Біблія в давньогрецькій мові. Біблія з підрядковим перекладом. - Що найцікавіше ви дізналися, працюючи зі своїм матеріалом

Ця книга присвячується братам і сестрам у Христі, які вірять в мої здібності і мають спілкування зі мною в викладанні Божої істини.

Неможливо переоцінити благословення, яке Творець всесвіту дарував людству, - письмову передачу Його волі в Святому Письмі.

Одна з дивних особливостей Біблії полягає в її здатності передавати сенс священного послання Бога в будь-якій мові, на який вона переведена. Жодна книга не пристосована так добре до сотням мов, якими розмовляють люди, що живуть в цьому світі. Проте, жоден переклад не може в повній мірі передати все багатство мови оригіналу. Не завжди є можливість відтворити найтонші відтінки значення і думки при їх передачі засобами іншої мови. З цієї причини існують незліченні «самородки», приховані від поверхневого погляду, які жадають розкритися перед уважним читачем Книги книг.

Грецький текст Нового Завіту досить точно назвали найбільшим скарбом в зборах всієї світової літератури. Спочатку Новий Завіт був записаний на грецькому койне, на якому говорили прості люди в першому столітті. Грецький койне є найбільш точний інструмент для вираження людської думки, коли-небудь існував в нашому світі. Тому не дивно, що провидіння Боже обрало саме цей засіб для передачі небесного одкровення людству.

Деякі люди вважають, що вивчення грецької мови може представляти інтерес тільки для дослідників. Є такі «духовні» особи, які хотіли б зберегти цю думку, для того щоб мати якоїсь таємничої владою над неспеціалістами. Сумно, що багатьох людей грецький відлякує тільки з тієї причини, що це древній іноземну мову. Такий страх позбавляє людину всіх тих багатств, які містить грецький текст Нового Завіту.

Відомий дослідник А. Т. Робертсон закликав неспеціалістів вчитися методам дослідження грецького тексту Нового Завіту. Він говорив, що «пізнання грецької мови в тій чи іншій мірі є всім». Я згоден з цим висловлюванням. Сьогодні існує стільки коштів і методів вивчення, що навіть звичайна людина, що бажає досліджувати скарби слова Божого, може мати таку можливість. Я написав цю книгу саме з цією метою. Її призначення в тому, щоб показати вам, як ви самостійно можете зануритися в глибину багатства оригінального тексту Нового Завіту. Перед вами відкриються нові горизонти, якщо ви почнете її вивчення.

Висловлюю особливу подяку Бетті, Джаред і Джейсону Джексон, Джону Хансону і Гаррі Брентлі за прочитання рукописи і корисні пропозиції.

Уейн Джексон

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - політ. біла (зелена, блакитна, жовта) книга;

2) біблія;

3) бот. луб

2 βίβλος

ἡ βίβλος книга ( пор. τὰ βιβλία Біблія; бібліотека)

3 2316

{сущ., 1343}

4 θεός

{сущ., 1343}

5 θεός

{сущ., 1343}

6 Βίβλος

[Вівлос] ουσ θ Біблія.

Див. Також в інших словниках:

Біблія - (грец. Biblia книги), або Священне Писання книга, що включає в себе написання на ін. Евр. мовою книги іудейського канону, звані християнами (разом з кількома т.зв. книгами другого канону, що дійшли тільки в пер. на грец. або написаними ... ... філософська енциклопедія

Біблія - (грец. Τα βιβλια книги) назва зібрання творів релігійної літератури, яке визнається в християнській і іудейської релігії священним (назва τα βιβλια запозичене з вступу до книги Премудрості Ісуса сина Сираха, де цим ім'ям ... ... літературна енциклопедія

Біблія - (грец. Biblion книга). Священні книги Старого і Нового завіту. Словник іншомовних слів, які увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. Біблія (грец.) Означає книги, які християнська церква визнає написаними як би Духом Божому, ... ... Словник іншомовних слів російської мови

Біблія - - великі збори книг різного походження та змісту (слово «Біблія» походить від грец. Βιβλία «книги»). Ділиться на два відділи: Старий Заповіт і Новий Заповіт. Старий Заповіт складається з 48 книг, написаних в період від XI ст. до н. е. до I в. н. ... ... Словник книжників і книжності Київської Русі

Біблія - не може бути справою Всевишнього вже тому, що Він надто схвально відгукується там про себе і занадто погано про людину. Але, може бути, це як раз і доводить, що Він її Автор? Крістіан Фрідріх Геббель Я читаю кримінальний кодекс і Біблію. Біблія ... ... Зведена енциклопедія афоризмів

Повернувшись з вавилонського полону в середині шостого століття до Різдва Христового, іудеї майже два століття залишалися під владою перських царів.

Але ось, за передбаченням пророка Божого Данила, настав кінець і Перської монархії. Вона повинна була поступитися місцем новому царству - Грецькому. Його засновником був знаменитий Олександр Македонський. Швидкими і блискучими перемогами він став завойовувати стародавній світ.

Підкоривши собі всю Малу Азію, Александр рушив на Палестину і її столицю - місто Єрусалим. Він вступив в цей древній і святе місто, не зруйнувавши його. Він шанобливо поставився до святинь іудеїв, не зачепив багатств храму і навіть приніс, за вказівкою священиків, жертву істинного Бога. Олександр надав іудеям свободу від податей в кожен сьомий рік. Цей рік називався у єврейського народу суботнім роком. При настанні його, згідно із законом Мойсея, іудеї не повинні були сіяти і збирати врожай, пам'ятаючи про Бога, Який, згідно зі Священним Писанням, "спочив від справ Своїх" в сьомий день. Завоювання Олександра поширювали язичницьку грецьку культуру на всьому Близькому Сході. Цей час став випробуванням вірності іудеїв своєї релігії й правдивому Богові.

Однак століття Олександра Македонського, повний дивовижних перемог, тривав дуже недовго. Заснована ним імперія протрималася тільки до його смерті. У 323 році до Різдва Христового вона розпалася на чотири царства, два з яких - Єгипет і Сирія - зіграли важливу роль в історії богообраного народу.

Під час воєн за спадок, що послідували після розпаду, Палестина стала яблуком розбрату між правителями цих двох країн. У 320 році до нової ери єгипетський цар Птолемей Лаг приєднав її до Єгипту. Понад сторіччя належало єврейському народу перебувати під владою єгиптян.

Це було відносно спокійне і мирне час. Єгипетські правителі давали юдеям велику свободу. Вони дозволяли їм безперешкодно сповідувати свою віру, селитися всюди, де вони побажають, і вести торгівлю з усім Середземномор'ям. Мало-помалу іудеї розселилися по всіх торгових містах на березі Середземного моря. Де б вони не знаходилися, вони не зраджували своїй вірі і поклонялися істинному Богу. Іудеї будували молитовні будинки - синагоги, де збиралися для спільної молитви та читання Святого Письма. В синагоги допускалися і язичники.

Їх інтерес до віри Старозавітного Ізраїлю зробив необхідним переклад Святого Письма іудеїв на грецьку мову.

Цей великий труд був здійснений за часів правління єгипетського царя Птолемея Другого Филадельфа. На його прохання з Єрусалима прислали оригінал Святого Письма і сімдесят вчених іудеїв, які мали стати перекладачами. Переклад був успішно зроблений і в подальшому отримав назву "Септуагінта", що в перекладі з латинської мови означає "сімдесят".

З Септуагінтою пов'язано одне дивовижне переказ, збережене християнською Церквою. Згідно з ним кожен з сімдесяти перекладачів був посаджений в окремій кімнаті і повинен був представити свій варіант перекладеного тексту. Коли вони закінчили свою справу, то звіряти їх переклади мудреці з подивом відзначили, що всі вони абсолютно однакові! Так вони переконалися в тому, що рукою перекладачів водив Сам Господь.

Читання Септуагінти прояснило багатьох ідолопоклонників і допомогло їм увірувати в істинного Бога.

З Септуагінти язичники дізналися дивовижне пророцтво про те, що непорочна Діва народить Сина, і Його народження буде означати, що відтепер Бог буде перебувати з людьми.

Тому, коли підійде цей термін, народження Сина Божого чекатимуть не тільки в Юдеї, а й у багатьох інших місцях древнього світу. Бо для Бога немає ні елліна, ні іудея, для Нього однаково улюблені все. І заради спасіння кожної з нас Він зійде на Хрест.

З часу видання в 1994 р підрядкового перекладу Євангелія від Луки і в 1997 р Євангелія від Матвія редакція отримала від читачів безліч вдячних листів, які стали великою моральною підтримкою всім тим, хто протягом багатьох років працював над редагуванням, коректурами і друкуванням підрядкового перекладу нового Завіту.

З листів видно, що переклад знайшов собі застосування в навчальних закладах, гуртках самоосвіти, релігійні об'єднання, а також у окремих читачів як інструмент поглибленого розуміння священного тексту і його мови. Коло читачів виявився набагато ширше, ніж уявлялося спочатку; таким чином, нова для Росії форма місіонерської та просвітницької роботи, якою є підрядковий переклад, отримала сьогодні визнання.

Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом на російську мову

Російське Біблійне товариство, СПб., 2001.

ISBN 5-85524-116-5

Головний редактор А. А. Алексєєв

Редактори: М. Б. Бабицька, Д. І. Захарова

Консультант але богословських питань архим. Іаннуарія (Івлієв)

перекладачі:

Е. І. Ванеева

Д. І. Захарова

М. А. Моміна

Б. В. Ребрик

Грецький текст: GREEK NEW TESTAMENT. Fourth Revised Edition. Ed. by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini and Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany.

Підрядковий переклад на російську мову. Російське Біблійне товариство, 2001..

Новий Завіт грецькою мовою з підрядковим перекладом на російську мову - Введення

I. Грецький текст

Як оригінал узятий текст 4-го видання грецького Нового Заповіту Об'єднаних біблійних товариств (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, and Bruce M.Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Munster / Westphalia. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) Вперше виданий в 1898 р Еберхард Нестле, цей текст являє собою наукову реконструкцію грецького оригіналу, виконану на основі Ватиканського кодексу. Реконструкція прагне встановити той справжній вид тексту, в якому він вперше з'явився на світло, але більшу надійність має для епохи IV століття, до якої сягають найголовніші джерела грецького новозавітній тексту, написані на пергаменті. Більш ранні стадії тексту відображені в папірусах II-III століть, проте, свідчення їх значною мірою уривчасті, так що на їх основі можуть бути зроблені лише реконструкції окремих читань.

Завдяки численним виданням Об'єднаних біблійних товариств, а також Інституту новозавітної текстології (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster / Westph.), Цей текст отримав виключно широке поширення. Особливий інтерес для перекладачів він має також тому, що на нього спирається цінний текстологічний коментар: BMMetzger, А Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, друге видання 1994 р

Потребує пояснення відмова від видання Еразма Роттердамського (\u003d Техtus receptus, далі TR), яке, як прийнято вважати, служить основою церковно-релігійного життя та богословської практики в Росії. Для цього рішення є певні причини.

Як відомо, після офіційного визнання християнства в IV ст. той грецький текст Нового Завіту, який використовувався в богослужінні Константинополя, став набуватиме дедалі більшого поширення і витіснив інші різновиди тексту, що існували в давнину. Сам цей текст теж не залишався незмінним, особливо значні були зміни в VIII-X ст. при переході візантійської писемності від унціального шрифту до скоропису (минускул) і в XII-XIV ст. при поширенні так званого Єрусалимського богослужбового статуту.

Між рукописами, що містять цей візантійський текст, є чимало різночитань, що закономірно для будь-якого тексту в рукописну епоху, але деякі загальні риси всіх рукописів виникли порівняно пізно, це знижує цінність візантійського тексту для реконструкції новозавітного оригіналу I в. За візантійським текстом, однак, залишається авторитет історично засвідченої форми Нового Завіту, колишньої і залишається в постійному церковному вживанні.

Що стосується видання Еразма Роттердамського, то воно засноване на п'яти випадкових рукописах XII-XIII ст. (По одній для кожної частини Нового Завіту: Євангелій, Діянь апостолів, Соборних послань, Послань апостола Павла і Апокаліпсису), що опинилися доступними видавцеві в 1516 в Базелі. Рукописи ці мають ряд індивідуальних читань, крім того, видавець, за звичаєм свого часу, вніс в текст чимало виправлень (філологічних кон'єктур); таким чином, TR є однією з можливих форм візантійського тексту, але зовсім не єдино можливою. Приступаючи до роботи над підстрочним перекладом, її учасники дійшли висновку, що немає ніяких причин триматися індивідуальних особливостей, якими володіє TR, як, втім, немає і надійної наукової процедури виявлення цих особливостей і відсіву їх.

Крім того, слід мати на увазі, що жоден з прийнятих в Росії перекладів Нового Завіту на церковнослов'янську або російська мови не зроблений безпосередньо з TR.

Дійсно, перший слов'янський переклад, виконаний в IX ст. свв. Кирилом і Мефодієм, видозмінювався протягом наступних століть (зокрема, і під впливом постійних виправлень по різним грецьким рукописам), поки не придбав остаточну форму в сер. XIV в. (Афонська редакція). У цій формі він став видаватися з середини XVI століття, був також виданий в складі Острозької Біблії 1580-81 рр. і Єлизаветинської Біблії 1751 р яких походять всі подальші передруки церковнослов'янської тексту, ухваленого і сьогодні в православному богослужінні. Таким чином, церковнослов'янський текст Нового Завіту виник і стабілізувався на основі візантійської традиції задовго до часу публікації TR в 1516 р

У 1876 р був виданий перший повний текст Св. Письма російською мовою (зазвичай званий переклад Огієнка), який призначався св. Синодом для «домашнього повчального читання». Згодом цей переклад отримав церковно-релігійне значення в протестантському середовищі, а також порівняно скромне застосування в російській богословській науці, яка охоче використовує грецький оригінал. Переклад Нового Завіту в складі Синодальної Біблії в загальному і цілому утримує характерну для російської традиції орієнтацію на візантійські джерела і вельми точно слід за церковнослов'янською текстом.

Цей переклад, проте, жодним чином не є точною передачею TR, як це ми бачимо в європейських перекладах Нового часу, наприклад, в німецькому перекладі Мартіна Лютера (1524) або в англійському 1611 г. (так звана King James Version). Питання про грецької основі Синодального перекладу ще чекає свого дослідження; своїм критичним апаратом (див. про нього розд. II 2) дане видання покликане сприяти його вирішенню.

Таким чином, будучи пов'язаною з візантійським текстом, наша вітчизняна традиція не перебуває у безпосередній залежності від тієї конкретної форми візантійського тексту, яку видав в 1516 р Еразм Роттердамський. Але потрібно віддавати собі звіт і в тому, що практично не існує богословськи значущих розбіжностей між виданнями грецького новозавітній тексту, скільки їх не було з 1516 р текстологічні проблематика в цьому випадку має скоріше науково-пізнавальне, ніж практичне значення.

II. СТРУКТУРА ВИДАННЯ

1. Розташування матеріалу

1.Русскіе слова поміщаються під відповідними грецькими словами так, щоб початкові знаки грецького і російського слова збігалися. Однак, в разі, якщо кілька грецьких слів переводяться одним російським, початок російського слова може не збігатися з початком першого грецького слова в поєднанні (напр., Лк. 22.58; див. Також розд. III 4.5).

2. Деякі слова грецького тексту укладені в квадратні дужки: це означає, що у його видавців не було ясності щодо того, належали вони оригіналу чи ні. Русский підрядковий переклад призводить відповідності таким словами без будь-яких спеціальних послід.

3. Слова грецького тексту, опущені при перекладі, відзначені в підрядковому російською тексті знаком дефіса (-). Це відноситься переважно до артикля.

4. Додані в російській перекладі слова укладені в квадратні дужки: це, як правило, приводи на місці беспредложного форм грецького тексту (див. Розд. III 2.7, 8, 12).

6. Членування російського тексту на пропозиції і їх частини відповідає членению грецького тексту, але знаки пунктуації в силу відмінності орфографічних традицій різні, що, зрозуміло, не змінює зміст висловлювання.

7. Великі букви ставляться в російській тексті на початку пропозицій, ними починаються імена власні, особисті та присвійні займенники, коли вони вживаються для позначення Бога, Осіб Святої Трійці і Матері Ісуса Христа, а також деякі іменники, що позначають важливі конфесійні поняття, єрусалимський Храм і книги Св. Письма (Закон, Пророки, Псалми).

8. Форма власних імен та географічних назв підрядкового російського перекладу відповідає грецькому написання, а найбільш уживаних - російській Синодальним перекладом.

9. У певних випадках під рядком буквального російського перекладу друкується ще один рядок з літературною формою перекладу. Зазвичай це робиться при буквальною передачі грецьких синтаксичних конструкцій (див. Про них нижче розд. III 4.3) і при семантичних семітизм, частих для грецького новозавітній мови, а також для прояснення сенсу окремих займенників або висловлювань.

10. Різночитання грецького тексту переводяться буквально, але без підрядкового розташування перекладу.

11. друкувати стовпцем зв'язний російський текст являє собою переклад Огієнка (1876 р см. Вище в I чолі).

2. Різночитання грецького тексту

У підрядкових примітках видання наводяться (з відповідним перекладом) різночитання грецького тексту, які пояснюють читання російського Синодального тексту в тому випадку, якщо прийнятий за основу грецький текст його не пояснює. Якщо не привести цих різночитань, у читача може створитися неправильне враження про принципи текстологічної роботи авторів Синодального перекладу, про ту грецької основі, яка була ними використана (пор. Вище в I чолі).

Варіанти грецького тексту вилучені з наступних видань: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Це видання відтворює Textus receptus по одному з прийнятих в науці його видань: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Варіанти з цього видання відзначаються в апараті скороченням TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (\u003d Nestle-Aland ~). Витягнуті з критичного апарату цього видання різночитання, які характеризують візантійську традицію тексту, позначені готичної буквою $ R (Majority text, «текст більшості» - так в сучасній текстології Нового Завіту умовно позначається візантійський текст). Якщо ж варіант не характеризує візантійську традицію в цілому або належить рукописів, взагалі не входять в неї, він поміщається без будь-якої позначки.

В апараті до тексту Апокаліпсису готична буква використовується з двома додатковими індексами: $ RA позначає групу грецьких рукописів, що містять тлумачення Андрія Кесарійського на Апокаліпсис, шк позначає рукописи без тлумачень, що належать до общевізантійской традиції (койне). Якщо читання характерно для обох груп грецьких джерел, буква $ Я вживається без додаткових індексів.

III. ПЕРЕКЛАД

1. Загальний характер перекладу

Основним джерелом сенсу в цьому виданні є Синодальний переклад. Підрядковий переклад не повинен читатися як самостійний текст, його призначення - розкрити граматичну структуру грецького оригіналу. Про засоби, які цього служать, йдеться нижче. Що стосується лексико-семантичної сторони підрядкового перекладу, то для неї характерні такі особливості:

1. Прагнення передати одне і те ж слово грецького оригіналу або одне і те ж значення багатозначного слова одним і тим же словом російського перекладу. Зрозуміло, це прагнення не може бути реалізовано до кінця, однак синонімія підрядкового перекладу набагато вже синонімії літературного перекладу.

2. Прагнення передати внутрішню форму слова. У згоді з цим віддається перевага тим російським відповідностям, які в словотвірному відношенні знаходяться ближче до грецької формі, тобто для слів з приставками підшукуються префіксальні еквіваленти, гніздо однокореневих слів оригіналу перекладається по можливості однокореневі словами і т.д. У згоді з цим для релігійно-забарвлених слів, коли це можливо, перевага віддається нетермінологіческой перекладу, що служить розкриттю їх внутрішньої форми, пор. переклад слова ейбокш (Мф 11.26) добрий намір, в Синодальному перекладі благовоління; ojiooyetv (Лк 12.8) визнавати, Сін. сповідувати; KT | ptiaaeiv (Мк 1.4) звіщати, Сін. проповідувати.

3. Слід підкреслити, що підрядковий переклад не прагне до вирішення стилістичних завдань, які постають при літературному перекладі новозавітного тексту, і читача не повинно бентежити недорікуватість підрядника.

До III століття до н. е., після завоювань Олександра Македонського, архаїчний світ стародавнього Близького Сходу опинився віч-на-віч зі світом класичної античності. Після цього зіткнення були переосмислені і багато важливіше шие образи і теми давньоєврейської релігії. У центрі цієї переінтерпрета-ції - грецький переклад Біблії (Старого Завіту), так звана Септуа-Гінт.

Кандидат філологічних наук, доцент Інституту східних культур і античності РДГУ, завкафедрою біблеїстики загальноцерковної аспірантури та докторантури Російської православної церкви. У 1991-2010 роках - керівник проекту нового перекладу Старого Завіту на російську мову, ініційованого Російським біблійним товариством.

тези

Переклад єврейської Біблії на грецьку - перша в історії Європи і Близького Сходу перекладення великого літературного корпусу з однієї мови на іншу. Це само по собі неймовірно цікаво - ми немов би присутні при найперші кроки літературного перекладу, стаємо свідками і дослідниками зародження перекладацького ремесла. Категорії, в яких ми звикли класси-ваних і оцінювати перекладацьку техніку, тут виявляються незастосовні. Ми говоримо, наприклад, про буквальні і вільні переклади. Але Септуагінта одночасно і дуже буквальна - тільки не так, як буквалістіческіе переклади Нового часу, і дуже вільна - тільки не так, як вільні переклади Нового часу. У її авторів було інше, відмінне від нашого, розуміння завдання перекладача.

Між канонічним текстом єврейської Біблії і її грецьким перекладом існує безліч розбіжностей. Деякі з них пов'язані з тим, що єврейський оригінал, який лежав перед переклад-чікамі, різнився від того тексту, який згодом був канонізований в єврейській традиції. Але в більшості випадків розбіжності з'явилися в процесі перекладу. Будь-переклад тексту з мови на мову - це ще й переклад з однієї культури в іншу; чим більше дистанція між двома культурами, тим це помітніше. Прірва між світом єврейської Біблії і античним світом була величезною, що призводило до переінтерпретації біблійного тексту і породжувало нові, часом несподівані, але дуже важливі смисли.

Ці відмінності між єврейською та грецькою Бібліями виявляються для російської культури набагато актуальніше, ніж для будь-якої західно-європей-ської. Справа в тому, що православна традиція, якої прони-зано все нашу культурну спадщину - іконопис, молитви, богослужеб-ні ремінісценції у художній літературі, - заснована на тек-стах грецької Біблії. А загальноприйнятий синодальний переклад Біблії заснований на єврейському тексті. В результаті, наприклад, проста людина, яка прийшла до церкви, стикається з такими серйозними текстоліт-ня проблемами, які, по ідеї, повинні були б хвилювати лише вузьких фахівців з Септуагинте. У російській культурі екзегети-етичні екзегетика - тлумачення біблійних текстів. рішення, прийняті олександрійськими іудеями дві з гаком тисячі років тому, стали предметом гарячої полеміки - наприклад, спо-рів навколо синодального перекладу Біблії.

Інтерв'ю з лектором

- Розкажіть, чому ви стали займатися саме цією темою?

- Мені з юності була дуже цікава зв'язок нашої релігійної тра-діціі з її культурним контекстом, її історична динаміка. Особливий інтерес до співвідношення грецької і єврейської Біблій виник у мене тоді, коли я працював над новим перекладом Старого Завіту на російську мову (я керував перекладом Старого Завіту на російську мову, який був ініційований Російським біблійним товариством; по відношенню до деяких книгах я виступав як пере -водчік, до решти - як редактор). Питання вибору того чи іншого текстуального варіанти вставали на кожному кроці, і за кожним вари-антом була своя історія, часто нерозгадана.

- Яке місце займає предмет вашого вивчення в сучасному світі?

- Відмінності грецької Біблії від єврейської завжди цікавили біб-леї-стов. Але в останні чверть століття вивчення Септуагінти пережив-кість справжній бум - в англомовних країнах, в Німеччині, Франції, Іспанії, Фінляндії виникають серйозні досліджень-тельские центри, виходять переклади грецької Біблії на англійську, французьку, німецьку, іспанську. Справа в тому, що в центрі уваги біблійної науки довгий час був пошук «первинного тексту» і «первісного змісту»; в такій перспективі пізніші (нехай навіть двох-тисячолітньої давності, але все ж пізніші!) перекладання і пере-води єврейського тексту були маргінальні і нецікаві. А десь з кінця минулого століття сама наукова парадигма почала змінюватися: стало очевидно, що історія Біблії - це історія її інтерпретації і пере-інтерпретації та кожен поворот цієї непростої історії має свій сенс і свою красу.

- Якби вам потрібно було дуже швидко закохати незнайомої людини в вашу тему, як би ви це зробили?

- Просто запропонував би йому разом читати Старий Завіт, очима істо-ріка і філолога. Це ж таки справді незвичайне - простежити, як біб-лейскіе тексти, які століттями плекали і формували нашу ци-вилизации, розумілися в різні епохи. Як виникли розбіжності між єврейським та грецьким текстами Біблії, як ці розбіжності відбилися в наступних перекладах і в полеміці навколо них.

- Що найцікавіше ви дізналися, працюючи зі своїм матеріалом?

- Дуже цікавий момент зустрічі, зіткнення різних культур: наочно бачиш, наскільки по-різному люди сприймають окру-лишнього їх світ. Порівнюєш, наприклад, два тексту і бачиш явну помилку, нерозуміння. Вдивляєшся пильніше - і усвідомлюєш, що інакше і бути не могло. Світ античності настільки відрізняється від світу Стародавнього Близького Сходу, що часом нерозуміння, або навіть «поні-гу з точністю до навпаки», було неминуче і закономірно. Неко-торие приклади такого роду - мені здається, дуже красиві, часом просто зачаровують - я збираюся привести на лекції. Але зараз не буду говорити про це, щоб не зруйнувати інтригу.

- Якби у вас була можливість зайнятися зараз зовсім іншою темою, що б ви вибрали і чому?

- Я займався багатьма іншими темами, так чи інакше пов'язаними з Біблією. Наприклад, історією формування старозавітних історія-чеських оповідань - в яких, насправді, історична пам'ять переосмислена під впливом мотивів теологічного, літературного або релігійно-політичного характеру. Це теж неймовірно інте-ресно: текст виявляється багатошаровим, а його побутові, хронології-че-ські або географічні деталі постають як символічне Вира-ються богословських, наприклад, або політичних концепцій давнього автора. Тобто біблійні тексти не тільки переінтерпре-тіруются в пізніших традиціях - вони самі виникають як переорієнтація історичної пам'яті.

Майже два десятиліття я віддав перекладу Старого Завіту на російську мову. Часто хочеться до цього повернутися, багато я зараз перевів би по-іншому, але, головне, забезпечив би свій переклад набагато більш раз-повернути історико-філологічним коментарем. Думаю, що ще й повернуся, і супроводжу.

Взагалі ж я за першим своєю освітою структурний лінгвіст, моїми вчителями були Андрій Анатолійович Залізняк і Олександр Євгенович Кибрик, і іноді мені буває трохи шкода, що я пішов з лінгвістики. З того, що від-ходить зараз у цій галузі, мені, мабуть, особливо цікава когнітивна теорія метафори; вона, до речі, дуже важлива і для герменевтики релігійних текстів - для поні-манія самої мови релігії, його природи.

Де дізнатися більше

Сергій Аверинцев. «Грецька" література "і близькосхідна" словесність "» (збірник «Риторика і витоки європейської літератур-ратурной традиції», 1996)

Класична стаття Аверинцева може служити прекрасним введенням в історію зустрічі культур Стародавнього Сходу і еллінізму.

Аркадій Ковельман. «Еллінізм і єврейська культура» (2007)

Ця збірка написаний найбільшим фахівцем з іудаїзму і Еллі-ністіческіх періоду і дозволить дізнатися, як відбувалося зіткненнях-ня двох культур - давньоєврейської та елліністичної.

Karen H. Jobes, Moisés Silva. «Invitation to the Septuagint» (2000)

Що стосується книг, які знайомили б читача з проблематикою власне Септуагінти, справа йде гірше. Англійською є ціла гама різних «введень в Септуагинту» - від розрахованих на фило-логів-професіоналів до призначених найширшої аудиторії. Є докладні і сучасні «введення в Септуагинту» на француз-ському, німецькою, іспанською. Російською такого введення поки немає, і я зараз якраз працюю над ним.

Ілля Вевюрко. «Септуагінта: давньогрецький текст Старого Завіту в історії релігійної думки» (2013)

Ця монографія вийшла недавно. Читати її нелегко: справа навіть не настільки-ко в необхідності добре знати древнеееврейскій і давньогрецький, скільки в тому, що текст Септуагінти розглядається тут в філо--софскіе-богословської перспективі, яка, на мій погляд, набагато важче для сприйняття, ніж історико-філологічний підхід.

Емануель Тов. «Текстологія Старого Завіту» (3-е изд., 2015)

З цієї книги можна почерпнути короткі відомості про Септуагинте, її текстуальної історії, приклади її співвідношення з єврейським текстом. Тов - найвідоміший на сьогодні фахівець з текстології єврейської Біблії; його роботи завжди по-енціклопе -діческі стиснуті і інформативні. У нього є дослідження, спе-ціально присвячені Септуагинте, але на російський вони, на жаль, не перекладені.

Виставка до лекції

До лекції співробітники Центру східної літератури РДБ і науково-дослідного відділу рідкісних книг Російської державної бібліотеки підготували міні-виставку з трьох рідкісних книг з фондів бібліотеки.

На виставці представлені німецьке видання Танаха (Біблії на івриті в канонічній єврейської комплектації) XVI століття; Псалтир, напекти-танная в Венеції італійським друкарем Альдом Мануцием; а також перше повне видання тексту Біблії на грецькій мові, підготовлений-ве в XVI столітті також в друкарні Альда Мануция.

На фіксованому форзаці - ім'я власника видання, барона Гинцбурга.

«Священний Шлях» - повний огласованний текст Танаха (єврейської Біблії) під редакцією Еліаса Гуттерів. Гамбург, 1587 рік

На початку кожної книги Біблії до листів приклеєні невеликі пергаментні ярлички-закладки, які виступають з бокового обрізу.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінці 4/1839 (Колекція Гинцбурга)

Книга забезпечена великим латинським передмовою від редактора з оглядом основ біблійного мови і граматичними таблицями.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінці 4/1839 (Колекція Гинцбурга)

«Священний Шлях» - повний огласованний текст Танаха (єврейської Біблії) під редакцією Еліаса Гуттерів. Гамбург, 1587 рік Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінці 4/1839 (Колекція Гинцбурга)

На окремому аркуші наведено приклади перекладу одного і того ж вірша з Псалма 117 на 30 мов - арамейська, арабська, сирійський, ефіопський, грецький, сім різних перекладів на латинь, кілька германських мов різними готичними шрифтами (включаючи таку екзотику, як вандальскій), ісландський , чеська, польська, хорватська і російська, який тут називається Lingua Moscouitica і зображений вельми архаїчним чином.

Шифр зберігання ЦВЛ РДБ: Гінці 4/1839 (Колекція Гинцбурга)