Бог мой да восполнит всякую. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Повод для написания послания

Обратите внимание по богатству Своему. Бог самый богатый. Ему принадлежит всё:

Деян.17:24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25 и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

3Цар.8:27 Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил.

4Цар.19:15 и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.

Деян.14:15 мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,

Ис.40:12 Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?

Ис.45:18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного.

Ис.66:1 Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?

Иер.32:17 "о, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного;

Пс.23:1 Псалом Давида. Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней,

Наш Бог великий и удивительный!!!

Отк 21:18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. 19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, 20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. 21 А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло.

Вот в каком городе живёт наш Бог.

И вот, что мы должны из этой части учения понять:

Мф 6: 25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту [хотя] на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам . 34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.

Мф 7: 7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Сегодня существует множество учений на тему преуспевания, но самое главное вот, что: кто твой Отец и кто ты!!! И если ты изменишь мышление и познаешь истину, то войдёшь в полноту НАСЛЕДСТВА:

Лк 15:31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое

Представьте вы подходите к отцу и говорите: «папа мне нужна одежда и еда, и я знаю, что у тебя всё это есть в избытке, но я не знаю хочешь ли ты мне дать?» Такого не бывает. Тем более наш Небесный Отец, который есть безусловная любовь:

1Кор 13:4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8 Любовь никогда не перестает

Любовь Божья она даёт без условий, безотказно, даже когда уже нереально давать. Дьявол обманывает людей о Боге, о Его благости и милости. Верь Ему.

Начинай провозглашать каждый день, исповедуй, говори это постоянно, начинай думать так и реки воды живой потекут:

Я рождён свыше, я новое творение, я во Христе и у меня новый Отец – Отец Небесный и так получилось, что Он Бог!!! И сегодня я Его ребёнок и я Его наследник. Всё Его моё. Он сверх богатый и нет на земле и на небе с кем сравнить величину Его богатства. Дьяволу пришёл конец, мучениям конец, старой жизни конец, нищете, скудости, недостатку пришёл конец.

Я в Божественном преуспевании, у меня всегда и во всём сверх избыток. Я помогу любому, кто будет в нужде и сам никогда не буду нуждаться.

Я провозглашаю деньги приходят в каждом дне, постоянно, отовсюду. У меня больше нет проблемы, где взять деньги, а только куда я буду их девать. Материальный преизбыток переполняет меня и я делюсь им постоянно. Это не зависит от моей работы и зарплаты, это от моего Отца, это мой дар во Христе.

Я противостою дьяволу и он убегает, я мгновенно получаю материальные ответы, как Иисус, потому что Он во мне и всё, что делал Он делаю и я.

Дьявол НАПИСАНО:

Притч 6:30 Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; 31 но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.

2Кор 8:9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

Гал 3:13 Христос искупил нас от клятвы закона (проклятья бедности). Я искуплен!!!

Дьявол убирайся вон, сейчас. Я ПРОЦВЕТАЮ. Да будет так. АМИНЬ!!!

Виталий Скрыпник

Кто восполнит мою нужду?

в славе, Христом Иисусом»

« …Бог усмотрит Иегова-ире « …Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения…»

» (2Цар.22:17-23).

(2Кор.4:18).

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»

« правда его пребывает в век (2Кор.9:8-11).

«… «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом »

Если , и мы для Него Которым все, и мы Им » (Еф.2:10).

?» (Пс.8:6,7).

» (Иоан.15:16).

»

Кто восполнит мою нужду?

Прежде чем ответить на этот вопрос мы должны разобраться: в чем заключается наша нужда?

В Слове Божьем мы находим такие благословенные и жизнеутверждающие слова: (Фил.4:19). Это прекрасно осознавать, что наш Бог о нас так сольно печется. В то же время мы понимаем - Господь это не фея и не добрый волшебник, исполняющий все наши желания и хотения. Такое невозможно даже представить, ведь Он Владыка и Хозяин всего сущего? К тому же, во что бы превратился этот мир, если бы Слово Божье на самом деле имело именно это в виду, ибо написано: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9). Как вариант, можно предположить, что восполнит только хорошую нужду, но такой ответ явится слишком упрощенным пониманием Священного Писания, подобное умозрение обязательно в самый неподходящий момент испытания нашей веры подведет нас и лишит истинного понимания происходящих событий и как следствие сил и оружия, для их преодоления. В чем же тогда может заключаться исполнение всякой нашей нужды? Ответ как не странно можно найти уже в следующих словах, которые обращает к нам Господь через того же пророка Иеремию: «Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер.17:10). Теперь, чтобы верно понять эти слова нам необходимо над ними серьезно поразмышлять.

Некогда Авраам, имея большую нужду, вызванную обстоятельствами в которые его поставил Сам Бог сказал: « …Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. … И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире . Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт.22:8,13,14). Сразу же в глаза бросается тот факт, что Авраам, имея нужду, почему-то говорит не про себя, но про Бога: « …Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения…» . Почему Себе, когда нуждается Авраам? Не сталкиваемся ли мы в таком случае с чем-то противоестественным? С одной стороны Авраам, потому и имел очень большую нужду, что вполне определенно знал, что от него требует Бог. С другой стороны отвечая на вопрос сына о жертве, которой тот не видит, он вдруг апеллирует к Богу и говорит, что Господь Сам усмотрит Себе агнца.

Несомненно, какой отец захотел бы отдать своего сына на жертвенник? Однако, полностью уповая и доверяя Богу, Авраам соглашается с Ним и смиренно ведет своего любимого, данного Самим же Богом сына, чтобы принести в жертву. При этом он не признается сыну в том, о чем попросил его Бог, уклончиво отвечая ему, что Бог Сам усмотрит Себе агнца. Вскоре мы узнаем, что именно так все и произошло - Господь действительно, не позволяет Аврааму принести в жертву Исаака, усматривая Себе другую жертву, которую материализовывает неподалеку от жертвенника. Все мы понимаем значимость данного поступка Авраама для всего человечества, значительней может быть только жертва Иисуса Христа. О серьезности данного события говорит также и тот факт, что сие самое место, где Авраам собирался принести в жертву сына, было названо неизвестным доселе именем Бога, которое с тех пор стало отражать Его новое и необычное для человека качество - Иегова-ире (Господь усмотрит или устроит, восполнит нужду). Что же устроил и какую такую нужду Авраама восполнил Господь там, на горе?

Вы только вдумайтесь в слова Авраама: в них он вкладывает всю свою веру и упование. Для такого человека, как Авраам, Бог уже все усмотрел, Он знает, что делает, а значит у Него все под контролем. Если смотреть на жизнь глазами верующего человека, то мы всегда будем видеть над происходящими событиями нашего Всемогущего Бога. Более того наш Господь для нас не просто всемогущий, милостивый и щедрый Бог, Он является нашим самым настоящим, любящим Отцом, а это уже совершенно иные отношения. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены » (Матф.10:29,30). Мы не просто признаем Его абсолютную власть над нашей жизнью, как Его творение, но и как Его дети видим во всем Его заботливую родительскую роль. Если бы Авраам смирялся, скрипя зубами, внутренне противясь Богу, то это было бы уже не смирение. Но он смирялся в уповании и надежде, понимая, что Бог не будет творить ему во зло, но во благо, потому что Он его любит. В этом и было то самое испытание сердца, о котором говорил пророк Иеремия. Благодаря таким испытаниям Господь выявляет истинную суть человека, как не странно, прежде всего, для него самого, дабы он узрел прямую зависимость того что есть в его сердце, к тому что в итоге он имеет. И если человек действительно близок к Богу, то он, как Давид спокойно может сказать: «Простер Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал» (2Цар.22:17-23).

В результате мы видим, как трагедия надвигающейся потери любимого и единственного сына в Аврааме проявилась не ропотом или гневом на Бога, но нуждой, которую тот вновь обращает к Нему. Бог дает нам все что мы имеем, тем более если это - доброе, ибо «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17), однако Он же вызывает и нужду тем, что испытывает сердце человека: осталось ли оно с Ним или же прилепилось к тому, что оно заимело некогда от Бога. Ценит ли человек как и прежде Самого Даятеля или для него теперь стал важнее дар? Поэтому мы и читаем в Библии столь необычные истории, которые случались в жизни таких людей, как патриарх Иов или царь Давид: «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня. Ты возвышал меня и утешал меня» (Пс.70:20,21). Как же это понять? Зачем Богу это нужно - производить в человеке нужду и потом ее же восполнять? Быть может для того чтобы человек не забывал, что он на этой земле всего лишь сотворенный Богом странник, который за время своей жизни должен найти нечто большее, чем видимое, ибо «…ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:18).

Давайте взлетим еще выше и взглянем теперь уже на все, что нас окружает глазами такого верующего человека, как Авраам. Ведь на самом деле речь не идет только о бедах или исключительных жизненных обстоятельствах, посредством которых Бог вдруг решил вмешаться и разобраться с человеком. Речь идет о нашей жизни в целом, которая (хотим мы этого или нет) с рождения и до самой смерти подчинена законам Божьего устройства, а, следовательно, Бог всегда, спим мы или бодрствуем, работаем или отдыхаем, верим или нет, имеет с нами дело. И не важно, что это - испытание, болезнь, сложная проблема, или же успех, достаток, отдых, нечаянная радость или какое другое событие, Иисус никогда посредством всего этого не перестает взывать к нам: (Откр.3:20). И если вдруг мы за этими событиями замечаем Бога и обращаемся к Нему, то чем бы это ни было, для нас становится важным теперь уже не само событие, а его конечный результат и смысл его происшествия: «…войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» . Таким образом, мы вплотную подходим к той главной нужде, в которой всегда нуждался человек и которую более всего хочет восполнить наш Господь - к нужде спасения.

Со времен падения человека спасение стало самой важной целью жизни, а также причиной, по которой Бог не дал человеку немедленно сгинуть еще тогда. Для этого Господь людям, так и не сумевшим достичь праведности своими делами дает Свой новый дар - дар благодати. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар : не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Однако заметьте, как тут же, незамедлительно Слово Божье разъясняет нам предназначение данной нам благодати. На что она теперь нужна человеку, в жизни которого уже свершилось великое чудо спасения - «…на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» . Павел в послании коринфянам об этом говорит так: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело , как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век . Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу » (2Кор.9:8-11).

Так в чем же заключается эта благодать? Множественные примеры жизни говорят нам о том, что люди помогают зачастую не потому, что они богаты или влиятельны, у таких людей порой не бывает даже средств для собственного существования, тем не менее, их благие, пусть даже незначительные, действия все равно способны производить в других благодарение Богу. Вспомнив многочисленные примеры Библии и многие другие случаи из истории человечества и нашей собственной жизни, мы непременно поймем, что благодать — это не обязательно спокойная и безмятежная жизнь, которую обеспечивает нам Бог, ограждая от всех бед, в обмен на какие-то хорошие дела или даже просто потому, что Бог есть любовь. Нет, тогда бы мы не читали в Библии строки, которые писал в свое время апостол Павел в наставление Титу: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом» (2Тим.2:1). Благодать - это не какой-то укрытый от стихий этого мира парник, где выращиваются бледные тепличные помидоры, которые в реальной жизни не способны противостоять ни ветру, ни засухе, ни холодам. Благодать от Бога - это все то, что содействует человеку ко спасению, то есть конечному и главному благу Царствия Небесного. А значит туда, безусловно, войдут и испытания, которые созидают наш дух и не дают нам заснуть, закаляя нас как настоящих воинов Христовых. В благодати можно не только отдыхать и блаженствовать, — чего Бог также не лишает Своих детей — но и укрепляться через испытания, делая прочными свои отношения с Отцом Небесным. Лишь в таком случае в нашей жизни слова, сказанные апостолом Павлом «…мы ходим верою, а не видением» (2Кор.5:7) приобретают конечный смысл.

Благодаря такому взгляду мы, наконец, сможем полноценно понять и Бога - что же Он добивался, и Авраама - почему он поверил. Бог не только восполнил его нужду, но и подарил с этим несравненно большее, о чем тот думал и мог даже представлять: стать отцом не только целого народа, но и всех верующих. Оттого псалмопевец Давид, потомок Авраама, познав любовь и заботу такого великого Бога, восторгался, говоря: «…Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться : Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Пс.22:1-5). Сколько бы мы не читали Библию, какие бы мы стихи не приводили, мы всегда увидим, что настоящее удовлетворение нашей нужды возможно лишь только в том случае, когда будет прославлен наш Господь, подобно тому, как это было в жизни Давида и многих других Божьих помазанников. Давайте еще раз вспомним молитву благословления Филиппийской церкви, с которой мы начали наши рассуждения: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом » (Фил.4:19). Акцент ставится не просто на том, что восполнит нужду, но восполнит в славе Христом Иисусом.

Если «Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек» (Пс.110:3), то очевидно, что там, где прославился Господь, там и было Его дело. Слава и красота это не красивое сочетание слов, это истинное Божье дело потому, что в этом есть созидание вечного и прекрасного, даже если это проходит через разрушение старого и греховного. Разрушая дела неправды, Бог тем самым останавливает разрушающую силу самого греха и создает почву для нового начала и праведного созидания. Окончательная цель Бога - это Его слава через Иисуса Христа, ведь только в Нем мы находим совокупность совершенства, а значит только во Христе сокрыто все, в чем только может нуждаться человек. Более того Слово Божье нам говорит: «…у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него , и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им » (1Кор.8:6). Так если мы сами для Него и Им сотворены то, что тогда говорить о делах, на которые мы и были сотворены? Но как мы уже раньше говорили: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).

Итак, если мы чего-то хотим и о чем-то просим у Бога, то не остается более сомнений, что Господь, не просто слышит и видит наши нужды, но желает дать нам нечто большее, а точнее ВСЁ посредством Иисуса Христа! «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего ?» (Рим.8:32). В итоге мы приходим к выводу, что все самое прекрасное и нужное для нашей жизни может исполниться лишь через Иисуса Христа, ибо Он есть владыка всего: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:6,7).

Однако нужды и хотения, как мы понимаем, бывают разные, в свете этого наша задача несколько меняется, после того, как мы пришли ко Христу и обрели спасение. Теперь нам необходимо не просто устоять в правильном направлении, но двигаться вперед созидая вокруг себя доброе. Однако это будет возможно, если мы за время пути не потеряем способность вовремя отсеивать посредством слова Божьего и Духа Святого приходящие к нам нужды: что является Божьей нуждой в нашей жизни, а что хотением, побуждаемым греховной природой, поскольку в Библии мы читаем: «… Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2:13), и точно уж это хотение не может являться греховным.

Теперь, чтобы разобраться в любом хотении, достаточно осознать и впустить в свое сердце одну простую истину, которую нам открыл Христос: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам » (Иоан.15:16). «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Иоан.15:7,8). На самом деле все наши добрые и благие хотения являются лишь светом Его славных дел в нас, чтобы мы шли и приносили плод и этот плод пребывал вовек. Оттого мы и видим и читаем о столь славных делах в жизнях многих людей, ибо происходящее в их жизнях является настоящим Божьим изволением, которое мы всегда можем принять, как свое и творить с абсолютной Божьей поддержкой и силой во славу Иисуса Христа. И к этому будет относиться все, что имеет под собой основание нелицемерной любви, ведь написано, что наша вера может действовать лишь только любовью (Гал.5:6).

Только для этого дает нам Бог все необходимое и потребное, дабы мы смогли пронести эту миссию любви до конца своей жизни. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу » (1Кор.12:4-7). Посему никакое Божье даяние или дело не может считаться полным или законченным, если в итоге не прославится во всем этом Христос!

Комментарии к главе 4

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ФИЛИППИЙЦАМ

При изучении Послания к Филиппийцам мы не встречаем какие-либо критические вопросы; никто из критиков Нового Завета не оспаривал его подлинности. Мы можем, без всякого сомнения, считать Послание к Филиппийцам подлинным посланием апостола Павла.

ФИЛИППЫ

При выборе места для проповеди Евангелия Павел всегда подходил как стратег: он выбирал место, которое было не только важно само по себе, но и служило ключом ко всей области. И сегодня еще многие места, в которых проповедовал Павел, являются шоссейными или железнодорожными узлами. Таким же местом были и Филиппы, у которых были три важные отличительные черты.

1. Вблизи находились золотые и серебряные рудники, которые разрабатывались еще со времен финикийцев. Правда, в эпоху христианизации они были уже выработаны, но они превратили Филиппы в крупный торговый центр античного мира.

2. Этот город был основан Филиппом Македонским, отцом Александра Великого Македонского, и носил его имя. Город был расположен на месте древнего города Кренида, что означает Горный родник. Филипп Македонский основал этот город в 368 г. до Р. Х., исходя из стратегических соображений. В том месте проходила горная цепь, разделяющая Европу и Азию - восток от запада. Поэтому город мог господствовать над дорогой, идущей из Европы в Азию. Именно вблизи этого города произошла одна из великих исторических битв: здесь Марк Антоний разбил Брута и Кассия и решил, тем самым, будущую участь римской империи.

3. Вскоре после этого Филиппы получили звание римской колонии. Римские колонии представляли собой специфические административные учреждения. Это не были аванпосты цивилизации в еще неисследованных частях мира. В первую очередь, они имели военное значение. Рим имел обычай посылать группы воинов-ветеранов, отслуживших свой срок и получивших римское гражданство, на поселение в города, стоявшие на стратегически важных дорогах. Обычно такие группы состояли из 300 ветеранов с женами и детьми. Колонии представляли собой центральные точки в великой римской системе дорог, расположенные так, что можно было быстро прислать подкрепления из одной колонии в другую. Колонии создавались для поддержания мира и порядка в стратегически важных центрах обширной римской империи. Сперва колонии организовывались в Италии, но вскоре они уже были разбросаны по всей империи ввиду ее быстрого роста. Позже правительство стало давать звание колонии любому городу за верную службу.

Где бы ни находились колонии, они всегда представляли собой маленькую часть Рима и их главной отличительной чертой была гордость своим римским гражданством. Говорили на языке римлян, одевались в римские одежды, соблюдали римские обычаи; члены городского самоуправления носили римские звания и делали все то, что делалось в самом Риме. Жители упорно и неизменно оставались римлянами и никогда и не думали ассимилироваться с местными жителями, среди которых они поселились. Римская гордость слышна в обвинении, выдвинутом против Павла и Силы в Деян. 16,20.21: "Сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которые нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять".

"Наше же жительство - на небесах", пишет Павел филиппийской церкви (3,20). [В одном из английских переводов эти слова переведены так: "Вы - небесная колония"]. Римский колонист, в какой бы обстановке он ни находился, никогда не забывал, что он римлянин, так и христиане никогда ни в каком обществе не должны забывать, что они - христиане. Нигде люди не гордились так своим римским гражданством, как в римских колониях.

ПАВЕЛ И ФИЛИППЫ

Павел впервые пришел в Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия, примерно в 52 году от Р.Х. Влекомый видением македонца и его призывом прийти и помочь, Павел отплыл из Александрии Троадской в Малой Азии и высадился в Европе в городе Неаполе во Фракии, а оттуда пошел в Филиппы.

О пребывании Павла в Филиппах рассказано в Деян. 16. В центре ее стоят три человека - Лидия, торговка багряницею; служанка, доставлявшая своим господам большой доход своими прорицаниями; и римский тюремщик. Это дает необычную картину античной жизни. Лидия - дама из Лидии, была азиаткой, а имя ее, может быть, вовсе и не имя, а лишь кличка "лидийская дама". Служанка была уроженкой этих мест - гречанкой. А тюремный страж был римским гражданином. Эти трое были не только людьми разных национальностей, они также относились к различным социальным классам. Лидия была торговка багряницей, одним из самых дорогих товаров античного мира. Служанка была рабыней и потому, в глазах закона была вообще не человеком, а живым орудием. Тюремный страж был римским гражданином: он принадлежал к солидному римскому среднему классу, из которого набирали гражданских служащих. Таким образом, эти люди представляли верхний, нижний и средний класс тогдашнего общества.

ГОНЕНИЯ

Павел был вынужден покинуть Филиппы после бури гонений и незаконного заключения в темницу. Это гонение унаследовала и церковь в Филиппах. Павел пишет филиппийцам, что они разделили с ним его узы и утверждение благовествования (1,7). Он просит их не страшиться ни в чем своих противников, потому что они переносят то, что он сам уже перенес и что еще продолжает переносить (1,28-30).

НАСТОЯЩАЯ ДРУЖБА

Между Павлом и филиппийской церковью были узы дружбы, каких у него не было ни с какой другой церковью. Он с гордостью заявлял, что никогда не принимал помощи ни от одного человека и ни от одной церкви, а удовлетворял свои потребности своими собственными руками. И лишь от филиппийцев согласился принять дар (4,16). И когда Павел пошел дальше и пришел через Афины в Коринф, лишь филиппийцы помогли ему в нужде (2 Кор. 11,9). "Братия мои возлюбленные и вожделенные, - называет он их, - радость и венец мой... в Господе" (4,1).

ПОВОД ДЛЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

Павел писал это послание, находясь в римской тюрьме. У него были на это особые причины.

1. Это было благодарственное послание. Прошли годы, уже был 63 или 64 г. от Р.Х., и вновь филиппийцы прислали ему подарок (4,10.11).

2. В нем говорится об Епафродите. По-видимому, Епафродит не просто принес Павлу подарок, но должен был остаться при Павле, чтобы служить ему. Однако Епафродит заболел; он тосковал по дому и волновался, потому что знал, что его родные дома тоже волновались о нем. Павел послал Епафродита домой с такой характеристикой: "Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти" (2,29.30). Какие трогательные слова! Павел, сидящий в тюрьме в ожидании смерти, пытается облегчить положение Епафродита, когда тот неожиданно и против своего желания был вынужден идти домой. Это было верхом христианской учтивости.

3. Послание воодушевляет филиппийцев перед лицом постигших их испытаний (1,28-30).

4. Послание - призыв к единству. Именно с этим связан отрывок о беззаветном смирении Иисуса Христа (2,1-11). В филиппийской церкви поссорились две женщины и это угрожало миру в церкви (4,2), а лжеучители пытались увести филиппийцев с пути истинного (3,2). Послание - призыв поддерживать единство Церкви.

ПРОБЛЕМА

И именно в этом заключается проблема, в связи с которой написано было Послание к Филиппийцам. В 3,2 послание принимает неожиданный оборот. До 3,1 - все дышит ясностью и безмятежностью и, кажется, послание спокойно идет к своему завершению, но вдруг, без всякого предупреждения идет следующее: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания". Нет никакой связи с предыдущими словами. Далее, 3,1 выглядит как конец послания: "Впрочем братия мои, - говорит Павел, - радуйтесь о Господе". И вот, после кажущегося заключения Павел начинает еще раз сначала!

Из-за этого резкого перехода многие ученые считают, что Послание к Филиппийцам в дошедшей до нас форме - не одно послание, а два объединенных в одно. Они считают, что 3,2-4,3 - это благодарственное и предостерегающее послание, написанное сразу после прибытия Епафродита в Рим, а 1,1-3,1 и 4,4-23 - это послание написанное значительно позже и посланное с Епафродитом, когда он отправился домой. Мы знаем, что Павел наверняка написал не одно послание в Филиппы, потому что Поликарп говорит о нем в своем послании к филиппийской церкви: "удалившись от вас он писал вам послания".

ОБЪЯСНЕНИЕ

И, тем не менее, нет основания для того, чтобы делить это послание на два. Внезапный переход от 3,1 к 3,2 можно объяснить еще и иначе.

1. В то время как Павел писал послание, поступили новые сведения о проблемах, возникших в Филиппах, и тогда он оборвал свою мысль, чтобы перейти к новой теме.

2. Однако самое простое объяснение сводится к следующему. Послание к Филиппийцам - личное послание, а личное письмо никогда не излагается в логической последовательности, как научный трактат. В таком письме мы излагаем вещи по мере того, как они приходят в голову; мы беседуем с друзьями на бумаге; и ассоциации и последовательность мыслей, совершенно понятные для нас, могут вовсе не быть очевидными для других. Поэтому такой внезапный переход к другой теме может объясняться тем, что это личное письмо.

ПРЕКРАСНОЕ ПОСЛАНИЕ

Для многих из нас Послание к Филиппийцам - самое прекрасное из всех написанных Павлом. Его называли и по-другому: Послание превосходных вещей, а также Послание радости. В нем снова и снова повторяются слова радость и радуйтесь. "Радуйтесь всегда в Господе, - пишет Павел, - и еще говорю: радуйтесь". Даже в тюрьме он направил сердца своих друзей и наши сердца к радости, которой никто не может отнять.

ВЕЛИКИЕ ДЕЛА В ГОСПОДЕ (Фил. 4,1)

Этот отрывок дышит теплой любовью Павла к его друзьям филиппийцам. Он любит их и тоскует по ним. Они - его радость и его венец. Те, которых он привел ко Христу, являются его величайшей радостью, когда его жизнь идет к закату. Каждый учитель знает это острое чувство, которое просыпается в нем, когда он может указать на хорошего человека и сказать: "Вот один из моих учеников".

Слова, в которых Павел называет филиппийцев своим венцом, вызывают интересные ассоциации. В греческом есть два слова со значением венец, и у них разные источники. Диадема - это царская корона, царственный венец. Здесь уже употреблено слово стефанос, которое связано с двумя моментами.

1. Во-первых, это венец спортсмена, победившего на всегреческих играх. Его делали из ветвей дикой оливы, переплетенных зеленой петрушкой и лавром. Получить такой венец было верхом чаяний греческого спортсмена.

2. Венец надевали гости, когда садились за пир по случаю большой радости. Павел как бы говорит, что филиппийцы - это венец за его труды, что они будут его праздничным венцом на заключительном Божественном пиру. Нет большей радости, как привести душу к Иисусу Христу.

В первых четырех стихах четвертой главы три раза встречается выражение в Господе. Павел дает три великие заповеди в Господе.

1. Филиппийцы должны твердо стоять в Господе. Лишь с Иисусом Христом может человек выстоять против соблазнов греха и трусливой слабости. При этом "стойте твердо" Павел употребляет слово стекете, которым характеризует солдата, твердо стоящего в гуще битвы, против нападающих на него врагов. Мы хорошо знаем, что с одними людьми легко совершить дурной поступок, а вместе с другими - легко удержаться от него. Иногда, оборачиваясь назад и вспоминая время, когда мы вступили на неправедный путь, или поддались искушению, опозорили себя, мы говорили тоскливо: "Вот если бы он был там тогда - этого не случилось бы". Наша единственная защита от искушения - быть в Господе, всегда ощущать Его присутствие около нас и в нас. Церковь и каждый христианин могут стоять уверенно лишь тогда, когда они стоят во Христе.

2. Павел умоляет Еводию и Синтихию мыслить то же (одно) в Господе. Единство возможно только во Христе. В повседневной жизни часто так случается, что совершенно разные люди держатся вместе, потому что они преданы одному предводителю. Их верность друг другу покоится на их верности ему. Уберите этого вожака, и вся группа распадается на изолированные и часто враждующие между собой группки. Люди могут по настоящему любить друг друга лишь тогда, когда они любят Христа. Братство людей невозможно, если они все не признают своим Господом Христа.

3. Павел умоляет филиппийцев всегда радоваться в Господе. Все люди должны понять одно: радость не имеет никакого отношения к материальным вещам, или к внешним по отношению к человеку обстоятельствам. Человеческий опыт ясно показал, что и живущий в роскоши, может быть ужасно несчастен, а погрязший в бедности, может быть исполнен радости. Человек, который вообще не испытал превратностей и ударов судьбы, может быть постоянно недовольным, а человек, на которого обрушились все жизненные несчастья, может быть безмятежно радостным.

Процитируем письмо, которое написал одному другу капитан Скотт, который достиг Южного полюса и погиб на обратном пути, когда смерть уже приближалась к его экспедиции: "Мы умираем в очень неуютном месте. Мы находимся в крайне отчаянном состоянии - отмороженные ноги и т.д., никакого топлива и еще далеко до пищи, но это пошло бы вам на пользу, если бы вы побывали в нашей палатке и услышали наше пение и наши веселые разговоры". Секрет этого заключается в том, что счастье зависит не от материальных вещей или от мест, а только от людей. Когда мы находимся в компании настоящего человека, то все остальное не так уж важно, а если с нами нет такого человека, ничто не может заменить его. Христианин - в Господе, величайший из всех людей; ничто не может разлучить христианина с Его присутствием и, потому, ничто не может унести его радость.

УЛАЖИВАНИЕ ДАВНИХ ССОР (Фил. 4,2-3)

Об этом отрывке хотелось бы знать немного побольше. Совершенно очевидно, что за этим стоит какая-то драма, важные и душераздирающие дела, но о действующих лицах мы можем лишь строить догадки.

Еводия и Синтихия - две рассорившиеся женщины. Может быть, это были хозяйки домов, у которых собирались две общинные группы в Филиппах. Интересно отметить, что женщины играли такую важную роль в делах одной из первых христианских общин, потому что в Греции женщины по большей части оставались на заднем плане. Цель греков заключалась в том, чтобы почтенная и добропорядочная женщина "видела, как можно меньше, слышала, как можно меньше и спрашивала, как можно меньше". Почтенная женщина никогда не появлялась на улице одна; у нее были свои комнаты в доме и она никогда не приходила в мужскую половину дома, даже во время еды. Меньше всего она принимала участие в общественной жизни. Но Филиппы находились в Македонии, а там все обстояло иначе: женщины имели свободу и место в жизни, каких женщины не имели где-нибудь еще в Греции.

Это видно даже из рассказа в Деянии святых Апостолов о деятельности Павла в Македонии. Он начал в Филиппах с того, что встретился на берегу реки с молящимися и разговаривал с находящимися там женщинами (Деян. 16,13). Лидия, по-видимому, была видной фигурой в Филиппах (Деян. 16,14). В Фессалониках христианство приняли многие знатные женщины и это же произошло в Верии (Деян. 17,4.12). Об этом же свидетельствуют надгробные памятники и надписи. Женщина воздвигла надгробный памятник для себя и для своего мужа на совместно заработанные деньги, а это значит, что у нее было свое дело. Мы даже находим памятники, воздвигнутые женщинам общественными организациями. Мы знаем, что во многих основанных Павлом церквах (например в Коринфе), женщины должны были довольствоваться второстепенной ролью. Но, думая о месте женщин в ранней Церкви и об отношении к ним Павла, было бы неплохо помнить, что в македонской церкви они занимали ведущее положение.

Но здесь есть еще одно проблематичное место. В этом отрывке есть обращение к искреннему сотруднику. Вполне может быть, что сотрудник - имя собственное, Сунзугос. Искренний - в греческом гнесиос, что значит подлинный. В этом может быть игра слов. Павел может быть говорил: "Прошу тебя, Сунзугос, - а имя у тебя правильное, - помогай им". А если сунзугос не собственное имя, то неясно, к кому обращается Павел. Высказывались самые различные предположения. Было высказано предположение, что сотрудник - это жена Павла; что он - муж Еводии или Синтихии, которого Павел призывает помочь своей жене уладить ссору; что это Лидия, что это Тимофей, что это Сила, что это проповедник филиппийской церкви. Но, может быть, лучшее всего предположить, что имеется в виду Епафродит, доставивший это послание, и что Павел вверяет ему не только это послание, но и восстановление мира в Филиппах. Об упомянутом здесь Клименте мы не знаем ничего. Позже был знаменитый Климент епископ Рима, который мог знать Павла, но это было широко распространенное имя. Здесь следует обратить внимание на два пункта.

1. Примечательно, что когда в Филиппах возникли раздоры, Павел мобилизовал на исправление ситуации все возможности церкви. Он не останавливался ни перед какими усилиями, чтобы поддержать мир в Церкви. Церковь, в которой ссоры и раздоры - это вовсе и не церковь, потому что из нее исключен Христос. Человек не может быть в мире с Богом и в разногласии с собратьями.

2. Печально представить себе, что о Еводии и Синтихии мы знаем только то, что они поссорились между собой! Это заставляет нас задуматься. Предположим, что и нашу жизнь надо описать одним предложением, какое это будет предложение? Климент вошел в историю как миротворец, а Еводия и Синтихия вошли в историю как нарушители мира и спокойствия. Допустим, что и мы войдем в историю по одному нашему признаку, что же тогда будет знать о нас мир?

ПРИЗНАКИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (Фил. 4,4-5)

Павел указывает филиппийцам на две важные особенности христианской жизни.

1. Во-первых, это - радость. "Радуйтесь... и еще говорю: радуйтесь". Наверное, когда он сказал: "Радуйтесь!" в уме его промелькнула картина всего того, что должно прийти. Он сам лежал в тюрьме и впереди его ждала верная смерть; филиппийцы становились на путь христианства, и, вне всякого сомнения, впереди их ждали мрачные времена, опасности и гонения. И вот Павел говорит: "Я знаю, что говорю. Я продумал все, что может случиться, и все же я говорю это - радуйтесь!" Христианская радость не связана ни с чем мирским, потому что источником ее является непрестанное присутствие Иисуса Христа. Двое любящих всегда счастливы, когда они находятся вместе, где бы это ни было. Христианина нельзя лишить чувства радости, потому что его нельзя лишить Христа.

2. "Кротость ваша да будет известна всем человекам", - говорит Павел далее. Кротость, в греческом - это эпиейкея - одно из самых трудно переводимых греческих слов. Трудность можно видеть из того, как по-разному его переводили. В разных английских переводах перевели его как мягкость, благовоспитанный, скромность, воздержанность, доброта, терпеливость, великодушие. Греки сами объясняли это слово эпиейкея как "справедливость и нечто лучшее, чем справедливость". Они говорили, что эпиейкея должна вступать в действие тогда, когда строгие нормы справедливости обретают несправедливый характера. Ведь бывают же такие случаи, когда совершенно справедливый закон приобретает несправедливый характер, или когда справедливость не одно и то же, что беспристрастность. Человек обладает этим качеством эпиейкея, когда он знает, когда не нужно применять строгую букву закона, когда надо ослабить правосудие и прибегнуть к милосердию.

Возьмем простой пример, с которым почти ежедневно сталкивается каждый учитель. Он проверяет экзаменационные работы двух учеников. Один написал на 4, а другой - на 3. Но, если посмотреть дальше, то станет ясно, что тот, который написал работу на 4 имел дома идеальные условия работы: книги, свободное время и покой, чтобы хорошо учиться. А тот, который написал на 3 происходит из малообеспеченной семьи и не имеет всех этих справочников, или был болен, или его недавно постигла печаль, или сильное нервное перенапряжение. По справедливости ему полагается 3, но эпиейкея позволит дать ему намного большую оценку.

Эпиейкея - это свойство человека, который понимает, что нормы и правила - это еще не все, и знает, когда нужно применять букву закона. Иной раз церковное собрание принимает решение в строгом соответствии с церковным правом, учитывая все его нормы и практику, но иногда христианское отношение к ситуации требует, чтобы во главу угла были поставлены не эти нормы и практика.

В представлении Павла христианин - это человек, который понимает, что есть нечто превыше правосудия. Когда пред Иисуса привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, Он мог применить по отношению к ней букву закона, в соответствии с которым ее должны были побить до смерти камнями, но Он поступил превыше закона. С точки зрения законности никто из нас не заслуживает ничего иного, кроме осуждения Божия, но Он стоит намного выше законности. Павел заявляет здесь, что в личных отношениях со своими собратьями христианин отличается тем, что он понимает, когда нужно настаивать на соблюдении справедливости, а когда нужно помнить, что есть нечто, что стоит превыше справедливости.

Зачем нужно человеку быть таким? Зачем присутствуют радость и кротость в его жизни? Потому, говорит Павел, что Господь близко. Если мы будем помнить грядущее торжество Христа, мы никогда не потеряем нашу надежду и радость. Если мы будем помнить, что жизнь коротка, мы не будем пытаться проводить в жизнь неумолимую законность, которая так часто разделяет людей друг от друга, а будем стремиться относиться к людям с любовью, точно так же, как мы надеемся, что Бог будет относиться к нам. Справедливость - человеческое свойство, но эпиейкея - Божественное.

МИР ОТ МОЛИТВЫ В ВЕРЕ (Фил. 4,6-7)

Жизнь филиппийцев была мучительной и беспокойной. Мучительно уже быть человеком, который уязвим для всех случайностей и перемен преходящей жизни; а в раннехристианскую эпоху к обычным трудностям жизни человека прибавлялись трудности связанные с его принадлежностью к христианской Церкви, потому что быть христианином, значило рисковать своей жизнью. Ответ Павла на эти трудности - молитва. М. Р. Винсент выразил это так: "Мир - это плод страстной молитвы". В этом отрывке дана, в кратком изложении, целая философия молитвы.

1. Павел подчеркивает, что в молитве мы можем обратиться к Богу с самыми разными проблемами. Как кто-то прекрасно сказал: "Нет ничего непреодолимого для силы Бога, и нет ничего незначительного для Его отеческой заботы". Ребенок может обратиться со всем, большим или малым, к своим родителям, потому что он хорошо знает, что их интересует все, что касается его: его маленькие победы и его разочарования, преходящие порезы и ушибы; и точно также мы можем обратиться со всеми проблемами к Богу, будучи уверенными в том, что это Его интересует.

2. Мы можем возносить к Нему наши молитвы, наши просьбы и наши мольбы; мы можем молиться за себя. Мы можем молить о прощении за прошлое, о том, что нам нужно в настоящее время, и о помощи и водительстве в будущем. Мы можем приносить в присутствие Божие наше прошлое, настоящее и будущее. Мы можем молиться за других. Мы можем вверить заботе Бога и близких и далеких - всех, кого мы храним в памяти и в сердце.

3. Павел заявляет, что "благодарение должно всегда быть спутником молитвы". Как сказал кто-то, христианин должен участвовать, что всю свою жизнь он "как бы подвешен между прошлыми и настоящими благодеяниями". Конечно же, в каждой молитве должно быть благодарение за великую привилегию молиться. Павел настаивает на том, что мы должны благодарить всегда [у Баркли: во всем] - и в печали и в радости. А это подразумевает две вещи. Во-первых, благодарность и, во вторых, совершенная покорность воле Божией. Лишь тогда, когда мы совершенно убеждены в том, что Бог делает все к лучшему, можем мы испытывать чувство совершенной благодарности, которое должно сопутствовать молитве.

Когда мы молимся, мы всегда должны помнить три момента.

а) Любовь Божию, которая всегда хочет для нас только самого лучшего.

б) Мудрость Божию, которая одна знает, что является лучшим для нас.

в) Силу Божию, которая одна может привести в исполнение то, что лучше всего для нас.

Человек, который молится в совершенной уверенности в любви, мудрости и силе Божией, обретет мир Божий.

И если молитва вознесена в вере, мир Божий будет, подобно часовому, стоять на страже нашего сердца. Слово фроурейн, которое употребил здесь Павел, взято из военного словаря, и оно значит стоять на страже. Павел говорит, что мир Божий превыше всякого ума. Это не значит, что мир Божий нечто столь таинственное, что человек не может понять его, хотя, конечно, и это справедливо. Это значит, что мир Божий такое сокровище, что человеческий ум, при всем его умении и знании, никогда не может создать его. Он не может быть изобретением человека; это дар Божий. Путь к миру - доверить себя и всех, кто нам дорог, в любящие руки Бога.

СФЕРЫ ПОДОБАЮЩИХ СТРЕМЛЕНИЙ (Фил. 4,8-9)

Человеческий ум всегда нацелен на что-нибудь, и Павел хочет быть уверенным в том, чтобы у филиппийцев всегда были надлежащие стремления. Это чрезвычайно важно, потому что, таков уж закон жизни, что, если человек довольно часто думает о чем-нибудь, то наступает момент, когда он уже не сможет перестать думать об этом. Его мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их уже нельзя будет выбить. И потому крайне важно, чтобы человек думал о надлежащих вещах и стремился к ним. Павел приводит здесь список таких вещей.

Это то, что истинно. Многое в этом мире обманчиво и иллюзорно, обещающее то, чего оно никогда не может дать, обещающее обманчивый мир и счастье, которые оно неспособно обеспечить. Человек всегда должен устремлять свои мысли на дела, которые не подведут его и не унизят.

Это то, что честно, или, по-гречески - семнос. Это тоже можно перевести как почетный, или достойный.

Из этого видно, что греческое слово семнос трудно переводимо. Это слово употребляется по отношению к богам и храмам богов. По отношению к человеку оно передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божием. Были предложены и другие переводы, но слово это в действительности имеет значение благоговейный. В этом мире есть вещи дешевые, никчемные, и привлекательные для легкомысленных людей; а христианин должен устремлять свои мысли на серьезные и достойные вещи.

Это то, что справедливо. В греческом это дикайос, а греки определяли как дикайос человека, отдающего должное и богам и людям. Другими словами, дикайос означает считаться со своим долгом и исполнять свой долг. Иные направляют свои мысли на наслаждение, удобство, достаток. Мысли и стремление христианина обращены к долгу по отношению к Богу и к долгу по отношению к человеку.

Это то, что чисто. В греческом это хагнос и означает нравственно неоскверненное. В обрядовом употреблении оно означает столь очищенное, что может быть принесено в присутствие Бога и употреблено в служении Ему. Мир полон вещей грязных и запущенных, запятнанных и непристойных. Умы многих людей находятся в таком состоянии, что они пачкают и опошляют все, о чем они думают. Ум христианина направлен на чистое; мысли его столь чисты, что они выдерживают испытывающий взгляд Бога.

Это то, что любезно. Греческое слово просфилес тоже может быть переведено как прекрасный, привлекательный, или вызывающее любовь. Умы иных людей настолько помешаны на мести и наказании, что они вызывают у других лишь чувство горечи и страха. Иные же настолько склонны критиковать и укорять, что они вызывают в других негодование. Мысли христианина устремлены на прекрасное - доброту, сочувствие, воздержанность, и потому он -обаятельный человек; видеть его - значит любить его.

Это то, что достославно. У греческого слова эофема тоже много оттенков. В буквальном смысле оно значит обходительно, вежливо, но оно было особенно связано с священным молчанием в самом начале жертвоприношения в присутствии богов. Может быть, не будет преувеличением сказать, что это слово значит то, что достойно того, чтобы Бог мог услышать. В этом мире очень много отвратительных, лживых и грязных слов. В мыслях христиан на их устах должны быть только такие слова, которые достойны того, чтобы их мог услышать Бог.

Это то, что только добродетель, продолжает Павел. В греческом это арете, которое можно тоже переводить как превосходство, совершенство. Дело в том, что, хотя арете относится к великим словам греческой классики, кажется, что Павел сознательно избегал его употребления, и вот здесь оно единственный раз встречается в его посланиях.

Им можно обозначить отличное качество земли в поле, превосходную пригодность инструмента для соответствующей цели, выдающуюся смелость воина. Лайтфут высказал предположение, что этим словом Павел призывает в качестве союзников все, что было превосходного в языческом прошлом его друзей. Он как бы говорил: "Если на вас оказывает какое-либо влияние старая языческая идея совершенства, в которой вы были воспитаны, подумайте об этом. Подумайте о своей прошлой жизни в ее высшем проявлении, чтобы побудить себя к достижению новых высот на христианском пути". В этом мире много нечистого и упадочного, но в нем есть и благородство и рыцарство, и вот об этом и должен думать христианин.

И, наконец, только то, что похвала, говорит Павел. В некотором смысле христианин, правда, никогда не думает о похвале людей, но в другом смысле также правда, что доброго человека возвышает похвала добрых людей. Таким образом, Павел говорит, что христианин должен жить так, чтобы не жаждать завистливо похвалы людей, но и не презирать ее.

ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ И ИСТИННЫЙ БОГ (Фил. 4,8-9 (продолжение))

В этом отрывке Павел излагает, как надо правильно учить.

Он говорит о том, чему филиппийцы научились. Это то, чему он сам научил их; под этим он имеет в виду благовествование, которое он лично принес им и в котором наставлял их. Павел говорит о том, что филиппийцы приняли. В греческом это параламбанейн, что значит - принять установившуюся традицию. Таким образом, под этим он имеет в виду принятое им учение Церкви.

Из этих двух слов мы узнаем, что наставление включает передачу комплекса общепринятой истины и общепринятого учения, которых придерживается вся Церковь, и оно включает, кроме того, разъяснение этого учения в ходе личного комментирования и наставления со стороны учителя. Чтобы учить или проповедовать, мы должны знать общепринятый кодекс учения Церкви; после этого мы должны его продумать и передать другим в его простоте, и одновременно, с учетом того значения, которое мы придаем ему, исходя из нашего личного опыта и из наших размышлений над ним. Но Павел идет еще дальше. Он советует филиппийцам исполнять еще и то, что они слышали от него и видели в нем. Лишь очень немногие учители могут говорить так и все же это остается истиной, что личный пример играет важную роль в наставлении. Учитель должен на деле показывать истину, которую он объявляет на словах.

И, наконец, Павел говорит своим филиппийским друзьям, что, если они будут верно исполнять все это, Бог мира будет с ними. Очень интересно рассмотреть титулы, которые Павел дает Богу.

1. Он - Бог мира. Это его любимый титул Бога (Рим. 16,20; 1 Кор. 14,33; 1 Фес. 5,23). В понимании иудея мир не был чем-то просто отрицательным, просто отсутствием неприятностей и проблем. Мир, в понимании иудея, это все то, что способствует высшему благу человека. Лишь в дружбе с Богом может человек обрести жизнь такой, какой она должна быть. Но и в представлении иудея этот мир проявлялся в правильных отношениях. Лишь по благодати и милосердию Божию можем мы вступить в правильные отношения с Ним и с нашими собратьями. Тем самым Бог мира может сделать жизнь такой, какой она должна быть.

2. Он - Бог надежды (Рим. 15,13). Только вера в Бога может удержать человека от полного отчаяния. Лишь благодать Божия может удержать его от того, чтобы он совершенно отчаялся в себе, и лишь ощущение доминирующего над всем провидения Божия удерживает его от того, чтобы отчаяться о всем мире. Как пел псалмопевец: "Что унываешь ты, душа моя...? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего". (Пс. 41,12; 42,5). Надежда христианина нерушима, потому что ее основа - вечный Бог.

3. Он - Бог терпения, утешения и милосердия (Рим. 15,5; 2 Кор. 1,3). Здесь два великих слова. Терпение, по-гречески - хупомоне, что не означает способность сидеть и переносить все, а способность подняться и преодолеть все. Бог дает нам силу в каждой ситуации, чтобы придать жизни величие и славу. В Боге мы учимся употреблять свою радость и печаль, удачи и поражения, достижения и разочарования, чтобы сделать жизнь богаче и благороднее, чтобы сделать себя более полезными для других и приблизиться к Богу. Утешение, в греческом это - параклесис. Параклесис - это не только успокаивающее сочувствие, но и ободрение; это помощь, которая не просто кладет человеку руку на плечо, но и посылает его взглянуть реальности в глаза; не только утирает человеку слезы, но и дает ему способность спокойно смотреть на мир. Параклесис - это одновременно и утешение и сила. В Боге мы входим со славой из любого положения и с Нем мы обретаем силу смело идти вперед тогда, когда жизнь рушится.

4. Он - Бог любви и мира (2 Кор. 13,11). Вот это основа всего. За всем стоит любовь Божия, которая никогда не оставит нас, которая мирится со всеми нашими прегрешениями, которая никогда не покинет нас, которая не сентиментально расслабляет нас, а всегда придает нам силы и мужества для жизненной битвы.

Мир, надежда, терпение, утешение, любовь - все это Павел обрел в Боге. Это правда, что "способность наша от Бога" (2 Кор. 3,5).

СЕКРЕТ ПОДЛИННОГО ДОВОЛЬСТВА (Фил. 4,10-13)

Послание близится к концу и Павел великодушно выражает свою благодарность за дар, который прислали ему филиппийцы. Павел знает, что они много о нем думали, но до сих пор обстоятельства не давали им возможности проявить свою заботу о нем.

Он доволен своим положением и состоянием, потому что научился быть довольным. Павел употребляет одно из великих слов языческой этики - автаркес, что значит полное самоудовлетворение. Автаркея - самоудовлетворение - была высшая цель этики стоицизма; под этим стоики подразумевали душевное состояние человека, когда он совершенно свободен от всех вещей и людей. Для достижения такого состояния стоики предлагали определенные методы.

1. Они предлагали отказ от всех желаний. Стоики правильно считали, что довольство зависит не от того, чтобы владеть многим, а от того, чтобы довольствоваться малым. "Если хочешь сделать человека счастливым, не увеличивай его владения, а уменьши его желания". Греческого философа Сократа однажды спросили, кто самый богатый человек. На это Сократ ответил: "Тот, кто довольствуется немногим, потому что автаркея - природное богатство". Стоики полагали, что единственный путь к довольству и самоудовлетворению - покончить со всеми желаниями настолько, чтобы человек пришел в состояние, когда ему ничего не нужно.

2. Они предлагали покончить со всеми эмоциями настолько, чтобы человек пришел в состояние, когда его не будет волновать ни то, что случится с ним самим, ни то, что случится с другими. Эпиктет говорил: "Начни с чаши или с домашней утвари; если она разобьется говори: "Мне все равно". Потом переходи к лошади или к любимой собаке; если с ними что-нибудь случится, говори: "Мне все равно". А потом в отношении себя самого, и если ушибешься или повредишь себе что-нибудь, говори: "Мне все равно". Если ты будешь продолжать это достаточно долго и если ты будешь прилично стараться, то настанет такой момент, когда ты сможешь смотреть на то, как страдают и умирают самые близкие тебе люди и говорить: "Мне все равно". Цель стоиков сводилась к тому, чтобы покончить со всяким чувством в сердце.

3. Это нужно было делать сознательным усилием воли, видя во всем волю Божию. Стоики считали, что абсолютно ничто не может произойти, если нет на то воли Божией. Каким бы мучительным это ни было, каким бы гибельным или бедственным это ни казалось - это была воля Божия. Поэтому, было бессмысленно бороться против этого; человек должен настолько закалить себя, чтобы быть готовым принять все.

Для достижения довольства и самоудовлетворения стоики искореняли все желания и разрушали все чувства; они искореняли любовь и запрещали всякую заботу. Как сказал Т. Р. Глоувер: "Стоики обращали сердце в пустыню и называли это покоем".

Здесь мы сразу же видим различие между стоиками и Павлом. Стоик говорил: "Я познаю довольство сознательным усилием воли". Павел говорил: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе". Для стоиков самоудовлетворение было человеческим свершением; для Павла это был дар Божий. Стоик был самоудовлетворен, а Павел был удовлетворен в Боге. Стоицизм потерпел неудачу, потому что он противоречил человеческой природе; христианство же преуспело, потому что оно коренилось в Божественном. Павел мог выдержать все, потому что в любой ситуации с ним был Христос; человек, который идет рядом с Христом может осилить все.

ЦЕННОСТЬ ДАРА (Фил. 4,14-20)

Щедрость филиппийской церкви по отношению к Павлу имела уже давнюю историю. В Деян. 16 и 17 мы читаем о том, как он проповедовал Евангелие в Филиппах, а потом отправился в Фессалоники и в Верею. Уже тогда филиппийская церковь доказала на практике свою любовь к нему. У него были с филиппийской церковью особые отношения: ни от одной церкви не принимал Павел никогда никаких подарков или помощи. Именно это обстоятельство волновало коринфян (2 Кор. 11,7-12).

Павел говорит что-то прекрасное: "Говорю не потому, что хотел получить подарок от вас для себя, хотя ваш подарок и трогает мое сердце и очень радует меня. Мне ничего не нужно, потому что у меня более, чем достаточно всего. Но я рад за вас, что вы сделали мне подарок, потому что доброта ваша послужит вам к чести в глазах Бога". Он обрадовался их щедрости, но не ради себя, а ради них же. А потом Павел употребляет слова, в которых дар филиппийцев становится жертвою Богу. "Благовонное курение", говорит он, а это обычная в Ветхом Завете фраза, характеризующая жертву, приятную Богу. "И обонял Господь приятное благоухание" (Быт. 8,21; Лев. 1,9.13.17). Радость Павла в даре заключается не в том, что этот дар дает ему, а в том, что он дает филиппийцам.

В последнем предложении Павел указывает на то, что никогда еще человек, давший дар, не обеднел от этого. Богатство Бога находится в распоряжении тех, кто любит Бога и своих собратьев. Дающий лишь обогатит себя, потому что его дар открывает ему дары Божии.

ПРИВЕТСТВИЯ (Фил. 4,21-23)

Послание заканчивается приветствиями. В последнем отрывке находится очень интересная фраза. Павел посылает приветствия от христианских братьев из кесарева дома. Важно правильно понять эту фразу. Это вовсе не значит, что эти люди - родственники кесаря. Домашние кесаря - этой фразой обычно называли всех имперских гражданских служащих; они были разбросаны по всему тогдашнему миру. Дворцовые чиновники, секретари, руководители государственными финансами, чиновники занимавшиеся будничными имперскими делами - все это были домочадцы кесаря. Интересно отметить, что уже в то время на своей ранней стадии христианство проникло в самое ядро римской администрации. Нет еще одного предложения, которое бы так ясно показывало, что уже тогда христианство проникло в самые высокие сферы империи. Лишь через триста лет христианство станет государственной религией империи, но уже были заметны первые признаки конечного торжества Христа. Распятый галилейский плотник уже начал властвовать над теми, кто руководил величайшей империей тогдашнего мира.

И послание завершается такими словами: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами". Филиппийцы послали Павлу свой дар. Он же мог послать им лишь один дар - свое благословение. Но разве можно сделать больший дар человеку, нежели помянуть его в своих молитвах?

Комментарии (введение) ко всей книге «К Филиппийцам»

Комментарии к главе 4

Маленький томик доброты в нетленном переплете благодати. Дж. Х. Джоветт

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Первая церковь деноминации, основанная в каком-либо городе, пользуется в глазах ее членов особым престижем. Представьте себе тогда всю значимость церкви, которая задолго до возникновения деноминаций первой из всех известных церквей появилась не просто в отдельном городе, а во всей Европе! Именно такой церковью и было собрание верующих в городе Филиппы, в древней Македонии (на севере Греции). Сегодня западные христиане (и даже нехристиане, знай они о "побочных продуктах" христианства, которыми они с удовольствием пользуются) должны были бы радоваться тому, что Павел последовал "македонскому призыву" и при евангелизации Римской империи повернул на запад, а не на восток! Вполне возможно, что не укоренись тогда Евангелие в Европе, уже Азия посылала бы миссионеров в Европу и Северную Америку, а не наоборот.

Церковь г. Филиппы, не скупясь, вновь и вновь оказывала Павлу материальную поддержку. Именно это, с человеческой точки зрения, и стало причиной написания данного благодарственного письма.

На самом же деле Послание к Филиппийцам выходит далеко за эти рамки. Это поистине послание радости: понятия "радость" и "радуйтесь" встречаются в его четырех главах 16 раз.

Павел умел радоваться и в трудные времена, и во времена благоприятные (4,11). В этом жизнерадостном послании очень мало полемики или же наставлений с использованием отрицательных примеров.

Главная причина, позволяющая христианам радоваться, заключается в том, что Сын Божий согласился прийти на землю в облике человека, к тому же еще и раба! Не останавливаясь на промежуточной ступени исцеления и наставления, Он прошел весь путь до конца, до смерти - смерти на кресте.

Эта великая и прекрасная истина записана в Филиппийцам 2,5-11, и многие считают, что данные слова были взяты из христианского гимна, который Павел процитировал или же сочинил сам. Но эти слова были включены для того, чтобы указать, что путь к единству лежит через смирение. К сожалению, среди людей, наполняющих церкви в наши дни, это учение, к которому НЗ обращается вновь и вновь, пребывает в забвении - и результаты такого отношения печальны.

Итак, перед нами Послание к Филиппийцам - одна из самых радостных и притягательных книг во всем Слове Божьем.

Так как большинство богословов считает авторство Павла бесспорным, то и доказательства в пользу этого мнения мы приводим главным образом лишь ради полноты картины. Некоторые богословы утверждают, что различают следы двух писем, позднее объединенных в Послание к Филиппийцам, или что, по крайней мере, стихи о рабе (2,5-11) были вставлены в Послание позже чужой рукой. В рукописях не обнаружено ничего, что можно было бы

расценить как свидетельство в пользу таких теорий.

Внешнее свидетельство очень сильно. Среди тех, кто цитировал Послание на заре христианства, очень часто упоминая при этом, что написано оно Павлом, были Игнатий, Климент Римский, Поликарп, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. И канон Маркиона, и канон Муратори приписывают эту книгу Павлу.

Наряду с однозначной ссылкой на Павла в 1,1, голос апостола мы ясно слышим в самом стиле и формулировках этого письма. Аргументы, выдвигаемые против авторства Павла, чаще всего мелочны, как, например, утверждение, что понятия "епископ" и "диакон" в 1,1 вошли в обиход спустя много лет после смерти Павла. В этом была бы доля истины, если бы мы пытались приписать первому веку те представления о епископах, которые появились намного позже . Павел же и в пастырских посланиях, и в Деяниях 20,28 использует слово "епископ " как синоним слова "старейшина ". Необходимо отметить также и то, что в общине, к которой обращается Павел, было несколько епископов.

Г. А. Кеннеди прекрасно сформулировал внутреннее свидетельство :

"Пожалуй, ни на одном из посланий Павла печать его подлинности не видна столь отчетливо. Ни его безыскусственность, ни тонкость чувств, ни искренность сердечных излияний подделать просто невозможно". (H.A.A. Kennedy, Philippians, The Expositor"s Greek Testament, III: 407.)

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Так же как и послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону, Послание к Филиппийцам было написано из тюрьмы и относится поэтому к категории "тюремных посланий". Но если первые три послания, вполне вероятно, были написаны и отправлены в примерно одно и то же время (около 60 г. н.э.), то Послание к Филиппийцам, несомненно, было написано немного позже. Маркион особо подчеркивает, что Павел написал это Послание из Рима, и его слова прекрасно согласуются со стихами 1,13 и 4,22, из которых следует, что местом написания Послания был Рим. Под арестом в Риме Павел провел два года, и некоторые детали Послания позволяют предположить, что написано оно было уже ближе к концу этого периода. Так, например, из 1,12-18 можно сделать вывод, что прошло уже довольно много времени с того момента, как апостол, прибыв в Вечный город, начал проповедовать в нем Евангелие. В стихах 1,12.13.19.23-26, вполне возможно, содержится указание на то, что по делу Павла вот-вот будет вынесено решение (и, вероятно, благоприятное для него - освобождение).

Эти факты, наряду с тем, что на письма, посещения и передачу денег, о которых упоминается в Послании, тоже ушло какое-то время, и служат для нас основанием заявить, что письмо было написано в конце 61 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Тот день, когда апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия достиг города Троада, был великим днем в истории христианского миссионерства. Троада располагалась в Малой Азии на северо-западном побережье Эгейского моря, противоположном греческому. Однажды ночью апостолу в видении явился македонянин и сказал: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16,9).

Павел немедленно стал готовиться к отплытию в Македонию, взяв с собой Тимофея, а также Луку и Силу. На землю Европы они ступили в Неаполе, а потом отправились вглубь материка, в Филиппы. Этот разросшийся впоследствии город был в то время римской колонией, управляемой Римом и предоставлявшей своим жителям права и привилегии римских граждан.

В субботу проповедники Евангелия направились за город, к реке, где группа женщин обычно собиралась для молитвы (Деян. 16,13). Среди них была Лидия из Фиатир, торговавшая пурпуром. Приняв евангельскую весть, она, насколько нам известно, стала первой из обращенных в христианство на Европейском континенте.

Однако пребывание Павла в Филиппах было далеко не безмятежным. Однажды слугам Господа встретилась девушка, одержимая духом прорицания (предсказания событий будущего). Какое-то время она шла за ними и кричала: "Эти люди - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения" (Деян. 16,17). Не желая принимать свидетельство одержимой злым духом, апостол приказал бесу выйти из нее. Хозяева этой девушки, извлекавшие немалую прибыль из ее предсказаний, увидев, что произошло, пришли в ярость. Они силой притащили Павла и Силу на рыночную площадь, чтобы передать на суд представителям Рима. Судьи же, в свою очередь, приказали высечь их и бросить в тюрьму.

Все прекрасно знакомы с событиями, разыгравшимися в тюрьме города Филиппы. В полночь Павел и Сила молились и воспевали хвалу Богу.

Вдруг началось землетрясение, распахнувшее двери тюрьмы и освободившее узников от цепей. Тюремщик, решив, что все заключенные сбежали, уже хотел убить себя, когда Павел заверил его, что никто из узников не бежал. Тогда тюремный страж воскликнул: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Ответ был поистине незабываем: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься..." (Деян. 16,30-31). Это был еще один трофей Божьей благодати в Филиппах. На следующее утро местные власти стали настойчиво просить Павла и его спутников поскорее покинуть город. Но Павел отказался сделать это. Он напомнил им, что его, римского гражданина, сначала избили, а потом бросили в тюрьму без суда и следствия. После нескольких просьб со стороны городских служителей покинуть город, Павел и его спутники сначала посетили дом Лидии, а потом отправились в путь (Деян. 16,40).

Прошло десять лет, и вот Павел пишет филиппийцам письмо. Он снова находится в заключении. Филиппийцы услышали, что Павел попал в тюрьму, и послали ему денег. Передать этот дар Павлу было поручено Епафродиту. Выполнив поручение, он решил на какое-то время остаться в Риме и помочь апостолу в эти трудные для него времена. Исполняя свои обязанности, Епафродит тяжело заболел и был на волосок от смерти. Но Бог смилостивился над ним и снова поставил на ноги. Итак, теперь он готов к путешествию в Филиппы, к своей родной церкви, и апостол передает с ним это письмо благодарности.

Послание к Филиппийцам - самое личное и теплое письмо Павла. Из него ясно следует, что эта церковь занимала совершенно особое место среди сердечных привязанностей апостола.

Когда мы читаем его, перед нами открывается картина трепетных взаимоотношений, существовавших между великим апостолом и основанной им церковью.

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ ПАВЛА, ЕГО ПОХВАЛА И МОЛИТВА (1,1-11)

II. ПАВЕЛ СООБЩАЕТ О СВОЕМ ЗАКЛЮЧЕНИИ И ПЛАНАХ НА БУДУЩЕЕ И ПРИЗЫВАЕТ К СТОЙКОСТИ (1,12-30)

III. ПРИЗЫВ К ЕДИНСТВУ, ОСНОВАННОМУ НА ПРЕПОДАННОМ ХРИСТОМ ПРИМЕРЕ СМИРЕНИЯ И ГОТОВНОСТИ К ЖЕРТВЕ (2,1-16)

IV. ПАВЕЛ, ТИМОФЕЙ И ЕПАФРОДИТ ПОДРАЖАЮТ ХРИСТУ (2,17-30)

V. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ (3,1-3)

VI. РАДИ ХРИСТА ПАВЕЛ ОТРЕКСЯ ОТ НАСЛЕДИЯ И ВСЕГО ИМ ДОСТИГНУТОГО (3,4-14)

VIII. ПРИЗЫВ К СОГЛАСИЮ, ВЗАИМОПОМОЩИ, РАДОСТИ, КРОТОСТИ, НЕПРЕСТАННЫМ МОЛИТВАМ И ДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТИ ПОМЫШЛЕНИЙ (4,1-9)

4,1 На основании той прекрасной надежды, картину которой апостол нарисовал перед внутренним взором верующих в предыдущем стихе, он теперь увещевает их твердо стоять в Господе. В этом стихе любовь Павла к верующим отразилась в том, как он обращался к ним. Он называет их своими братьями. Но не просто братьями, а братьями возлюбленными. Потом он говорит, как сильно его влечет к ним, то есть как его влечет снова быть с ними. Далее он говорит о них как о своей радости и венце. Под этим апостол, несомненно, подразумевает, что они - его радость в эти дни и будут его венцом на судилище Христа. Завершает стих обращение "возлюбленные".

Апостол действительно любил людей, и именно в этом заключался один из секретов высокой эффективности его труда для Господа.

4,2 Еводия и Синтихия - две женщины в церкви Филипп, не очень-то ладившие между собой. Мы ничего не знаем о причине возникших между ними разногласий (и это, возможно, даже к лучшему!).

Апостол дважды использует слово "умоляю", чтобы показать, что его увещание относится и к одной, и к другой. Павел призывает их мыслить то же о Господе. Невозможно всем всегда придерживаться одного мнения относительно дел и проблем нашей повседневной жизни, но в том, что касается Господа, мы вполне можем отказаться от всех мелких, личных разногласий, чтобы Господь был возвеличен, а Его дело продвигалось вперед.

4,3 Не вполне ясно, кто этот искренний сотрудник (или же товарищ по работе), к которому обращается Павел. ["Товарищ по работе" (греч. Su (n) zugos) может быть и именем собственным. Хотя до сих пор оно ни в каких других источниках не встречалось, не исключено, что подобное имя было в обиходе, особенно среди рабов.]

Некоторые называют имена Луки и Тимофея, но скорее всего речь здесь идет о Епафродите. Павел призывает его помогать женщинам, подвизавшимся в благовествовании вместе с апостолом. Мы считаем, что здесь имеются в виду Еводия и Синтихия. Апостол Павел дает совет, в мудрости которого убедились очень многие. Зачастую, когда между двумя людьми вспыхивает ссора, ее можно потушить, вынеся причину возникших разногласий на суд третьей стороны - человека зрелого, способного к высокодуховным суждениям. Конечно же, он не выступает в качестве арбитра и не выдает готового решения. Вместо этого он, обратившись к Слову Божьему, способен указать конфликтующим сторонам на библейское решение проблемы.

При попытках истолковать выражение "подвизавшимся в благовествовании вместе со мною" необходимо соблюдать крайнюю осторожность.

Какой бы бурной фантазией мы ни обладали, невозможно предположить, что они проповедовали Евангелие бок о бок с апостолом Павлом. Помимо публичного наставления и проповедования, у женщин есть множество других возможностей потрудиться для Евангелия: оказывая гостеприимство слугам Христа, посещая дома, наставляя молодых женщин и детей.

Упоминается и еще один сотрудник по имени Климент. Больше о нем нет никаких сведений. Далее Павел упоминает прочих своих сотрудников, которых имена - в книге жизни. Апостол нашел изумительное описание вечного и непостижимого благословения, связанного неразрывными узами с верой в Христа и служением Ему.

4,4 Обращаясь теперь ко всей церкви, Павел повторяет свое любимое увещание. Секрет этого увещания заключен в словах "в Господе". Какие бы тучи ни сгущались над головой христианина, у него всегда есть возможность радоваться в Господе.

Опираясь на собственный опыт, Джоветт так пишет о христианской радости:

"Христианская радость - это настроение, ни в малейшей степени не зависящее от внешних условий. Если бы она зависела от внешних обстоятельств, то была бы подобна неверному пламени свечи в бурную ночь. Краткое мгновение свеча горит ярко и ровно, но вот фитиль ее еле тлеет, и вокруг сгущается тьма. Христианская же радость никак не связана с преходящими обстоятельствами жизни, и поэтому не может быть жертвой уходящего дня. Вот мои обстоятельства складываются столь благоприятно, что напоминают солнечный июньский денек; но очень скоро все изменяется и начинает походить на пасмурный день в ноябре. Сегодня я на свадьбе; завтра стою у открытой могилы. Сегодня в своем служении Господу я указываю десяти человекам дорогу к спасению; потом приходит длинная череда дней, когда я не могу назвать ни единого человека, кому бы помог прийти к Господу. Да, дни изменчивы, как погода, но христианская радость может стать непреходящей. В чем же секрет ее славной устойчивости? А секрет ее вот в чем. "И вот Я с вами во все дни". В эти постоянно меняющиеся дни Он не изменяется и не изнемогает. Он не из тех спутников, которые рядом до тех пор, пока светит солнце, и исчезают, лишь только небо затягивают тучи. Он не выбирает из цепи дней моменты процветания и празднеств и не держится в отдалении в дни обнищания и поражений. Он не показывается лишь тогда, когда мне вручают венок победителя, и не прячется, едва на мою голову возлагают терновый венец. Он со мной во все дни - в дни процветания и дни бедствий; в дни, когда звонит погребальный колокол, и в дни, когда заливается свадебный колокольчик. "Во все дни". В дни жизни, в день смерти, в день Суда". (Jowett, Day by Day, pp. 169-171.)

4,5 Теперь Павел призывает филиппийцев к тому, чтобы кротость их была известна всем людям. "Кротость" здесь можно перевести и как "уступчивость", "покладистость", "добрая рассудительность". Главная трудность заключается не в понимании смысла этой фразы, а в повиновении заповеди "всем людям".

"Господь близко" может означать, что Господь всегда рядом с нами или что Его пришествие уже не за горами. Верно и то и другое, хотя лично мы придерживаемся второй точки зрения.

4,6 Неужели действительно возможно, чтобы христианин ни о чем не заботился? Это возможно, пока мы черпаем силы из источника молитвы веры. Далее в стихе объясняется, как мы можем очистить свою жизнь от греховных волнений. Мы должны все приносить Господу в молитве. Всегда означает всегда . Нет ничего, что показалось бы Ему слишком огромным или слишком ничтожным, а значит не стоящим Его заботы!

Молитва - это и действие, и атмосфера. Мы приходим к Господу в какоето конкретное время и повергаем к Его ногам какие-то конкретные прошения. Но мы можем жить и в атмосфере молитвы. Мы можем сделать так, чтобы главный настрой нашей жизни был молитвенным настроем. Вполне возможно, что под молитвой в этом стихе понимается общая направленность нашей жизни, в то время как прошение - это те конкретные просьбы, с которыми мы обращаемся к Господу.

Необходимо обратить внимание и на то, что желания свои мы должны открывать перед Богом с благодарением.

Кто-то так сформулировал главную мысль этого стиха: "Не волноваться ни о чем, молиться обо всем, благодарить всегда за все".

4,7 Если подобное отношение станет характерным для нашей жизни, то мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе. Мир Божий - ощущение святого покоя и удовлетворенности, наполняющее душу верующего, когда он твердо полагается на Бога.

Сердца, опирающиеся на Иегову,
Не ищут судьбы иной,
Обретая по Его слову
Полный мир и покой.

(Фрэнсис Р. Хавергал)

Этот мир превыше всякого ума. Для мирского разума такой мир совершенно непостижим, и даже у познавших его христиан остается восхитительный привкус тайны. Они сами поражаются отсутствию в своем сердце тревоги или опасений перед лицом трагедии или неблагоприятных обстоятельств.

Этот мир охраняет и сердца, и мысли. Как же необходимо это тонизирующее средство всем нам в наш век неврозов, нервных истощений, зависимости от транквилизаторов и умственных переутомлений.

4,8 Здесь апостол дает последний совет, и затрагивает он сферу наших помышлений. Библия постоянно напоминает нам о возможности держать свои мысли под контролем. Бесполезно вставать в позу вечного пораженца, заявляя о неспособности предпринять что-либо, когда в голове начинают роиться нежеланные мысли. На самом же деле мы очень быстро можем положить этому конец. Секрет здесь - в позитивном мышлении. Суть его в широко известном в наши дни принципе "изгоняющей все остальное силе новой привязанности". В одной голове в одно и то же время никоим образом не может быть места и злым мыслям, и мыслям о Господе Иисусе.

Если к человеку приходит злая мысль, он может тут же от нее избавиться, начав размышлять о Личности и труде Христа. Очень многие психологи и психиатры нашего времени полностью согласны в этом с апостолом Павлом.

Они постоянно подчеркивают опасность негативного мышления. Для того чтобы найти в стихе 8 Господа Иисуса, не нужно очень уж пристально присматриваться. Все, что только истинно, честно, справедливо, чисто, любезно и достославно, что добродетель и похвала - все сокрыто в Нем.

Давайте же рассмотрим все эти добродетели по очереди. Истинно - значит неподдельно, без обмана и фальши, подлинное и реальное. Честно - благородно или же привлекательно с моральной точки зрения. Справедливо - означает праведно и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Чисто - говорит о высоких нравственных устоях человека. Любезно - указывает на необходимость размышлять лишь о том или созерцать лишь то, что достойно восхищения или приятно. "Достославно" можно перевести и как "пользующееся доброй славой, прекрасной репутацией". Добродетель, несомненно, говорит о высоких моральных качествах.

Похвала же - это то, что заслуживает высших похвал.

В стихе 7 Павел заверил святых, что Бог охраняет их мысли и сердца во Христе Иисусе. Но он не пренебрегает своим долгом напомнить им, что в данном вопросе на них тоже возложены определенные обязанности. Бог не охраняет помыслы человека, который не желает, чтобы его мысли были чисты.

4,9 Вновь апостол Павел говорит о себе как о примере, достойном всяческого подражания. Он умоляет святых исполнять то, чему они научились от него и что видели в его жизни.

Немаловажен тот факт, что призыв этот следует сразу же за наставлением стиха 8. Правильные поступки - результат правильных мыслей. Если помышления чисты, то и жизнь будет чиста. И наоборот, если мысли человека развратны, то и поток, берущий начало из этого ручейка, тоже будет отвратительно грязен. Можно с уверенностью заявить, что чем дольше человек задерживается на злой мысли, тем большая вероятность, что он воплотит ее в жизнь.

Тем, кто будет верно следовать его примеру, Павел обещает, что Бог мира будет с ними. В стихе 7 мир Божий - удел тех, кто пребывает в молитве; здесь же Бог мира - Спутник тех, кто свят. Имеется в виду, что в повседневной жизни Бог будет особым образом близок и дорог всем тем, чья жизнь стала воплощением истины.

IX. ПАВЕЛ БЛАГОДАРИТ СВЯТЫХ ЗА МАТЕРИАЛЬНУЮ ПОДДЕРЖКУ (4,10-20)

4,10 В стихах 10-19 Павел говорит об отношениях, установившихся между церковью в Филиппах и им самим в связи с материальной поддержкой.

Невозможно переоценить ту помощь и поддержку, какие черпали в этих словах святые, призванные пройти через времена денежных затруднений и финансовых потерь!

Павел радуется, что по прошествии какого-то времени филиппийцы вновь оказали ему материальную поддержку в труде для Господа. Он не укоряет их за то время, когда не получал от них никакой помощи. Он уверен, что они хотели послать ему дары, но им не благоприятствовали обстоятельства.

Моффатт перевел это так: "Не любви ко мне вам не хватало, а возможности ее проявить".

4,11 Нельзя не изумляться, с какой деликатностью и учтивостью подходит Павел к вопросу финансов.

Он не хочет, чтобы у филиппийцев создалось впечатление, будто он жалуется на недостаток средств. Все как раз наоборот - они должны знать, что апостол совершенно независим от подобных мирских обстоятельств. Он научился быть довольным всегда, независимо от того, как туго набит его кошелек. Довольство поистине дороже сокровищ, ибо "если довольство не производит богатств, то оно достигает той же цели, изгоняя из сердца стремление к ним".

"Это поистине благословенная тайна, когда верующий научился ходить с высоко поднятой головой, хотя желудок его пуст, глядеть весело, хотя в кармане ни гроша, радоваться от всей души, хотя давно не видел зарплаты, быть счастливым в Боге, когда люди вероломны". ("Избранное")

4,12 Павел знал, что значит жить в скудости, когда нет даже предметов первой необходимости, и знал, что значит жить в изобилии, когда в какой-то определенный момент у него было больше, чем требовалось для удовлетворения насущных потребностей. Он научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Как же мог апостол научиться всему этому? Все очень просто: он знал, что на все была воля Божья.

Он знал, что где бы он ни находился, как бы ни складывались обстоятельства, все происходило по предначертанию свыше. Если он голодал, то происходило это потому, что Бог хотел, чтобы Павел был голоден. Если же апостол насыщался, значит это входило в планы Господа. Верно и с полной отдачей сил служа своему Царю, он мог сказать: "Да, Отче! Ибо таково было Твое благоволение".

4,13 Далее следуют слова, которые для многих были и остаются загадкой: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе". Неужели нам стоит понимать это буквально? Неужели апостол действительно считал, что для него нет ничего невозможного? Ответ прост: здесь апостол Павел имел в виду все , что Бог хотел, чтобы он сделал. Он усвоил, что Бог отдает приказы, но вместе с тем дает и силу для их исполнения. Он знал, что Господь никогда не поручит ему чего-либо, не дав необходимой для этого благодати. "Все" относится здесь не столько к великим подвигам бесстрашия, сколько к великой нужде и голоду.

4,14 Несмотря на все сказанное раньше, апостол хочет, чтобы филиппийцы знали, что они хорошо поступили, разделив его скорби. Здесь Павел скорее всего имел в виду деньги, которые они послали ему в тюрьму.

4,15 В прошлом филиппийцы весьма преуспели в благодати подаяния. В начале служения Павла, когда он вышел из Македонии, ни одна церковь не поддерживала его материально, за исключением филиппийцев.

В высшей степени замечательно, что такие, казалось бы, незначительные подробности навсегда сохранены в драгоценном Слове Божьем. Это учит нас следующему: все, что дается слуге Господа, дается Самому Господу.

Ему дорог каждый грош. Он тщательно записывает все, что делается как для Него, и потом воздает сполна, мерой доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною.

4,16 Даже когда апостол был в Фессалонике, они вновь и вновь посылали деньги для его нужд. Совершено ясно, что филиппийцы жили в таком тесном общении с Господом, что Он мог направлять их в пожертвованиях.

Святой Дух вложил в их сердца особую заботу об апостоле Павле. Они откликнулись на это тем, что и раз и два посылали ему деньги. Их забота о нем тем более поразительна, если учесть, что в Фессалонике Павел пробыл очень недолго.

4,17 В этом стихе ясно видна полная самоотверженность Павла. Он намного больше радуется их приобретению, чем их даянию. Его желание видеть плод, который бы умножался в пользу верующих, намного сильнее желания получить финансовую помощь. Истинное умножение капитала происходит лишь тогда, когда деньги даются Господу. Все до последней копейки занесено в учетные книги, и грядет день, когда за все это воздастся сторицей.

Все наше имущество принадлежит Господу, и когда мы даем Ему что-то, то лишь возвращаем Его же достояние. Христиане, пускающиеся в рассуждения о том, давать или не давать десятину, не понимают самой сути вопроса. Десятина - это заповедь, данная жившим под законом израильтянам, которая определяла размеры минимального даяния. В нашу же эпоху благодати вопрос должен стоять так: "Сколько я вправе оставить себе?", но отнюдь не: "Сколько мне отдать Господу?" В сердце христианина должно гореть желание жить по возможности экономно и жертвенно, чтобы все большую часть своего дохода отдавать на дело Господне, чтобы в мире не погиб ни один человек из-за того, что у него не было возможности услышать Евангелие Христа.

4,18 Говоря, что он получил все, Павел имеет в виду, что получил все, что ему нужно , и избыточествует. В наш век всепроникающего коммерческого духа странно слышать, что апостол не только не выпрашивает денег, но даже признает, что у него всего достаточно. Разнузданные кампании по выкачиванию денег в наши дни - мерзость в глазах Бога и позор для имени Христа. В них нет абсолютно никакой нужды. Хадсон Тейлор однажды сказал: "Божий труд, совершаемый по воле Божьей, никогда не испытывает нехватки в Божьих средствах". Беда в том, что мы разучились различать труд для Бога и труд Божий. Можно активно участвовать в так называемом христианском служении, которое совершается по воле людей, а не Бога. Там, где финансовые возможности безграничны, велика и опасность пуститься в предприятие, не получившее одобрения свыше.

Хадсон Тейлор опять же писал: "Нам надо опасаться не нехватки денег, а обилия денег неосвященных".

Дар любви, который Епафродит принес Павлу от филиппийцев, назван здесь благовонным курением, жертвой приятной, благоугодной Богу. Эти же самые слова апостол употребил вторично всего лишь раз - по отношению к Самому Христу (Еф. 5,2). Описывая то значение, какое жертвенный дар филиппийцев имел в глазах Бога, апостол возносит его на захватывающую дух высоту. Он вознесся к Богу как благовонное курение. Их жертва была и приятна, и благоугодна Богу.

Джоветт восклицает:

"Насколько же обширна зона влияния такого, казалось бы, незначительного доброго дела! Мы были уверены, что утешаем нищего, а на самом деле беседовали с Царем. Мы думали, что аромат разойдется только по нашей улице, но, чу! благоухание распространяется по всей вселенной. Мы полагали, что наш дар предназначался лишь Павлу, а на самом деле положили его у ног Спасителя и Господа". (Ibid, p. 225.)

4,19 За этим следует, вероятно, самый известный и любимый стих данной главы. Обратите внимание: этому обещанию предшествует описание верного служения филиппийцев. Другими словами, поскольку они отдали часть своих финансовых ресурсов Богу, причем с такой щедростью, что поставили под угрозу собственное существование, то и Бог восполнит всякую их нужду. Насколько же велик соблазн вырвать этот стих из контекста и преподнести в качестве пуховой перины христианам, все свои деньги тратящим лишь на себя и редко когда вспоминающим о существовании дела Божьего! "Все в порядке. Бог восполнит всякую вашу нужду".

Хотя в общем и целом Бог действительно восполняет нужды Своего народа, это обещание дано конкретно тем, кто верно и преданно дает деньги на дело Божье. Бог обещает, что они никогда не будут страдать от нехватки чего-либо.

Не раз уже подчеркивалось, что Бог восполняет нужды Своего народа - но не из Своих богатств, а по богатству Своему в славе, Христом Иисусом. Если бы миллионер дал копейку ребенку, он давал бы из своих богатств. Но если бы он дал сотни тысяч долларов на какое-либо достойное дело, он давал бы в соответствии со своими богатствами.

Бог дает в соответствии со Своим богатством в славе, Христом Иисусом, и в мире нет большего богатства!

Вильямс называет стих 19 векселем, выданным банком веры:

"Бог мой - имя Банкира.
Восполнит - обещание заплатить.
Всякую нужду вашу - сумма, на которую выдается вексель.
По богатству Своему - капитал банка.
В славе - адрес банка.
Христом Иисусом - подпись внизу, без которой вексель превращается в простую бумажку". (Williams, Student"s Commentary, p. 934.)

4,20 При мысли о неистощимости щедрот Божьих апостол не может не разразиться хвалой. Это самый подходящий язык для каждого из детей Божьих, которые каждый день видят милосердную заботу Божью, причем не только в том, что касается их материального благосостояния, но и там, где они нуждаются в руководстве, в помощи против искушения, в том, чтобы снова разжечь огонь в подернутом пеплом сердце.

X. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ (4,21-23)

4,21 Мысленно апостол Павел представляет себе верующих, собравшихся для чтения этого Послания, и он приветствует всякого святого во Христе Иисусе и передает привет от находящихся с ним братьев.

4,22 Нельзя не полюбить этот стих за ссылку на дом кесаря. Здесь так и хочется дать волю воображению. Кого из окружения Нерона имел в виду апостол? Может, это кто-то из солдат, которым было поручено охранять Павла и которым апостол указал путь к спасению? Или же это были рабы и свободные, которые трудились во дворце? А может, апостол говорил и о некоторых высокопоставленных должностных лицах империи? Этого нельзя сказать со всей определенностью, но здесь перед нами великолепная иллюстрация той истины, что христиане, подобно пауку, способны проникать в царские чертоги (Притч. 30,28)! Для Евангелия нет никаких границ. Оно проникает и за самые неприступные стены. Оно может пустить росток в самой гуще тех, кто старается его искоренить. Поистине, врата ада никогда и нигде не одолеют Церковь Иисуса Христа!

4,23 Свое Послание апостол завершает характерным для его писем приветствием. Благодать ослепительно блеснула на первой странице Послания и сейчас вновь сияет в его заключительных строках. От избытка сердца говорят уста. Сердце Павла до краев было наполнено величайшей темой всех веков - благодатью Божьей через Христа, - и не удивительно, что эта драгоценная истина струилась по всем каналам его жизни.

В качестве заключения приведем слова Пауля Риса:

"Самый великий из всех живших на земле людей дописал самое теплое из своих писем. Труд любви завершен. День закончен. Цепь все еще обвивает запястья апостола. Солдат все еще стоит на посту. Но какое это имеет значение?! Дух Павла свободен! Его разум ясен! Его сердце пылает!"

А на следующее утро Епафродит зашагает по дороге в Филиппы. (Paul Rees, The Adequate Man, p. 127.)

В своём письме к Церкви в Филиппах, Павел хвалил Христиан за то, что щедро жертвуют, как видно из стиха предшествующего процитированному. Они собрали деньги и другие пожертвования, чтобы отослать другим Христианам. По этой причине, Павел говорит им: «Потому что вы дали им и помогли им, Бог обеспечит все ваши нужды». Он говорил о материальных и фи­нансовых вопросах.

Ещё один стих, в котором идёт речь о финансовом благо­словении, находится от Луки 6:38: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам ». Этот стих обычно цитируется, когда соби­рается пожертвование. Ударение обычно на слове «давайте» в первой части стиха. Но давайте не забывать о результатах отдачи: «...дастся вам ...» Так, мы видим, что в этом стихе обещано финансовое благословение.

Хотели ли бы вы увидеть возрастание финансовых благословений в вашей жизни? Давайте больше, потому что в Писании сказано, что вам вернётся «...мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и пере­полненною... ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам ».

С другой стороны, мы можем помешать своим молитвам о фи­нансовом благополучии, не сотрудничая с Богом; не входя в те двери, которые Бог открывает для нас.

Я знал одного молодого, здорового мужчину, который долго не работал. У него была жена и пять детей. Люди в церкви помогали им, покупая им про­дукты и одежду для детей. Женщины в церкви помогали всем, чем могли, давая его жене работу по глажке и прочее, чтобы она могла заработать немного денег.

Когда я говорил с этим парнем, он сказал мне: «Ну, Господь сказал, что Он поза­ботится обо всех наших нуждах. Некоторые люди говорят мне, что я должен искать работу, но я просто жду, чтобы мне подвер­нулась именно та, которая нуж­на. Господь всё сделает. А пока, мы живём потихоньку». (Но кто-то другой платил за его квартиру и кормил его семью.)

Мы не можем просто так сидеть и ждать, чтобы на нас что-то свалилось; единственное, что может свалиться, это куча счетов! Можно верить, что Бог поможет и благословит финансы, но нужно двигаться в правильном направлении и делать то, что можно.

Если первая работа, которая попадается, не совсем то, что хочется, то, по крайней мере, это поможет, пока подвернётся что-то получше. А пока можно молиться о водительстве, чтобы найти работу получше. Бог может создать для нас эту работу, если мы преданны в том, что можем сделать для своей семьи.

Когда мы глубже копаем в Слове Божием, мы видим больше и больше, какая Его воля в молитве.

Например, мы знаем, как молиться за неспасённые души в языческих странах, потому что в Его Слове сказано: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе, и пределы земли во владе­ние Тебе » (Пс. 2:8).

Мы также знаем, что надо молиться, чтобы Бог выслал служителей в силе Святого Духа: «Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою » (Мат. 9:38).

Изучая Слово Божие, вместо того, чтобы говорить «согласно воле Божьей», мы скажем «согласно Слову Божьему». Тогда у нас правильная перспектива.

Свт. Феофан Затворник

Бог же мой да исполнит всякое требование ваше по богатству Своему в славе, о Христе Иисусе

Бог мой , - Которому служу, к Которому отношу все, что бывает со мною, от Которого всегда получаю просимое. Бог, меня содержащий в деснице Своей, сей Бог мой да исполнит всякое требование ваше . Требование, χρεια - нужды, житейская потребность. «Поелику прежде он сказал: непогодным временем обдержастеся (были в безвременье - сами в скудости); то здесь присовокупляет то же, что и в Послании к Коринфянам, говоря: даяй семя сеющему, и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше (ср.: 2 Кор. 9:10). Ибо молится о них, дабы они были в изобилии и имели, что сеять. И молится не просто о том, чтоб они имели изобилие, но по богатству Божию. И это сделал он применительно к их состоянию Ибо если бы они были подобны Павлу, столько же любомудры и столько же распяты миру, то он не сделал бы сего. Но так как они были ремесленные, бедные, имели жен, воспитывали детей, управляли домами, и из малого давали ему, и притом имели еще некоторую привязанность и к вещам настоящим; посему он молится так, снисходя к их состоянию. Ибо нет ничего неуместного молиться о том, чтобы люди, так пользовавшиеся достоянием своим, имели довольство и обилие. Итак, смотри же, о чем он молится; не сказал, - Бог да соделает вас богатыми и пребогатыми, но что? Да исполнит всякое требование ваше ,- так, чтобы вам не быть в нужде, но иметь все потребное. Ибо просить об этом заповедал и Христос в данной от Него молитве, научая нас говорить: хлеб наш насущный даждъ нам днесь (Мф. 6:11) » (святой Златоуст).

По богатству Своему - означает: или богато, обильно, так, чтобы у вас было всего вдоволь и вы все жили в довольстве, как было в Церкви Иерусалимской, где не было ни одного нищего (см.: Деян. 4:34). Или, «по щедродательности, поколику, то есть, для Него все удобно и возможно сделать, и притом в скором времени» (то и другое святого Златоуста).- В славе - или славно, то есть богатно или в славу имени Своего, потому что слава имени Его требовала, чтобы Он ущедрил довольством таких, каковы они, умеющие в славу имени Его обращать достояние свое, или в славу , чтобы вы, обогатившись щедротами Его, еще более прославили Его делами своими, по слову Господа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрыя дела ваша и прославят Отца вашего, Иже есть на Небесех (ср.: Мф. 5:16).

О Христе Иисусе - ради Иисуса Христа, ради того, что они верили Христу Господу, к Нему прилепились и в заповедях Его ходят. Ибо у упорных неверов и благотворения ничего не стоят пред Богом.

Из всего этого вот какой урок выводит святой Златоуст: «если Павел молится о дающих, то тем более мы, принимая (благодеяния), не должны стыдиться поступать таким образом. Мы не должны принимать, как будто сами имеем нужду, должны и радоваться не о себе, но о дающих. Таким образом нам будет награда и тогда, когда принимаем, если мы радуемся о них. Равным образом не будем негодовать, когда и не дают, но лучше будем скорбеть о них. Таким образом сделаем и их усерднее, вразумив, что мы делаем это не для себя (то есть принимаем, если скорбим не получив)».

Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Бог же мой восполнит всякую нужду вашу очевидно, как скрытую, так и явную.

Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам.

Блж. Феодорит Кирский

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Назвав посланное филиппийцами благовонным курением, жертвою приятной, благоугодною Богу , апостол и им испрашивает у Даровавшего сие потребного для жизни настоящей иговорит: Бог мой да восполнит всякую нужду вашу . А испрашивая им это благословение, не сделал апостол ничего неприличного, потому что Господь в священном Евангелии повелел говорить: хлеб наш насущный дай нам на сей день (Мф 6:11) .

Толкования на послания святого Павла.

Блж. Феофилакт Болгарский

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Так как выше он сказал: вам не благоприятствовали обстоятельства , то есть вы сами находились в затруднительном положении, то теперь желает им быть в довольстве. Если бы они были так мудры, как Павел, он не стал бы просить для них телесного. Но так как они были людьми, занятыми житейскими делами и имеющими некоторую привязанность к настоящим вещам, то он, снисходя к их немощи, просит для них у Бога не избытка и роскоши, а достатка в необходимом. Да восполнит , говорит, всякую нужду вашу , дабы не быть нам в убожестве. Затем, чтобы они не подумали, что он слишком ограничивает их, прибавил: по богатству Своему , то есть Он может дать вам потребное в избытке и изобилии. Посему вы пользуйтесь богатством во славу Его. Выражение Христом Иисусом можно понимать и так, что это совершит Отец во Христе Иисусе, то есть при посредстве Христа; а можно и так: в славе , которая относится ко Христу Иисусу. Поэтому прибавляет следующее.

Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.

Амвросиаст

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом . Итак, Павел сказал, что, по заслугам его, Бог готов помочь им обрести дарованное в обильном величии Его в славе Иисуса Христа, которая в том, что по воле Божией желания христиан исполняются согласно учению Евангелия.

На Послание к Филиппийцам.