микола / 2.12.2016 Царство Небесне та Вічна Пам'ять Хоробрів ЧОЛОВІКОВІ, талановита проповідніку!

Сергій / 17.11.2016 Чи не створи собі кумира ...
Чи варто тільки на його книгах ґрунтуватися для розуміння ?! Може треба пару, трійку джерел почитати, щоб скласти не його мислеформи, а своє розуміння ?!
Успіху і всіх благ!

Олександр / 8.02.2016 Як можна засудити того, хто відкрив очі людям на витоки християнства? Хіба він спотворив факти, хіба він закликає противитися Вірі? Або його це правда? Ця правда евангилий! Але знаходяться слуги диявола, і привносять сум'яття, намагаючись посіяти смуту в народі. Слова сказані Олександром Менем, слова істини! А всім злостивцям ганьба і сором! Слава Господу, Сину Божому Ісусу Христу!

надія / 13.12.2015 просто в шоці від гидот ллються на людину мені шкода людей не розуміють що добре, а що плохо.о.А Мень це дуже хороша людина не знаючи його особисто мені він допомагає і зараз читаючи його книги і його листи. Були б всі батюшки такі жити було б легше і зло б пішло, але на жаль.

Петро / 4.07.2015 Герш-Лейбович (Мень) ніколи не був християнином. У його книгах прославляння іудаїзму. На гроші зарубіжних грантів Мень зсередини розкладав церква. І, судячи з відгуків, цілком успішно!

Влад / 4.07.2015 Альберт Герш-Лейбович (для гоїв - о.Олександр Мень) "поклонявся дияволові. Бо немає в нім правди коли говорить неправду, то говорить зо свого, бо він брехун і батько брехні. Таке свідоме дьяволопоклоненіе було і залишається долею вельми небагатьох особливо присвячених духовних вождів і вчителів Ізраїлю ". Смерть Альберта Герш-Лейбовича - виявилася благом для крестіанства.

Людмила / 6.05.2015 Зоя, Ви ж Масленикова. Як я Вам заздрю, по-доброму заздрю. Ви знали отця Олександра за його життя, були прихожанкою храму, де він служив, були йому другом. Дякую Вам за книгу, яку Ви про нього написали. Я прочитала її на одному диханні.

В'ячеслав / 20.09.2014 Дивно мудрі книги. Читаю кожен день.

зоя / 14.03.2014 У отця Олександра Меня особа як у пророка.На фотографіях видно стрімкість, спрямованість його взгляда.Кнігі його для мене як жива вода.

Зоя / 26.01.2014 Я хочу зібрати всі книги отця Олександра Меня, зробити бібліотеку, щоб читали батька мої внуки і правнукі.Такіх священиків мало.Боже як я його люблю!

Зоя / 26.01.2014 Завдяки книгам батька Олександра я дізналася про Христа, про хрістіанстве.Его книги говорять про складний, доступним язиком.Очень сумно, його книги не продаються в свічкових ящиках в Церквах Православних, мені це непонятно.Ведь очевидно, що відкидаючи книги батька Олександра Меня наше Православ'я себе обмежує, завдає собі непоправівий вред.Его книга "Син людський", Коли читаєш її, відбувається зустріч з Христом, а це найважливіше для хрістіаніна.Вот яка це сильна книга.

Світлана / 13.04.2013 Дякую творців сайту за таку щедру пропозицію чудових книг! Всіх вам благ!

Священик Роман г. Харьков / 26.09.2012 Олександр Мень для мене є прикладом!

nihil / 14.09.2012 Дорогий наш Отець Олександр! На жаль, немає можливості Вам почути мене. Але все наївно пишуть авторам в цих відгуках. Ну і напишу в Простір, а раптом долетить: D. І хоча ви насторожено ставилися до Теософії, - багато, з Вами сказаного, нею просякнуте. І Ви несли основну ідею Т. О. - Братство людей - через християнство. Думаю, знання історії релігій - більш глибоке ніж у інших християн - привело Вас до єдності Джерела. Найбільше, що засмучує, Ви дивилися на Т. О. в цілому. Але ж, після відходу Засновників воно зробило великий крен, як і всі людські починання, і спроба А. Безант зробити з Крішнамурті нового Христа - лише безумство, засуджена О. Реріх в її листах. Знову ж - очевидно нерозуміння Безант самого слова Христос. Блаватська ніколи не говорила, що Христос це людина! Але лише те, що Ісус мав людську природу. Але і церква цього не заперечує. Що стосується руйнування храмів, то не читала про це ніколи. І адже навіть це сказано Вами в такій м'якій формі здивування, що сумніваєтеся, що таке могло бути, тим більше виходити з таких високих Джерел. Все ж спасибі за те, що Ви були. І недавно прочитала, що час очистить Істину від всіх помилок. І ми побачимо Світло.

Олександр Володимирович Мень - протоієрей Російської православної церкви, богослов, проповідник, автор книг з богослов'я, історії християнства та інших релігій, з основ християнського віровчення, православному богослужіння. У 1959-1961 рр. опублікував близько 40 статей в «Журналі Московської патріархії». Публікувався в Брюсселі під псевдонімом: серія «В пошуках шляху, істини і життя» (кн. 1-6, 1970-1983; псевдонім Е. Свєтлов), «Син людський» (1969, псевдонім А. Боголюбов), «Таїнство, слово і образ »(1980) та ін .; на батьківщині книги видавалися з 1990 року без псевдоніма. Відомий своїми екуменічними і ліберально-модерністськими поглядами. Був убитий в 1990 році. Обставини, мотив і винуватець цього злочину залишилися нез'ясованими.

Олександр Мень
Рід діяльності: Священик Російської православної церкви, богослов і проповідник
Дата народження: 22 cічня 1935
Місце народження: Москва, СРСР
Громадянство: СРСР
Дата смерті: 9 вересня 1990
Місце смерті: Семхоз, Московська область, СРСР
Діти: Олена, Михайло

могила протоієрея Олександра Меня у Стрітенської церкви в Новій Селі з написом «А хто виконає та й навчить, той великим назветься у Царстві Небесному».
Народився в Москві і названий ім'ям Олександр. Батько Вольф Герш-Лейбович (Володимир Григорович) Мень народився в 1902 році, в Києві, в дитинстві навчався в релігійній єврейській школі, «пам'ятав іврит, ... читав напам'ять пророків», але «був ... людиною нерелігійною», «закінчив два вузи, працював головним інженером текстильної фабрики ».

День пам'яті протоієрея Олександра Меня в Сергієвому Посаді, протоієрей Валерій Малишкін, священик Олександр Колесников, священик Віктор Григоренко
Предки по материнській лінії ( «очевидно, з Польщі, якщо судити за прізвищем Василевських ...») при Олександрі I жили вже в Росії. Бабуся, Цецилія Василевська, і дід, одесит Семен (Соломон) Ілліч Цуперфейн, познайомилися в Швейцарії, під час навчання на хімічному факультеті Бернського університету. Там же, в Берні, в 1908 році у них народилася дочка Олена (мати о. Олександра). Закінчивши університет, Соломон і Цецилія з дочкою жили в Парижі. У 1914 році, під час приїзду в Росію, Семена Ілліча мобілізували, а сім'я оселилася в Харкові. Олена Семенівна Мень (в дівоцтві Цуперфейн) з юності тяглася до християнства. Вивчала в Харківській приватній гімназії православне віровчення. Старшокласником вона поїхала в Москву, до своєї бабусі Ганні Йосипівні Василевської; в 1934 році вийшла заміж за Володимира Григоровича Мене.

У віці шести місяців Олександр був таємно хрещений разом з матір'ю в Сергієвому Посаді священиком Катакомбної церкви отцем Серафимом (Батюковим). Коли хлопчикові було 6 років, батько був заарештований за безпідставним звинуваченням і провів більше року під вартою, а потім до кінця Великої Вітчизняної війни був змушений працювати на Уралі.

навчався Мень в московській школі № 1060 в які прагнуть провулку.
У 1953 році вступив до Московського пушно-хутряної інститут у Балашисі, який в 1955 році був переведений до Іркутська. У березні 1958 року було відраховано за релігійні переконання.
Через місяць після відрахування, 1 червня 1958 року, висвячений на диякона, а 1 вересня 1960 рік (після закінчення Ленінградської духовної семінарії) - на священика. У 1965 році закінчив заочно Московську духовну академію.

У 1964 року біля о. Мене пройшов обшук, в 1974 році пише лист в ЦК КПРС про групу, яку очолює Олександром Менем. У 1985 році його майже «садять», але за нього вступається митрополит Ювеналій.
Служив в ряді підмосковних парафій. У 1989-1990 роках був настоятелем Стрітенської церкви в Новій Селі (мікрорайоні міста Пушкіно). Унікальне поєднання широкої ерудиції, відкритості до світської культури, науки, до інших конфесій, нехристиянських релігій і енергія, спрямована на розуміння кожного співрозмовника висунуло Мене в число провідних християнських проповідників.
Був членом редакційної ради журналу «Детектив і політика».

творчість
Головна праця отця Олександра - «Історія релігії» в семи томах, що складається з серії «В пошуках шляху, істини і життя» (т.1-6, Брюссель, 1970-1983; 2 изд. - М., 1991-1992) і книги про Ісуса «Син Людський», (Брюссель, 1969, 2 вид. М. 1991 року, т.7); в якій автор розглядає історію нехристиянських релігій як шлях до християнства в боротьбі магізму і єдинобожжя.

Отець Олександр - також автор книг «Таїнство, слово, образ» (Брюссель, 1980, 2 вид. М. 1991) (перше видання під назвою «Небо на землі» (Брюссель, 1969), «Звідки з'явилося все це?» (Неаполь , 1972), «Як читати Біблію?» (Брюссель, 1981), бібліологічну словника (бл. 1840 термінів (серед яких велике число перенаправлень), Москва, 2002) та численних статей головним чином проповідницького і апологетического змісту. Роботи батька Олександра переведені на англійська, литовський, польський, український і французьку мови.

Отець Олександр Мень - один із зачинателів християнського «самвидаву» 1960-х років. До середини 1980-х років його праці видавалися головним чином за кордоном під псевдонімами Е. Свєтлов, А. Боголюбов, А. Павлов, (псевдоніми дані зарубіжними видавцями без узгодження з автором). Мень був духовним наставником, а часто і хрещеним батьком багатьох дисидентів 1970-х і 1980-х років, хоча сам утримувався від активної правозахисної діяльності, бачачи свою місію в духовній освіті.

З середини 1980-х років отець Олександр Мень - один з найпопулярніших християнських проповідників (у тому числі в засобах масової інформації). Він був одним із засновників Російського біблійного товариства в 1990 році, загальнодоступного православного університету, журналу «Світ Біблії». Отець Олександр активно підтримував благодійну діяльність, стоячи біля витоків створення Групи милосердя при Російській дитячій клінічній лікарні, яка згодом була названа його ім'ям і стала одним із значних благодійних проектів.

вбивство

Хрест на місці вбивства в Семхозі
Під час виступів отець Олександр неодноразово отримував записки з погрозами. Вранці 9 вересня 1990 року він поспішав до церкви на літургію. Імовірно відбулося наступне: до нього підбіг якийсь чоловік і простягнув записку. Мень вийняв з кишені окуляри і почав читати. В цей час з кущів вийшов ще один чоловічок і з силою вдарив його ззаду сокирою (за іншою версією - саперною лопаткою). Обливаючись кров'ю, священик попрямував до станції. По дорозі жінка запитала: «Хто вас, отець Олександр?». «Та ні, ніхто, я сам!» - відповів він. Потім, втрачаючи сили, повернув назад, до будинку, дійшов до хвіртки і впав.

Незважаючи на особисті розпорядження президента СРСР і голови Верховної Ради Росії, вбивство залишилося нерозкритим.

Розповідає генерал-лейтенант міліції В'ячеслав Кирилович Панкін:
«Коли затримали підозрюваного, він дав свідчення. Міністр внутрішніх справ Баранніков зрадів: святкувати можна! Однак, крім свідчень, не було ніяких речових доказів. І навіть коли підозрюваний видав слідству сокиру, якою він нібито вбив священика, експертиза не підтвердила, що це знаряддя вбивства. Портфель з церковним одягом священика теж зник. Відпрацьовувалося дуже багато версій, звертали увагу на дрібниці. Коли священик з розсіченою головою добрів до хвіртки свого будинку, безпорадно повис на ній, дружина його не впізнала. Чому? Перевіряли і брата дружини, який конфліктував напередодні вбивства з Олександром Менем. Але істотних доказів добути не вдалося. Уже в Афганістані я почув, що злочин нібито розкрито. Про це повідомив тодішній начальник ГУУР Колесніков. Але працювали вони все з тими ж підозрюваними. »
На місці загибелі священика в мікрорайоні Семхоз (нині в межах міста Сергієв Посад) споруджений храм на честь преподобного Сергія Радонезького, в якому регулярно відбувається Божественна Літургія. З благословення митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія щорічно проходить науково-богословська конференція «Меневскіе читання».

погляди

Наступні цитати висловлюють екуменічні ідеї отця Олександра Меня.

«Витоки релігій», глава 4 ( «Людина перед Богом»):

«Бути може, різниця в Богопознании релігійних геніїв, таких, як Франциск Ассизький, Тереза \u200b\u200bАвільська, Мейстер Екхарт, Серафим Саровський, і людей звичайного рівня полягає в тому, що для останніх зустріч з Богом подібна миттєвої спалаху блискавки, за якої нерідко знову настає морок , а перші всім своїм єством долучалися Божественного життя і самі ставали її носіями. »
«Історія релігій», том 3, глава 5 ( «Загадка вищого" Я "»):

«Молитва є дорогою, прокладеному спогляданням, індійські брахмани приходять до того ж, до чого приходили все містики, в який би час і в якому б народі вони не жили. Яджнявалкья і Будда, Гребель і Ареопагіт, Мейстер Екхарт і Григорій Палама, кабалісти і Микола Кузанський, Яків Беме, Рейсбрук і безліч інших ясновидців Сходу і Заходу з одностайністю, яке мимоволі призводить в трепет, сповіщають про те, що вони пізнали, дійшовши до самих меж буття. Всі вони як один свідчать, що там зникає все мислиме і представимое, що там немає нічого і в той же час - неізречённая Повнота. Там неможливо знайти жодного з властивостей світу, природи і духу; там немає ні добра, ні зла, ні світла, ні темряви, ні руху, ні спокою. Там панує щось, що перевершує саму глибоку думку людини, що перевершує саме буття. У священному мороці, що приховує основу основ, вони відчули реальність Сущого, Абсолюту. Страшна, нестерпна таємниця! .. »

«Листи духовної дочки Олександра Орлової-Модель»:

«Екуменізм має два джерела: або справжню широку і глибоку духовність, яка не жахається чужого, або поверхневе змішання всього в купу. Зрозуміло, я за екумену першого типу. Але до нього доходять не всі. Звідси твої спостереження. У словах ігумена про святих, що вони «чужі» - не тільки обмеженість, але небажання вмістити інший досвід. А особливості цього досвіду не стосуються Євангелія як такого. Їх джерело - культурна традиція і етнопсихологія ... Сказати, що 700 млн католиків і 350 млн протестантів знаходяться в омані, а тільки ми одні справжня церква - значить перебувати в божевільної гордині, нічим не виправданою. »
Відгуки про діяльність і працях протоієрея Олександра Меня

Історія релігії

позитивні оцінки
Багато православних люди позитивно оцінюють діяльність і праці отця Олександра Меня. Так, на думку,

«Отець Олександр був талановитим проповідником слова Божого, добрим пастирем Церкви, він мав щедрою душею і відданим Господу серцем. Вбивці створили свою чорну справу в момент, коли він міг би ще так багато зробити для духовного просвітництва та опіки чад Церкви. Не всі його судження повністю поділялися православними богословами, але жодне з них не суперечило суті Святого Письма. Де саме і підкреслюється, що має статися єресям між вами, щоб з'явилися мистецьки (1 Кор. 11, 19). »

Митрополит Антоній Сурожський, через багато років після смерті батька Олександра говорив про нього дуже емоційно:

«Ми не сміємо говорити про свою оставленности, про самотність, про сирітство! Отець Олександр не помер, а долучився до Життя Божественної, залишився для своїх - знаних і незнаних, Пастир добрий, молитовником, заступником, заступником! І кличе він кожного, хто його любив, хто в ньому бачив образ справжнього християнина на Шлях Хресний і до слави Воскресіння! «Будьте мені послідовниками, як і я послідовник Христа!» »

Митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій в день 20-ї річниці трагічної загибелі отця Олександра Меня, Зробивши заупокійну Літургію та літію за убієнним, високо оцінив його пастирську і просвітницьку діяльність:

«О. Олександр, можна сказати, радячись тільки зі своєю совістю, в ті роки весь запал своєї душі присвячував служінню Христу і Церкві. Ми знаємо, що він часом виділявся з середовища сопастирей своїми ревнощами в пастирській і просвітницької діяльності. »
«Дуже багато, що робив з точки зору того часу незвичайного о. Олександр, бо не все було дозволено тоді, зараз відбувається на кожній парафії. І люди якось забувають про цінності тієї свободи, яку має Церква зараз. Але тоді це було подвигом, мужністю - не тільки ревне пастирське служіння, але і жертовне просвітницьке служіння. Ми можемо свідчити, що насіння, посіяне о. Олександром, впало на добрий ґрунт. »
На думку архієпископа Михаїла (Мудьюгіна),

«Всі свої знання, енциклопедичну ерудицію, найрізноманітніші інтереси в науці, художній літературі, мистецтві, всі свої таланти, йому від Бога даровані, отець Олександр поставив на службу проповіді. Проповідував він невпинно. Проповідував завжди принципово, притому мовою, доступному для сучасників ... Це була людина незвичайної одухотвореності, який вів подвижницьке життя і закінчив її мученицьки. Але на крові мучеників, як відомо з давніх часів, проростають насіння християнського благовістя, росте і зміцнюється Церква Христова ... Отець Олександр був воістину пророком нового часу і провісником євангелізації всього служіння Православної Церкви, євангелізації, яка відповідає назрілим потребам і сподіванням православного народу. »

Священик Георгій Чистяков вважав, що:

«Батько Олександр належав до числа людей, які не бояться. Він не боявся ходити в лікарні до тяжкохворим і вмираючим, хоча це було заборонено найсуворішим чином, не боявся проповідувати і, більш того, говорити про віру з дітьми, практично відкрито порушуючи радянське законодавство. Не боявся мови своєї епохи і на відміну від практично всіх своїх побратимів вмів (подібно до апостола Павла) говорити з «язичниками» про Христа на мові цих язичників. Не боявся синтезувати досвід своїх попередників, дуже різних і часом взаємовиключних один одного, і це у нього виходило дивно добре, бо робив він це не на рівні людини, але на рівні любові Божої. Не боявся нового. »
Протодиякон Андрій Кураєв, кажучи про батька Олександра, підкреслює історичний контекст, в якому тому довелося жити і на виклики якого довелося відповідати:

«Як проповідник отець Олександр склався в 60-і роки. Це були роки "тріумфуючого" атеїзму, роки ейфорії, пов'язаної з успіхами НТР, роки космічних польотів і позитивістської самовпевненості. Навіть ті, хто не вважав себе комуністами, щиро бачили в релігії всього лише непорозуміння. І завдання проповідника в атеїстичній країні була зрозуміла: подивіться, це лише в наш час і в нашій країні віруючі люди залякане меншість. Але в інших країнах і в інші часи все було інакше. Вся світова культура створена віруючими людьми. Якщо вже хтось і забезпечував моральний прогрес народів, так це були релігії. Неправда, що релігія є морок: добро є в будь-якої релігії і, між іншим, в християнстві. Треба було будь-що-будь показати, що ті кращі цінності, що є в підрадянській-світської культури, не чужі християнству і розділяються їм. Гідність особистості, творчість, свобода, відвагу - все це є і в християнстві і за великим рахунком тільки там і може бути логічно обґрунтоване. »

критика
У той же час представники консервативних кіл Російської православної церкви стверджують, що деякі висловлювання отця Олександра Меня суперечать основам православного вчення; критиці піддавалися його екуменічні погляди. Його також звинувачували в симпатіях до католицизму. Відомий православний богослов професор МДА А. І. Осипов та протодиякон-місіонер Андрій Кураєв не рекомендували книги протоієрея Олександра Меня для знайомства з православ'ям.

Протодиякон про католицизм Олександра Меня і ставленні до цього католицизму православної людини (зі статті «Олександр Мень: загубився місіонер»):

«Та обставина, що письменник Олександр Мень є уніатом, ніяк не означає, що його книги треба вилучити з бібліотеки православної людини. У книгозбірні будь-якого богослова, студента, семінариста є чимало християнської літератури, написаної неправославними авторами. Ці книги читаються, цінуються, використовуються. Але завжди зручніше заздалегідь знати, яких конфесійних поглядів дотримується письменник. Це дозволить легше відокремлювати повідомляються їм факти або безперечно християнські судження від того, що викликано до життя конфесійної упередженістю. Можна дати людині почитати книгу католицького богослова, але при цьому краще заздалегідь попередити його, що автор цієї чудової книги католик, і що через це з деякими його судженнями про місце тата не варто безоглядно погоджуватися. Читаючи книги о. Олександра, просто майте на увазі, що читаєте прокатоличні книги. Католицькі не означає погані і не завжди означає єретичні. Просто якщо Вам захочеться скласти собі уявлення про православ'я в тій його глибині, що відрізняє його від католицтва, треба шукати інші книги. »

Кураєв також висловився про спадщину Олександра Меня в світлі сьогоднішнього дня:

«Така доля місіонера: той, хто говорить на мові сучасної йому культури, виявляється занадто застарілим, коли ця культура йде. Сьогодні ми живемо в іншому світі. На зміну тріумфуючому атеїзму прийшов переможний окультизм. Всі грають в бісер зі слівцями типу «карма», «гороскоп», «астрал», «космічний промінь». Мало не всі релігії світу прийшли в наш будинок і дружним хором оголосили християнство «застарілим». І тут виявилася необхідною зовсім інша інтонація, не та, що була в книгах отця Олександра Меня. Коли острівців християнства загрожує бути проковтнутими окультної стихією, то вже не до пошуку «спільного». Час проводити кордону, розділові межі. Час конфліктувати. Христос не тільки Той, Кого «очікують всі народи». Він ще й Той, Кого відкинули жерці всіх народних релігій. Він для іудеїв скандал (σκανδαλον) і для еллінів безумство. »

У «Відкритому листі священика Олександра Меню», написаному митрополитом Антонієм (Мельниковим) (втім, лист було підписано, тому існують сумніви в авторстві митрополита Антонія), він зокрема пише: «Ви не новачок в церкви, отець Олександр Значить, коли Ви поєднуєте в своєму тлумаченні Єдиного Бога християн і Стародавнього Ізраїлю з "богом" сучасного іудаїзму дияволом, Ви робите це навмисне, свідомо змішуючи світло з темрявою ».

Священик-місіонер Данило Сисоєв вважав Олександра Меня єретиком, перераховуючи 9 основних поглядів Мене, несумісних з православ'ям:
Маніхейство. - Вчення про співучасть сатани в творінні світу, результатом чого була нібито відбувалася еволюція.
Вчення про людину як зміненій мавпі. Суперечить визначенню V Вселенського Собору проти Орігена (там було проголошено, що душа і тіло з'явилися одночасно. Щодо навчання Мене, його думка була засуджена Синодом Московської Патріархії від 7.12.1935 р по справі прот. С. Булгакова)
Заперечення богодухновенности Святого Письма (див. Анафеми тижні Православ'я).
Заперечення первородного гріха і постулирование незалежності смерті від людського гріха (див. 124 прав. Карфагенського Собору)
Заперечення існування особистого Адама і введення каббалистического вчення про Адама Кадмона.
Відкидання авторства багатьох старозавітних книг (см. Анафеми проти Феодора Мопсуестійського V Вселенського Собору).
У вченні про Церкву - прийняття теорії гілок (засуджена Ювілейним Собором 2000 р.)
Синкретизм, засуджений (разом з теософією) на Соборі 1994 р
Заохочення магії і екстрасенсорики (в лекції до учнів в школі екстрасенсів) тягне за собою 25 років відлучення від Причастя. І майже єдина з вин, обрушує на священика відразу два покарання - позбавлення сану і відлучення. (Правила VI Вселенського собору, Василя Великого, Григорія Нісського і т. Д.)
- http://www.cirota.ru/forum/message.php?id\u003d318161 (http://www.webcitation.org/6X4IKyLNU)
Кандидат геолого-мінералогічних наук протоієрей Костянтин буфе критикував Олександра Меня, Вважаючи його погляди підміною православного віровчення єретичними еволюціоністських уявленнями.
Аналогічні звинувачення на адресу о. Олександра звучать і з боку католиків-традиціоналістів.

Видання Олександра Меня

Православне богослужіння. Титульний аркуш

Історія релігії в семи томах. Титульний лист 1 томи

Історія релігії. Обкладинка 5 томи

Історія релігії. Вихідні дані і анотація 1 томи

родина
Батько - Володимир Григорович (Вольф Герш-Лейбович) Мень (1902 -)
Мати - Олена Семенівна (Соломонівна) Мень (в дівоцтві Цуперфейн; 1908 - 15 січня 1979)
Дружина - Наталія Григоренко (родом з містечка Кобеляки Полтавської області, Україна)
Дочка - Олена Мень (рід. 1957) - іконопісіца
Син - Михайло Мень (рід. 1960) - російський політик, губернатор Івановської області (2005-2013), міністр будівництва та житлово-комунального господарства Російської Федерації з 1 листопада 2013 року.
Двоюрідна сестра матері - Віра Яківна Василевська (1902-1975), педагог-дефектолог, мемуарист.

Бібліографія

Твори о. Олександра

Історія релігії. У пошуках Шляху, Істини і Життя (в 7 томах) (Москва, 1991-92)
Том 1. Витоки релігії
Том 2. Магізм і Єдинобожність. Релігійний шлях людства до епохи великих Учителів
Том 3. У врат Мовчання. Духовне життя Китаю та Індії в середині першого тисячоліття до нашої ери
Том 4. Діоніс, Логос, Доля. Грецька релігія і філософія від епохи колонізації до Олександра
Том 5. Вісники Царства Божого. Біблійні пророки від Амоса до Реставрації (7-4 ст. До н. Е.)
Том 6. На порозі Нового Завіту
Том 7. Син Людський
Перші апостоли (не завершена)
Історія релігії (підручник в 2 томах) (Москва, 1997)
Том 1. У пошуках Шляху, Істини і Життя
Том 2. Шляхи християнства
Бібліологічний словник (в 3 томах) (Москва, 2002)
Том 1. А-І
Том 2. К-П
Том 3. Р-Я
Таїнство, слово і образ. Про православному богослужінні (Москва, 1991)
Ісагогіка. Курс по вивченню Святого Письма Старого Завіту
Світло світу. Євангельська історія, переказана для дітей
Практичний посібник до молитви
читаючи Апокаліпсис
Отець Олександр відповідає на питання
Магія, окультизм, християнство. лекції
Світова духовна культура. лекції
Важкий шлях до діалогу. Збірник статей і есе (Москва, 1992)
Радісна звістка. Лекції та бесіди (Москва, 1992)
Світло у темряві світить
Смертю смерть подолав (Мінськ, 1990)
«Бути християнином». Москва. Протестант, 1994
Вірую ... Бесіди про Символі Віри (Москва, 2001)
Чому нам важко повірити в Бога ?. Бесіди і відповіді на питання
Статті зі збірки «Хрістіанос» (Рига)
Статті з журналу «Символ» (№ 43, вересень 2000)
Статті з журналу «Вісник РДХ» (Париж-Нью-Йорк-Москва)
«... Ваш о. Олександр ». Листування з батьком Олександром Менем (Санкт-Петербург, 1999)
Розумне небо. Переписка протоієрея Олександра Меня з черницею Іоанной (Москва, 2002)
«Олександр Мень. Про себе…". Спогади, інтерв'ю, бесіди, листи (Москва, 2007)
Всі книги .... бібліотека сайту Фонду Олександра Меня

Література про батька Олександра

Григоренко Н., Мень П. (укладачі). Олександр Мень. Про себе ... (Спогади, інтерв'ю, бесіди, листи). - М .: Життя з Богом, 2007. - ISBN 978-5-903612-08-6.
Аман І. Батько Олександр Мень. Христов свідок у наш час \u003d Yves Hamant. Alexandre Men, un temoin pour la Russie de ce temps.- Paris: Editions Mame, 1993 / Громова Т. В. (переклад з франц.). - М .: Рудоміно, 1994.
Бичков С. Хроніка нерозкритого вбивства. - М., 1996.
Масленикова З. А. Життя отця Олександра Меня. - М .: Прісцельс, Руссле, 1995. - 5000 екз. (2-е изд., М .: Захаров, 2002 414 с.)
Єрьомін А. Пастир на рубежі століть. - М .: Cart Blanche; Паперова Галерея, 2001. - 496 с.
Зорін А. Ангел-чорнороб. - М .: Прогрес-Культура, 1993. - 192 с. - ISBN 5-01-003941-9.
Десять років без Мене. Індекс, 2000, № 11. http://index.org.ru/journal/11/+(2000). - тематичний. випуск. Перевірено 6 грудня 2014.
Файнберг В., Леві В., Завалів М., Журінская М. Річки води живої. - М., 2003.

Колупаєв В. Е. Брюссельська видавництво «Життя з Богом»: Книжковий світ Російського Зарубіжжя XX століття. Радіоміссія для радянських слухачів. Saarbrücken. 2012. 336 с., Іл.

https: //www.сайт/2015-09-09/kto_ubil_aleksandra_menya_k_25_letiyu_gibeli_vydayuchegosya_propovednika

«Сталося з'єднання російського фашизму з російським клерикалізмом»

Хто вбив Олександра Меня? До 25-річчя загибелі видатного проповідника

25 років тому, раннім вранці 9 вересня 1990 року, по дорозі на літургію в маленьку сільську церкву був убитий батько Олександр Мень - на той історичний момент найбільш впливовий в Росії християнський проповідник, якого називали духовним лідером нації. Хтось гукнув його, подав записку, Мень нахилився, щоб прочитати, дістав окуляри - тут послідував удар сокирою по потилиці. Священик помер не відразу, повернув до будинку. Знайома, що попалася назустріч, злякалася: «Хто вас, отець Олександр?» - «Та ні, ніхто, я сам». Стікаючи кров'ю, вмираючий добрів до своєї хвіртки ... Тепер на місці вбивства - пам'ятний знак, а вбивцю так і не знайшли.

Сергієв Посад. Місце вбивства Олександра Меня

Його попереджали: їдьте. Але, люблячий і мужній, він не міг залишити паству. Народжений в єврейській родині, таємно хрещений в дитинстві, в 1935 році, коли одні православні вже тліли в братських могилах, а іншим незабаром судилося лягти в них, вигнаний за віру з інституту, який отримав духовну освіту в пору хрущовського «войовничого атеїзму», потім перебував під постійною стеженням КДБ, під гнітом доносів доброзичливців-стукачів і «чекістів в рясах», піддавався обшуків і допитів, ледь уникнув в'язниці, Олександр Мень через все своє життя проніс світло людинолюбства, радість перетворення і зміцнення особистості добром, свободою, творчістю. Захоплювався і підтримував опальних священиків Гліба Якуніна та Миколи Ешлімана, що викривали державні репресії проти віруючих (і вигнаних з Церкви патріархом Алексієм I); хрестив десятки тисяч стражденних; зціляв молитвою, зміцнював тяжкохворих дітей та їх батьків; невтомно писав статті та книги, нарешті, під час перебудови, завдяки ЗМІ, отримав вихід на мільйонну аудиторію; взявся за основу Біблійного товариства, Православного університету, за тиждень до загибелі відкрив в своєму підмосковному прихід недільну школу для місцевих дітлахів ...

Так говорив Мень

«Християнство - богочеловеческая релігія. Значить, активність людини тут повинна бути повною. Якщо ми будемо думати, що по щучому велінню, якимось гіпнотичним способом відбувається загальне зміна - як, пам'ятаєте, у Уеллса було в дні комети: ось пройшла комета, якийсь газ подіяв на людей, і всі стали добренькими і хорошими. Чого вартий це добро? Ні, від нас чекають постійних і активних зусиль. І якщо людина не входить в цей світ Христовий, якщо він не черпає силу в благодаті, він може тисячу разів числитися християнином, православним, католиком, баптистом - і залишатися їм тільки формально. Таких номінальних християн у нас повно ».

«Євангеліє дає нам ... модель співучасті людини в творчому процесі. Воно говорить про справжню відповідальності людини, справжньої активності людини. Ми творці, співучасники, співвідповідача. Якщо ми повністю зрозуміємо всю важливість християнської відповідальності, ми побачимо, що деякі з нас шукали в Церкві зовсім іншого ».

"Де особистість пригнічується, де вона стає унічіжённой, як би непотрібної, і на неї дивляться з презирством, - це, звичайно, полюс антихристиянський"

«У чудовій книзі Жоржа Бернаноса« Записки сільського священика »... один з героїв, французький кюре, розповідає про свою вівтарниця, яка хворіла на манію чистоти. Вона надраювати церква кожен раз до блиску. Приходили мужики, все бруднили; коли вони йшли, вона знову драїла. Вона, бідна, померла, тому що весь час мила підлогу і заразилася від цієї вогкості. Вона хотіла одного разу, раз і назавжди, навести чистоту. Їй здавалося, що можна це зробити. Кюре навів цей приклад в зв'язку з бесідою на тему про те, чи можна якось перемогти і одного разу лягти на лаврах і більше не ворушитися. Ні, постійне прибирання, постійна робота, постійний рух. Як биття серця, як колообіг планет ».

«Я дуже ціную слова Маркса про опіум (« релігія є опіум для народу »- ред.), Вони завжди є нагадуванням християнам, які хочуть перетворити свою віру в теплу лежанку, в притулок, в тиху пристань. Спокуса зрозумілий, поширений, але тим не менше це тільки спокуса. Нічого схожого на лежанку або на тиху пристань Євангеліє не містить ... Істинне християнство - це, якщо хочете, експедиція. Експедиція надзвичайно важка і небезпечна. Саме тому так часто відбувається підміна, і багато людей залишаються біля підніжжя гори, на яку треба зійти; сидять в теплих куренях, читають путівники і уявляють, що вони вже на вершині цієї гори. Деякі путівники дуже барвисто описують і сходження, і саму вершину. Так виходить іноді і у нас, коли ми читаємо писання містиків або що-небудь подібне у грецьких подвижників і, повторюючи їх слова, уявляємо, що все в общем-то вже досягнуто. У словах Христа і в Його закликах не було нічого вабить. Він говорив: «Важко багатому ввійти в Царство Боже, швидше за верблюд увійде в вушко голки». А багаті були всі, кожен з нас волочить на собі якісь мішки. І пролізти не може в цей отвір. «Тісні врата, і вузька та дорога», - говорить Він, тобто це, виявляється, важко ».

«Для деяких новонавернених християн Церква є явище дорогого і красивого минулого. Деяким навіть хочеться, щоб це минуле - візантійське, давньоруське, першохристиянських - будь-яке, щоб воно повернулося. Тим часом християнство є стріла, націлена в майбутнє, а в минулому були лише його перші кроки. Одного разу я переглядав одну «Всесвітню історію». Книга про середні століття - це «ера віри». Далі йшли томи: ера розуму, ера революції і т. Д. Виходить, що християнство - якийсь середньовічний феномен, що був колись, а зараз зникаючий і приречений. Немає і тисячу разів ні. Що спільного у християнства з тим, що ми бачимо в середньовіччі? Вузькість, нетерпимість, гоніння інакодумців, статичне сприйняття світу, цілком язичницьке: тобто світ існує як ієрархія - нагорі Творець, потім ангели, нижче тато або король, потім феодали, потім селяни і т. Д., Потім тваринний світ, рослинний, як в готичному соборі. І все це коштує, а потім Бог з'явиться і - кінець. Буде Страшний Суд, щоб розібрати все це будівля. Така статична точка зору суперечить Біблії. Біблійне одкровення спочатку пропонує нам нестаціонарну модель світової історії. Світова історія - це динаміка, рух, і весь космос - рух, і все - рух. Царство Боже, за поняттями Старого і Нового Завіту, - це майбутнє торжество світла і задумів Божих серед пітьми і недосконалості світу. Ось що таке Царство Боже ».

"Вузькість, нетерпимість, гоніння інакодумців, статичне сприйняття світу. Така точка зору суперечить Біблії"

«Протягом останніх десятиліть основну масу людей, які формували загальноцерковне свідомість, становили консерватори, люди похилого віку, люди, які зовсім не прагнули [до живого спілкування, сучасного слова]. Чи не прагнули до того, чого дуже багато хто шукає зараз - нової мови. Отці Церкви завжди були «модерністами». Апостол Павло був найрадикальнішим модерністом-перетворювачем. Майже кожен великий святий християнства був духовним революціонером, які вчинили певний переворот ... Навіть марксистські історики говорили про «революційний отруті Євангелія». [Христос] постійно давався взнаки у вигляді різних опозиційних рухів ».

«Сталінізм виростив покоління конформістів, які панічно бояться мати власну думку. Він грав на полубіологіческом інстинкті «підпорядкування вождю», на психології холопа, спраглого Господаря, твердої руки. Ця психологія далеко не зжита і часом набуває агресивні риси. Їй ми зобов'язані портретами Сталіна, які то тут, то там з'являються на вітровому склі ... Процес «видавлювання в собі раба» відбувається повільно. Він триває вже третину століття. Ми давно вже звикли до книг і фільмів, де одинаки, свого роду донкіхоти, часто з числа молоді, ведуть марну і нерівну боротьбу зі склеротична і кістковим апаратом. Їх доля надихає небагатьох. Читачі і глядачі знаходять тут підтвердження того, що вони часто бачать в житті. Створюється психологія типу «моя хата з краю», «навіщо мені це потрібно?». Молодь глибоко розчарована в ефективності чесної громадянської позиції, в доцільності боротьби за справедливість. Звідси - її байдужість до суспільних питань, досить поширена тенденція сховатися від них. Зниження справді громадянської активності (я, звичайно, маю на увазі не чіпкий кар'єризм) - друга причина злочинності. Соціальна енергія юнака чи дівчини, не маючи здорового застосування, нерідко прямує по каналах, провідним до правопорушень.

«Сталінізм виростив покоління конформістів, які панічно бояться мати власну думку"

«Іноді люди церковні, віруючі нападають на розум. Це відбувається від непорозуміння. Розум - це найбільший дар Божий. Всі гріхи і всі злочини людського роду відбувалися тоді, коли розум спав, коли розум був пригнічений. У Гойї є офорт «Сон розуму породжує чудовиськ», і це абсолютно справедливо. Візьміть будь-яку жахливу ситуацію з історії світу або з власної біографії. Коли з нами сталася якась бридка, ганебна річ, коли в суспільстві відбулося щось мерзенне, - чи можна сказати, що в цей час тріумфував розум? Ні в якому разі! Буде вельми радіти безумство, торжествує ірраціональне, сліпе, зле ».

«Я впевнений, що зростання злочинності виникає не від слабкості правоохоронних органів, хоча і до них пред'являють чимало обгрунтованих претензій. Навіть якщо збільшити вдвічі склад працівників Міністерства внутрішніх справ, навіть якщо удосконалити методи слідства, судочинства, посилити закони, корінна причина злочинності не буде усунена. Чи не знищить її і підвищення життєвого рівня (всі знають, що часто правопорушники - діти забезпечених сімей). Для людини недостатньо «шанувати кримінальний кодекс». Якщо в ньому самого не буде жити і розвиватися дух людяності, він рано чи пізно стане «споживачем», циніком, обивателем, мізантропом, зробить своїм символом віри шкурніческіе інтереси. А від цього до злочину - один крок. Якщо моральні основи життя - ілюзія, умовність, то страх перед покаранням чи зможе стати надійною греблею від волі людського зла. Ось чому для батька Брауна, героя детективних оповідань Г. К. Честертона, було важливо не просто викрити злочинця, зловити його, скільки - пробудити в ньому совість. Батько Браун добре пам'ятав слова Христа про радості на небесах через кожного, хто звернувся грішника ».

«Справжня мета - Божественна мета руху людини вперед - є розвиток особистості та умови, які дозволяють їй розвиватися. Все, що цьому сприяє, є справою Христовим, бо Христос освятив людську особистість, втілившись саме в людській особистості, а не в якомусь абстрактному символі. Це відразу ставить перед нами головну життєву проблему. Що найважливіше? Найважливіше зміцнювати, розвивати і стверджувати особистісне початок ».

"Старше покоління має відродити в собі почуття громадянської відповідальності і тільки тоді матиме право вимагати від молодих»

«У людини є кілька станів буття. Є стан, близький до такого, коли особистісне початок зведено до мінімуму. Це те, що на сучасній мові стали називати «масами». У іспанського філософа Ортеги-і-Гасет в 20-х роках вийшла книга, яка називалася «Повстання мас». У наше століття, як він показує, маси стали відігравати велику роль. Але Ортега помилявся: цими масами дуже легко маніпулювати. Вони грають роль, тому що їм дали можливість вийти на вулицю, але їх можна було дуже спритно направляти, змушувати кричати «Зіг хайль!» або що-небудь в цьому роді - і вони це робили з великим ентузіазмом. Коли людина стає «масою», це його стан є нижчим. Є інший стан: коли людина є анонімним співробітником справи Божого - справи Божого в дуже широкому сенсі слова. Скажімо, Махатма Ганді був християнином, але виконував діло Христове на землі, коли проповідував ненасильство, коли намагався впровадити в політичне життя гуманні принципи, коли, прийшовши до влади в державі, продовжував вести звичну йому аскетичне життя. Є люди, які є мимовільними пособниками негативних начал. Про це багато пишеться в літературі і [показується] в фільмах: скажімо, за часів нацизму були люди, які не були нацистами за переконаннями, але своєю байдужістю мимоволі включалися в це коло. І, нарешті, є два полюси, яким можуть належати діяльні люди, - полюс добра або полюс зла. Полюс Христов - там, де особистість поважається, шанується і де для неї робиться багато і важливе ... Там, де особистість пригнічується, де вона стає унічіжённой, як би непотрібної, і на неї дивляться з презирством, - це, звичайно, полюс антихристиянський . Якщо ми хочемо включитися в задум Божий, ми повинні розвивати власну особистість і сприяти, як можемо, навколишнього світу ... Справжня особистість людини - це самоврядний організм, са-мо-управляється. До цього треба докладати [молитву], і тоді Господь допомагає людині стати таким. Це, звичайно, важко, але дуже важливо для всіх. Розумієте, ви вступаєте тоді в стан справжнього. Чи не якогось похмурого, сутінкового істоти, яка не віддає звіту в своїх вчинках, яке іноді живе напівнесвідомо ».

«Добро - це те, що прекрасно, то, що творить, те, що рухає вперед, то, що наповнює. Це і є життя. Розумієте? А зло - це є смерть, то, що гальмує розвиток, то, що перекручує, відводить убік, то, що дегуманізує людини, то, що робить його вже не людиною. Зло - це гріх, це є гротеск ».

Голос живого християнства

Активна громадянська позиція, відповідальність, боротьба за справедливість, подвижництво і безкорисливість, повага до особистості і милосердя як антитеза тоталітаризму в будь-якому його прояві ... І сьогодні, у відносно «вегетаріанське» час, отця Олександра Меня напевно записали б в «відщепенці», «агенти», «дворушник» - нестачі в ярликах немає. Що говорити про кінець 1990-х, коли каральна радянська система була ще в «повній бойовій готовності».

За версією, викладеною в книзі Володимира Ілюшенко «Батько Олександр Мень. Життя, смерть, безсмертя », виконавцями вбивства священика були професійні кілери, організаторами - спецслужби, а натхненниками, замовниками - державно-націоналістичний, консервативне крило Церкви, включаючи деяких ієрархів і ідеологів« православного антисемітизму »,« ті, хто належав до вищої церковної ієрархії , проте створював атмосферу нетерпимості до всього, що відхилялася від середньовічної моделі православ'я, ті, хто стояв на позиціях агресивного націоналізму ».

"Розвиток особистості і умови, які дозволяють їй розвиватися, все, що цьому сприяє, є справою Христовим"

Ілюшенко розповідає, як «на похоронах о. Олександра високий чоловік у чернечій скуфії, з мутними очима кольору пляшкового скла, заявив з паперті церкви, що священика вбили «свої». «Свої» - значить, євреї, сіоністи. Виходило, що єврей Олександр Мень - ще один "замучених від жидів" ». Прокуратура, за словами Ілюшенко, повернула «сіоністську» версію по-своєму: мовляв, «прихований іудей» Мень руйнував РПЦ і саму «Руську Державу», за те і поплатився. «Ці люди, по суті, ворожі християнству, пронизаному духом істини, любові і свободи. Для них православ'я - російська етнографічний заповідник, що охороняється державою, і, більш того, релігія ненависті до спільного ворога - іновірцеві, інородці, інакомислячих. Люди бездарні, вони сповнені були лютої ненависті і заздрості до о. Олександру, обдарованій понад понад усяку міру », - міркує Володимир Ілюшенко. Показово, що після смерті Мене його самовільно оголошували єретиком, забороняли його книги до поширення в церквах і монастирях, навіть спалювали - таке, наприклад, було розпорядження одіозного Никона, в 1990-і - єпископа Єкатеринбурзького і Верхотурського.

Зрештою, так і не затримавши вбивцю, слідчі «заспокоїлися» на «битовусі», цей висновок потім підтвердив, зокрема, Сергій Степашин. Хоча насправді все могло бути набагато таємничіші, дрімуче. За спогадами генерала Олександра Лебедя, в ті вересневі дні 1990 роки готувався і ледь не був здійснений державний (за формулюванням Ілюшенко, військово-фашистський, чорносотенний) переворот: озброєні дивізії ВДВ вже стояли під Москвою. З якихось причин переворот відклали (на серпень 1991 го), міністр оборони Дмитро Язов запевнив громадськість, що десантники прибули, щоб допомогти місцевому населенню в збиранні картоплі. Єдиний жертвою тремтячим тоді путчистів став Олександр Мень. «Він був головною духовною перепоною на шляху цих задумів, тому усунути його треба було в першу чергу», - вважає Ілюшенко.

Могила Олександра Меня, Нова Село

«Він, як ніхто, розумів глибоке перекручення людської природи, що випливає з нехтування духовного начала. На соціальному рівні це проявилося, зокрема, в рабському підпорядкуванні Церкви державі. Це перекручення, культивувалася в Росії протягом декількох століть, врешті-решт призвело до важкої кризи християнства і стало, можливо, головною причиною перемоги тоталітаризму в нашій країні, який, в свою чергу, продовжив і довів до небезпечної межі процес дехристиянізації Росії, - пише Володимир Ілюшенко. - Для Російської Православної Церкви в цілому характерна закрита модель християнства, заснована на традиціоналістських цінностей, ксенофобії і шовінізм. Агресивний націоналізм в православному облич являє собою нове язичництво, антихристиянський за своєю суттю. Для охоронно-консервативної різновиду православ'я надзвичайно характерно те, що можна назвати духовним і культурним нарцисизмом, - самоупоеніе, самообоженіе, ідеалізація себе і свого минулого. Ці клерикальні кола, як говорив о. Олександр, «в захваті від себе». І він же за два дні до смерті в інтерв'ю іспанській журналістці вказав на нову реальність нашого часу: «Сталося з'єднання російського фашизму з російським клерикалізмом і ностальгією церковної». Він говорив, що це дуже небезпечна тенденція, тому що люди приходять до Церкви за проповіддю добра, а зустрічаються з ізоляціонізмом, антисемітизмом і т. Д. Він з гіркотою констатував: «... суспільство очікувало знайти в нас якусь підтримку, а підтримка виходить для фашистів ». І дійсно, багато священиків стоять на вкрай шовіністичних позиціях, а інші навіть стають ідеологами нацизму. У свою чергу, екстремістські сили сподіваються отримати від Церкви якусь сакральну санкцію на проведення погромної, ксенофобської політики. Одні й другі прагнуть перетворити православ'я в етнічну релігію, в елемент «національно-релігійної ідеології». Одні й другі перетворюють християнство з релігії любові в ідеологію ненависті ».

Цитати - з бесід Олександра Меня «Чому нам важко повірити в Бога?», «Про добро і зло», «Молодь і ідеали», «Людина - це особистість», а також по книзі Володимира Ілюшенко «Батько Олександр Мень. Життя, смерть, безсмертя », видавництво« Ексмо », 2013 р

Православний християнин, протоієрей Олександр Мень не є розумом і гордістю Православ'я в 20 столітті.

Так, о.Олександр був і помер православним священиком (РПЦ МП). Його ніхто не відлучав від Церкви. Багато його духовні діти до сих пір служать священиками в храмах РПЦ МП (але хтось і в розкол пішов). Н-р, храм св.бесребреніков Косьми і Даміана (поруч з ул.Тверская). Там же продаються його книги і функціонує Фонд о. Олександра Меня.

Щорічно два члена Священного Синоду РПЦ МП (митрополит Ювеналій, якщо не помиляюся) служать Літургію і моляться в храмі, в якому служив о. Олександр.

Інша справа, що богословські погляди О.А. Мене в РПЦ МП визнаються як не цілком православні. Іншими словами, о. Олександр Мень помилявся (а всі помилки від диявола) в деяких питаннях. І тому до його книг прохолодне ставлення у більшості православних.

Взагалі, Мень ні православним богословом (не дотягує м'яко кажучи), він типовий учений-библеист. У цьому сенсі православні можуть пишатися, але не більше. В контексті світової культури він один з тисячі. 19-20 століття дало світу величезна кількість вчених-біблеїстів. Звичайно, тут, в Росії, він єдиний з цієї точки зору. Тому незрозуміло, чому православні повинні пишатися проявом посереднього розуму.

А ось святих отців (о.Ерма, свт. Іоанн Златоуст, свт.Васілій Великий, свт. Григорій Богослов), або православних догматист 19 століття (свт.Міларет Московський, міт.Макарій Булгаков), або Священномученника 20 століття (свщмуч.Іларіон Троїцький і тд) - таких у світі дуже мало. Ось ці святі і богослови і є гордістю всіх православних християн.

Саме тому, що Мень "по новому дивився на деякі питання", він не може бути точним виразником Істини. "Слава в Церкві та в Христі Ісусі по всі роди від століття, до століття"(Еф.3: 21).

Ще один стереотип. Часто кажуть: "Олександр Мень - особистість і людина з великої літери. Справжній християнин". Під цим найчастіше мають на увазі його добродійне життя. Але в такому випадку "справжніми християнами" можна оголосити Будду, Льва Толстого і Махатму Ганді. Вони теж були "відомими особистостями з великої літери". Деякі приблизно так і роблять, але тоді за дужками Отса все Святе Письмо, Святе Передання і, головне, Церква, "як стовп і утвердження істини".

Чи причетна МП до вбивства Мене?

Не забувайте, що Мень був нагороджений церковними нагородами Московської Патріархіїі носив сан протоієрея, який важко отримати, але якого легко можна позбутися. Мень, як служитель Московської Патріархії, в цьому сенсі влаштовував саму Патріархію.

Олександр Володимирович Мень
1.
Отець Олександр народився в Москві 22 січня 1935 року.
Радянська влада в цей час трубили про свої перемоги. З'їзд компартії за рік до цього отримав назву "з'їзду переможців". Під проводом комуністичної партії і її прославленого вождя Й. В. Сталіна радянський народ здійснює героїчні подвиги, солдати невсипно охороняють кордони, НКВД винищує ворогів народу, льотчики літають вище всіх, далі й швидше, стахановці побивають рекорди продуктивності. В цей же час ГУЛАГ, де вже перебували мільйони людей, не припиняв рости. Панував атеїзм. Думали, що лише неосвічені бабусі можуть вірити в Бога. Було закрито більше 95% церков. Жодного монастиря, жодної семінарії вже не існувало. У 1935 р Церква, здавалося, була витіснена з товариства. Дійсно, видимої життя Церкви не існувало, але вона не погасла, а широко тривала всюди, але таємно - стала катакомбної. Катакомби ХХ століття! В їх надрах і прокинулася віра маленького Олександра.

Cоловкі 1937р.

2. Дитинство о. Олександра
Батьки Олександра Меня належали до покоління, яке, в цілому, не відчувало сумнівів у правильності обраного шляху і будувало майбутнє суспільство, не ставлячи перед собою метафізичних питань. Його батько вчився в технічному інституті і потім повністю віддався своїй роботі інженера текстильної промисловості. Будь-яка релігія була йому чужа, але він терпимо ставився до неї.

Зате мати Олександра - Олена була глибоко релігійна. Народжена, як і батько, в єврейській родині, вона була вихована в любові до Бога. "Коли я вперше почула слова про страх Божий, - згадує вона, - я з подивом запитала маму:" Адже ми любимо Бога, як же ми можемо його боятися? "Мама відповіла мені:" Ми повинні боятися засмутити його яким-небудь поганим вчинком ". Ця відповідь мене цілком задовольнив.

До всього іншого, Олена перебувала під великим впливом своєї бабусі. У сім'ї не без гордості розповідали, як вона була зцілена самим Іоанном Кронштадтський біля Благовіщенського собору в Харкові. У 1890 році, залишившись вдовою з сімома дітьми, вона захворіла. Лікарям не вдавалося її вилікувати. Одного разу сусідка розповіла їй, що в місті проїздом знаходиться знаменитий проповідник і вмовила її піти до нього. Собор і площа навколо нього були переповнені людьми, але вони змогли пробитися до о. Іоанну. Подивившись на неї, він сказав: "Я знаю, що ви єврейка, але бачу в вас глибоку віру в Бога. Помолимося разом Господу, і Він зцілить вас від вашої хвороби". Через місяць вона була абсолютно здорова.

3. Хрещення
Собор Православної Церкви 1917-1918 року поставив, серед іншого, перед собою мету відновити парафії у вигляді "маленьких церков" по образу перших християнських громад. Після революції миряни стали об'єднуватися в братства навколо деяких священиків, талановитих і сильних людей.

У Москві існували дві, особливо активних, безпосередньо пов'язаних між собою, громади. Перша склалася навколо церкви св. Миколи Чудотворця на Маросейка, де служив отець Олексій Мечев, а потім його син - о. Сергій Мечев. Друга виникла в парафії свв. Кира й Івана, де служив батько Серафим Батюк.

Олександр з матір'ю

3 вересня 1935 року подруга Віри, сестри Олени, привезла її з маленьким Аліком поїздом до Загорська і привела до батька Серафиму. Він їх уже чекав. Тут, в маленькому будиночку він хрестив обох - і матір і сина. Тоді ж хрестилася і Віра. Коли в Олени народився другий син, Павло, хрещеною стала Віра. Олена і віра регулярно їздили з Москви до Загорськ на богослужіння, які проводилися таємно. Батько Серафим став їхнім духовним батьком.

Батько Серафим помер в кінці 1942 року. Він був таємно похований в підземеллі. За деякий час до цього, передчуваючи свою смерть, він в перший раз сповідав Аліка, хоча тому ще не було семи років. "Я відчував себе з дідусем так, - розповів дитина, - як ніби я був на небі у Бога, і в той же час він говорив зі мною так просто, як ми між собою розмовляємо."

Що ж стосується батька Cерафіма, то він давно передбачив вже двом сестрам: "За ваші страждання і завдяки вашій вихованню ваш Алик буде великою людиною".

Після смерті о. Серафима, настоятелька підпільного жіночого монастиря, мати Марія продовжувала зміцнювати юного Олександра і допомагала йому формуватися духовно.
- "подвижниця і молітвенніца, вона була зовсім позбавлена \u200b\u200bрис святенництва, старообрядництва і вузькості, які нерідко зустрічаються серед осіб її звання, - згадував о.Олександр пізніше, - у матушки Марії була риса, що ріднять її з Оптинського старців - відкритість до людей, їх проблемам, їх пошуків, відкритість світу. На все життя запала мені думка не припиняти діалог Церкви з суспільством, розпочатий Оптиної пустинню, і брати участь в ньому своїми слабкими силами ".

4. Отроцтво і студентське життя
Під час війни Сталін змушений був переглянути свою політику по відношенню до Церкви. Радянська влада, щоб мобілізувати населення проти агресора, стала більше волати до національних почуттів і менше говорити про захист ідеалів комунізму. Але ж російське національне самосвідомість тісно пов'язане з християнством. Тому, а також для того, щоб виглядати в очах союзників краще, для Церкви були зроблені певні поблажки. У Москві відновили духовну академію і семінарію, знову стало можливим видання "Журналу Московської патріархії". Було дозволено проводити богослужіння, однак крім цього, залишалася забороненою будь-яка форма діяльності Церкви в суспільстві. До Церкви ставилися приблизно так, як до резервації індіанців - їх не знищували за умови, що вони не перейдуть зазначену межу. Був створений спеціальний орган при Раді Міністрів СРСР: Рада у справах Православної Церкви. Перебуваючи в Москві, він мав уповноважених в кожній області, які постійно контролювали діяльність Церкви.

Однак при всьому тому Церква змогла піднятися. Особливо чутливим відродження Церкви було в Москві. Тут були не тільки відкриті багато церков, тут віруючі могли слухати талановитих проповідників, а в деяких храмах - цикли лекцій на релігійні теми. Старі парафіяни двох батьків Мечев збиралися у Бориса Васильєва. Він і його дружина влаштовували у себе на квартирі лекції з культури і релігії. Крім того, там разом читали Новий Завіт.

Зв'язки між старими духовними дітьми батьків Мечев і отця Серафима були дуже тісними. Віра і Олена дружили з Васильєвими, Алік, природно, був у них завжди бажаним гостем. Зустрічі з усіма цими християнами-інтелектуалами вельми збагачували його, і потім, в них він бачив приклад згуртованої парафіяльної громади, що зберегла духовну єдність навіть через багато років після смерті своїх пастирів і незважаючи на мінливості епохи.

Алік був рано дозрілим і незвичайно обдарованою дитиною з жагою до знань. Коли йому виповнилося десять років, Віра пояснила йому, що те, що не встиг у дитинстві потім вже не надолужиш ніколи. Тому потрібно, не відкладаючи, ставити перед собою серйозні завдання і намагатися їх вирішувати якомога раніше. Як і багато московських сім'ї, сім'я Аліка в цей час жила в комунальній квартирі. Скупчені в одній кімнаті вп'ятьох жили: батьки, два хлопчики і Віра. Алік відгородив ширмою своє ліжко і тумбочку, битком набиту книгами. З вечора він готував собі те, чим вирішив займатися вранці, і лягав спати о дев'ятій годині, які б гості або цікаві радіопередачі ні випробовували вони його; вставав він рано вранці і, поки всі спали, читав. У години цих ранкових занять він накидався на по-справжньому важкі для дитини його віку твори. Канта, наприклад, він прочитав в тринадцять років.

Від навчання в школі він зберіг враження досить похмурі. Хоча серед учнів, які навчалися одночасно з ним, було кілька сильних особистостей - поет А. Вознесенський, кінематографіст А. Тарковський і Олександр Борисов - один з найближчих його друзів. Згодом Борисов теж став священиком. Тепер він настоятель приходу в самому центрі Москви, всі знають його як одного з найбільш діяльних служителів Церкви.

Незважаючи на свою обдарованість, Алік не був через числа відмінників, замкнутих і нездатних до спілкування. Він брав участь в житті класу і так само як книгами, був оточений друзями. Інтереси у нього були найширші, він любив літературу, поезію, музику, живопис. Пізніше, сам став займатися живописом і малюнком. Писав він і ікони. Ходив до зоопарку малювати тварин.

"У ліс або в палеонтологічний музей я ходив, немов в храм" - писав він.

Спочатку Алик думав, що виконає свою місію християнина, займаючись наукою або мистецтвом. А тим часом мало-помалу інше покликання зріло в ньому. Щоб воно стало явним, потрібна була особиста зустріч з Христом. Цей особистий поклик він почув у віці дванадцяти років і вирішив, що повинен служити Богу як священик. Матушка Марія благословила його на це.

Він відправився в семінарію, інспектор якій сказав, що охоче внесе його в списки, як тільки Алик досягне повноліття.

Олександр, наскільки це було можливо, продовжував самоосвіту. Читав великих філософів. Випадково відкрив для себе твори російських релігійних мислителів першої половини століття, яких вигнав з країни за наказом Леніна, і про які тоді забули, таких як Н. А. Бердяєв, С. М. Булгаков, М. О. Лоський, С. Л. Франк . Був у нього період захоплення Хомякова.

У віці приблизно п'ятнадцяти років, одного разу на барахолці, серед цвяхів, старої взуття і замків, він виявив те Володимира Соловйова, мислителя, який справді був першопрохідцем російської релігійної думки ХХ століття. Жадібно проковтнув він цей том, а пізніше роздобув та інші. Це було для нього відкриттям. Олександра привернула головна ідея, що в центрі реальності діє динамізм, що з'єднує в єдиний процес природу, людину і самого Бога.

Раз в тиждень Олександр поповнював свій запас книг у професора-хіміка Миколи Пестова. Одного разу у нього на письмовому столі Олександр побачив фотографію Терези з Лізьє. На стінах висіли образи католицьких святих. Здається, Пестов прийшов до зустрічі з католицтвом від контактів з баптистами. Саме він допоміг Олександру дізнатися західне християнство. Щоб краще зрозуміти Біблію, Олександр також вивчав римську античність але, головним чином, Стародавній Схід. У цьому ж віці він вже почав прислужувати у вівтарі в Церкви Різдва Іоанна Предтечі на Пресні. Там він читав і співав у хорі.

Писати Олександр почав дуже рано. До дванадцяти років він написав статтю про природу і п'єсу про святого Франциска Ассизького. І тільки в п'ятнадцять років свій перший богословську есе. Це був ще працю чисто учнівський, але при цьому він містив в собі як би каркас його пізніших робіт.

У 1953 році, після закінчення школи, самостійно освоївши програму семінарії, Олександр вирішив вступати до Московського пушно-хутряної інститут, так як його походження стало перешкодою для вступу до Університету.

Будучи студентом, він продовжував вивчати богослов'я, але тепер уже на рівні програми духовної академії. Почав писати коротку історію Церкви, але потім переключився на свою першу книгу і довів її до кінця: "Про що говорить Біблія і чому вона вчить". У перший рік навчання в інституті під час нудних лекцій Олександр читав величезна праця батька П. Флоренського про Церкву, а щоб це не було помітно, він розрізав її на листочки. Олександр завжди був хорошим товаришем і завжди брав участь в діяльності групи, тому його товариші по навчанню не бачили нічого поганого в тому, що він цікавиться "високими матеріями". На другому курсі він почав ділитися своїми думками з деякими студентами. На третьому курсі, що він православний, знали вже всі.

У цю пору він зблизився з батьком Миколою Голубцова, людиною товариським і демократичним, здатним вести діалог з невіруючими. Для Олександра він являв собою той же ідеал священика, що і батько Серафим, яким він бачився йому за розповідями матері і тітки. Олександр вибрав о. Миколи собі в духівники.

У 1955 році інститут закрили і студентів перевели до відповідного інститут в Іркутськ. Там Олександр прожив три роки. Він познайомився з єпископом і став виконувати для нього різні доручення. Йому постійно доводилося бігати з інституту до церкви, яка знаходилася якраз навпроти. До цього його товариші ставилися спокійно. Згадуючи про це, батько Олександр скаже пізніше: "Уявіть собі, що б сталося, якби я в перший день після вступу до інституту став би демонстративно хреститися! Треба було їх підвести до розуміння того, що один з них може бути віруючим".

У перший рік свого життя в Іркутську Олександр ділив маленьку квартиру з Глібом Якуніним, який пізніше стане однією з помітних постатей в боротьбі за релігійну свободу.

У 1956 році Олександр одружився зі студенткою Наталії Григоренко.

Це був час, коли відкривалася нова сторінка в історії країни.

5. Початок служіння
У лютому 1956 року відбувся ХХ З'їзд Комуністичної Партії, під час якого Хрущов, при закритих дверях, прочитав свою знамениту доповідь про злочини Сталіна. Результат сколихнув країну. Той, кого народ три роки тому оплакував як самого великого генія всіх часів і народів, був, як виявилося, просто негідником. Мільйони чоловіків і жінок були звільнені з ГУЛАГу. Цензура розтулила свої обійми. Було відновлено контакти із зовнішнім світом ... Цей період увійшов в історію під назвою відлиги.

Віруючі теж відчули результати десталінізації, - почали повертатися багато священнослужителів. Однак, на відміну від решти суспільства, Церква відлигою користувалася недовго. У 1958 році комуністична партія вирішила почати велику антирелігійну компанію. Хрущов заявив, що до часу побудови комуністичного суспільства, - років через двадцять, - релігія повинна зникнути. Лавина антирелігійної пропаганди обрушилася на країну. Рада у справах Руської Православної Церкви зажадав, щоб Церква узгодила свій Статут з цивільним законодавством. В результаті, в 1961 році було прийнято постанову Архієрейського Собору, який був проведений з порушенням всіх правил Церкви, про передачу керівництва парафіями під початок органу, що складається з трьох світських осіб, а священикам прелагалось займатися виключно богослужінням. Таким чином, вони були зведені до становища найманих працівників для здійснення служб у храмі.

Коли почався наступ на релігію, Олександр Мень закінчував своє навчання в Іркутську. Він знав, що протягом трьох років після інституту буде повинен працювати за фахом, а потім надійде в Загорську семінарію. Тим часом, в момент, коли починалася остання екзаменаційна сесія, його несподівано виключили з інституту. У ректораті стало відомо про його зв'язки з єпархією. Довелося поїхати, не отримавши диплома.

В цьому він побачив знак провидіння і зрозумів, що по тому ще одну годину здійснити своє покликання. Повернувшись до Москви, він отримав благословення о. Миколи Голубцова і 1 липня 1958 року народження, на Трійцю в церкві, де служив отець Миколай, Олександра посвятили в сан диякона, незважаючи на те, що він не закінчив семінарії. У парафії біля станції Одинцово під Москвою, куди його направили, о.Олександр прослужив два роки. Матеріально-побутові умови були важкими, а зарплата злиденне. З дружиною і однорічною донькою його поселили в застарілий будинок. Віруючих звичайно було мало. Для настоятеля, колишнього бухгалтера, літургія полягала перш за все в самому скрупульозному виконанні Статуту. Однак саме в цій церкві молодий батько Олександр почав серію бесід про життя Христа.

У ці роки він заочно навчався в Ленінградській семінарії. 1 вересня 1960 року він був висвячений на священика. Хіротонія відбулася в Донському монастирі. Олександр був призначений другим священиком в Алабіно, в 50-ти кілометрах від Москви; рік по тому він замінив настоятеля храму.

З його вмінням налагоджувати відносини з людьми, Олександру вдалося знайти спільну мову з міською владою, прихід і селищна рада жили в світі. Храм був в дуже поганому стані, іконостас і настінний живопис дуже погані. Батько Олександр розробив цілу програму з реставрації та ремонту. З храму в притвор був переміщений свічковий ящик, щоб під час служба парафіянам не заважав дзвін монет. Навколо церкви була ділянка землі з будиночком, де обладнали кімнату для відвідувачів і житло священика, воно і прихистив сім'ю отця Олександра, у якого недавно народився син. У вільний час батько влаштовувався в саду, де писав свої книги. Завдяки Анатолію Ведерникова, він опублікував близько 20 статей в "Журналі Московської Патріархії". Тому в журналі "Наука і релігія" з'явилася розгромна стаття.

Щосуботи отець Олександр пояснював символ віри, сенс головних молитов і літургії. Кілька молодих людей, недавно звернулися, стали його друзями на довгі роки. Так почала створюватися маленька громада активних християн.

Отець Олександр добре вмів користуватися обставинами: хтось помер у районного посадовця і, з огляду на виняткового випадку, отця Олександра дали дозвіл служити панахиду поза храмом, що було заборонено. Спираючись на цей факт, він наступного разу попросив про поновлення дозволу і так ще двісті п'ятдесят разів!

В цей час антирелігійна хвиля почала потроху спадати. Авторитет Хрущова в рядах партії ставав все більш і більш сумнівним, його противники потай готували йому заміну.

У 1964 році Уповноважений Ради у справах Православної Церкви по Московської області викликав батька Олександра і зажадав, щоб той покинув Алабіно.

За допомогою секретаря єпархіального ради він знайшов вакантне місце другого священика в Тарасівці, на північ від Москви, і був тут же туди призначений. Однак ніколи більше у нього не було таких сприятливих умов, як в Алабіно. У Тарасівці у нього навіть не було місця, де він міг би приймати прихожан, доводилося з ними розмовляти або в церкви, або в поїзді.

Період, поки батько Олександр служив в Алабіно, був також відзначений створенням гуртка молодих священиків Москви та її околиць, так само палко, як і він бажали працювати над оновленням Церкви. Отець Олександр запропонував їм зустрічатися регулярно і вдосконалювати свою богословську освіту, обмінюватися один з одним священичих досвідом, і намагатися вирішувати проблеми, що постали перед ними в пастирської діяльності. У листопаду 1965 р Г.Якунін і Н.Ешліман, члени цієї групи, підписали два довгих листи, що викривають численні випадки втручання держави в церковні справи, і адресували їх: одне - патріарха Алексія I, друге - голові Президії Верховної Ради СРСР. Цей демарш викликав сенсацію серед духовенства і його вітали багато священиків. Вони також викликали великий відгомін за кордоном, де розгорнулася кампанія на підтримку християн Росії. Багато хто думав, що листи складено Олександром, в результаті владі він став здаватися небезпечним. На ділі він захоплювався двома священиками і високо цінував моральне значення їхнього виступу, але вважав, що його покликання, як священика, полягає в іншому. Він робив акцент на роботу серед прихожан, на євангелізацію, на пастирський труд в громадах серед віруючих і серед тих, хто шукав віру. Він вважав, що його покликання - відповідати на духовні запити, що з'явилися в суспільстві. Якраз в цей час, в 1966 році, багато молодих і не дуже молодих людей стало стікатися до нього.

6. Кінець хрущовської ери
Хрущов був повалений шляхом палацового перевороту. Виразником касти, ім'я якої номенклатура, став Брежнєв. Викривати злочини Сталіна перестали, але реабілітували його лише наполовину. Відмова від політики десталінізації і окупація Чехословаччини поклали край сподіванням на зміни, які породив було ХХ з'їзд. Почався довгий період застою. Смутний невдоволення, пасивне, але масове, почала зростати в країні. Населення почало поки в прихованій формі, але відмовлятися від офіційних ідеологічних моделей. Люди перестали вірити в будівництво раю на землі. Особистість стала цінуватися більше колективу. Раптово народився інтерес до давньоруського мистецтва, до ікон і церковної архітектури. В цей час за межами офіційної культури розвивалася, зрозуміло, у вузьких колах, ціла паралельна культура - зі своїми власними "засобами масової інформації" "самвидав", потім "тамиздат" (так називали книги російською мовою, видані за кордоном і таємно завезені в Росію ), "магнітіздат". Сюди ж потрібно віднести виставки художників на приватних квартирах, концерти та показ фільмів для своїх.

За роки, що минули після падіння Хрущова, помітно змінилося ставлення людей до релігії. Відмовившись від проекту колективного майбутнього, індивідуум замикалася в собі, його турбували, головним чином, кар'єра і особистий комфорт, але багатьох все це приводило до думок про мету і сенс існування. Презирство і насмішка по відношенню до Церкви, релігії та вірі поступалися місцем цікавості, навіть поваги. Багато хто виявляв все зростаючий інтерес до йоги, парапсихології, астрології, до всього, що являє собою сурогат віри. Стало очевидним, що церква відвідують не тільки старенькі, релігія більше не є надбанням старих і неосвічених. Ті, хто прийшов до віри не отримавши домашнього релігійного виховання і часто проти волі сім'ї, становили приблизно третину присутніх на службах в Москві та Ленінграді, де відвідування церкви не було настільки небезпечним, як в менших містах. Юнаки та дівчата, ще зовсім недавно не думали ні про яку релігії, ставали християнами, причому їх звернення, здебільшого, відбувалося стихійно.

Однак, священиків, які вміли розмовляти з новонаверненими, спраглими живого слова, яке безпосередньо відповідало б їх особистого досвіду, було дуже мало. Головними труднощами в житті неофітів була їх ізольованість. У Церкви практично не було громадського життя.

Сандр Рига, латиш, що жив в Москві, спочатку вів безладний спосіб життя, віра прийшла до нього раптово. Після хрещення він дуже скоро відчув згубність поділу християн. І ось, починаючи з 1971 року, навколо нього, католика, новонавернені християни різних конфесій почали регулярно зустрічатися маленькими групами на квартирах. Це рух почав називатися "екумена". Вони намагалися зосередитися головним чином на спільній молитві, взаємодопомоги, справах милосердя. Цим Сандр Рига і його друзі сприяли розкриттю сенсу і важливості громадського життя для християн.

Після усунення Хрущова лобові і масові нападки на Церкву припинилися, але переслідування тривали у формі більш прихованою, воліли адміністративний тиск. В роки після смерті Брежнєва репресії по всьому азимуту посилилися. До 1987 року ніякого затишшя для віруючих не було.

7. Служіння в Новій Селі
Після свого призначення в Тарасівку, умови, в яких ніс своє апостольське служіння отець Олександр, більше не змінювалися не протязі приблизно двадцяти років, до 1988 року. Він вирішив продовжувати свою місію скромно, тримаючись в тіні і намагаючись, наскільки можливо, уникати конфронтації з цивільною владою. Він поставив собі за мету бути доступним для нового покоління радянської молоді, тієї, яка почала звільнятися від ілюзій комуністичної ідеології і шукала нових шляхів, відповідати на їхні запитання, вести їх до Христа. Число людей, що шукають з ним зустрічі, постійно зростала. Чутка про нього передавалася з вуст в уста. Вся ця суєта навколо нього стала хвилювати настоятеля, який пильно стежив за ним. Закінчилося це тим, що він відправив донос в КДБ. Отець Олександр звернувся до владики Пимену, з проханням перевести його в іншу парафію. Але парафіяни не хотіли його відпускати і йому довелося ще цілий рік служити разом зі стукачем.

В один прекрасний день настоятель сусідньої церкви, запропонував настоятелю церкви в Тарасівці помінятися з ним другим священиком. Рокіровка відбулася влітку 1970 року народження, о. Олександр залишав Тарасівку майже таємно. У Новій Селі, куди о. Олександр потрапив в ці дні, він буде служити до самої смерті, майже весь час як другий священик. Довелося чекати 1989 року, поки він не був призначений настоятелем.

В цей час о. Олександр з родиною оселився в Семхозі, невеликому селі, в дерев'яному будинку з садом і вельми прив'язався до нього. Двері цього будинку були завжди широко відкриті для друзів, парафіян і навіть людей незнайомих, які шукали з ним зустрічі. Достоєвський писав, що кожна людина повинна знати, що його десь чекають. Ну що ж! Семхоз і був саме таким місцем, де кожного чекали в будь-який момент.

"Якби мене запитали, як почувається душа, що потрапила в рай, - розповідає один з його друзів, - я відповів би: точно, як в будинку батька Олександра. Нічого особливого, просто добре. Як ніколи і ніде. Вільно. Світло. тепло. Нічого зайвого. Чарівна гармонія, Надишень господарем, виходила з кожного куточка і предмета ".

Але в основному він приймав людей у \u200b\u200bсебе в приході. У Семхоз більш ніж півтори години їзди від Москви. Він користувався там відомим спокоєм, саме там він писав свої книги і тому часто повторював, що не зміг би написати всі свої книги, якби жив у Москві.

о. Олександр з родиною

Все в цьому будинку було просто, але зате панував бездоганний порядок. Для о. Олександра навіть за маленькими речами лежить в основі звичка до творчої роботи, властивої кожному християнину. Щоб чимось допомогти дружині, він не нехтував домашньою роботою, часто ходив за покупками. На ньому лежав весь важкий домашня праця і город. Він вважав, що сьогодні в житті подружньої пари не повинно бути обов'язків, що лежать тільки на дружині, і вмів готувати. Коли Наталії Федорівни чомусь не було вдома, а у нього траплялися відвідувачі, він сам готував їм їжу, сміючись, наспівуючи, читаючи вірші.

Як у всіх сільських церквах, прихожанками новодеревенского храму були, головним чином, старі жінки. З приходом о. Олександра, склад приходу оновився. Стали з'являтися нові обличчя: інтелігенція, молодь, москвичі. Багато хто не знали, як потрібно тримати себе в храмі, як хреститися. Завжди знаходилися бабусі, які повчали молодь за брюки у дівчат, непокриту голову і т.д. Однак терпінням і добрим ставленням і до тих і до інших о. Олександр зумів домогтися того, що обидві групи взяли один одного, незважаючи на всі відмінності.

Хоча батька Олександра часто і називають священиком інтелігенції, він аж ніяк не нехтував простими людьми: парафіянами зі свого села і її околиць. Самі вони поважали його і вірили в силу його молитви. Він ходив по домівках, бував майже в кожній родині: причащав хворих, соборував вмираючих, освячував будинки. Його товариськість і теплоту випробував на собі кожен.

Поруч з церквою знаходився дерев'яний будиночок, в якому у батька Олександра був маленький кабінет, де стояв диван, щоб він міг там спати. Найчастіше саме туди приходили до нього люди. Якби тільки ці стіни вміли говорити! Скільки чоловіків і жінок, які не вірили вже ні в що, знайшли там сенс життя! Скільки тих, хто втратив надію, пішли звідси з новими силами! Скільки їх, докладно розповідаючи про своє минуле, вперше сповідали там свої гріхи! Скільки таємно хрестилися і вперше осяяли себе хрестом, рукою важкою і напруженою, немов долаючи якесь фізичне опір!

Батько Олександр не задовольнявся тим, що брав нових або майбутніх віруючих в Новій Селі. Тим, хто побоювався бути поміченим в Новій Селі, він призначав зустрічі на квартирах своїх друзів. Часто він хрестив і дорослих, і дітей вдома, оскільки хрещення в церкві в той час привертало увагу і обіцяло серйозні неприємності.

Дружні зустрічі і бесіди з людьми, які шукають сенс життя, завжди були для батька Олександра приводом для неформального уроку основ віри. "Будучи священиком, я прагнув згуртувати прихід, зробити його громадою, а не збіговиськом випадкових малознайомих людей. Намагався, щоб вони допомагали один одному, молилися разом, разом причащалися", - писав отець Олександр.

Всім, хто до нього звертався, він надавав допомогу, одночасно духовну, моральну і матеріальну. Якщо він кого-небудь хрестив, то в подальшому регулярно його сповідував, причащав, хрестив його дітей, освячував квартиру; давав поради, як має будувати подружнє і сімейне життя, стосунки на роботі, допомагав в наукових заняттях, знаходив адресу потрібного лікаря, з'єднував людей, здатних надати іншим ту чи іншу послугу; при нагоді допомагав матеріально - робив це непомітно, наприклад, поклавши гроші в книгу, що лежить на столі. Зі свого товстого, завжди битком набитого портфеля, часто витягав маленькі подарунки, причому йому завжди вдавалося знайти саме те, що вам було потрібно. Це був ще один знак уваги, який чинився кожному.

Влітку багато його друзі знімали дачі навколо Нової Села. Невелика новодеревенская громада з кожним днем \u200b\u200bзміцнювала узи дружби.

Спочатку це була просто група людей. Отець Олександр спирався на них, і особливо на свою матір, щоб допомогти новонаверненим. До кінця шістдесятих років цей гурток вже не міг відповідати на запити всіх, хто проходив через руки батька Олександра, бо таких ставало все більше і більше. Тоді він став створювати маленькі групи з тим, щоб вони збиралися регулярно, як правило, раз на тиждень. Всі групи були орієнтовані на спільну молитву і взаємодопомога, проте кожна мала своє обличчя. Одна спеціально призначалася для катехизації що готуються до хрещення, в іншій займалися богослов'ям і історією Церкви і т.д.

Батько Олександр надавав великого значення таїнства хрещення і вважав, що до нього треба готуватися. Він говорив: "Зачекайте! Коли ви дійсно будете готові, я це відчую і сам призначу дату хрещення." Членам малих груп батько Олександр рекомендував сповідатися і причащатися, по крайней мере, раз на місяць. Він належав до числа тих, хто сьогодні, в лоні Православної Церкви, ратував за повернення до частого причастя. Перед сповіддю о. Олександр не задовольнявся простим перерахуванням гріхів і завжди вимовляв проповідь, допомагаючи віруючим розібратися в самих собі. Тут виявлялися одночасно його талант як проповідника, досвід духовного життя і чуйне ставлення до стану душі кожного парафіянина. Не випадково тому багатьох в ці миті охоплювало таке відчуття, що слова, сказані батьком, спрямовані особисто до них.

Отець Олександр також вважав, що віруючі не можуть обходитися однією спільною сповіддю, але повинні обов'язково чергувати її з сповіддю індивідуальної, під час якої у священика з прихожанином може бути встановлений істинний особистий контакт, і дуже на цьому наполягав. Церква, нагадував батько Олександр, порівнює духівника з лікарем. Сам він був якраз таким лікарем, терплячим лікарем, який спочатку вислухає, підбадьорить, вселить велику надію. Він лікував рясної любов'ю.

Батько Олександр хотів кожного привести до того, щоб він сам приймав рішення. Він не хотів наказувати, наполягати. Він порівнював свою роль з акушером, який всього лише допомагає матері народити дитину. Він також постійно нагадував, що молитва невіддільна від християнського життя, що віра живиться молитвою. Він склав невелике практичне керівництво до молитви, видрукував на машинці і давав читати своїм духовним дітям. "В античній міфології розповідається про гіганті Антея, він знаходив сили, торкаючись до землі, - говорив о. Олександр, - ми, навпаки, щоб знайти сили, повинні на мить торкнутися неба".

Всі його друзі свідчать про силу його молитви. Потрібно б зібрати свідчення всіх, хто стверджує, що був по його молитві зцілений. Всі хто знав його, дивувався запасу його сил. Він ніколи нікому не відмовляв у зустрічі, причому до нього можна було прийти без попередження. І він все кидав, щоб вислухати вас, якщо тільки не служив. Він володів надзвичайно потужної працездатністю, могутньої пам'яттю і рідкісним умінням зосереджуватися. З дитинства він навчився не втрачати часу дарма. Як тільки перебувала вільне місце в електричці, він сідав, діставав зі свого портфеля картонну папку, клав на неї аркуш паперу і починав писати ... Коли о. Олександра якось запитали, як йому вдається все встигати, він показав очима на ікону і відповів з посмішкою: "А у мене договір. Я віддаю все, що маю і весь свій час, і мені теж у міру сил дається все встигати".

Обсяг діяльності отця Олександра, звичайно, не можна виміряти в цифрах, але якщо вже на те пішло, можна привести ось такі: у сімдесятих роках нараховувалося десятки груп і навколо кожної з них, в її орбіті, часто ще десятки осіб. Батько хрестив в середньому чоловік п'ятдесят на місяць, в основному дорослих. Завдяки своїй духовної відкритості, енциклопедичним знанням, любові до літератури, мистецтва, інтересу до наук - він був ідеальним співрозмовником для інтелігентів, від питань яких ніколи не відбувався загальними фразами. Скільки відомих людей: учених, письменників, художників їм було звернуто до Євангелія?

З усього цього отець Олександр жодним чином не витягував собі слави. Він не був звернений на себе. Завжди залишався гранично смиренним, любив себе представляти як простого сільського священика. "Ну зробив те-то і те-то, - говорив він, - ну однією книгою більше. Що це в порівнянні з безмірністю завдань?"

8. Християнин в сучасному світі
Все, чого навчав батько Олександр, було зосереджено на Ісусі Христі. Один з його духовних дітей згадує: "Батько Олександр міг нескінченно говорити про Христа як про близьку людину, кожного разу знаходячи в ньому нові живі риси".

Християнство, повторював він, це не сума догматів і моральних заповідей, в першу чергу це сам Ісус Христос. "Зауважте, - сказав він в своїй останній лекції, - Христос не залишив нам жодної написаної рядки, не залишив скрижалей, що не продиктував Коран, чи не утворив ордена, але Він сказав учням:" Я з вами залишаюся в усі дні до кінця віку. .. "Весь найглибший досвід християнства на цьому будується".

"Істинне християнство, - говорив він, - це, якщо хочете, експедиція. Експедиція надзвичайно важка і небезпечна. Беручи християнство, ми приймаємо ризик. Ми зовсім не отримуємо гарантованих душевних станів". Він вчив своїх слухачів відкривати присутність Бога в світі. Все, що є прекрасного і доброго в людях, все те хороше, що вони роблять - все це від Бога, навіть якщо вони цього не підозрюють. Ми ніколи не повинні відкидати добра, навіть якщо його здійснює невіруючий. Навпаки, ми повинні цьому радіти.

Він не хотів, щоб його духовні діти, з числа новонавернених, відрізали себе від життя, душили б свої прагнення, переставали б займатися своєю професійною або громадською діяльністю, що найчастіше досить спокусливо. "Християнин в сучасному світі" - він вважав, що в цих словах криється ціла програма.

З особливою увагою отець Олександр ставився до культури. Серед його друзів і духовних дітей налічувалося чимало людей зі світу мистецтва. Він вважав, що в справжньому творчості людина реалізує Божий дар.

Запрошуючи бачити все прекрасне і хороше в світі, він аж ніяк не дивився на нього крізь рожеві окуляри, він прекрасно знав, як багато в світі зла.

Отець Олександр закликав не змішувати Переказ з "переказами" і нагадував, що форми богослужіння впродовж століть змінювалися і що залишатися абсолютно незмінними вони не можуть. Він говорив, що традиція не повинна стати самоціллю і не схвалював тих ортодоксів, для яких головна турбота під час посту - складати список продуктів, дозволених і заборонених.

Відомо, що з приходом до влади комуністів, Православна Церква не змогла успішно завершити реформаторський працю, розпочату в перші роки ХХ століття, навіть сама ідея реформи надовго була скомпрометована змовою між "обновленцами" і більшовиками. Проте, поява нового покоління віруючих, без найменшої християнської культури, в середовищі повністю позбавленою християнської віри, знову ставить дуже гостро питання про реформу, в першу чергу про богослужбову реформу. Зокрема, мова, якою користуються на богослужіннях, малозрозумілий. Це положення не могло задовольнити батька Олександра. І, тим не менш, він не дозволяв собі діяти "партизанськими" методами і брати на себе особисту ініціативу, неузгоджену з приписами Церкви. До того ж він остерігався всяких перегинів і вважав, що тут вірний шлях лежить десь посередині.

Отець Олександр був відкритий по відношенню до інших християнських конфесій, зокрема, до католицизму. Безперечно, на його екуменічні переконання мали певний вплив праці Соловйова. Він любив цитувати слова владики Платона, митрополита Київського, який говорив, що "наші земні перегородки до Бога не доходять". Поділ Церкви він пояснював причинами політичними і національними, етнопсихологічних, культурними. "Я прийшов до переконання, що Церква по суті єдина, і що розділили християн головним чином їх обмеженість, вузькість і гріхи". Отець Олександр вважав, що цей розділ буде подолано в дусі братерської любові. "Якщо члени різних громад будуть краще знати один одного, це з часом принесе добрі плоди".

Отець Олександр був знайомий з батьком Жаком Лівому, який приїжджав до Москви і з величезною обережністю проводив на квартирах біблійні семінари. Отець Олександр знав, що батько Жак не думав про звернення людей в католицтво. Навпаки, він заохочував новонавернених жити повним життям власної православної традиції - невід'ємного багатства єдиної Церкви. Крім того, батько Олександр зустрічався з французької черницею сестрою Магдаленою, яка, слідуючи по шляху Шарля де Фуко, заснувала Братство малих сестер Ісуса. Ідеал життя цієї громади - роки безвісності, прожиті Ісусом в Назареті, в простій майстерні. Несучи всім слово любові, сестра Магдалена мандрувала по світу в вантажівці. Кілька разів була вона в Росії. Отця Олександра вона зустріла по дорозі. Треба згадати і про екуменічну громаді в Тезе, заснованої протестантським пастором Роже Шютцем. Отець Олександр особисто виявив увагу до досвіду Тезе - як в справі примирення християн, так і по роботі з молоддю.

Серед духовних дітей отця Олександра налічувалося багато євреїв. В результаті атеїстичного виховання, релігія більше не була обумовлена \u200b\u200bнаціональністю, як це було в минулому. Так само, як і росіяни не народжувалися православними, так само слово єврей не була синонімом прихильника іудаїзму. До революції хрещений єврей автоматично ставав російським, тепер цього не було. Тим часом багатьом хрещеним євреям було не по собі в російській православ'ї через частого змішання православ'я з руськістю, а також антисемітизму частини духовенства. Деякі знаходили вихід в католицтві. Отець Олександр, безсумнівно, як по своїй загальній орієнтації, так і за походженням був їм ближче будь-якого іншого. Він надзвичайно любив свою Церкву, країну, російську культуру, але в той же час він повністю визнавав свою приналежність до єврейського народу і бачив навіть в цьому "незаслужений дар".

"Для християнина - єврея спорідненість по плоті з пророками, дівою Марією і самим Спасителем - велика честь і знак подвійної відповідальності" - говорив він. На його думку, єврей-християнин не перестає бути євреєм, але ще глибше починає усвідомлювати духовне покликання свого народу.

9. Книги
"Ми проповідуємо Христа, нагадуючи і навчаючи кожну людину всієї мудрості ..." - говорив апостол Павло. Ця воля до повчанням була в центрі служіння отця Олександра. Невтомно наставляв в проповідях, незліченних бесідах і розмовах з усяким, хто до нього приходив, і під час регулярних зустрічей зі своїми парафіянами. А головне, він продовжував свої усні настанови в письмовому вигляді, і вони були настільки ж рясними. Книга була однією з форм його служіння. "Книга, як стріла, пущена з лука, - говорив він, - поки ти відпочиваєш, вона працює за тебе." По правді кажучи, батько Олександр майже не відпочивав, але, тим не менш, послав багато стріл, і стріли ці продовжують його роботу і до цього дня.

Його метою було зруйнувати перепони, що заважають людям сприймати Слово Боже. "У своїх книгах я намагаюся допомогти початківцям християнам, намагаючись розкрити на сучасній мові основні аспекти євангельського життєрозуміння і навчання".

Його перша книга, названа "Син людський" - книга про Ісуса Христа, народжувалася з бесід з неофітами, бесід, початих відразу після його висвячення. Писати цю книгу він почав ще в юнацькі роки. Але тепер зрозумів, що вона необхідна, оскільки для більшої частини його сучасників, позбавлених будь-якої релігійної культури, текст Євангелія занадто важкий і без ключа до його розуміння недоступний. Батько Олександр хотів розповісти сьогоднішнім людям про земне життя Ісуса Христа так, щоб вони відчули себе її свідками. Щоб досягти цього, він спирався на всі доступні дані історії, археології, біблійної критики, але завжди зберігав живий і доступний стиль для читача якомога ширшого. Повний текст книги більш десяти років залишався в машинописного рукопису до тих пір, поки в 1966р. о. Олександр не познайомився з Асею Дуровой, француженкою російського походження, яка працювала в Москві. Ася таємно привозила в Союз книги, видані за кордоном російською мовою завдяки працям Ірини Поснова - ще однієї російської емігрантки, яка живе в Бельгії.

Ірина Поснова заснувала в Брюсселі видавництво "Життя з Богом", яке випускало брошури, відповідні атеїстичному менталітету росіян, щойно звільнених з німецьких таборів, які починали задавати собі безліч питань духовного змісту. У 1958 році вона зрозуміла, що відтепер повинна призначати свої публікації для тих, хто живе в СРСР. Не приховуючи свою приналежність до католицтва, видавництво "Життя з Богом", проте, старанно займалося публікацією книг, що відповідали потребам православних.

За посередництва Асі Дуровой, батько Олександр став отримувати книги з Брюсселя, а потім почав листуватися з Іриною Поснова. Дізнавшись про існування його рукописи про Христа, вона запропонувала її надрукувати. Вирішено було опублікувати її під псевдонімом. І, нарешті, в 1968 році "Син Людський" побачив світ.

Пізніше видавництво "Життя з Богом" видавало книги, рекомендовані їм або підготовлені під його наглядом. Тільки серед людей, яких він особисто знав, сотні отримали завдяки брюссельському видавництву духовну їжу, а вони в ній так потребували, - скажуть вони потім. Один з його парафіян скаже з гумором про це, у вигляді загадки:
"Питання: Де народжуються духовні діти?
- Відповідь: "У капусті ... Брюссельської."

Книга "Син Людський" потрапила точно в ціль. Для багатьох це і був той самий ключ, який відкрив їм сенс Євангелія. Наступна книга батька Олександра, видана тим же видавництвом в 1969 році, називалася "Небо на землі" і була присвячена православній літургії.

Тим часом він приступив до нового праці: великий історії релігій людства з шести томів під загальною назвою "У пошуках Шляху, Істини і Життя". Ідеєю цієї він надихнувся у Володимира Соловйова. Коли Христос явився людям, вони вже пройшли довгий шлях. Великі релігії і антична думка склали свого роду прелюдію до Нового Завіту і підготували світ до прийняття Євангелія. Отець Олександр бачив схожість між духовними пошуками своїх сучасників і шляхом наших предків назустріч Богові. Він пропонує читачеві безперервну повість духовної людської "епопеї", на шляхах людства до Істини, то йде вперед, то хто відступить, то збився зі шляху і зайшов в глухий кут, за образом народу ізраїльського в його відносинах з Богом.

Отець Олександр був переконаний, що християнство робить лише перші кроки, що Церква ще тільки починає свій шлях, і що знадобиться ще багато часу, щоб від євангельської закваски зійшло все тісто.

В кінці шістдесятих років батько Олександр завершив п'ять перших томів, і вони з'явилися в Брюсселі на початку сімдесятих. У ті ж роки він склав путівник для читання Старого Завіту "Як читати Біблію", опублікований в 1981 р

Батько Олександр надавав великого значення знання Біблії. Його історію релігій слід читати в безпосередньому зіставленні з Біблією. Над Біблією він ніколи не припиняв працювати, в цій області був піонером у своїй країні, ввівши сучасну біблеїстики.

Останній великий працю, на який у нього ще вистачило часу до своєї смерті, був семитомний словник по бібліологіі. Туди включені статті про коментаторів Біблії від Філона Олександрійського до сучасних авторів, про основні школах і тенденції тлумачень, про методи тлумачень, історії перекладів і виданнях Біблії і т.д. Він сподівався таким чином дати посібник, здатне послужити оновленню біблійної науки в Росії.

Отець Олександр не забував і дітей, для них він приготував ілюстрований альбом "Звідки з'явилося все це?", Виданий в Італії. За допомогою друзів він приготував різні діафільми і касети. Найбільший успіх впав на частку диафильма "Слідами Ісуса". Один француз його навіть тиражував в тисячах примірників для розповсюдження за Радянським Союзом і багатьом цей діафільм відкрив шлях до Бога.

Отець Олександр дуже любив кіно. Він часто, сміючись, повторював свою дружину, що в ньому загинув великий кінематографіст. Він планував зробити фільм по Біблії, одночасно документальний і художній.

10. Початок 80-х
Отець Олександр намагався не робити необачних вчинків, які могли б скомпрометувати його духовних дітей і поставити під питання його пастирську діяльність. Однак, які б заходи він ні приймав, все одно це не могло позбавити його від уваги поліцейського апарату. У 1964 р. він ледве уникнув в'язниці. Він завжди був під наглядом. Через певні проміжки часу КДБ знаходив привід обмежувати його активність, хоча, ймовірно, вони не знали істинного її розмаху. У церковному середовищі на нього теж косо поглядали. Його талант здатний був викликати заздрість. Протягом усього свого служіння отець Олександр отримував загрозливі анонімні листи. На нього регулярно писали доноси.

Однак, незважаючи на відповідальність перед стількома життями, яку він ніс, на загрози КДБ, на неприємності, о. Олександр завжди залишався незворушно радісним. Один з його друзів, говорячи про нього, згадував роздуми Ніцше, який знаходив, що християни не переконливі самим своїм виглядом. Дивлячись на них, аж ніяк не виникає враження, що Христос дійсно спокутував і звільнив їх. Ну що ж! - продовжував друг, - сказати це про батька Олександра він би не зміг. Ні, його християнство не було похмурим. Він навіть хотів написати етюд про гумор Христа. Своєю веселістю він був зобов'язаний не тільки характером. Хоча в дитинстві він, кажуть, був схильний до нападів меланхолії. Його веселість була результатом його роботи над собою, вона харчувалася глибокою вірою, особистими відносинами з Ісусом Христом і змушувала його забувати, в яких умовах він здійснює своє служіння.

"Здавалося, в могутній музиці його життя, - розповідає один лікар, з яким він подружився, - немає ніякого самоусілія, ніякого подолання. Але так не було ... Мало хто знав, що фізичне здоров'я Наполеона було далеко не ідеальним. При лікарському огляді незрозуміло було, на чому він тримається. невичерпною його тільки здавалася тілесної, земний. Це був інопріродность заряд ".

Роки, що послідували за смертю Брежнєва, почалися з повсюдного закручування гайок. Ю. Андропов був в цих питаннях великим фахівцем. Він вирішив врегулювати проблеми країни крутими заходами. Був посилений репресивний арсенал. Над батьком Олександром також згустилися хмари. У 1983 році був заарештований один з його колишніх духовних дітей, які в зловісної Лефортовської в'язниці не витримав і скомпрометував багатьох близьких батька Олександра та його самого.

після допиту

Батька почали викликати на щоденні допити, куди він відправлявся як на роботу. У Новій Селі і в Семхозі кілька разів проводилися обшуки. Батько змушений був припинити будь-яку діяльність. Ось тоді він і впрягся в енциклопедію - словник по бібліологіі. Серед близьких багато хто запитував себе, чи не варто йому залишити країну. Але він ніколи не схвалював тих, кого спокушала еміграція. Він глибоко вірив в Провидіння. У нього тут духовні діти і він не може їх кинути!

Зрештою, батько Олександр відправив пояснювальні листи, одне - церковним ієрархам, друге - до Ради у справах релігій.

11. Початок змін
У березні 1985 року на чолі комуністичної партії встав М.С. Горбачов. Спочатку здавалося, він хотів оздоровити країну шляхом посилення дисципліни. Однак в області релігії внутрішня політика залишалася незмінною. Так, в вересні 1986 року "Правда" присвятила передову статтю посиленню атеїстичної пропаганди, як вона це робила щорічно.

Для батька Олександра випробування не скінчилися. У 1984 році був заарештований ще один з колишніх його духовних дітей. На суді він поводився дуже мужньо, і тільки в таборі не встояв. У початку 1986 року він з'явився на екранах телебачення з поголеною головою і визнав, що займався "політичною діяльністю кримінальної в плані цивільному і шкідливою для Церкви". Але перед тим він послав батькові довгий лист, явно натхнена людьми в погонах, в якому викривав організацію малих груп і використання касет для катехизації як таке, що суперечить вченню Церкви. Слідом за цим, в квітні 1986 року газета "Труд" надрукувала велику статтю зі звинуваченнями на адресу кількох православних: Олександра Огороднікова, о. Гліба Якуніна та о. І. Мейендорфа - ректора православної духовної семінарії в Нью-Йорку. Не оминули в ній увагою і батька Олександра.

А між тим, вся ця морока добігала кінця. І що б не думали сьогодні про позицію православного єпископату в його відносинах з владою, отець Олександр був вдячний за підтримку, яку знайшов в особі свого єпископа, владики Ювеналія, митрополита Крутицького і Коломенського, керуючого парафіями Московської області.

В цей час, 26 квітня 1986 року сталась Чорнобильська катастрофа, яка відкрила правлячим колам очі на стан розрухи в країні. У грудні того ж року в тюрмі помер відомий дисидент Анатолій Марченко. До нього, вже після приходу Горбачова до влади, загинули шестеро людей. Це остання подія мала величезний резонанс всюди і відзначило кінець постбрежневской зими. Через тиждень після смерті Марченко, академіку А.Д. Сахарову, який перебував під наглядом в Горькому, подзвонив Горбачов. Їх розмова поклав початок звільненню перших політичних в'язнів. Однак довелося чекати кінця 1987 года, щоб радянська влада зробили перший крок в сторону Православної Церкви. Було оголошено про повернення двох монастирів, один з них - Оптина пустинь.

Зміна радянської політики по відношенню до релігії почалося в 1988 р., Коли Православна Церква святкувала тисячоліття Хрещення Русі.

Для батька Олександра це означало вихід з тунелю. Йому вперше в житті дозволили виїхати за кордон, до Польщі, на запрошення православних друзів.

Свою першу публічну лекцію він прочитав в Будинку культури Московського інституту сталі і сплавів 11 травня 1988р. на тему тисячоліття Хрещення Русі. Після лекції він відповів на цілу серію питань про хід урочистостей, канонізації святих, про устрій Православної Церкви, про її місце в суспільстві.
Небачене справа! Священик звертається до залу, повного студентів і викладачів, в державній установі!

В цей час всі частіше стали з'являтися на екранах телевізорів храми і фрагменти богослужіння. Незабаром стали запрошувати духовенство для участі в передачах там, де говорилося про "духовності".

Влітку 1988р. один з друзів батька Олександра запитав його, що він думає про перебудову: він відповів, що оцінює її вельми позитивно, тому що поки мисливці полюють один на одного, зайчик може пострибати на свободу.

Осінь батько Олександр почав цикл лекцій в одному з клубів Москви, на Красній Пресні, на тему: "Християнство, історія, культура", а 19 жовтня відбулося подія ще більш нечуване: його запросили в столичну школу N67 для бесіди зі школярами. Навіть "Известия" повідомили про це. Відтепер ритм його публічних виступів безперервно зростав. За два рік він прочитав приблизно двісті лекцій, серед них багато циклів, присвячених Біблії, історії Церкви, світових релігій в житті людства, російським релігійним мислителям, коментарів до Символу Віри.

Виступав він зазвичай в чорній рясі з наперсним хрестом на грудях. Випробування густо Осеребри його волосся і бороду, але обличчя залишалося молодим і було надзвичайно прекрасним, з печаткою ніжності. В його чорних блискучих очах одночасно читалися доброта і розум. Говорив він - а голос у нього був м'який - без будь-яких записок або папірців, пересуваючись по маленьким залам або по сцені з мікрофоном в руці. Обличчя його було дивно виразним, весь час в русі, часом серйозне, часом - осяяне усмішкою, а посмішка - то ніжна, то жартівлива, то чарівна. Він немов вів зі слухачами діалог, такою була завжди його тон. На питання, які писали на папірцях і передавали по рядах, він відповідав досконально, навіть якщо часу було мало. Коли йому задавали особисте питання, він умів знайти особливий особистий відповідь. Ось як свідчить про це одна журналістка: "Того вечора питання слухачі задавали самі, виходячи один за одним на сцену. Вийшла худенька жінка і почала розповідати про ті біди, які довелося їй зазнати. Батько Олександр починає їй відповідати, і я не чую ні одного його слова. яким дивом, який акустичної загадкою пояснити: те, що вимовляє священик, розуміє тільки одна людина. той, до якого звернена його мова ".

Одного разу батько Олександр провів цикл лекцій з історії релігії в Будинку культури заводу "Серп і Молот", і якось виступив на сцені, де з кінця в кінець був протягнутий плакат з гаслом: "Справа Леніна буде жити у віках!". Двічі батько Олександр брав участь в диспутах з атеїстичним пропагандистами, але вони були настільки безбарвні, нікчемні й безглузді, що більше ніхто не ризикнув повторити цей досвід. У 1989 - 1990 рр. було надруковано близько тридцяти статей в самих різних видах преси, включаючи журнали з великими тиражами.

І все-таки за життя жодна з його книг не була видана в Росії.

Деякі неодмінно запитували себе, чому цього священика запрошують виступати всюди, чому він став такий популярний? У минулому о. Олександр багато разів повторював слова отця Сергія Желудкова: "Найважчий момент настане для Церкви, коли нам все дозволять. Тоді нам стане соромно, тому що ми не будемо готові" свідчити ". Ми до цього погано готуємося." Коли у нас буде що сказати , Бог дасть нам трибуну і навіть телебачення, - сказав він одного разу. Але він як раз був готовий. "Треба поспішати! - повторював він, коли бачив по телевізору блакитні купола, золоті ризи, хоругви, духовенство, произносящее єлейні фрази, пихаті і риторичні, з ХIХ століття - нести людям справжнє слово Христа, а не якийсь ерзац для бідних. Звичайно , спасибі за це. Хто б міг подумати, що ми доживемо до такого ... І все ж, це навряд чи має відношення до релігії. Держава розгубилося. Хоче за допомогою Церкви встановити хоч якісь моральні норми.

Тим часом зигзагоподібно йшла перебудова. Навесні 1989 був обраний новий Парламент Радянського Союзу, перша сесія якого відбулася дуже бурхливо. Деякі депутати відкрито звинувачували комуністичну систему. Однак в питаннях релігії влада вагалася. Закон про свободу совісті буде прийнятий лише в жовтні 1990.

На Великдень архієпископ Паризький кардинал Люстіже був з офіційним візитом в СРСР. По дорозі в Троїце-Сергієву Лавру він наполіг, щоб зупинилися в Новій Селі, і сам зміг поговорити віч-на-віч з батьком Олександром.

"Зустрівшись з батьком Олександром, - згадує кардинал, - з перших миттєвостей я відчув, ніби знав його завжди як брата, як друга і зрозумів, що відтепер він мені стане близьким назавжди. А між тим, ми розмовляли лише хвилин десять. У мене склалося враження, що його життя більше ніж моя насичена Євангелієм. Як милість Божу розглядаю я цю незвичайну, коротку зустріч - вона є передчуттям в теперішньому часі вже присутньої повноти часів, котрі очікуються. "

В кінці жовтня 1989 р отець Олександр провів кілька днів у своєї дочки, вона з недавніх пір жила в Італії. Там він побував в Римі на похороні малої сестри Ісуса - Магдалени.

У грудні 1989р. смерть Сахарова занурила країну в траур, натовпу людей прийшли його проводжати. У 1990 р танки увійшли в Баку, почалося стан облоги. Потім - знову ривок в бік демократії, пройшли значні демонстрації в Москві та інших великих містах. Митрополит Ювеналій якось запитав отця Олександра, чому він, людина відома і популярний, не поставив своєї кандидатури на виборах до республіканських і місцевих Рад. "Владика! - відповів він йому, - коли нам займатися політикою? Сьогодні ми маємо можливість день і ніч проповідувати Слово Боже, і я повністю віддав себе цього".

У травні помер Патріарх Пімен. Було скликано Собор, на якому таємним голосуванням патріархом був обраний митрополит Ленінградський Алексій. В інтерв'ю, даному іспанської журналістці за чотири дні до смерті, батько Олександр, змалювавши в загальних рисах, без жодної поблажливості, картину стану Православної Церкви, знову підкреслив, що іншої альтернативи немає, як залишатися в надрах Московської патріархії. Напередодні смерті він говорив однією своєю духовною дочки: "Нікому не вірте, хто буде говорити, що наша Церква не свята. Про те, що Церкви кінець, журилися ще в IV столітті. Церква жива не нами, а Господом нашим Ісусом Христом. А Він завжди тут з нами в Своїй Церкві. тут - продовження втілення Ісуса Христа в історії, тут Його Царство ".

Навесні і влітку 1990 роки для батька Олександра настав період напруженої діяльності. З самого початку року він брав участь разом з іншими православними, католиками і протестантами в створенні Російського Біблійного Товариства. Пізніше він взявся за основу Православного Університету з вечірньою формою занять. Також він створив товариство "Культурне відродження", що ставить за одночасно і освітню, і гуманітарну мети. Це суспільство влаштовувало конференції, різні зустрічі. Група парафіян з Нової Села взяла на себе опіку над тяжкохворими дітьми в Дитячій Республіканській клінічній лікарні в Москві. Сам отець Олександр бував в цій лікарні, розмовляв з дітьми, втішав батьків.

У Новій Селі, де він, нарешті, був призначений настоятелем, він приступив до будівництва будівлі, яке, як він оригінальному планом, мало одночасно служити і Хрестильний, і залом для різних парафіяльних справ. І, нарешті, для навчання катехізису сільських дітей, він відкрив "недільну школу".

З нагоди Великодня 1990 року баптисти зібралися у величезному олімпійському стадіоні столиці. Патріархія від участі ухилилася, але батько Олександр виклик прийняв. Він постав перед великою кількістю людей у \u200b\u200bбілій рясі і говорив про Тайну Вечерю Христа і про останній розмові з апостолами напередодні його пристрастей.

Одна журналістка навіть провела з ним цілу серію релігійних передач для дітей на радіо. Він взяв участь в декількох телевізійних передачах, а незадовго до загибелі йому запропонували вести щотижневі передачі по одному з каналів. Записати встигли тільки чотири, їх повинні були пускати на початку навчального року. А після його смерті виявили, що стрічки розмагнічені.

У травні батько Олександр знову за кордоном - в Німеччині, куди його запросили для участі в кількох конгресах. Звідти він ненадовго заїхав до Брюсселя, щоб вперше особисто зустрітися з Іриною Поснова.

Деякі з друзів і духовних дітей отця Олександра вважали, що він надто багато взяв на себе, і боялися, щоб він не вичерпав свої фізичні сили. Але він-то відчув, нарешті, можливість віддавати себе в повну міру своїх сил.

"Не так просто, - писав він одному другові, - зрозуміти того, хто десятиліттями був посаджений на коротку ланцюг (я не нарікаю - і на цьому ланцюзі Бог давав можливість щось зробити.)"

"Я завжди таким чином систематично спілкувався з людьми. Змінилося лише кількісне співвідношення. Я не готуюся спеціально, кажу, що Бог на душу покладе".

"А тепер, подібно сівачеві з притчі, я отримав унікальну можливість розкидати насіння. Так, велика частина їх впаде на кам'янистий ґрунт, сходів не буде ... Але якщо після мого виступу прокинеться хоч кілька людей, нехай навіть один, хіба це мало? знаєте, таке відчуття, що незабаром все скінчиться, принаймні для мене ... "

12. 9 вересня
Як завжди в неділю, 9 вересня 1990 року отець Олександр встав дуже рано і відправився здійснювати Літургію в маленьку сільську церкву, в тридцяти кілометрах від будинку. З вічним портфелем в руці він штовхнув хвіртку саду і попрямував, як зазвичай, швидким кроком до залізничної станції, щоб сісти в приміський поїзд, що йде до Москви. У ранковому тумані він йшов вузькою дорогою серед дерев. Попереду був довгий день - сповідь, літургія, хрестини, відспівування. Безсумнівно, він буде зайнятий всю першу половину дня. Потім йому потрібно буде, поспішаючи, продовжити шлях в сторону Москви, щоб прочитати другу частину лекції про християнство в Будинку культури на Волхонці.

Останнім часом він здавався стурбованим, що для нього було якось зовсім незвично. Він дуже любив природу, і кілька хвилин дороги попід лісом, де під першими променями сонця грали осінні фарби, безперечно повинні були надавати йому сил. У цьому пейзажі не було нічого незвичайного і, тим не менш, він був особливим. У декількох кілометрах звідси височіла Троїце-Сергієва Лавра. Преподобний Сергій Радонезький народився в селі неподалік звідси і ходив по тій самій дорозі, по якій йшов тепер отець Олександр ...

Трохи пізніше, його дружина, залишалася вдома, відкривши вікно, почула стогін: кинувшись в сад, вона побачила за хвірткою лежачого в кривавій калюжі чоловіка. Повернулася, терміново викликала швидку допомогу, потім міліцію. Коли вийшла знову, машина швидкої допомоги була вже тут.

Чому ви нічого не робите? - запитала вона лікарів. Нарешті підійшла. Було багато крові. Вона все не наважувалася подивитися на вбитого. Вона запитала сама себе: "А мій чоловік? Він благополучно дістався до храму?"

Хтось сказав: "Він в чорному капелюсі був?"

Знайшли капелюх з великим гострим надрізом. Пізніше з'явилися свідки, вони бачили батька Олександра: він повертався назад, йшов до будинку, стікаючи кров'ю. Широка рана на потилиці була явно від удару сокирою.

Обставини злочину, точність, з якою був нанесений удар, змушують думати, що це вбивство було ретельно підготовлено і здійснено професіоналами.

У момент, коли був убитий батько Олександр, тупіт чобіт вже лунав в Москві, і механізм, який повинен був привести до путчу 1991 року, якраз починав діяти. Беручи до уваги, що чини старого комуністичного апарату часто використовували шовінізм, притому самий агресивний, в спробах зберегти або реставрувати свою владу, і що першими групами російських ультранаціоналістів, що з'явилися в 1987-1988 роках, здебільшого явно маніпулювали органи КДБ, розумно припустити, що саме вони розіграли цю карту. Втім, існує кілька версій вбивства о. Олександра.

Радянська преса широко відгукнулася на смерть батька Олександра. Три дні по тому, газета "Известия" віддала належне його пам'яті. Автору статті стали погрожувати по телефону. Подзвонила жінка, запитала з роздратуванням: "Що ж це його Бог йому не допоміг?" Чи знала вона, що ці самі слова були вимовлені дві тисячі років тому біля підніжжя хреста: "уповає на Бога, нехай Той Його тепер визволить, якщо Він угодний йому".

Думка про смерть була близька отця Олександра. Він часто нагадував, що ми лише подорожні в цьому світі, "прийшли з таємниці, щоб повернутися в таємницю". Це не повинно нас жахати, і навпаки, через це нам слід усвідомити значення життя. "Пам'ять про те, що за нами прийдуть, повинна бути підбадьорюючий, зміцнює нас, що не дає нам розслабитися, засмутитися, неробство, дріб'язковість, незначність". З тих пір, як він зміг діяти відкрити, здавалося, він поспішав. Багато з його друзів думають, що у нього було передчуття смерті. Він все частіше і частіше повертався до думки про крихкість життя. "Ми завжди на межі смерті ... Ви самі знаєте, як мало треба людині, щоб нитка його життя обірвалося".

У неділю, за тиждень до вбивства, він урочисто відкрив недільну школу при своїй парафії для сільської дітвори. Яка подія! Урок катехізису - і зовсім легальний в Радянському Союзі! Можна уявити собі його радість, він так мріяв про це. І, тим не менш, в цей день, за цим святковий, на подив усіх присутніх почав так: "Дорогі діти! Вам відомо, що одного разу ви помрете ..."

Одного разу, коли він намагався зловити таксі, а людина, який супроводжував його, став хвилюватися, що доводиться довго чекати, він сказав: "Мені потрібен катафалк, а не таксі ..."

На службі в середу він прямо сказав: "У вівторок у нас буде свято ... смерть ...." Йому підказують: "Усікновення глави Іоанна Предтечі", - а він: "... так ... смерть ... Іоанна Хрестителя ".

Тільки після трагедії вся країна відкрила для себе батька Олександра та змогла оцінити його значення: оцінили всі, аж до вищих політичних сфер. Президент СРСР Михайло Горбачов висловив "гаряче співчуття", Борис Єльцин просив Верховну Раду Росії вшанувати хвилиною мовчання пам'ять батька Олександра та надіслав вінок на могилу. Таємниця цієї смерті була підкреслена Патріархом Алексієм в його листі після вбивства батька Олесандра, а також у сказаному Митрополитом Крутицький і Коломенський Ювеналій