuudessa tällaista suhdetta ei ole paljastettu; sekä vanhauskoiset että ortodoksit ovat yhtäläisesti mukana assimilaatioprosesseissa, joihin liittyy heidän äidinkielensä menetys ja etnisen identiteetin (venäjäksi) muuttuminen.

Volga -kansojen omaksuminen vanhauskoisiin johti heidän etnokulttuurisen ulkonäkönsä muuttumiseen, muuttamalla elämän rituaaleja ja arjen aloja, joissakin tapauksissa syrjäyttäen, toisissa päinvastoin, säilyttäen tietyt perinteisen kompleksin elementit. esittelemällä uusia venäläiselle kulttuurille ominaisia. Kenttätutkimukset osoittavat, että näiden säilyneiden tai syrjäytyneiden elementtien yhdistelmä vaihtelee aina eri alueellisissa ryhmissä. Mukaan S.A. Arutyunov, kulttuurin kielen ulkopuolinen osa on yleensä hajanaisempi ja läpäisevämpi kuin kielellinen osa, joten kulttuurikoodin vaihtamisen hetki ei ole niin diskreetti ja selkeä kuin vaihdettaessa kielestä toiseen, eikä ole niin helppoa korjaa se yksiselitteisesti 1. Samaan aikaan kaikissa tutkituissa ryhmissä on joukko kulttuuri -ilmiöitä, esineitä, symboleja, joille kulttuurin kantajat ovat ominaisia ​​"vanhauskoisia" ja jotka toimivat tunnustuksen merkkinä riippumatta todellisesta säilymisasteesta ja asteesta kaanonin noudattamisesta.

Niinpä vanhauskoiset sekä venäläisissä että suomalais-ugrilaisissa yhteisöissä ovat erottamaton osa ryhmän itsetietoisuutta,

1 Arutyunov S.A. Kulttuurit, perinteet ja niiden kehitys ja vuorovaikutus. M., 2000. S. 182. määrittelemällä sen sosiaalisen vuorovaikutuksen eri tasoilla: tunnustuksen sisällä (sopimusten välinen jako), etnoksen sisällä (etnografisten ja uskonnollisten ryhmien välinen jako) ja lopulta suhteiden ulkoiseen ympäristöön laajemmin (erottaminen muista etnisistä ryhmistä etnisen ja tunnustuksellisen (vanhauskoisen) kuulumisen perusteella).

Lähtökohtana tämän tutkimuksen pääongelman ratkaisemisessa oli teesi vanhauskoisen ryhmäidentiteetin jatkuvuudesta perinteiden säilyttämisen ja toistamisen kanssa. Vanhojen uskovien perinne suorittaa olemuksen merkityksen, arvioinnin ja järjestyksen, eli se on universaali mekanismi, joka varmistaa vanhauskoisten ryhmien tai sosiaalisten järjestelmien vakauden ja jonka tarkoituksena on toisaalta järjestää itse järjestelmät integroituneita organismeja, toisaalta säätelemään niiden vuorovaikutusta ulkoisen ympäristön kanssa.

Ulkoinen ympäristö asettaa säännöt ja rajoitukset, joiden mukaan sosiaalinen järjestelmä toimii, ja samalla käynnistää sopeutumisprosessin. Vanhoille uskoville, jotka olivat alun perin oppositio, suhteet valtioon ja viralliseen kirkkoon olivat tärkeitä. Historiallisen kehityksen aikana vanhauskoiset yhteisöt ovat kehittäneet monia suojelustrategioita, ja tässä työssä tarkasteltiin yhtä kirkon elämän järjestämiseen liittyvän ongelman osa -alueita, jotka ovat suuresti riippuvaisia ​​hallituksen toimenpiteistä skisman torjumiseksi. Uskonnollisten keskusten tehtävät vanhauskoisissa suorittivat salaiset luostarit (sketes) ja yksityiset kappelit, joiden välinen viestintä tapahtui pappien tai ohjaajien ja aktiivisten maallikoiden välityksellä. Kuten tutkimus osoitti, suurille alueille hajallaan olevat kirkon instituutiot säätivät monien yhteisöjen elämää ja edustivat eräänlaista verkostoa yksittäisten sopimusten puitteissa, joiden osat palautettiin nopeasti tuhoutumisen yhteydessä. Lisäksi vanhauskoiset luostarit ja seurakunnat ovat osoittaneet kykynsä yhdistää ja jakaa toiminnot historiallisesta kontekstista riippuen. Uskonnollisen elämän vakauden ylläpitämistä helpotti jatkuva ja tällä hetkellä tietty tapa hierarkisoida yksittäisten vanhauskoisten yhteisöjen sisäinen rakenne sen mukaan, kuinka yksilön käyttäytyminen on auktoriteettisesti vahvistetun normin mukainen.

Henkilökohtaisella tekijällä on aina ollut tärkeä rooli vanhojen uskovien kriisitilanteiden voittamisessa, mikä näkyi erityisesti vaikeimmassa Neuvostoliiton aikana, jolloin uskonnollista elämää yhteisöissä tuki pieni joukko ihmisiä, yleensä entisten luostareiden munkkeja. Luostarin siirtäminen "maailmaan", vaikka se rikkoi kaanonia, mutta vallitsevissa olosuhteissa pidettiin ainoana mahdollisuutena säilyttää ja välittää perinne. Näin ollen, toisin kuin useimmat vanhauskoiset yhteisöt, joissa uskonnollisten kokemusten siirtäminen Neuvostoliiton aikana tapahtui vain yksittäisten perheiden tasolla, tällaisissa yhteisöissä oli myös institutionaalisia pyhän tiedon välittämisen muotoja, jotka suurelta osin vaikuttivat ryhmien sisäisten siteiden vahvistaminen. Yleensä neuvostokausi osoittautui tuhoisimmaksi vanhauskoisille; tällä hetkellä havaittu vanhauskoisten sopimusten infrastruktuurin palauttaminen on paljon hitaampaa kuin virallisessa ortodoksiassa. Käytetään historiallista kokemusta: aivan kuten 1800 -luvulla, yhteydet yksittäisten yhteisöjen välillä toteutetaan pappien ja aktiivisten maallikoiden välityksellä.

Huolimatta julistetusta eristäytymisestä ja halusta rajoittaa ulkoisia kontakteja, tunnistetaan kolme pääasiallista vuorovaikutusaluetta vanhauskoisten ja vieraan ja ei-tunnustuksellisen ympäristön välillä. Vuorovaikutus taloudellisella ja taloudellisella alalla, vaikka ne olivatkin kaikkein aktiivisimpia, ei vaikuttanut uskonnollisen perinteen säilyttämiseen, vaan varmisti vanhauskoisten yhteisöjen fyysisen selviytymisen. Uskontojen väliset avioliitot olivat tiukemman kollektiivisen valvonnan alaisia ​​perheessä ja yhteisössä, mutta ne olivat sallittuja tietyin edellytyksin; kehitettiin melko joustavia tapoja ratkaista ristiriidat kaanonin ja jokapäiväisen käytännön välillä. Lopuksi kolmas vuorovaikutussuunta - lähetyssaarnaajatoiminta poikkesi laadullisesti kahdesta ensimmäisestä, ja sen tarkoituksena oli aivan varmasti laajentaa yhteyksiä ja vahvistaa vanhauskoisten läsnäoloa "vieraassa" ympäristössä.

Mukautumisprosessin yhteydessä tarkasteltuna ulkoinen ympäristö toimii myös tulkintakohteena, koska jokainen yhteisö havaitsee ja selittää sen omalla tavallaan kulttuurisen ja historiallisen kontekstin mukaisesti ja oman käsitteellisen kuvansa maailman. Vanhoille uskoville on ominaista eskatologisten luokkien käyttö sosiaalis-historiallisessa käsitteellistyksessä, mikä selittyy mielestäni sekä aggressiivisessa ilmapiirissä syntymisen että olemassaolon olosuhteilla ja perinteisen yhteiskunnan reaktiolla muutosprosesseille . Vanhauskoiset tulkitsevat kaikki ympäröivän maailman uudet ilmiöt, jotka liittyvät yhteiskunnalliseen elämään, objektiiviseen ja luonnon maailmaan, viime aikojen merkkeinä. Toisin sanoen eskatologia on tapa tulkita todellisuutta ja vastaavasti sisällyttää arjen muuttuvat muodot tuttujen ja selitettävien käsitteiden piiriin. Lisäksi luomalla ylimääräistä psykologista stressiä eskatologian avulla voit mobilisoida paremmin puolustusmekanismeja ryhmän eheyden ylläpitämiseksi. Joten kristillisen eskatologian kanssa messiaaninen ajatus, joka on merkityksellinen vanhauskoisille, liittyy läheisesti toisiinsa, mikä edistää ilmaistun personalismin muodostumista ja heidän käsitystään omasta asemastaan ​​ainoana oikeana ja mahdollisena.

Vanhanuskoisten yhteisöjen itsesuojelu, kuten muutkin etnokonfessioyhteisöt, liittyy suoraan ulkoisten ja sisäisten ryhmärajojen ylläpitoon, kun taas rajaa symboloivien kulttuuristen piirteiden valintaperiaate määräytyy perinteiden noudattamisen asteen mukaan, niitä ei pitäisi subjektiivisesti arvioida innovaatioiksi.

Vanhauskoisten erottaminen muista yhteisöistä rakennettiin alun perin uskonnollisella pohjalla, tältä osin raja on vahvistettu ensinnäkin tunnustuksellisella symbolijärjestelmällä (kirkot ja rukoushuoneet, kirjat, kuvakkeet, erilaiset uskonnolliset esineet) jotka muodostavat niin kutsutun symbolisen perusympäristön, joka kulttuurin kantajana olevan sosiaalistumisprosessin aikana edistää ryhmien yhteenkuuluvuutta. Näin ollen kaikkein ankarimmat rajoitukset ”tuntemattomien” kanssa pidettäville yhteyksille koskevat myös rituaalia ja uskonnollista aluetta (yhteisen palvonnan kieltäminen, temppelien vierailu ja uskonnollisten esineiden käyttö).

Tunnustussymbolien ohella arjen ilmiöillä (vaatetus, ulkonäkö, ruoka) on myös symbolinen asema vanhauskoisissa. Jos kulttuuriperinteiden normaalin lisääntymisen olosuhteissa jokapäiväinen käyttäytyminen määritellään "luonnolliseksi", silloin kun yhteiskunta joutuu syrjäytyneen asemaan, sillä on erityinen merkitys ja lisätoimintoja, arvoja ja motiiveja . Uudistusten hylkääminen, ensin Pietarin ja sitten kaikkien myöhempien aikakausien aikana, vaikutti vähitellen koko arkipäivän kieltojen järjestelmän muodostumiseen. Vanhauskoiset itse ja ympäröivä väestö pitävät vanhoja vaatteita, partaa ja tupakoinnin lopettamista ryhmän symboleina. Lisäksi julistetaan käyttäytymiseen liittyviä tabuja, jotka ovat pakollisia jokaiselle "oikealle" vanhauskoiselle (kielto jakaa ateria toisen tunnustuksen edustajien kanssa, tiettyjen sanojen ääntäminen, tupakointi jne.).

Niin sekä historiallisesti jälkikäteen että nyt kaikki vanhauskoisten yhteisöjen symboliset resurssit heitetään puhtauden säilyttämiseen, jonka uhka tulee muilta, "maallisilta". Rajan jatkuvaan ylläpitoon käytetään kaikkea - radikaalisesta eskatologiasta endogamiaan ja “chasnichestvoon”. Täällä R. Crammyn luokituksen mukaan "tekstiyhteisö" hallitsee, mikä edellyttää aitouden tunnistamista tiukalla normatiivisuudella. Kuitenkin, jos tarkastelet tarkemmin, käy ilmi, että säilyttämisen supertehtävä voidaan suorittaa vain yksityiskohtaisella, kekseliäällä sopeutumisjärjestelmällä, joka sisältää myös valikoiman laillisia keinoja rikkoa normi.

Sen lisäksi, että luodaan raja "ystävien" ja "muukalaisten" välille, jokainen yhteiskunta, joka huolehtii eheydestään, kehittää sosiaalisten koodien tai käyttäytymisohjelmien järjestelmän sisäisen tasapainon ylläpitämiseksi ja erilaisten kollektiivisen yhteenkuuluvuuden kehittämiseksi. Vanhauskoisten yhteisöjen jäsenten vakiinnuttamista helpottavat monet ryhmien siteet: nämä ovat avioliitot, neuvostopäätökset dogmaattisista ja jokapäiväisistä asioista sekä yhteiset kirkon juhlapyhät ja omien pyhäkköidensä kunnioittaminen.

Lisäksi vanha psykologinen vahvistava psykologinen tekijä ja yksi vanhauskoisten ryhmän itsetunnistamisen osista, jonka avulla voidaan vetää erehtymätön raja "me" - "he" -linjaa pitkin, on Vanha Uskovien käsitys yhteisöstään pyhien kirjatekstien kollektiivisena säilyttäjänä. Lukutaidon perinteisesti tärkeä rooli määräsi sen, että vanhauskoisessa suullisessa kulttuurissa oli olemassa suuri määrä sivutekstejä (kirjallisten teosten tulkintoja), jotka heijastavat koko yhteisön henkisiä ominaisuuksia. Kulttuurin spesifisyys ilmenee jo viestintäprosesseihin sisältyvien kirjallisten sävellysten valinnan tasolla, joka perustuu pyhien historian tapahtumien ja vanhauskoisten historian analogioiden etsimiseen. Tällainen kanonisten tekstien sisällön vertailu, joka on merkittävä ilmiöiden ja tapahtumien vanhauskoisille, palvelee heitä keinona väittää oman oppinsa totuus ja edistää positiivisen identiteetin muodostumista ja tunnustuksellisen itsetuntemuksen vahvistamista.

Historiallinen muisti yhtenä ryhmätietoisuuden osana ilmaistaan ​​myös suullisissa teoksissa "pienen" tai "paikallisen" historian ympyrästä, jotka paljastavat myös kaukaisia ​​ja lähellä olevia ennusteita - legendoista legendaarisista esi -isistä heidän yhteisönsä historiaan. Kuten tutkimus on osoittanut, suomalais-ugrilaisten ryhmien keskuudessa säilyvät enemmän arkaaisimmat paikallisen suullisen historian kerrokset, jotka eivät perustu vanhauskoiseen kirjallisuuteen (legendat chudeista, esivanhemmista ja tienraivaajista, joilla on kulttuurisankarien piirteitä jne.) .).

Niinpä vanhojen uskovien julistama pyrkimys hylätä innovaatiot ja eristäytyminen väistämättä joutui mahdottomaksi toteuttaa niitä käytännössä, mikä sai aikaan jatkuvan kompromissin etsimisen ja uusia tapoja säilyttää perinteet muuttuvan todellisuuden edessä. Juuri perinteet kohtasivat vanhauskoisia tarpeessa valita joustavammat suhteet ulkomaailmaan ja kannustivat paradoksaalisesti heidän luovaan ja sosiaaliseen toimintaansa. Tältä osin voidaan havaita joitain sääntöjenmukaisuuksia.

Ensinnäkin, vanhauskoisten yhteisöjen julistetun ja todellisen läheisyyden asteet eivät aina osu yhteen; absoluuttinen eristäytyminen sekä historiallisesti jälkikäteen että nyt on pikemminkin subjektiivinen idealisoitu ominaisuus ryhmälle, jota tuetaan sisältä ja ulkopuolelta. Vanhauskoisten ja ympäristön välisen vuorovaikutuksen painopiste, intensiteetti sekä kollektiivisen valvonnan taso tällä alueella voivat vaihdella kontekstista ja tilanteesta riippuen.

Toiseksi, vanhauskoinen kulttuuri, kuten mikään muukaan, ei ole jäykkä rakenne, jolla on yksinkertainen ja yksiselitteinen vastaavuus kaikkien osien välillä, kun yhden muutos tai menetys johtaa sen täydelliseen tuhoutumiseen. Muuttuvissa olosuhteissa kaukana kaikista vanhauskoisen kulttuurin osista on säilynyt, mutta vain ne, jotka liittyvät pyhän alueeseen. Tämän alan osalta kulttuuritieteilijät käyttävät käsitettä "kulttuurinen ydin" ja ymmärtävät sen avulla joukon tiettyjä ideoita, normeja, dogmeja, jotka yhteiskunnan jäsenten ehdoton enemmistö on hyväksynyt perustana itsensä vahvistamiselle maailmassa1. Pyhän keskuksen lähellä olevat ilmiöt ovat konservatiivisempia kuin kulttuurin profaanilla reuna -alueella ja liikkuvammassa osassa. Siten jokapäiväisestä elämästä syrjäytetty venäläinen kansallispuku, joka osoittautui "rukousvaatteeksi", säilyttää osittain perinteiset piirteensä. Kaanonien julistamat kiellot, joita ei noudateta jokapäiväisessä elämässä, toteutuvat rituaaleja suoritettaessa, manuaalinen pääsiäinen, joka ei löydä käytännön sovellusta, siirretään huolellisesti sukupolvelta toiselle.

Kolmanneksi, kuten etnografiset tutkimukset osoittavat, itseuskoisten julistamat normit eivät pysy ennallaan, vaan niitä tarkistetaan määräajoin ottaen huomioon erityistilanteet. Tämä voidaan jäljittää esimerkkeihin uskonnollisesta kirjallisuudesta (myöhemmät kirkon rituaalien kommentit) ja jokapäiväisistä innovaatioista. Vanhauskoisten näkemykset teknisistä keksinnöistä kehittyvät aktiivisesta hylkäämisestä aktiiviseen käyttöön; eskatologiset päivämäärät siirretään ja perusteltiin uudelleen; ehdotetaan perusteluja aiemmin näkemättömien aiheiden sisällyttämiseksi jokapäiväiseen käytäntöön; kiellettyjä tuotteita korvataan muilla jne. Toisin sanoen säännöt ovat joustavia ja reagoivat ulkoisiin impulsseihin. Keinojen etsiminen uusien tai vieraiden kulttuuri -ilmiöiden muuttamiseksi normiksi edellyttää joko vahvistusta sen noudattamisesta "pyhien isien" opetuksessa viittaamalla arvovaltaiseen lähteeseen tai tulkintaa oman kulttuurin termein ja luokkiin. Tässä prosessissa kaanonin asettamaa kurinalaisuutta noudatetaan välttämättä, mutta tilaa on myös ilmaiselle kokeilulle.

Neljänneksi perusnormien täytäntöönpanoa ei harjoita koko tiimi, vaan vain pieni osa sen jäsenistä, jotka ottivat vapaaehtoisesti vastuun perinteiden säilyttämisestä ja rajoitetuista ulkoisista yhteyksistä. Siirtymisen tähän luokkaan, joka on mahdollista jokaiselle yhteisön jäsenelle, tekevät pääsääntöisesti ihmiset, jotka eivät osallistu erilaisiin sosiaalisiin toimintoihin. "Sovittelijan" ja "maallisen" eriyttäminen popovittomissa yhteisöissä ja epävirallinen jako ryhmiin kirkkokuntansa asteen mukaan - papin avulla voidaan luoda laillisia välittäjiä ensinnäkin "maailman" ja "tosi uskovien" välillä ja toiseksi uskonnollinen kaanon ja käytäntö ... Samalla kertyneen kokemuksen siirron jatkuvuus ei keskeydy, vaan sen käännös varmistetaan.

Siten tehty tutkimus todistaa vanhauskoisten korkeasta sopeutumiskyvystä. Samaan aikaan perinteisten ja uusien muotojen havaittu suhde pysyy aina sellaisena, mikä mahdollistaa vanhauskoisten yhteisöjen orgaanisen sopeutumisen ympäröivään kontekstiin ja kehittymisen dynaamisesti. Tältä osin niiden itsesäilytysmekanismi voidaan määritellä seuraavasti - tasapainon tai optimaalisen tasapainon säilyttäminen perinteiden ja innovoinnin, eristäytymisen ja avoimuuden välillä.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.B., Okorokov A.B., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Venäjän pomorien kulttuuri: Kokemus järjestelmätutkimuksesta. M., 2005. S. 327.

1. Ageeva E.A. Moderni vanhauskoinen kirjailija A.K. Ki-lin // TDMK. Sivut 277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Käsikirjoitukset Verkhokamye XV XX vuosisatoja. Luettelo Moskovan yliopiston historiallisen kirjaston kokoelmasta M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. Volgan alaosan "vaeltajien tietämykset" (perustuen kenttätutkimusmateriaaleihin 1995-1997) // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1998.-S. 153-157.

4. Alexandrenkov E.G. "Etninen itsetietoisuus" tai "etninen identiteetti" // EO. 1996. nro 3.

5. Aleksandrov E.V. Videogallerian luominen vanhauskoisista: periaatteet, tulokset, ongelmat // Vanhauskoisten maailma. Numero 4. Elävät perinteet: Venäjän vanhauskoisten kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. M., 1998. S. 123-132.

6. Alexandrov E.V. Kahdesta lähestymistavasta antropologisten elokuvien luomiseen // Salekhard 2000. Visuaalista antropologiaa käsittelevien artikkeleiden kokoelma, joka on omistettu II antropologisten elokuvien festivaalille. M., 2000. S. 14-33.

7. Alektorov A. Orenburgin läänin historia. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Kazan-Vyatkan piispa. Luostarin nykytilasta // Veran saari. Uralin hiippakunnan lehti. 2004. nro 1. s. 36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Elämä ja sen muutos sosialismin rakentamisen aikana // SE. 1965. Nro 4. Apa-pesä A.B. Kurskin alueen vanhauskoiset 1600 -luvulla ja 1900 -luvun alussa. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Talonpoikalaisperhe itäslaavilaisten keskuudessa Venäjän Kaukoidän eteläosassa (1800 -luvun 50 -luku, 1900 -luvun alku). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Vanhauskoisia Venäjän Kaukoidässä. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Mukautettu, rituaali, perinne // SE. 1981. Nro 2. Arutyunov S.A. Kansoja ja kulttuureja: kehitys ja vuorovaikutus. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Mistä kriisistä selvitään? // EO. 1993. Nro 1.

14. Arutyunov S.A. Kansoja ja kulttuureja: kehitys ja vuorovaikutus. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Elämänkulttuuri ja etnos: Kokemus etnokulttuurisesta tutkimuksesta (esimerkiksi armenialaisen maaseudun kulttuurista). Jerevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Baškortostanin kylien ja kylien historia. Kirja 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Baškortostanin kylien ja kylien historia. Kirja 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Ust'tsilemsin hautaus- ja muistotilaisuus. Syktyvkar, 1998.

19. Bayburin A.K. Jotkut käyttäytymisen etnografisen tutkimuksen kysymyksistä // Etniset käyttäytymisen stereotypiat. M., 1985. S. 7-21.

20. Bayburin A.K. Rituaali perinteisessä kulttuurissa. Itä -slaavilaisten rituaalien rakenteellinen ja semanttinen analyysi. SPb., 1993.

21. Baydin V.I., Grinenko A.A. "Pomorin suostumuksen sukututkimus" on essee Orenburgin alueen pohjoisosan vanhauskoisten historiasta 1700- ja 1900 -luvun alussa. // Orenburgin alueen tutkimus ja tutkijat 1700-1900-luvuilla. Sverdlovsk, 1983. S. 141-145.

22. V.I. Baydin Kysymyksessä vanhauskoisten kuvakkeiden maalaamisesta Uralin kaivosteollisuudessa 1700-1900-luvuilla. // Vanha venäläinen perinne Uralin kulttuurissa. Tšeljabinsk, 1992.S. 18-41.

23. V.I. Baydin Verh-Yazvinskin sketien historian alkuvaihe (kysymyksessä vanhan uskomuksen leviämisestä suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa) // Cher-melan ja Uralit Venäjän historiallisessa ja kulttuurisessa perinnössä. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh C.B., Chernykh A.B. Yur-Linsky-alue. Perinteinen venäläinen kulttuuri 1800 -luvun lopulla ja 1900 -luvun alussa. Materiaalit ja tutkimus. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N. P. Tietoja Visheran alueesta // Perm Zemskaya -viikko. 1908. nro 7-18.

26. Belitser V.N. Raportti monimutkaisen retkikunnan työstä Pechoraan // KSIE. Numero Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Permin komien Zyuzdinsky joukossa // KSIE. XV. 1952. VN Belitser. Etnografiset teokset Petserosta // KSIE. Ongelma 14. M, 1952;

28. Belitser V.N. Esseitä komin kansakuntien etnografiasta: XIX XX vuosisadan alku. M., 1958.

29. Belitser V.N. Komin kansantaidetta. M., 1950.

30. OV Belova Etnokulttuuriset stereotypiat slaavilaisessa kansanperinteessä. M., 2005.

31. Belousov A.F. Viimeiset ajat // "Aequinox". Kokoelma muistia aiheesta. Alexandra Miehet. M., 1991. S. 9-33.

32. Bereger P. Uskonnollinen kokemus ja perinne // Uskonto ja yhteiskunta: lukija uskonnon sosiologiasta. M., 1996. S. 339-364.

33. Berger P., Lukman T. Todellisuuden sosiaalinen rakentaminen. Tutkimus tiedon sosiologiasta. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Pomorien venäläinen kansakulttuuri 1800 -luvulla ja 1900 -luvun alussa. Etnografiset esseet. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Arki ja juhlapyhät: aikuisten käyttäytyminen venäläisessä talonpoikaisympäristössä (XIX - XX vuosisadan alku) // Etniset käyttäytymisstereotyypit. JL, 1985. S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Venäjän ortodoksinen kansakulttuuri ja kansanuskonto // SE. 1989. nro 1.

37. Bernshtam T.A. Kristinusko Euroopan pohjoisen ja Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen etnokulttuuriprosesseissa (vertaileva yleistys) // Modern Finno-Ugric Studies: Experience and Problems. 1990 S. S. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Venäjän kylän seurakuntaelämä: esseitä kirkon etnografiasta. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Etnisen spesifisyyden ilmaisu taiteellisessa kulttuurissa // Metodologiset ongelmat etnisten kulttuurien tutkimuksessa. Jerevan, 1978. S. 53-61.

40. Berova I. Vjatkan alueen kristinusko ja kulttiarkkitehtuuri (Afanasjevskin alueen esimerkillä) // Vyatka, 1998. Nro 2.

41. Raamattu. Vanhan ja uuden testamentin kanoniset kirjat. M., 1993.

42. Blinov N. Ulkomaalaiset Glazovskin alueen koillisosassa // VGV. 1865. nro 59-67.

43. Blinov N. Karsovayskyn seurakunnan (Glazovskin piiri) Permin ja Votjakin maatalouselämä // VGV. 1865. nro 31.

44. Blomkvist E.E. Buhtarman vanhauskoisten rakennukset // Bukhtarman vanhauskoiset. JI., 1930. S. 193-313.

45. Blomkvist E.E. Bukhtarman vanhauskoisten taide // Bukhtarman vanhauskoiset. L., 1930, S. 397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Ketkä ovat Bukhtarman vanhauskoisia // Bukhtarman vanhauskoisia. L., 1930.S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Buhtarman vanhauskoisten perhe -elämä // Bukhtarman vanhauskoiset. L., 1930, S. 49-153.

48. Bolonev F.F. Transbaikalian kansan kalenteri (1800 -luvun jälkipuolisko - 1900 -luvun alku). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeiskiye: Historialliset ja etnografiset esseet. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Transbaikalian vanhauskoiset XVIII XX vuosisatoja. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Aineistoa Venäjän lahkolaisuuden ja skisman historiaan ja tutkimukseen. SPb., 1908-1909; Hän on sama. Skismi ja lahkolaisuus Venäjällä (V.D.Bonch-Bruyevichin raportti RSDLP: n toiselle säännölliselle kongressille) // Valitut teokset. M., 1959.T.1. S. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Vanha usko ja kristillinen lahko Chuvashiassa. Tšeboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Uskonnolliset ja okkultistiset suuntaukset Chuvashiassa (kultit, kirkot, lahot, kirkkokunnat, teologiset koulut). Tšeboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Esseitä etnoksen teoriasta. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Venäläiset häät Bashkortostanissa // Elävä antiikki. Kokoelma paikallista tarinaa. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Venäläisten vanhauskoisten kirjoituksia (ongelmasta luoda ohjelmistohakemisto-hakemisto vanhauskoisten teoksista) // Historiallinen yhteiskunta-ajatus vallankumouksellisella Uralilla. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Vanhauskoisen taiteellisen journalismin (dogmatiikka, ideologia, kirjallisuus) syntymisen ongelmasta // TDMK. S. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Vanhauskoisten kirja Venäjällä 1600 -luvun jälkipuoliskolla. Lähteet, tyypit ja kehitys. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Venäläisen skisman historia, joka tunnetaan nimellä vanhauskoiset. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Nižni Novgorodin alueen pop-yhteisöjen erityispiirteet (IRiSK: n arkeografisten tutkimusretkien materiaalien perusteella) // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1997. S. 188-192.

61. Buchilina E.A. Hengellisiä runoja Nizhny Novgorodin alueen vanhauskoisten ja Fedosejevittien nykyaikaisessa ohjelmistossa // Vanauskoisten maailma: historia ja nykyaika. Tiivistelmät. M., 1998. S. 217-220.

62. Buchilina E.A. Bespopovin vanhauskoiset yhteisöt Nižni Novgorodin alueella (nykytilanteesta) // Vanhauskoisten maailma: historia ja nykyaika. Numero 5. Moskova, 1999, s. 262-279.

63. Suurten venäläisten talonpoikien-maanviljelijöiden elämä. Kuvaus prinssi V.N. etnografisen toimiston materiaaleista Tenishev (Vladimirin provinssin esimerkissä). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Vanhan testamentin legendat Kirovin alueen vanhauskoisista // ZhS. 2003. Nro 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Vjatkan alueen historia muinaisista ajoista 1800 -luvun alkuun. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Ortodoksian suhde Ufa -hiippakunnan vanhauskoisiin 1800 -luvun vaihteessa. // Bashkortostan testausvuosina. Ufa. 1995. S. 10-20.

67. Vasilyeva I.G. Venäjän valtio ja uskonnot (1917-1920). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Udmurttien kristillistymiskysymyksestä // Udmurtian maataloushistorian ongelmat. Izhevsk, 1988.S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Tutkimusta venäläisen henkisen runouden alalla. SPb., 1879-1891. Numero 1-6.

70. Wiener B.E. Etnisyys: oppimisparadigman etsimisessä // .1990.1998. nro 4.

71. Vinogradov L.N. Folkloritekstien "historiallisuuden mitta": arkaaisten stereotypioiden toistaminen // Historia ja kulttuuri. M., 1991. S. 8-11.

72. Vlasova V.V. Momi-instituutti komien vanhauskoisten keskuudessa-bespopovtsev // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Materiaalit. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Komien (zyryanilaisten) vanhauskoiset ryhmät: sosiaalisen rituaalielämän tunnustuspiirteet (XIX XX vuosisata). Automaattinen ref. diss. työksi. uch. Taide. Cand. ist. tieteet. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Kuparivalu komin vanhauskoisten perinteiden mukaan (alueet, typologia, rituaalitoiminnot). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Vanauskoisten majoitus Pohjois -Uralissa ja heidän yhteytensä ympäröivään väestöön // TDMK. S. 196-202.

76. Vlasova I. Venäläisten etnisten ryhmien tutkimukseen (Yur-lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Numero 7.

77. Takaisin perusasioihin. Miass, 1999.

78. Volgireva G. P. Isikhatin perinteet Kaman alueen vanhauskoisten käsikirjoituksissa // Volga-Kamyan vanhauskoinen maailma: Kattavan tutkimuksen ongelmat: Tieteellisen konferenssin artikkelit. Perm, 2001. S. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etnokonfessionaalinen identiteetti ja Lähi-Petsorin vanhauskoisten lukupiiri // TDMK. S. 191-196.

80. Volkova TF, Tarinoita ja legendoja tupakasta kuoleman mytologisten ja eettisten käsitysten yhteydessä // Kuolema kulttuurinäkymänä. Syktyvkar, 1994. S. 75-95.

81. Volkova T.F. Kirjalliset ja historialliset juonet Pechora -talonpoikien suullisessa tulkinnassa // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Materiaalit. M., 2000. S. 303-311.

82. Voronina T.A. Ortodoksisen paaston etnografisen tutkimuksen ongelmat // EO. 1997. nro 4.

83. Voronov V.V. Orenburgin alueen kansanperinteen tutkimuksen tulokset (arkeografinen tutkimusretki vuonna 1977) // Venäläiset kirjalliset ja suulliset perinteet ja henkinen kulttuuri (Perustuu Moskovan valtionyliopiston arkeografisten tutkimusretkien aineistoihin 1966-1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Arvokirkko. Vanhauskoinen vaihtoehto: menneisyys ja nykyisyys // Družba Narodov. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Vanhauskoiset. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Komin uskonnon ja ateismin historia. M., 1978.

87. Gennep A., van. Siirtymäriitit. Rituaalien järjestelmällinen tutkimus. M., 1999.

88. Golubinsky E. Venäjän kirkon historia. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Etelä -Uralin skismaattien joukossa (matkailijan päiväkirjasta) // Historical Bulletin. 1888. nro 12.

90. T. E. Grebenyuk Vetka -kuvakkeiden taiteellinen omaperäisyys. Tekninen ja teknologinen puoli // Vanhauskoisten maailma. Ongelma 4. Elävät perinteet: Kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N. P. Buhtarman vanhauskoisten vaatteet // Buhtar-Minskin vanhauskoiset. L., 1930, S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Buhtarman vanhauskoisten puhe // Buhtar-Minskin vanhauskoiset. L., 1930, S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Maahanmuuttajien sosiaalinen ja psykologinen sopeutuminen Venäjällä. M., 2002;

94. Gromov D.V. Kansanperinteitä "varhaisesta" Raamatusta // ZhS. 2003. Nro 1.

95. Gromyko M.M. Venäläisen kylän maailma. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.B., Buganov A.B. Ortodoksisuus venäläisessä kansakulttuurissa: tutkimuksen suunta // EO. 1993. nro 6.

96. Gromyko M.M. Etnografinen tutkimus ihmisten uskonnollisuudesta: muistiinpanoja aiheesta, lähestymistavoista ja nykyaikaisen tutkimusvaiheen piirteistä // EO. 1995. Nro 5.

97. Gromyko M.M. Ortodoksisuus venäläisten keskuudessa: etnografisen tutkimuksen ongelmat // Ortodoksisuus ja venäläinen kansakulttuuri. Kirja. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Muinaisten kultti Permin komien keskuudessa. M., 1964. Gribova JI.C. Perm -eläintyyli (Semantiikan ongelmat). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Nykyaikaiset etnokieliset prosessit Neuvostoliitossa. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Etnisen mobilisaation kielet. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Etelä -Uralin kaivoslaitosten historiasta 1700- ja 1800 -luvuilla. Historialliset ja alueelliset tutkimukset. Osa II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Tsaari ja valtion tunnus 1700 -luvun vanhauskoisen kirjailijan arvioinnissa // Lähteet feodaalikauden kulttuurista ja luokkataistelusta. Novosibirsk, 1982.S. 80-87.

102. Gusev D.I. Permin komien kansanlegendat Pere-Bogatyrista (historiallinen ja etnografinen luonnos) // Komi-Permin kansanlegendat Pere-Bogatyrista. Kudymkar, 1956, s.77-83.

103. Dahl V.I. Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja. Neljässä osassa. Voi 1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Vanhauskoiset-vaeltajat Baskiriaan (joitakin arkisto- ja etnografisia aineistoja) // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Vanauskoiset Etelä -Uralissa: Esseitä historiasta ja perinteisestä kulttuurista. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Vanhauskoisia Ural-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa // Ural-Volgan alueen diasporat. Alueidenvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit (Iževsk, 28.-29.10.2004). Izhevsk, 2005. S. 66-71.

107. Danilko E.S. Kieli ja usko: Yazvinskin ja Zyuzdinskin komipermiläisten etnisen identiteetin piirteet // Ethnos. Yhteiskunta. Sivilisaatio: Kuzeevin lukemat. Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Ufa, 2006. S. 158-159.

108. Danilko E.S. Vanhauskoiset chuvasheiden keskuudessa kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen yhteydessä Ural-Volgan alueella // Etnokulttuurisen vuorovaikutuksen ongelmat Ural-Volgan alueella: historia ja nykyaika.

109. Alueidenvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Samara, 2006. S. 93-98.

110. Danilko E.S. Vanauskoisten leviäminen Etelä -Uralin Mordovian väestön keskuuteen // Etniset vuorovaikutukset Etelä -Uralissa. III alueidenvälisen (kansainvälisen osallistumisen) tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Tšeljabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Sosiaaliset mekanismit perinteisten arvojen säilyttämiseksi // EO. 2006. Nro 4.

112. Danilko E.S. Suljettu yhteiskunta modernissa maailmassa: Etelä-Uralin vanhauskoisten yhteisöjen itsesuojelun ongelmat // Uskonnolliset käytännöt modernissa Venäjällä: artikkelikokoelma. M., 2006. S. 342-356.

113. Danilko E.S. Vanhauskoiset Yazvinskin ja Zjuzdinskin komipermiläisten keskuudessa: historiallinen luonnos // Vanha usko Venäjän Euroopan osan koillisosassa. Tiivistelmä artikkeleista. Syktyvkar, 2006. S. 32-52.

114. Danilko E.S. Etelä-Uralin vanhauskoisten varhaishistoria: jakelun piirteet ja tunnustuksen alainen koostumus // Bashkirin osavaltion yliopiston tiedote. 2006. nro 3.

115. Degterev I., Jumala V. Kupolit kaupungin yllä. Tšeljabinskin kirkkojen historiallinen kohtalo. Tšeljabinsk, 1992. S. 15-16.

116. P. Denisov. Chuvashin uskonnolliset vakaumukset. Historialliset ja etnografiset esseet. Tšeboksary, 1959.

117. P. Denisov. Chuvash -kansan uskonto ja ateismi. Tšeboksary, 1972.

118. Deryabin eaa. Komi-Perm tänään: Etnokulttuurisen kehityksen piirteitä // Soveltavan ja kiireellisen etnologian tutkimus. M., 1997. Julkaisu. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permians // Bulletin of Europe. 1883. Nro 3.

120. Dronova T.I. Lapsuuden maailma Usttsilemin perinteisessä kulttuurissa. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Vanhauskoiset Ala -Pechorassa // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Vaeltajien uskonto-rahaton XIX-XX vuosisadan loppu. (perustuu Tomskin yliopiston arkeografisten tutkimusretkien materiaaleihin) // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1998. S. 190-192.

123. Dutchak E.E. Kylän vanhauskoinen yhteisö. Gar: sosiologisen keskustelun mahdollisuudet // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 2002. S. 189-198.

124. Itä -Venäjän vanhauskoisten hengellinen kirjallisuus XVIII XX vuosisata. / Siperian historia. Ensisijaiset lähteet. Ongelma IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Valitut teokset. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Perinne, muutos ja nykyaika. New York, 1973.

127. Ershova O. P. Lainsäädäntöjärjestelmän kehitys skismin alalla XIX-luvun 50-60-luvulla. // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1995. numero 2. S.26-32.

128. Ershova O. P. Manifesti 17. huhtikuuta 1905 aikakauslehtien kattavuudessa // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1995. Numero. 3.P.20-25.

129. Ershova O. P. Sisäasiainministeriön rooli vanhauskoisten politiikan muotoilussa 1800 -luvun puolivälissä. // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1995. Numero 4. P.9-18.

130. Ershova O. P. Vanhanuskoisten kirkkoelämän organisointi 1800 -luvulla // Luostarit Venäjän elämässä. Kaluga-Borovsk, 1997.S. 87-97.

131. Ershova O. P. Jotkut ongelmat vanhauskoisten kehityksessä vuoden 1905 manifestin jälkeen // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1998. Numero 6. S.2-10.

132. Ershova O. P. Vanha usko ja voima. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Kysymys väestön kokoonpanosta Vologdan maakunnan itäosassa. M., 1908;

134. Viehättävä Venäjä. T.VIII. Keski -Volga ja Ural. 1901.

135. Zhigin D. Tietoja maailman luopumisesta // Uskon saari. Uralin hiippakunnan lehti. 2004. Nro 1. S. 31-34.

136. Orat J1.H., Lashuk L.P. Etnografinen tapa väestön Vychegda ylempänä // Historiallinen ja filologinen kokoelma. Numero 5. Syktyvkar, 1960 S. 53-98

137. Zherebtsov L.N. Udor Komin talous, kulttuuri ja elämä 1700 -luvulla ja 1900 -luvun alussa. M., 1972

138. Zabelin M. Venäjän kansa: Hänen tapojaan, rituaalejaan, perinteitään, taikauskojaan ja runouttaan. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Vanhauskoinen liturginen kulttuuri 1600 -luvulta 1900 -luvun alkuun // Tšeljabinskin yliopiston tiedote. Sarja 1. Historia. 1998. Nro 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Ensimmäinen elämänvuosi Lipovan kansanuskonnollisessa käytännössä // Lipovane. Venäjän vanhauskoisten historia ja kulttuuri, numero 2. Odessa. 2005. S. 157-161.

141. Zdobnova Z. P. Baškirian venäläisten murteiden atlas (kahdessa osassa). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Ussen-Ivanovon vanhauskoisten elämän piirteitä // Uutiset Kazanin yliopiston historian, arkeologian ja etnografian seurasta. 1905, T.21. Numero Z. S.200-258.

143. Zelenin D.K. Valitut teokset. Esseitä venäläisestä mytologiasta: Luonnoton kuolema ja merenneidot. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Venäjän vanhauskoiset: 1600 -luvun henkiset liikkeet. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Moderni kirjailija-vanhauskoinen Jeniseistä // TDMK. S.283-288.

146. N.V. Zorin, N.V. Leshtaeva. Kazan Volgan alueen Venäjän väestön hautausrituaali (1800 -luvun loppu 1900 -luvun alku) // Lähi -Volgan alueen kansojen perherituaalit (historialliset ja etnografiset esseet). Kazan, 1990.S. 104-121.

147. Ivanets E. Kasteen rituaali Puolan vanhauskoisten keskuudessa // TDMK. S.262-269.

148. Ivanov D.V. Vanhojen uskovien skisma - nykyaikaisuus // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1996. numero 5. S.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Kasakaiden historia Uralissa. Ster-litamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Uskovaiset ja vanhauskoiset Udmurtiassa. Izhevsk, 1971.

151. Venäjän vanhauskoisten murteiden historia ja maantiede. M., 1995.

152. Vanhauskoisen kirkon historia: lyhyt luonnos. M., 1991. Lähteitä pohjoisen kansakulttuurin historiasta. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Talonpoikien musiikillinen lukutaito-Uralin vanhauskoiset // Tutkimusta pohjoisen historiasta, kirjasta ja perinteisestä kulttuurista. Syktyvkar, 1997. S. 130-139.

154. Kazmina O.E. Kysymys uskonnollisesta kuuluvuudesta Venäjän ja Neuvostoliiton väestönlaskennoissa // EO. 1997. N5. S. 156-162.

155. Kabanov G.S. Olemme maahanmuuttajia. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Olemme vanhauskoisia. Orenburg, 2003.

157. Kuinka kristitylle sopii temppeliin astuminen // Kirkko. Numero 2.1992.

158. Vanhan ortodoksisen Pommerin kirkon kalenteri. Vuosi 1997

159. Muinaisen ortodoksisen kirkon kalenteri vuodelle 1999

160. Kamasinsky Y. Lähellä Kamaa. Etnografisia esseitä ja tarinoita. M., 1905.

161. N.F. Kapterev Patriarkka Nikon ja tsaari Aleksei Mihailovitš. 2 osaa, M., 1996.

162. I.E. Karpukhin. Baškortostanin venäläisten häät etnisten ryhmien välisessä vuorovaikutuksessa. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Kokoelmat: kahdessa osassa. Osa 2: Esseitä Venäjän kirkon historiasta M., 1992.

164. V. G. Kartsov. uskonnollinen skisma eräänlaisena antifeodaalisena mielenosoituksena Venäjällä. 2 tunnin kuluttua Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Historialliset luonnokset Duvanista (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Ilmiö erilaisten perinteiden sekoittumisesta, joka syntyy, kun informantit kertovat uudelleen raamatullisia aiheita // Dreams of the Virgin. Opintoja uskonnon antropologiassa. SPb., 2006. S. 226-244.

167. Katunsky A. Vanhauskoiset. M., 1972

168. Kerov V.V. Vanhauskoinen yrittäjyys: yhteisestä tuomioistuimesta henkilökohtaisen sielun pelastukseen // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1997. S. 56-64.

169. V. V. Kerov. Vanhanuskontojen käsitteen "hyvä työ" muodostuminen 1600 -luvun lopussa ja 1700 -luvun alussa. Kysymys vanhauskoisten yrittäjyyden tunnustuksellisista tekijöistä // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1996. numero 5. S.36-45.

170. Ulkomaalaisten kristillisen kasvatuksen historiasta (Yhden ulkomaisen seurakunnan historia) // SEV. 1898. nro 23.

171. Kirillov I.A. Kolmas Rooma (essee Venäjän messionismin ajatuksen historiallisesta kehityksestä). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Suosittu sosiaalinen utopia Venäjällä. Feodalismin aikakausi. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Nižni Novgorodin pelastuspalvelun itsemääräämismahdollisuudet 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa: Ristit // Vanauskoisten maailma: historia ja nykyaika. Numero 5. M., 1999. S. 217-243.

174. Klyaus B.JI. Indeksi itäisten ja eteläisten slaavilaisten salaliittotekstien juonista ja juonetilanteista. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Slaavilaisten salaliittotekstien juoni vertailevassa tutkimuksessa. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. Jakutian Ruxsko Ustye -asukkaiden ja Transbaikalian Semeiskien laulufolkloori. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Venäjän Baskiria -väestö (historia, nykyaika, uskonnot, tavat ja rituaalit). Ufa, 1991.

178. V. I. Kozlov. Etnisen ekologian pääongelmat // EO. 1983. nro 1.

179. V.I. Kozlov. "Etnisyyden" ongelma // EO. 1995. Nro 4.

180. Konakov N.D. Ideoita helvetistä komien keskuudessa // Komi-Perm ja suomalais-ugrilainen maailma. Syktyvkar, 1995.S. 87-88.

181. N.D. Konakov Komin etnografiset ryhmät // Komin perinteinen kulttuuri (etnografiset esseet). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov ND, Kotov OV. Etnoalueen komi-ryhmät. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Skisan historia skismaatikoiden keskuudessa // Bulletin of Europe. 1871. Kirja 4. P.470-537;

184. Kravchuk N.G. Kansallinen identiteetti ja sen kehitys jokapäiväisessä elämässä // Komi-Yazvins ja Kaman alueen historiallinen ja kulttuurinen perintö. Perm, 2002. S. 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Vuosikerta 52, nro 4 (talvi 1993). P.700-712.

186. Lyhyt selitys palvonnasta ja rukouksesta // Old Believer Pomor Calendar for 1997.

187. Kremleva I.A. Hautajaiset ja muistotilaisuudet Pohjois -Uralin vanhauskoisten keskuudessa // TDMK. S.202-207.

188. Kremleva I.A. Ohjelma hautajaistapoja ja rituaaleja koskevan materiaalin keräämiseen // Venäläiset: perhe ja sosiaalinen elämä. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Permin maakunnan Cherdyn -alueen maantieteellinen ja tilastollinen sanakirja. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Venäläinen kansanhistoriallinen proosa: Kysymyksiä synnystä ja rakenteesta. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. "Panakheja" koskevien legendojen historialliset ja etnografiset perusteet // SE. 1980. nro 1.

192. Krinichnaya H.A. "Kylvyn mänty" (mytologisia tarinoita ja uskomuksia bainnikista // SE. 1993. № 4.

193. Krinichnaya H.A. Rosstani: kohtalon mytologia kansanperinteen ja etnografian kattavuudessa // EO. 1997. Nro 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kulttuuri ja jokapäiväinen elämä Uralin kaivos- ja kasvilaitos. 1800 -luvun loppu 1900 -luvun alussa M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Lähi-Volgan alueen ja Etelä-Uralin kansat: Etno-geneettinen näkemys historiasta. M., 1992.

196. G.E. Kudryashov. Polysyncretic uskonnollisuuden dynamiikka. Kokemus historiallisesta etnografisesta ja konkreettisesta sosiologisesta tutkimuksesta Chuvashin uskonnollisten jäänteiden syntymisestä, kehityksestä ja kuihtumisesta. Tšeboksary, 1974.

197. G.E. Kudryashov. Jokapäiväisen uskonnollisuuden etnospesifisyys // Uskonnollisen synkretismin ongelmat ja ateismin kehitys Chuvash ASSR: ssä. Cheboksary, 1989.S. 34-39.

198. Kurmaev V.N. Esseitä Tabynskin alueen historiasta (muinaisista ajoista 1900 -luvun alkuun). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova S.B. Joitakin nykyajan perinteisen tietoisuuden malleja // Perinteisen kulttuurin kohtalo. Kokoelma artikkeleita ja materiaaleja Larisa Ivlevan muistoksi. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Komi-Permien assimilaatio ja numeerinen kehitys // Komi-Permians ja suomalais-ugrilainen maailma. Syktyvkar, 1995.S. 122-124.

201. Kaman alueen kielelliset alueelliset tutkimukset. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Venäjän itäsuomalaiset kansat. Etnodemografisten prosessien analyysi. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Syrtyan muinaiset subarktiset alkuperäiskansat // Aasian antropologian ja historiallisen etnografian ongelmat. M., 1968. S. 178-193.

204. Lashuk L.P. Vanhauskoisia Komi ASSR: n alueella // Ateistisen propagandan kysymyksiä. Syktyvkar, 1961. S. 39-53;

205. Lashuk L.P. Komien muodostuminen. M., 1972.

206. P.F. Limerov. Udoran vanhauskoiset // Parman lähteet. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Alamaailman mytologia. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Venäjän väestö Altai -alueella. Kansanperinteet aineellisessa kulttuurissa (XVIII-XX vuosisadat). M., 1987.

208. Lipinskaja V.A. Pienten tunnustusryhmien vakaudesta yhden kansakunnan ympäristössä (Länsi-Siperian eteläosan materiaalien perusteella) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaja V.A. Länsi -Siperian ortodoksisen väestön tunnustusryhmät (1900 -luvun alkupuolen toinen puoli) // EOL 995. Nro 2.

210. Lipinskaja V.A. Vartijat ja uudisasukkaat: Venäläiset Altaissa. XVIII XX vuosisadan alku. M., 1996.

211. Lipinskaja V.A. Venäläinen perhe Altaissa (18. vuosisata 1900 -luvun alku) // Venäjän kansan antropologian, dialektologian ja etnografian kysymyksiä. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovaani. Venäjän vanhauskoisten historia ja kulttuuri. Odessa, 2004.

213. Lipovaani. Venäjän vanhauskoisten historia ja kulttuuri. Odessa, 2005.

214. T.A. Listova. Venäläiset rituaalit, tavat ja uskomukset, jotka liittyvät kätilöön (1900 -luvun toinen puoli - 20 -luku) // Venäläiset: perhe- ja sosiaalinen elämä. M., 1989. S. 43-57.

215. T.A. Listova. Kummisetä ja nepotismi venäläisessä kylässä // SE. 1991.2.

216. T.A. Listova. Kasteen sakramentti Pohjois -Uralin vanhauskoisten keskuudessa // TDMK. S.207-213.

217. Listova T.A. Ohjelma materiaalin keräämiseen lapsen syntymään liittyvien tapojen ja rituaalien mukaisesti // Venäläiset: perhe ja sosiaalinen elämä. M., 1998. S. 292-307.

218. Lebedeva N.M. Johdatus etniseen ja kulttuurienväliseen psykologiaan. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Myytin nimi on kulttuuri // Valitut artikkelit. Tallinn, 1992. Nide 1. Artikkeleita semiotiikasta ja kulttuurin typologiasta. S.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Kulttuurin semiootisesta mekanismista // Lotman Yu.M. Valitut artikkelit. Tallinn, 1993. T. III: Artikkeleita venäläisen kirjallisuuden historiasta. Muiden taiteiden teoria ja semiotiikka. Kulttuurin mekanismit. Pieniä muistiinpanoja. S.334-335.

221. Yu.M. Lotman Symboli kulttuurijärjestelmässä // Valittuja artikkeleita kolmessa osassa. T. 1. Artikkeleita kulttuurin semiotiikasta ja typologiasta. Tallinn, 1992, s.193.

222. Lurie C.B. Historiallinen etnologia. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Katsaus Venäjän kolonisaation historiaan muinaisista ajoista 1900 -luvulle. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modernit vanhauskoiset (pystysuora ja vaakasuuntainen liike) // Vanhauskovien maailma: historia ja nykyaika. Numero 5. M., 1996. S. 2-7.

225. Lytkin V.I. Komi-Yazvinsky murre. M., 1961.

226. T.S. Makashina. Latgalen venäläisen väestön hääseremonia // Venäjän kansan hääseremonia. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Lähetystyö muhammedien ja kastettujen tataarien keskuudessa. Tiivistelmä artikkeleista. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Vanhauskoiset vaeltajat 1800-luvun ja 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla Novosibirsk, 1996.

229. P. I. Mangilev. "Pomorin uskon sukututkimus Uralissa ja Siperiassa" ja vanhauskoinen polemiikki avioliitosta // Kulttuuri ja elämä ennen vallankumouksellista Uralia. Sverdlovsk, 1989.S. 92-103.

231. Mannapov M.M. Yakovlevkan historia: maatilasta kylään. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Esseitä kulttuuriteoriasta. Jerevan, 1969.

233. Markaryan E. "Kulttuurin" käsite nykyaikaisten yhteiskuntatieteiden järjestelmässä. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Kulttuuriperinteen teorian solmuongelmat // SE. 1981. nro 2.

235. Markaryan E.S. Kulttuuriperinne ja sen yleisten ja paikallisten ilmentymien erottamisen ongelma // Etnisten kulttuurien tutkimuksen metodologiset ongelmat. Jerevan, 1978. S. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (etnografiset materiaalit). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Katsaus Pietarin veljeskunnan toimintaan. Guria kaksikymmentäviisi vuotta (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Kaman alueen etninen maailma: Kokemus Permin alueen hallinnon etnopoliittisesta toiminnasta. Voi 1. M., 1996.

239. Ye.M. Meletinsky. Myytin runous. M., 1976.

240. S. P. Melgunov. Vanhauskoiset ja omantunnonvapaus (historiallinen essee). M., 1907.

241. S.P. Melgunov Venäjän uskonnollisten ja sosiaalisten liikkeiden historiasta XIX vuosisadalla. Vanhauskoiset. Uskonnollinen vaino. Sectarianismi. M., 1919.

242. F. E. Melnikov. Muinaisen ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia. Barnaul, 1999.

243. E. A. Melnikova. Odotukset kirjalta. Kysymys Raamatun roolista kansakulttuurissa // ZhS. 2003. Nro 1.

244. V.F. Milovidov. Vanhauskoiset menneisyydessä ja nykyisyydessä. M.,

245. V.F. Milovidov. Nykyajan vanhauskoiset. M., 1979; V. V. Milkov Vanha venäläinen apokryfa. M., 1999. Milyukov P.N. Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta. Vuosikerta 2, h. 1. Minenko H.A. Trans-Uralin venäläisten talonpoikien kulttuuri 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla M., 1991.

246. Vanhauskoisten maailma. Numero 1: Persoonallisuus. Kirja. Perinne. M.-SPb., 1992.

247. Vanhauskoisten maailma. Ongelma II: Vanhauskoinen Moskova. M., 1995.

248. Vanhauskoisten maailma. Ongelma Book: Kirja. Perinne. Kulttuuri. M., 1996.

249. Vanhauskoisten maailma. Numero 4. Elävät perinteet: Kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin materiaalit. M., 1998.

250. Vanhauskoisten maailma. Ongelma 5. Historia ja nykyaika. M., 1999.

251. Mikhailov S. Yhteisen uskon temppelit Guslitsyssä. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Lausunto lähetystyön kulusta Kazanin ulkomaalaisten kouluttamiseksi vuosina 1552–1867, M., 1880.

253. Mokshin N.F. Mordovien uskonnolliset vakaumukset. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Uskonnollinen synkretismi mordovien keskuudessa // Suomalais-ugrilaisten kansojen maailmankuva. Novosibirsk, 1990. S. 49-57.

254. Mokshin N.F. Mordovien mytologia. Etnografinen opaskirja. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Mordovien uskonnollinen elämä 1800 -luvun jälkipuoliskolla ja 21. vuosisadan alussa. Saransk, 2004. Trans-Volga Mordovia. Saransk, 1994.

256. Mordva: Historialliset ja kulttuuriset esseet. Saransk, 1995.

257. Morris R.Vanhauskot avaimena lähentymisprosessin ymmärtämiseen // Venäjän alttari. Ongelma 1. Siperian ja Kaukoidän vanhauskoiset, historia ja nykyaika: paikallinen perinne. Venäjän ja ulkomaiset yhteydet. Vladivostok Bolshoy Kamen, 1997.S. 24-29.

258. Morris R. Elämä muinaisten perinteiden mukaan syrjäisessä Siperian taigassa // Vanhauskoisten maailma. Ongelma 4. Elävät perinteet: monimutkaisen tutkimuksen tulokset ja näkymät M., 1998. S. 320-333.

259. Moshina T.A. Koivusta Vygov -yhteisön aineellisessa ja hengellisessä elämässä (perustuen vanhauskoisten muistomerkkeihin ja etnografisiin materiaaleihin) // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Numero 6. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovkan vanhauskoisten siirtokunta Manchuriassa (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. Matkalla Permin maasta Siperiaan: esseitä 1600 -luvun ja 1900 -luvun Pohjois -Uralin talonpoikien etnografiasta. M., 1989.

262. Kansan Raamattu ": itäslaavilaiset etiologiset legendat. M., 2004.

263. Baškortostanin kansat: historialliset ja etnografiset esseet. Ufa, 2002.

264. Volgan ja Uralin alueen kansoja. Komi Zyryans. Komi-Perm. Mari. Mordva. Udmurtit. M., 2000.

265. Neganov C.B. Ohjelma Komi-Yazvinsky-kansan elvyttämiseksi, säilyttämiseksi ja kehittämiseksi // Komi-Yazvins ja Kaman alueen historiallinen ja kulttuurinen perintö. Perm, 2002, s.141-148.

266. Nižni Novgorodin kokoelma. T. II. Nižni Novgorod, 1869.

267. S.E. Nikitina. Tutkimus vanhauskoisten suullisesta kulttuurista: tulokset ja tulevaisuudennäkymät // Vanauskoisten maailma. Ongelma 4. Elävät perinteet: Venäjän vanhauskoisten kattavan tutkimuksen tulokset ja näkymät. M., 1998. S. 30-37.

268. S.E. Nikitina. Etnokonfessionaaliryhmän käsitteestä suhteessa vanhauskoisiin // Venäjän alttari. Numero 1. Sivut 13-17.

269. S.E. Nikitina. Suullisista hermeneuttisista teksteistä venäläisissä tunnustuskulttuureissa (perustuen kenttätutkimukseen) // Kenttäfolkloristiikan todelliset ongelmat. Numero Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. "Slaavilainen-Belovodsk" -hierarkian historiasta. Samara, 1891.

271. Nikol'skiy N.V. Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvašien keskuudessa XVI-XVIII vuosisatojen aikana. Historiallinen luonnos. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Miass -kirkkojen historiasta // Golden Valley. Tšeljabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Meidän kuolemastamme ja pyhästä hautausriitosta ja muistojuhlista, jotka suoritetaan tavan mukaan // Kirkko. 1992. Nro 2.

274. Vjatkan maakunnan skismaatikoista // VGV. 1859. nro 34.1. Veran saari. 2001 nro 3.

275. Raportti UEBVH: n tilasta ja toiminnasta 1898, Ufa, 1899.

276. Esseitä Vjatkan alueen historiasta. T.l. M., 2005.

277. Esseitä Uralin ja sen lähialueiden vanhauskoisten historiasta. Jekaterinburg, 2000;

278. Shalladiy. (Pyankov), ark. Katsaus niin kutsuttujen "vanhauskoisten" Permin jakoon. SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Tutkimusta kansan ortodoksisuuden alalla. Venäjän luoteisosien pyhäkköjä. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Kristinusko ja puhdistus: kansanperinne ja venäläisten mystisten lahkojen perinteinen kulttuuri. M., 2002.

281. NP Parfentiev Muinaisen venäläisen musiikki- ja kirjakulttuurin perinteet ja muistomerkit Uralissa (XVI XX vuosisata). Tšeljabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nro 7 (2).

283. Patriarkka Nikon ja hänen aikansa. M., 2004.

284. Paunova E.V. Kansan tarinoita pyhimyksistä romanialaisten lipovanien keskuudessa // ZhS. 1999. Nro 2.

285. Ensimmäinen yleinen väestönlaskenta Venäjän keisarikunnan väestöstä. 1897 Julkaisija: sisäasiainministeriön tilastokeskus, toim. Troinitski. XXVIII. Orenburgin maakunta. 1904.

286. A. I. Pershits Perinteeseen liittyvät ongelmat etnografien silmin // SE. 1981. nro 3.

287. V. V. Pimenov. Peipsi -legendat ovat etnokulttuurihistorian lähde // SE. 1968. Nro 4.

288. Pikhoya R.G. Uralin työväen sosiaalinen ja poliittinen ajattelu (17-18-luvun loput). Sverdlovsk, 1987.

289. I. Pozdeeva. Nykyaikaisten vanhauskoisten perinteinen kirjallisuus // Vanauskoisten maailma. Ongelma 1. Persoonallisuus. Kirja. Perinne. M-SPb., 1992.S. 11-28.

290. I. Pozdeeva. Persoonallisuus ja yhteisö Venäjän vanhauskoisten historiassa // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M "1997. S. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Ural-Siperian talonpoikien ja vanhauskoisten vastarintaliike 1700-luvulla. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky N.H., Zolnikova N.D. Vanhauskoiset-kappelit Venäjän itäosassa 1700-1900-luvuilla: Luovuuden ja sosiaalisen tietoisuuden ongelmat. M., 2002.

293. Siperian kansojen sopeutumiskäytäntö Neuvostoliiton jälkeen. M., 2006.

294. Arvoisa Joosef Volotskin. Valistaja. M., 1993.

295. N. V. Prokofieva. "Keleinismi" Venäjän skismissä (perustuu Ylä -Volgan alueen materiaaleihin // Tie tieteeseen: Jaroslavlin osavaltion yliopiston jatko -opiskelijoiden ja historian tiedekunnan opiskelijoiden tieteellisten töiden kokoelma. Jaroslavl, 1999. Numero 5. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Venäjän maatalouden juhlapyhät. SPb., 1995.

297. Prugavin A.C. Uskonnolliset luopumukset (esseitä modernista lahkolaisuudesta). Numero 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Kuvake pohjoisen kulttuurin historiassa // Tutkimus kirjan historiasta ja pohjoisen perinteisestä kansakulttuurista. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Itä -slaavilaisten etnografia ulkomaisissa tutkimuksissa (1945 1990). SPb., 1997.

300. V.P. Pushkov. Ylä-Yazvan talonpoikien-vanhauskoisten talous (XX-luvun 30-90-luvun kotikirjojen mukaan) // Vanhojen uskovien maailma: Kirja. Perinne. Kulttuuri. M., 1996. S. 104-126.

301. Halkeama Glazovskin alueen pohjoisosassa. Glazovskin lähetyssaarnaajien ylipappi M. Formakovskin raportista vuodelta 1879 // BEB. 1880. nro 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Baskirian väestö 1600-1800-luvuilla Kysymyksiä ei-baškiriväestön muodostumisesta. M., 1988.

303. Richter E.V. Venäjän väestö Länsi -Peipsissä (Esseitä historiasta, aineellisesta ja henkisestä kulttuurista). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Pomorin vanhauskoisten kulttuuri Penselvaniassa // TDMK. S. 27-33.

305. Rodnov M.I. Lyhyt historia Duvanin alueen siirtokunnasta // Bashkirin alue. Numero 4. (Materiaaleja Duvanin alueen historiasta). Ufa, 1994, s.25-26.

306. Rogov H.A. Materiaaleja permien elämän kuvaamiseen // Sisäasiainministeriön lehti. 1852. nro 9. S.456-464.

307. Rogov H.A. Materiaaleja permien elämän kuvaamiseen // Perm -kokoelma. M., 1860. Julkaisu. I. S. 1-127.

308. Lapsen syntymä tulleissa ja seremonioissa. Ulkomaisen Euroopan maat. M., 1997.

309. Rubtsov V. Kasteen sakramentista // Kotimaa. Nro 9.

310. Venäjän ortodoksinen kirkko Neuvostoliiton aikana (1917-1991). Materiaalit ja asiakirjat valtion ja kirkon suhteiden historiasta. Kirja 1. M., 1995.

311. Venäläinen kuparivalu. M., 1993. Numero 2.

312. Venäläinen perinteinen puku: Kuvitettu tietosanakirja / SPb.: Art. 1998.

313. Rybakov S.Kyllä. Etninen filosofia. M., 2001.

314. P.I. Markets Orenburgin maakunnan topografia. Ufa, 1999.

315. V. P. Ryabushinsky Vanha usko ja venäläinen uskonnollinen tunne. M.-Jerusalem, 1994.

316. Rjazhev A.C. Irgizin vanhauskoiset yhteisöt 1800 -luvun jälkipuoliskolla ja 1800 -luvun ensimmäisellä puoliskolla. Dis. Työksi. Uch. Taide. Cand. Itään Tiede. M., 1995.

317.Sagnaeva S.K. Uralin kasakkojen aineellinen kulttuuri 1800 -luvun lopulla 1900 -luvun alussa (etnisten perinteiden kehitys). M., 1993.

318. P.P. Sadikov Baskortostanin mordvalaiset: perinteet ja nykyaika // Nykyaikaiset etnopoliittiset ja etnososiaaliset prosessit Venäjällä: Bashkortostanin tasavallan malli. Alueiden välisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Ufa, 2004. S. 275-283.

319. Samorodov A.P. Venäläisten talonpoikien uudelleensijoittaminen Baskiriaan uudistuksen jälkeen. 60-80-luku. XIX vuosisata. Sterlitamak, 1996.

320. K.S. Saringulyan. Rituaali etnisen kulttuurin järjestelmässä // Metodologiset ongelmat etnisten kulttuurien tutkimuksessa. Jerevan, 1978. S. 69-78.

321. K.S. Saringulyan Rituaali etnisen kulttuurin järjestelmässä // Metodologiset ongelmat etnisten kulttuurien tutkimuksessa. Jerevan, 1978. S. 69-78.

322. V. V. Semenova. Laadulliset menetelmät: johdanto humanistiseen sosiologiaan. M., 1998

323. Senatov V.G. Filosofia vanhauskoisten historiasta. M., 1995.

324. Yu.N. Sergeev Ortodoksinen kirkko Bashkortostanissa (1500-luvun jälkipuolisko 1800-luvun puolivälissä). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Muinaisuskoisten historiasta ja kristillisestä lahkolaisuudesta Etelä -Uralissa (1700 -luvun loppu 1900 -luvun alussa) // Bashkirin alue. Numero Z. Ufa, 1993. S. 30-31.

326. Serebrjannikov H.H. Permin puinen veistos. 1928.1967.

328. I. N. Smirnov. Permilaiset. Arkeologian, historian ja etnografian seuran julkaisut Kazanin keisarillisessa yliopistossa. 1891. T.IX. Ongelma 2.P.174-176.

329. I. N. Smirnov. Permians: Historiallinen ja etnografinen luonnos. Kazan, 1891.

330. Smirnova O. N., Chuvyurov A.A. Kristilliset legendat perinteisessä komikulttuurissa // ZhS.2002. Nro 3.

331. Smorgunova E.M. Nykyaikainen elämä maailmanloppua odotellessa (eräät esermologiset ajatukset Permin vanhauskoisista XX -luvun viimeisinä vuosina) // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1996. S. 22-24.

332. Smorgunova E.M. Ylä -Yazvan vanhauskoiset: erityinen kielitilanne // TDMK. S. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Raamatullinen maastamuutto ja venäläisten vanhauskoisten hajaantuminen: joitakin isomorfisia piirteitä // 1.Mooseksesta Exodukseen. Raamatun tarinoiden heijastus slaavilaisessa ja juutalaisessa kansakulttuurissa. M., 1998. S. 208-219.

334. Smorgunova E.M. "Ja missä hän on Antikristus, on meidän salaisuutemme." Eskatologisia esityksiä nykyaikaisista Permin vanhauskoisista // Elävä antiikki. 1998. Nro 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Slaavilaisten mytologia. Alamaailma muinaisten venäläisten ideoiden mukaan (Kirjallinen ja historiallinen kokemus muinaisen venäläisen kansan maailmankuvan tutkimisesta). SPb., 1999.

336. L.S. Soboleva. Amerikkalainen essee Antikristustietokoneesta Uralin vanhauskoisen tulkinnassa // Tutkimus kirjan historiasta ja pohjoisen perinteisestä kansakulttuurista. Syktyvkar, 1997.S. 118-130.

337. Neuvostoliitto. Maantieteellinen kuvaus 22 osassa. Ural. M .: Ajatus, 1968.

338. Sokolov E.V. Perinteet ja kulttuurinen jatkuvuus // SE. 1981. nro 3.

339. Sorokin P.A. Nykyaikaiset zyryalaiset // Etnografiset etydit. Syktyvkar, 1999.

340. Luettelo Samaran maakunnan asutuista alueista. Samara, 1910.

341. Volga-Kaman vanhauskoisten maailma: Kattavan tutkimuksen ongelmat: Tieteellisen konferenssin artikkelit. Perm, 2001.

342. Vanhauskoiset. Henkilöt, esineet, tapahtumat ja symbolit. Kokemus tietosanakirjasta. M., 1996.

343. Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Tiivistelmät. M., 1996.

344. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 2.M, 1994.

345. Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Ongelma 3.M, 1995.

346. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 4. M., 1995.

347. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Numero 5. M., 1996.

348. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Numero 6. M., 1998.

349. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 7.M, 1999.

350. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 8.M, 2000.

351. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 9.M, 2002.

352. Vanhauskoiset: historia, perinteet, nykyaika. Ongelma 10.M, 2004.

353. Venäjän vanhauskoiset (XVII XX vuosisata). M., 1999. Venäjän vanhauskoiset (XVII - XX vuosisadat). Numero Z. M., 2004. Venäjän pohjoisen vanhauskoisten kulttuuri. M., - Kargopol, 1998.

354. Ukrainan ja Venäjän vanhat uskomukset: menneisyys ja nykyisyys. Kiova, 2004

355. Vanhauskoisten keskus Vashkassa. Udoran suullinen ja kirjallinen perinne: materiaalit ja tutkimus. Syktyvkar, 2002;

356. Vanha usko Venäjän Euroopan osan koillisosaan. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Venäjän talonpoikaiskolonisaatio Etelä -Uralissa (1800 -luvun jälkipuolisko - 1800 -luvun ensimmäinen puoli). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Esseitä Venäjän etnisyyden teoriasta ja politiikasta. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Etnisyyden ilmiöstä // EO. M., 1997. Nro 2. Tishkov V.A. Requiem etnisyydelle. Sosiokulttuurisen antropologian opintoja. M., 2003.

360. Toporov V.N. Tila ja teksti // Teksti: semantiikka ja rakenne. M., 1983. S. 240-256.

361. Tolstoi N.I. Kieli ja kansakulttuuri. Esseitä slaavilaisesta mytologiasta ja etnolingvistiikasta. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzdinskie Komi: etnokulttuurinen erityisyys menneisyydessä ja nykyisyydessä // K-PO ja Ural: historia ja nykyaika. Kudymkar, 2000. S. 103-105.

363. Tulceva L.A. Uskonnollisen käyttäytymisen tutkimuksen etnografiset näkökohdat // SE. 1979. nro 4.

364. Tulceva L.A. Venäläisten talonpoikien perinteiset uskomukset, lomat ja rituaalit. M., 1990.

365. Ural -kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Numero 1. Jekaterinburg 1997.

366. Ural -kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Ongelma II. Jekaterinburg, 1998.

367. Ural -kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Ongelma III. Jekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Historia ja semiotiikka: (Ajan käsitys semioottisena ongelmana). Ensimmäinen artikla // Merkintäjärjestelmiä koskeva menettely. Numero 22. Peili. Semiotiikka peilauksesta (Uch. Zap. TSU. Issue 831). Tartu, 1988. S. 72-75.

369. V.P. Fedorova Häät Etelä-Uralin vanhauskoisten kalenteri- ja perhetapojen järjestelmässä. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Hengellinen runous (hengelliseen runouteen perustuva venäläinen kansan usko). M., 1991.

371. Filatov S.B. Valtion ja kirkon suhteet Venäjällä demokraattisen haasteen edessä // Uskonto ja valtio modernissa Venäjällä. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Vygovskajan vanhauskoisen Hermitagen historia. SPb., 1862.

373. Filippovskoen sukututkimus: Volgan alueen ja Etelä-Vyatkan vanhauskoisten-filippovilaisten historialliset teokset. M., 2004.

374. Fishman OM Fenomenologinen lähestymistapa Tikhvin -karjalaisten ryhmätietoisuuden tutkimukseen (mytologisten ja historiallisten legendojen esimerkissä) // Kunstkamera. Etnografiset muistikirjat. Ongelma 2-Z. SPb., 1993. S. 20-28 ja muut.

375. Fishman OM Elämä uskon kautta: Tikhvin-karjalaiset-vanhauskoiset. M., 2003.

376. Formakovsky M. Halkeama Glazovskin alueen pohjoisosassa. Glazovskin lähetyssaarnaajien ylipappi M. Formakovskin raportista vuodelta 1879 // BEB. 1880. nro 10-13.

377. Formakovsky M. Tietoja skitsan alkuperäisestä esiintymisestä Vyatkan hiippakunnassa // BEB. 1868. nro 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Ural-Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen perinnetavat ja rituaalit. M., 1997.

379. Frolov A.A. Paganismin jäänteitä muinaisissa venäläisissä hautajaisrituaaleissa // Muinainen Venäjä: perinteiden tukahduttaminen. M., 1997. S. 283-310.

380. Frolova A.B. Uralin kasakat (lyhyt historiallinen ja etnografinen luonnos) // EO. 1995. Nro 5.

381. D.A. Funk. Shamaanien ja tarinankertojien maailmat: kattava tutkimus Teleutin ja Shorin materiaaleista. M., 2005.

382. Fursova E.F. Naisten vaatteet Länsi -Siperian vanhauskoisista (1800 -luvun loppu 1900 -luvun alku) // TDMK. S.240-247.

383. Khokhlov G. T. Uralin kasakkojen matka "Belovodskoe -valtakuntaan" V.G. Korolenko. SPb., 1903. Keisarillisen maantieteellisen seuran muistiinpanot etnografian laitokselle. T.XXVIII. Numero 1.

384. Tsivyan T.V. Arjen mytologinen ohjelmointi // Etniset käyttäytymisen stereotypiat. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Vanhauskoiset perinteet kirkon pääsiäistieteessä 1700-1900-luvuilla. // Vanhauskoiset: historia ja kulttuuri. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Moderni permikomi: väestö ja etnokulttuurinen tilanne // Permian komi ja suomalais-ugrilainen maailma. Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit. Kudymkar, 26.-27. toukokuuta 1995 Kudymkar, 1997. S. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Etnopoliittinen tilanne komien kansojen asuinalueella // Tutkimus sovelletusta ja kiireellisestä etnologiasta. M., 1994. nro 67.

388. V.E. Sharapov Kristilliset juonet Lähi -Pechoran komien vanhauskoisten kansanperinteessä // Komin alueen kristinusko ja sen rooli valtion ja kulttuurin kehittämisessä. Syktyvkar, 1996;

389. V.E. Sharapov Tietoja veistettyjen puukuvakkeiden ja rintaristien valmistusperinteestä komien ja vanhojen uskovien keskuudessa // museot ja aluetutkimukset. Numero Z. Syktyvkar, 2001. S. 191-197;

390. M.O. Shakhov Vanhan uskomuksen filosofiset näkökohdat. M., 1997.

391. Shestakov I. Permians-Foreigners // Historical Bulletin. 1902,8.

392. Shestakov J. Permin kristittyjen uhrit Floran ja Lauruksen päivänä // EO. 1910. nro 4.

393. Shestakov I. Verhnekamskin ulkomaalaiset. Arkhangelsk, 1912.

394. Sheffel D. Vanha usko ja Venäjän kirkon rituaali // TDMK. S.22-27.

395. N. I. Shibanov. Puinen veistos mordovialaisista. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Kristinusko Udmurtiassa. Sivilisaatioprosessit ja kristillinen taide. XVI XX vuosisadan alussa. Iževsk, 2001.

397. N. I. Shishkin Komi-Perm. Etno-maantieteellinen luonnos. Molotov, 1947.

398. N. Steinfeld Zjuzdinskin alue // Vjatkan maakunnan kalenteri vuodelle 1893. Vyatka, 1892.

399. Chagin G.N. Perinteiset siteet perheen hengellisestä kulttuurista ja venäläisen uskontoväestön Verkhokamye -yhteisöstä // TDMK. S. 162-167.

400. Chagin G.N. Lähi-Uralin etnokulttuurinen historia 1800-luvun 17-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Uralin kansat ja kulttuurit 1800-luvulla Jekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaja Lavra // Ural -kokoelma. Historia. Kulttuuri. Uskonto. Jekaterinburg, 1997. S. 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians etnisissä ja sosiaalisissa ulottuvuuksissa // Komi-Yazvins ja Kaman alueen historiallinen ja kulttuurinen perintö. Permi. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Vuosisadalta vuosisadalle // Komi-Yazvins ja Kaman alueen historiallinen ja kulttuuriperintö. Permi. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvinin permejä ovat Pohjois-Uralin muinainen kansa. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinskie Perm: Historia ja perinteet. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinskie Perm: Historiallinen ja kulttuurinen saari. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Maan päällä se oli niin, mutta Yazvinskayassa. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazvin Permians: Historia ja moderni etnokulttuurinen tilanne // Suomalais-ugrilaisia ​​tutkimuksia. Yoshkar-Ola, 1999. Nro 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Komi-Yazvinsin itsetietoisuuden ilmenemismuotoja tilanteessa ”yhden tai toisen” // suomalais-ugrilaiset kansat: etnisen ja kielellisen tunnistamisen ongelmat: Tiivistelmät. raportti ja ex. kansainväliselle, konf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Yazvin Permian ilmiö suomalais-ugrilaisessa maailmassa // Perm Prikamye Uralin ja Venäjän historiassa: Mater. Koko venäläinen tieteellinen. Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Komi-jazviinien kieli etnisen identiteetin yhteydessä // Venäjän etnografien ja antropologien IV kongressi. M., 2001. S. 191.

413. Chagin G.N. Komi-Yazvinin permejä ovat Pohjois-Uralin muinainen kansa. Krasnovishersk, 2002.

414. Chagin G. N., Chernykh A.B. Kaman alueen kansoja. Esseitä etnokulttuurisesta kehityksestä 1800-luvulla. Perm, 2002.

415. VM Cheremshansky Kuvaus Orenburgin maakunnasta taloudellisesti, tilastollisesti, etnografisesti, maantieteellisesti ja teollisesti. Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Orenburgin hiippakunta menneisyydessä ja nykyisyydessä // Orenburgin tieteellisen arkistokomitean julkaisut. Ongelma I. Orenburg, 1900; Ongelma I. 1901-1902.

417. Musta A.B. Tekstien motiivit Kaman alueen venäläisten talonpoikaistekstiileissä // Kirjallisuus ja nykyaika. 4.2. Perm, 2000. S. 42-46.

418. Musta A.B. Perinteinen puku Lounais -Kaman alueen vanhauskoisesta väestöstä 1800 -luvun lopulla. // Volga-Kaman vanhauskoisten maailma: Kattavan tutkimuksen ongelmat. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Lähellä tavalla: Venäjän väestön kirkkokäsittely XX vuosisadan lopussa. M., 2005.

420. Tšekki C.B. Ihminen ja etnisyys P EOL 994. Nro 6.

421. KV Chistov Venäläiset sosio-utopistiset legendat 1600-1900-luvuilta. M 1976.

422. Chistyakov G. Suuri pyhäkkö. Loppiaisvesi muinaisen kirkon ja vanhauskoisten historiassa // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. T. II. M., 2005. S. 86-94.

423. Chicherina S.B. Valaistumisen asema Volgan ulkomaalaisten keskuudessa // News of the Imperial Russian Geographic Society. SPb., 1906.S. 7-15.

424. Chicherina S.B. Tietoja Volgan ulkomaalaisista. SPb., 1906.

425. Chicherina S.B. Volgan ulkomaalaisilla. Matkahuomautuksia. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Komin vanhauskoisten kaste sakramentti-bespopovtsev // Vanhauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. Numero 9. M., 2002. S. 30-38.

427. Chuvyurov A.A. Ylä- ja Keski-Pechoran komien paikalliset ryhmät: kielellisen, historiallisen, kulttuurisen ja tunnustuksellisen itsetunnistamisen ongelmat. Opinnäytetyön tiivistelmä. Diss. työksi. uch. Taide. Cand. ist. tieteet. SPb., 2003.

428. Eliade M. Essays on Comparative Religious Studies. M., 1999. Etninen ekologia: teoria ja käytäntö. M., 1991; Etnologia. Oppikirja. Korkeakouluille / E.G. Alexandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva et ai., M., 1994.

429. Yudin PV Syrtovskiye -luonnossa (Essee Uralin vanhauskoisten menneisyydestä) // Venäjän antiikki. 1896. Nro 1. P.34-42.

430. V. A. Myrkyt. Sosiologinen tutkimusstrategia. Kuvaus, selitys, sosiaalisen todellisuuden ymmärtäminen. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Chuvashien islamisaatio Ural-Volgan alueella XVIII-XX vuosisatojen aikana. // Venäjän kieli turkkilais-slaavilaisessa etnokulttuurisessa vuorovaikutuksessa. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Eskatologinen ajatus taivaan kaupungista, Uudesta Jerusalemista ja sen heijastuminen Venäjän yhteiskunnalliseen ajatteluun 1200 -luvulla ja 1700 -luvun alussa. // Vanauskoiset: historia, kulttuuri, nykyaika. M., 1995. Numero Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permians: Etnografinen luonnos // ZhS. 1903. nro. 1-2. S.52-171.