Pagsasalin sa Russia ng Bibliya 1876. Pagsasalin sa Synodal ng Bibliya sa Russian. Mga bagong pagsasalin ng Russian Bible

Ulat ni Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk sa inter-Christian conference na nakatuon sa ika-140 anibersaryo ng Synodal Bible Translation (Moscow, Oktubre 4, 2016)

1. Natipon kami ngayon upang markahan ang isang mahalagang petsa sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia - ang ika-140 anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin ng Bibliya. Likas sa isang mananampalataya na igalang na may pasasalamat ang memorya ng mga nagbigay sa kanya ng pagkakataong hawakan ang Mabuting Balita, na basahin ang Banal na Kasulatan sa kanyang sariling wika. Ang anibersaryo ng pagsasalin ng Bibliya ay isang piyesta opisyal para sa lahat ng mga Kristiyano sa Russia.

Si Philo ng Alexandria, na nanirahan sa simula ng ating panahon, ay nagsulat na taun-taon ipinagdiriwang ng mga Judiong Alexandria ang anibersaryo ng pagsasalin ng Bibliya sa Griyego, na nagpupulong sa isla ng Pharos (kung saan, ayon sa alamat, isinalin ng Seventy Interpreters ang Pentateuch). "At hindi lamang ang mga Hudyo," sumulat si Philo, "kundi pati na rin maraming iba pang mga tao na pumupunta rito upang igalang ang lugar kung saan unang nagniningning ang ilaw ng interpretasyon, at upang pasalamatan ang Diyos para sa sinaunang biyayang ito, na laging bago."

Ang mga Slavic people ay pinarangalan nang may pasasalamat ang memorya ng mga Banal na sina Cyril at Methodius, na naglatag ng pundasyon para sa Slavic Bible. Sa panahon kung kailan hindi hinihikayat ng Western Church ang mga pagsasalin sa mga tanyag na wika, binigay ni Cyril, Methodius at kanilang mga alagad sa mga Slav ang Bibliya sa isang dayalekto na nauunawaan at katutubong sa kanila. Sa Bulgaria, Russia at ilang iba pang mga bansa, ang memorya ng magkakapatid na Solunski ay ipinagdiriwang sa antas ng estado - bilang isang araw ng kaliwanagan, kultura at pagsulat ng Slavic.

Ang mga tagalikha ng Pagsasalin sa Sinodo ay hindi karapat-dapat na magpasalamat mula sa aming panig. Nasa pagsasalin na ito na milyon-milyong mga taong nagsasalita ng Ruso sa Russia at sa ibang bansa ang nakakaalam at nakakabasa ng Bibliya.

Sa parehong oras, hindi katulad ng sitwasyon na madalas na nangyayari sa ibang mga bansa kung saan ang iba't ibang mga Kristiyanong pagtatapat ay gumagamit ng iba't ibang mga salin ng Banal na Banal na Kasulatan, sa Russia ang Sinodal na Pagsasalin ay hindi naghihiwalay, ngunit pinag-iisa ang mga Kristiyano ng iba't ibang mga pagtatapat. Isang malinaw na katibayan nito ang aming pagpupulong ngayon, na pinagsama ang mga kinatawan ng mga simbahang Kristiyano na gumagamit ng Sinodal na Pagsasalin.

Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodokso" at "Protestante" na mga edisyon ng salin ng Sinodo, ngunit ang ilang mga talata lamang ng Lumang Tipan ang pinag-uusapan nila. Sa mga edisyon na "Protestante", ang tinaguriang "mga hindi-kanonikal na aklat ng Lumang Tipan" ay tinanggal; ito ang ikalawa at pangatlong aklat ni Ezra, ang mga libro ni Judith, Tobit, ang mga libro ng Karunungan ni Solomon, ang Karunungan ni Jesus, anak ni Sirach, ang liham ni Jeremias, ang libro ng propetang si Baruc at ang tatlong mga aklat ng Maccabean. Ang lahat ng mga librong ito ay naroroon sa tradisyon ng bibliya ng manuskrito ng Middle Ages, ngunit hindi nakapasok sa canon ng bibliya ng mga pamayanang Protestante dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay isinulat nang huli kaysa sa natitirang mga libro ng Lumang Tipan at hindi kasama sa kanon ng mga Hudyo.

Sa bahagi ng Lumang Tipan ng mga edisyon na "Protestante" ng Sinodal na Pagsasalin, ang mga pagsingit sa Septuagint, na naroroon sa mga edisyon na "Orthodox", ay tinanggal - ang mga lugar kung saan ang pagsasalin ng Hebrew Bible ay dinagdagan ng mga pagsingit na ginawa mula sa tekstong Greek. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakaiba na ito ay maliit sa paghahambing sa pangunahing mensahe ng Lumang Tipan, na para sa lahat ng mga Kristiyano ng Russia ay tumutunog sa isang solong pagsasalin.

Walang pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodokso" at "Protestante" na mga Bibliya pagdating sa puso ng ating pananampalataya, ang Bagong Tipan.

2. Ang simula ng paliwanag sa Bibliya sa ating bansa ay nagsimula pa noong panahon ng Binyag ng Rus. Ang pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay ang Ostromir Gospel, na isinulat noong 1056-1057. para sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod, at ang tinaguriang "Novgorod Psalter", na nagsimula sa pagtatapos ng X - ang simula ng XI siglo, ie isa o dalawang dekada lamang ang lumipas kaysa sa Binyag ni Rus. Parehong pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay mga teksto sa Bibliya. Malinaw na sinasabi nito sa atin na ang wikang Ruso, pagsulat ng Russia, kultura ng Russia ay hindi mapaghihiwalay mula sa Russian Bible.

Salamat sa mga gawa ng mga Banal na Cyril, Methodius at kanilang mga alagad, ang panitikang pang-espiritwal sa wikang pambansa ay umiiral sa Russia mula pa noong simula. Ngunit, tulad ng anumang buhay na wika ng tao, nagbago ang wikang Russian. Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, ang agwat sa pagitan ng wikang Slavonic ng Simbahan at ang wika ng pang-araw-araw na komunikasyon ay tumaas nang labis na ang mga teksto ng Slavic ay naging hindi malinaw. Maraming mga kinatawan ng aristokrasya - halimbawa, Pushkin o Emperor Alexander I - kung nais nilang basahin ang Bibliya, kailangan nilang basahin ito sa Pranses. Walang Bibliya sa Ruso, ngunit ang Slavic ay mahirap nang maunawaan. Noong Nobyembre 1824, ilang sandali lamang matapos ang kanyang pagdating sa Mikhailovskoye, sumulat si Pushkin sa kanyang kapatid sa St. Petersburg: “Bibliya, Bibliya! At sa lahat ng paraan French! " Sa madaling salita, partikular na hiniling ni Pushkin na huwag siyang padalhan ng isang hindi nakakubli na Church Slavonic Bible, ngunit isang Pranses na nakasulat sa isang wikang naiintindihan niya.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian ay nasa agenda. Noong 1794, na inihanda ni Archbishop Methodius (Smirnov) "Sa mga Romano ang Sulat ng Banal na Apostol Paul na may Pagpapakahulugan" ay inilathala, kung saan, kahanay ng tekstong Slavic, ibinigay ang isang pagsasalin sa Russia. Ito ang unang salin ng isang teksto sa Bibliya sa wikang Ruso, na naintindihan bilang isang wika maliban sa Church Slavonic.

Ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng Bibliya sa Russia ay bumagsak sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ni Alexander I. Sa panahon ng giyera noong 1812, na nakita kong Alexander bilang isang pagsubok na ipinadala ng Diyos, naganap ang kanyang personal na "pagbabagong bibliya". Siya ay naging isang malalim na taong relihiyoso, ang Bibliya (sa pagsasalin sa Pransya) ay naging kanyang sanggunian na libro.

Sa parehong 1812, isang kinatawan ng British Bible Society, John Patterson, ay dumating sa Russia. Ang kanyang panukala na bumuo ng isang Bible Society sa Russia ay tumatanggap ng mainit na suporta mula sa emperador ng Russia, na hindi inaasahan para kay Patterson mismo. Noong Disyembre 6, 1812, inaprubahan ni Alexander I ang ulat ni Prinsipe Alexander Nikolayevich Golitsyn, isang tagasuporta ng kaliwanagan sa Bibliya, tungkol sa kakayahang buksan ang St. Petersburg Bible Society. Noong Setyembre 4, 1814, natanggap nito ang pangalan ng Russian Bible Society. Si Prinsipe Golitsyn ay naging Pangulo ng Lipunan. Ito ay nilikha bilang isang interfaith na isa; kasama rito ang mga kinatawan ng pangunahing mga denominasyong Kristiyano ng Imperyo ng Russia. Ang karanasan ng kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pagtatapat ay isang mahalagang halimbawa para sa mga Kristiyano ngayon sa Russia.

Ang Lipunan ay nakatuon sa pagsasalin at paglalathala ng Bibliya. Sa loob ng sampung taon ng pagkakaroon nito, naglathala ito ng higit sa 876,000 kopya ng mga librong biblikal sa 29 na wika; ng mga ito sa 12 wika - sa kauna-unahang pagkakataon. Para sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga ito ay malaking sirkulasyon. Posible lamang ito salamat sa pansin at personal na suporta ni Emperor Alexander I. Ang wikang Ruso ay hindi naiwan nang walang pansin.

Noong Pebrero 28, 1816, si Prince A.N. Iniulat ni Golitsyn sa Banal na Sinodo ang kagustuhan ni Alexander I: "Ang Kanyang Imperyal na Kamahalan ... nakikita nang may kalungkutan na marami sa mga Ruso, sa likas na pag-aalaga na kanilang natanggap, ay tinanggal mula sa kaalaman ng sinaunang Slovenian na dayalekto, na walang labis na paghihirap na maaaring gumamit ng mga banal na aklat na na-publish para sa kanila sa ito lamang dayalekto , sa gayon sa kasong ito ang ilang paggamit ng tulong ng mga banyagang pagsasalin, ngunit karamihan sa kanila ay hindi maaaring magkaroon ng ito ... Ang kanyang Imperial Majesty ay natagpuan ... sa gayon para sa mga mamamayang Ruso, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga klero, ang Bagong Tipan ay mailipat mula sa sinaunang Slavic patungo sa isang bagong diyalekto ng Russia. ".

Gayunpaman, sa daan, ang mga plano ng Russian Bible Society ay naging mas ambisyoso: tungkol sa pagsasalin hindi lamang ng Bagong Tipan, ngunit ang buong Bibliya, at hindi mula sa "sinaunang Slavic", ngunit mula sa mga orihinal - Greek at Hebrew.

Ang pangunahing nagbigay-inspirasyon, tagapag-ayos, at sa isang malaking lawak na nagsasagawa ng pagsasalin ng Bibliya sa Ruso ay ang rektor ng St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Filaret (Drozdov), sa hinaharap na Metropolitan ng Moscow, na-canonize ng Orthodox Church. Bumuo siya ng mga panuntunan para sa mga tagasalin at naging, sa katunayan, ang punong editor ng lahat ng pagsasalin na isinagawa, ang huling paraan sa paghahanda sa kanila para mailathala.

Noong 1819, ang Apat na Ebanghelyo ay na-publish. Noong 1821 - ang kumpletong Bagong Tipan. Noong 1822 - ang salamo. Ang isa sa mga unang Hebraist sa Russia, si Archpriest Gerasim Pavsky, ay responsable sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Noong 1824 ang unang edisyon ng Pentateuch ay inihanda at naka-print, ngunit hindi ito nabili. Napagpasyahan na idagdag ang mga aklat nina Joshua, Hukom at Ruth sa Pentateuch at i-publish ang mga ito nang magkasama sa anyo ng tinaguriang Walong Libro.

Samantala, isang pangyayaring nakamamatay para sa pagsasalin ay naganap: noong Mayo 1824, dahil sa mga intriga ng palasyo na pinasimulan nina Count Arakcheev at Archimandrite Photius (Spassky), tinanggal ni Alexander I si Prince Golitsyn. Ang bagong pangulo ng Kapisanan, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), ay gumawa ng lahat ng pagsisikap na ihinto ang pagsasalin ng Bibliya sa Russian, at ang Bible Society ay tumigil sa paggana. Halos buong edisyon ng bagong nakalimbag na Pentateuch kasama ang pagdaragdag ng mga aklat ni Joshua, sina Hukom at Ruth (9,000 na kopya) ay sinunog noong katapusan ng 1825 sa pabrika ng brick ng Alexander Nevsky Lavra. Noong Abril 12, 1826, sa ilalim ng impluwensya ni Count Arakcheev at ng kanyang mga kasama, sinuspinde ni Emperor Nicholas I ang mga gawain ng Samahan sa pamamagitan ng kanyang atas "hanggang sa Pinakamataas na pahintulot."

Ang Archpriest Gerasim Pavsky at Archimandrite Macarius (Glukharev), na may kabayanihang nagpatuloy sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Ruso sa mga taong ito bilang mga indibidwal, ay kailangang maranasan ang sama ng loob ng mga awtoridad ng simbahan ng panahong iyon.

Ang paghinto ng trabaho sa pagsasaling Ruso ng Bibliya at, ilang sandali pagkatapos, ang pagsara ng Russian Bible Society ay sanhi hindi lamang ng mga intriga sa palasyo at ng personal na pagtatalo sa pagitan nina Alexander I at Prince Golitsyn. Ang mga kalaban ng pagsasalin, lalo na ang tanyag na Admiral Shishkov, ay iginiit ang espesyal na banal na likas na katangian ng wikang Slavic at ang kawalan ng kakayahan ng wikang Ruso na ihatid ang nilalaman ng relihiyon. "... Maaari nating hatulan kung ano ang pagkakaiba sa kataas at lakas ng wika na dapat na mayroon sa pagitan ng Banal na Banal na Kasulatan sa Slavonic at iba pang mga wika: sa mga iyon, isang kaisipan ang napanatili; sa aming pag-iisip na ito ay nakabihis ng kadakilaan at kahalagahan ng mga salita, "isinulat ni Shishkov. Sa pananaw na ito, hindi maiwasang lumitaw ang tanong: kailangan ba ng isang pagsasalin ng Bibliya sa Ruso sa pagkakaroon ng Slavic?

"Sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang masayang pagkakataon ng mga pangyayari, ang wikang Slovenian ay may kalamangan kaysa sa Russian, higit sa Latin, Greek at higit sa lahat ng mga posibleng wika na mayroong alpabeto, na walang kahit isang nakakasamang aklat dito," isinulat ni Ivan Kireevsky, isa sa pinakatanyag na kinatawan ng Slavophilism. Siyempre, sasabihin ng sinumang iskolar ng Slavic na ang pahayag na ito ay hindi totoo: sa sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan natin ang maraming mga "tinakwil na libro" na tinanggihan ng Simbahan, iba`t ibang mga "salamangkero" at "mga pampaganda", mga aklat na may hayagang erehe na nilalaman. Ngunit ang opinyon tungkol sa espesyal - eksklusibo, halos banal na kalikasan ng wikang Slavonic ng Simbahan - ay paulit-ulit na ipinahayag sa ating bansa. Ito ay inuulit sa ating mga panahon.

Upang maibigay ang opinion na ito sa isang ecclesiastical na pagtatasa, kinakailangang isaalang-alang, sa partikular, ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa wikang Slavic. Alam namin na ang mga pagtatangka na ideklara ang ilang mga wika na "sagrado" at lahat ng iba pang "kabastusan" ay paulit-ulit na ginawa. Ang mga Banal na sina Cyril at Methodius, ang mga nagtatag ng pagsulat ng Slavic, ay kinailangan ng pakikibaka sa tinaguriang "maling wika ng dalawang pananampalataya," na ang mga humihingi ng paumanhin ay naniniwala na tatlong wika lamang ang pinapayagan sa pagsamba at panitikang Kristiyano: Hebrew, Greek at Latin. Ito ay sa pamamagitan ng gawa ng magkapatid na taga-Tesalonica na naganap ang "maling pananampalatayang dalawang wika".

Ang ministeryo ng Bagong Tipan, tulad ng isinulat ni Apostol Paul, ay ang ministeryo na "hindi sa sulat, kundi ng espiritu, sapagkat ang liham ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay" (2 Cor. 3. 6). Mula sa simula ng kasaysayan ng Kristiyano, ang pansin ng Simbahan ay nakuha sa mensahe, sa pangangaral, sa misyon, at hindi sa isang nakapirming teksto sa isang tiyak na "sagradong" wika. Ito ay radikal na naiiba, halimbawa, mula sa pag-uugali patungo sa sagradong teksto sa rabinikong Hudaismo o sa Islam. Para sa rabbinic na Hudaismo, ang Bibliya sa panimula ay hindi maipapalit, at ang pagsasalin o transposisyon ay maaaring makapagdulot lamang sa isa sa pag-unawa sa nag-iisang tamang teksto, na ang tekstong Jewish Masoretic para sa isang naniniwalang Hudyo. Gayundin, para sa Islam, ang Quran sa panimula ay hindi mailalarawan, at ang isang Muslim na nais malaman ang Quran ay dapat matuto ng Arabe. Ngunit sa tradisyon ng mga Kristiyano, ang gayong pag-uugali sa sagradong teksto ay ganap na alien. Sapat na sabihin na ang mga Ebanghelyo na nagdala sa atin ng mga salita ng Tagapagligtas ay hindi nakasulat sa wikang kung saan nagsalita ang Tagapagligtas (Aramaiko o Hebrew). Ang Mga Ebanghelyo - ang pangunahing mapagkukunan ng aming kaalaman tungkol sa pangangaral ng Tagapagligtas - naglalaman ng Kanyang mga talumpati hindi sa orihinal, ngunit sa pagsasalin sa Griyego. Masasabi nating ang mismong buhay ng Simbahang Kristiyano ay nagsimula sa pagsasalin.

Napakahalaga para sa amin na ang Orthodox Church ay hindi kailanman na-canonize ang anumang isang teksto o pagsasalin, anumang isang manuskrito o isang edisyon ng Banal na Kasulatan. Walang iisang tinatanggap na pangkalahatang teksto ng Bibliya sa tradisyon ng Orthodox. Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga quote sa Banal na Kasulatan mula sa mga Ama; sa pagitan ng Bibliya na tinanggap sa Greek Church at Church Slavonic Bible; sa pagitan ng mga teksto ng Church Slavonic Bible at ng Russian Synodal Translation na inirekomenda para sa pagbabasa sa bahay. Ang mga pagkakaiba na ito ay hindi dapat mag-abala sa amin, sapagkat sa likod ng iba't ibang mga teksto sa iba't ibang mga wika, sa iba't ibang mga pagsasalin mayroong isang solong Magandang Balita.

Ang tanong tungkol sa kanonisasyon ng Church Slavonic Bible bilang isang teksto na "napatunayan sa sarili, tulad ng Latin Vulgate" ay itinaas noong ika-19 na siglo. Chief Prosecutor ng Holy Synod, Count N.A.Protasov (1836-1855). Gayunpaman, tulad ng isinulat ni St. Philaret ng Moscow, "Ang Banal na Sinodo para sa gawain ng pagwawasto ng Slavic Bible ay hindi ipinahayag ang tekstong Slavic na eksklusibong independiyente at sa ganoon malayo ang paningin ay humarang sa daan para sa mga paghihirap at pagkalito na sa kasong ito ay magiging pareho o mas malaki pa sa mga nangyari sa Simbahang Romano. mula sa proklamasyon ng isang independiyenteng teksto ng Vulgate. "

Ito ay salamat kay Saint Philaret na ang isyu ng pagsasalin sa Russia ng Bibliya, na itinulak at parang nakalimutan pagkatapos ng pagsara ng Bible Society, ay inilagay muli sa agenda, nang ang pagwawalang-kilos sa lipunan na naglalarawan sa Russia sa panahon ni Nicholas I ay pinalitan ng oras ng mga repormang nauugnay sa pangalan ni Alexander II. Noong Marso 20, 1858, nagpasya ang Holy Synod na magsimula, na may pahintulot ng Soberano Emperor, isang salin sa Russia ng Banal na Kasulatan. Noong Mayo 5, 1858, inaprubahan ni Alexander II ang pasyang ito.

Ang pagsasalin ay ginawa ng apat na mga teyeng akademya. Personal na sinuri at na-edit ng Metropolitan Filaret ang mga libro ng Bibliya habang handa silang mailathala. Noong 1860, ang Apat na Ebanghelyo ay nai-publish, noong 1862 - ang buong Bagong Tipan. Ang kumpletong Bibliya - noong 1876, pagkamatay ni Saint Philaret. Sa kabuuan, ang pagsasalin ng Bagong Tipan ay tumagal ng 4 na taon, ang Lumang Tipan - 18 taon.

Tulad ng sa unang bahagi ng ika-19 na siglo, isang mabangis na kontrobersya ang naganap sa pagsasalin. Gayunpaman, ang pangangailangan para sa isang salin sa Rusya para sa pagkakaroon ng Iglesya ng Russia ay halatang-halata na ang paglalathala ng Synodal Translation ay suportado ng kapwa mga simbahan at sekular na awtoridad. Halos kaagad pagkatapos ng paglitaw ng salin ng Sinodo, ang Bibliya ay naging isa sa pinakalaki at kalat na aklat sa Russia.

Ito ay ligtas na sabihin na sa nakaraang 140-taong kasaysayan ng pagkakaroon nito, ang Synodal Translation ay gumawa ng isang napakalaking pagbabago sa kultura ng Russia at tiniyak ang pag-unlad ng teolohiya ng wikang Ruso sa pagtatapos ng ika-19 na siglo at sa buong ika-20 siglo.

Ang pagiging wasto ng kasaysayan ng mga tagasuporta ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay naging maliwanag sa mga pagsubok na sinapit ng mga Kristiyanong Ruso noong ika-20 siglo. Salamat sa Pagsasalin sa Synodal, ang Banal na Kasulatang kasama ng mga mananampalataya kahit na ang edukasyong espiritwal, kasama ang pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan, ay halos ipinagbabawal, nang ang mga libro ng simbahan ay kumpiskahin at wasakin. Ang Bibliya sa wikang Ruso, na magagamit para basahin at tanggapin, ay tumulong sa mga tao na panatilihin ang pananampalataya sa mga taon ng pag-uusig at inilatag ang pundasyon para sa muling pagkabuhay ng buhay relihiyoso pagkatapos ng pagbagsak ng atheism ng estado. Marami sa atin ang naaalala pa rin kung gaano kaluma ang mga dilaw na libro ay maingat na itinatago sa pamilya ng aming mga magulang, kung gaano manipis na "Brussels" na mga edisyon ng Bibliya sa tissue paper ang ipinuslit mula sa ibang bansa. Ang Pagsasalin sa Synodal ay ang aming mahalagang ari-arian, ito ang Bibliya ng Mga Bagong Martyr.

Matapos ang pagtanggal sa pag-uusig ng Simbahan, mula pa noong dekada 1990, ang Bibliya sa salin sa sosyodal ay muling naging isa sa pinakalat na lathala at ipinamahaging mga libro sa Russia. Simula mula sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, sa halos lahat ng lathalain ng Orthodokso, sinimulang banggitin ang mga sipi mula sa Bibliya ayon sa teksto ng Pagsasalin sa Synodal (dati, eksklusibo ayon sa teksto ng Slavic ng Elisabethan Bible). Ang salin ng Sinodo ay naging batayan para sa isang bilang ng mga pagsasalin sa Bibliya sa mga wika ng mga tao ng Russian Federation (tulad ng, halimbawa, Kryashen o Chuvash).

3. Pagbibigay ng pagkilala at pasasalamat sa mga tagalikha ng Pagsasalin ng Synodal, hindi namin maaaring isaalang-alang ang nakabubuo na pagpuna na nakadirekta dito.

Mayroong maraming mga kamalian sa editoryal sa Pagsasalin sa Synodal. Kadalasan ang parehong tamang pangalan sa iba't ibang mga libro (at kung minsan sa loob ng parehong libro) ay ipinapadala sa salin ng Sinodo sa iba't ibang paraan, at sa kabaligtaran, kung minsan magkakaiba ang mga pangalan ng Hebrew na magkakasabay sa transkripsyon ng Russia. Halimbawa, ang isa at parehong lungsod ng Hatzor sa Israel ay tinawag na ngayon na Hazor, ngayon ay Hazor, ngayon ay Esora, ngayon ay Nazor. Kadalasan, ang mga wastong pangalan ay isinalin na para bang mga karaniwang pangngalan o kahit mga pandiwa, at sa ilang mga kaso, ang mga karaniwang pangngalan ay naisasalin bilang wastong mga pangalan. Ang isang kawastuhan ay nabanggit sa paglipat ng mga katotohanan, pang-araw-araw at panlipunang katangian ng sinaunang mundo, hindi alam o hindi naintindihan ng agham ng ika-19 na siglo.

Ang ilang mga talata ay maaaring linlangin ang mambabasa. Halimbawa, sa salin ng sinodo ng aklat ng propetang Malaquias (2:16) mababasa natin: "... kung galit ka sa kanya (iyon ay, asawa ng iyong kabataan), bitawan mo, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel." Gayunpaman, kapwa ang mga teksto sa Hebrew at Greek ay nagmumungkahi ng kabaligtaran - na kinamumuhian ng Diyos ang diborsyo. (Slavic text: "Ngunit kung mapoot ka, bitawan, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel, at tatakpan ang kasamaan ng iyong mga iniisip.")

Ang pagsasaling Synodal ng Bagong Tipan ay nagawa nang mas may pag-iingat kaysa sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Gayunpaman, maraming mga paghahabol ang maaaring gawin laban sa pagsasalin ng Sinodal ng Bagong Tipan. Matatandaang noong tinanong ng Chief Prosecutor ng Holy Synod K.P. Pobedonostsev si N.N. Glubokovsky upang mag-ipon ng isang listahan ng mga kawastuhan sa pagsasalin ng Synodal ng Bagong Tipan, sinagot niya siya ng limang notebook ng mga pagwawasto.

Magbibigay lamang ako ng isang halimbawa ng naturang kawalang-katumpakan, na kamakailan ay nakakuha ng aking mata habang binabasa ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol. Sinasabi ng librong ito kung paano sa pananatili ni Apostol Paul sa Efeso "nagkaroon ng isang malaking paghihimagsik laban sa daan ng Panginoon." Ang pinuno ng guild ng mga platero ay nagtipon ng isang karamihan, na ipinahayag ang kanilang galit sa pangangaral ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng pagsigaw ng dalawang oras: "Dakila si Artemis ng Efeso!" Pagkatapos, upang mapayapa ang mga tao, isang Alexander ay ipinatawag mula sa mga tao, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Mga taga-Efesus! Sinong tao ang hindi nakakaalam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng dakilang diyosa na sina Artemis at Diopet? " (Gawa 19: 23-35).

Alam natin kung sino si Artemis. Ngunit sino si Diopetus? Ipagpapalagay ng isa na ito ay isa sa mga diyos na Greek o bayani ng sinaunang mitolohiya. Ngunit hindi ka makakahanap ng ganoong diyos sa panteon ng Griyego, at walang ganoong bayani sa mga alamat ng Greek. Ang salitang διοπετής / diopetês, nagkamaling isinalin bilang isang wastong pangalan ("Diopetus"), literal na nangangahulugang "itinapon ni Zeus," ibig sabihin, nahulog mula sa kalangitan. Ang Euripides sa trahedyang "Iphigenia sa Taurida" ay gumagamit ng term na ito na may kaugnayan sa estatwa ni Artemis ng Taurida, nangangahulugang nahulog ito mula sa kalangitan, ibig sabihin, hindi ito ginawa ng mga kamay. Ang pangunahing paganong dambana ng Efeso ay ang estatwa ni Artemis ng Efeso, at, marahil, si Alexander, sa kanyang pagsasalita sa mga taga-Efeso, ay itinuro ang ideya ng estatwa na ito na hindi gawa ng mga kamay. Samakatuwid, ang kanyang mga salita ay dapat isalin tulad ng sumusunod: "Sinong tao ang hindi nakakaalam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng diyosa na si Artemis, dakila at hindi gawa ng mga kamay?" (o "mahusay at bumagsak mula sa kalangitan", o literal - "mahusay at itinapon ni Zeus"). Hindi isang natitirang bakas ng mahiwagang Diopet.

Kadalasan, kapag tinatalakay ang mga pagkukulang ng pagsasalin ng Synodal, itinuturo nila ang tekstolohikal at estilistikong eclecticism nito. Sa puntong ito, ang mga kritiko ng pagsasalin ng Synodal na "mula sa kaliwa" at "mula sa kanan" ay nagtagpo. Ang batayang pangkonteksto ng Sinodal na Pagsasalin ay hindi Greek, ngunit hindi rin ganap na Hudyo. Ang wika ay hindi Slavic, ngunit hindi rin Ruso.

Ang punong tagausig ng Banal na Sinodo noong 1880-1905, si Konstantin Petrovich Pobedonostsev, ay naniniwala na ang pagsasaling Synodal ay dapat na malapit sa teksto ng Slavic.

Sa kabaligtaran, si Ivan Evseevich Yevseev, Tagapangulo ng Komisyon sa Bibliya sa Rusya, sa kanyang ulat na "Ang Konseho at Bibliya", na ipinakita niya sa All-Russian Church Council ng 1917, ay pinuna ang Sinodo ng Pagsasalin sa pagiging sobra-sobra ng archaic at hindi naaayon sa mga pamantayan ng wikang pampanitikan: "... Ang Russian Synodal Translation ng Bibliya ... ay nakumpleto, totoo , kamakailan lamang - noong 1875, ngunit ganap nitong nasasalamin ang lahat ng mga tampok ng hindi isang minamahal na ideya ng bata, ngunit isang anak na lalaki ng departamento ng espiritu, at agaran niyang nangangailangan ng isang pagbabago o, mas mabuti pa, isang kumpletong kapalit ... ang teksto ng Griyego na LXX, pagkatapos ay ang teksto na Latin - sa isang salita, sa pagsasalin na ito ang lahat ay ginagawa upang maalis sa kanya ang katangian nito ng integridad, homogeneity. Totoo, ang mga katangiang ito ay hindi nakikita ng ordinaryong banal na mambabasa. Higit na mahalaga ay ang kanyang pagkaatras sa panitikan. Ang wika ng salin na ito ay mabigat, hindi napapanahon, artipisyal na malapit sa Slavic, nahuhuli sa pangkalahatang wikang pampanitikan sa loob ng isang buong siglo ... ito ay isang ganap na hindi katanggap-tanggap na wika sa panitikan ng panahon bago ang Pushkin, hindi pinasasalamatan, bukod dito, sa pamamagitan ng paglipad ng inspirasyon, o ng kasiningan ng teksto ... "

Hindi ako sumasang-ayon sa pagtatasa na ito ng Pagsasalin sa Synodal. Kahit ngayon, isang daang taon pagkatapos na lumabas si Yevseev kasama ang kanyang pagpuna, ang salin sa sinodo ay mananatiling nababasa, naa-access, madaling maunawaan. Bukod dito, wala sa mga salin na Ruso na lumitaw pagkatapos niya ang nakahihigit sa kanya alinman sa kawastuhan, kalinawan, o kagandahang patula. Ito ang aking personal na opinyon, at maaaring may magtalo dito, ngunit itinuturing kong kinakailangan na ibig ito sa kagalang-galang na madla.

Gayunpaman, dapat pansinin na si Evseev, sa katunayan, ay nagpanukala sa All-Russian Church Council ng isang buong programa ng trabaho sa Slavic at Russian Bibles. Sa maraming aspeto, tiyak na upang malutas ang mga isyu na nauugnay sa salin ng Sinodo na iminungkahi ng Konseho na lumikha ng isang Konseho ng Bibliya sa ilalim ng Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan. Ang pagsasaalang-alang sa ulat tungkol sa pagtatatag ng Konseho ng Bibliya ay naiskedyul para sa sesyon ng tagsibol ng Konseho noong 1919. Tulad ng alam mo, ang session na ito ay hindi nakalaan upang matugunan, at ang buong saklaw ng mga problema na nauugnay sa pagpapabuti ng pagsasalin ng Synodal ay nanatiling hindi nalulutas.

Ang trahedyang sinapit ng Russia pagkatapos ng 1917 ng mahabang panahon ay nagtulak sa maraming mga isyu na tinalakay sa Konseho, kabilang ang mga isyung nauugnay sa pagsasalin ng Bibliya. Sa isang sitwasyon kung saan banta ang mismong pagkakaroon ng Kristiyanismo sa Russia, walang oras upang mapagbuti ang mayroon nang mga pagsasalin ng Bibliya. Sa loob ng mahabang pitumpung taon, ang Bibliya ay nahulog sa bilang ng mga ipinagbabawal na libro: hindi ito nai-publish, hindi nai-publish muli, hindi naibenta sa mga tindahan ng libro, at kahit sa mga simbahan ay halos imposible na makuha ito. Ang pagtanggi sa pag-access ng mga tao sa pangunahing aklat ng sangkatauhan ay isa lamang sa mga krimen ng rehimeng walang diyos. Ngunit ang krimen na ito ay malinaw na naglalarawan sa kakanyahan ng ideolohiyang naitatanim ng lakas.

4. Ngayon ay nagbago ang mga oras, at ang Bibliya sa pagsasalin ng Synodal ay malayang ibinebenta, kasama na ang mga sekular na tindahan ng libro. Ang mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ay ipinamamahagi din nang walang bayad, tinatangkilik ang patuloy na pangangailangan. Halimbawa, makalipas ang dalawang taon na ang nakakalipas ang St. Gregory the Theologian Charitable Foundation, sa pakikipagtulungan sa Moscow Patriarchate Publishing House, ay nagpasimula ng isang libreng programa sa pamamahagi para sa librong "New Testament at Mga Awit", higit sa 750,000 na kopya ang naipamahagi. Bukod dito, ang pamamahagi ay natugunan - ang libro ay natanggap lamang ng mga talagang nagnanais nito, at hindi ng mga random na dumadaan sa kalye.

Lumitaw din ang mga bagong salin ng mga indibidwal na libro ng Bibliya. Ang mga salin na ito ay ibang-iba ang kalidad. Kaya, halimbawa, noong unang bahagi ng 1990, isang pagsasalin ng mga sulat ni Apostol Paul, na ginawa ni V.N. Kuznetsova. Narito lamang ang ilang mga quote: “Ay, tiisin mo sana ako, kahit na medyo ako’y bobo! Kaya, maging matiyaga, mangyaring ... Naniniwala ako na hindi ako mas mababa sa mga napaka-super-apostol na ito. Marahil ay hindi ako isang master ng pagsasalita, ngunit tungkol sa kaalaman ay may kinalaman, may isa pang bagay ... Uulitin ko ulit: huwag mo akong kunin para sa isang tanga! At kung gagawin mo ito, hayaan mo akong magpakatanga nang medyo mahaba at magyabang ng kaunti! Ang sasabihin ko ay tiyak na hindi galing sa Panginoon. Sa pagmamayabang na ito, magsasalita ako tulad ng isang tanga ... Hayaan ang sinumang magpanggap na kahit ano - nagsasalita pa rin ako tulad ng isang tanga ... ”(2 Cor. 11: 1-22). “Galit na galit ako! Tinaboy mo ako! Na dapat purihin mo ako! Hayaan mong maging totoo, sasabihin mo, oo, hindi kita pinapasan, ngunit ako ay isang dodger at sa pamamagitan ng tuso ay dinala kita. Marahil nagawa kong kumita sa pamamagitan ng isang tao mula sa mga ipinadala ko sa iyo? " (2 Cor. 12: 11-18). "Pagkain para sa tiyan at tiyan para sa pagkain ... At nais mong gawing katawan ng isang patutot ang isang bahagi ng katawan ni Cristo? Huwag sana! " (1 Cor. 6: 13-16).

Tulad ng isinulat ko sa isang pagsusuri na inilathala sa "Journal of the Moscow Patriarchate" ilang sandali lamang matapos na mailathala ang mapanirang-puri na gawaing ito (sa madaling salita, hindi ko mapangalanan ang "salin" na ito), kapag pamilyar ka sa mga nasabing teksto, naramdaman mo na hindi mo binabasa ang Banal na Banal na Kasulatan, ngunit naroroon ka sa pag-agawan sa kusina ng isang communal apartment. Ang paglitaw ng sensasyong ito ay pinadali ng isang kakaibang hanay ng mga salita ("tanga", "pagmamalaki", "pagsasagawa", "mabaliw", "papuri", "dodger", "tubo", "tiyan", "patutot") at mga idyoma ("hindi isang panginoon makipag-usap "," nakuha ang aking mga kamay sa ito "," ang pinaka na ni ay "," dinala nila ako "). Ang sagradong teksto ay na-relegate sa palengke, bazaar, antas ng kusina.

Siyempre, ang mga nasabing pagsasalin ay nakompromiso lamang ang negosyo sa pagsasalin ng Bibliya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang paggawa sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan ay hindi dapat na natupad. Ngayon, ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin, dapat nating isipin kung paano tayo magiging karapat-dapat sa ating dakilang tradisyon na nagmula pa sa mga Banal na sina Cyril at Methodius, na, sa kabila ng "trilingual na maling pananampalataya" at pag-uusig ng mga klerong Latin, ay nagbigay ng Slavic Bible sa mga Slavic na tao, at kay Saint Philaret at iba pang mga tagalikha ng Sinodal na Pagsasalin.

Ang patuloy na pag-aalaga na ang Salita ng Diyos ay naiintindihan at malapit sa ating mga kapanahon ay tungkulin ng Simbahan. Ngunit sa anong mga konkretong pagkilos ang dapat ipahayag ang pangangalaga na ito? Kailangan ba namin ng isang bagong pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan, o sapat na upang mai-edit ang mayroon nang Synodal? O baka hindi mo na kailangang i-edit ito?

Ibabahagi ko, muli, ang aking personal na opinyon. Tila sa akin na ngayon ay hindi dapat maghangad ng isang kumpletong bagong pagsasalin ng Bibliya. Ngunit ang isang na-edit na edisyon ng Pagsasalin sa Synodal ay maaaring ihanda, kung saan ang pinaka-halatang mga kamalian (tulad ng pagbanggit kay Diopetus sa aklat ng Mga Gawa) ay maitatama. Malinaw na upang maihanda ang ganoong bersyon ng Pagsasalin sa Synodal isang pangkat ng may kakayahan, may kwalipikadong mga dalubhasa sa larangan ng pag-aaral sa Bibliya ang kinakailangan. Malinaw din na ang bagong edisyon ng pagsasalin ay dapat na aprubahan ng mga awtoridad ng simbahan.

Ang pagsasalin ng synodal ay hindi isang "sagradong baka" na hindi mahipo. Ang mga kamalian ng pagsasalin na ito ay halata at medyo marami. At bukod dito, ang pamimintas ng tekstuwal ng New Testament mismo ngayon ay nasa isang ganap na naiibang antas kaysa sa 140 taon na ang nakakaraan. Imposibleng balewalain ang kanyang mga nagawa kapag nagtatrabaho sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan.

Inaasahan kong ang pagdiriwang ng ika-140 anibersaryo ng Synodal Translation ay magiging isang dahilan upang pag-isipan ang pagpapabuti nito.

______
¹ Maliban sa mga maliliit at mababang sirkulasyong publication ng Moscow Patriarchate, magagamit lamang sa isang makitid na bilog ng mga manggagawa sa simbahan. Ang unang naturang edisyon ay lumitaw noong 1956.

Orihinal na post: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

Ang Bibliya o ang mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan sa pagsasalin ng Russia. St. Petersburg, sa Synodal Printing House, 1876., II, 1600 ,, 392 p. 23.2 x 14.2 cm Ang unang kumpletong edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso, na inilabas na may basbas ng Banal na Pamamahala ng Sinodo. Ang teksto ay itinakda sa dalawang haligi sa Russian sa isang sibilyang font. Ang marangyang all-leather na may-ari ng binder ng panahon na may ginto at bulag na embossing sa mga takip at gulugod. Ang mga inisyal na may-ari ng "P.Kh." ay naka-embossed ng ginto sa harap na takip sa ilalim. (Pavel Khludov). Sa isang karton na kaso at isang panahon na kaso ng canvas. Triple gold edge. Mahusay na pangangalaga. Sa isang blangko sheet na nauna sa pamagat, mayroong pag-aalay sa itim na tinta - ang autograpo ni Gerasim Ivanovich Khludov: "Si Cristo ay Muling Nabuhay! Sa aking mahal na anak na si Pavel Gerasimovich Khludov. Abril 1, 1879. Gerasim Khludov ". Bihira. Ang ispesimen ay may makabuluhang halagang pangkasaysayan. Ang 2016 ay nag-marka ng ika-140 anibersaryo ng unang kumpletong paglalathala ng Synodal ng pagsasalin ng Russia ng Bibliya.

Ang kopya na ito ay kapwa regalo ng Pasko ng Pagkabuhay at pagpapala ng isang ama na ibinigay ng mangangalakal ng unang guild, isang tagagawa ng milyonaryo, isang natitirang kolektor, ang pinakamalaking pilantropo at pilantropo na si Gerasim Ivanovich Khludov (1821-1885) sa kanyang nag-iisang anak na lalaki at tagapagmana ng lahat ng mga gawain, si Pavel, noong siya ay 17 taong gulang at siya naghahanda na pumasok sa matanda. Ang gayong kaloob ay may malaking kahalagahan at halaga. Ang pinakamayamang mangangalakal na Ruso ay nagbibigay sa kanyang nag-iisang anak na lalaki at kahalili ng isang kopya ng libro, na hanggang ngayon sa Russia ay mababasa lamang ng mga kinatawan ng klero o mga taong may kaalamang tao na alam ang wikang Slavonic ng Simbahan, at ngayon ang isang 17-taong-gulang na batang lalaki ay maaaring sumawsaw dito.

Ang kasaysayan ng Sinodal na Pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay may mahabang kasaysayan na puno ng mga dramatikong twists at turn. Ang Russian Bible Society, na itinatag noong 1813, ay nagsimulang magtrabaho sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian .. Ang layunin ng Kapisanan ay upang mai-publish at ipamahagi ang mga libro ng Banal na Banal sa mga tao ng Imperyo ng Russia sa mga wikang naiintindihan nila. Noong 1815, pagkatapos ng pagbabalik mula sa ibang bansa, iniutos ni Emperor Alexander I "na magbigay sa mga Russia ng isang paraan upang mabasa ang Salita ng Diyos sa kanilang likas na wikang Ruso". Ang Russian Bible Society ay nag-atas ng mga miyembro ng St. Petersburg Theological Academy na isakatuparan ang pagsasalin. Ang gawain ay nagsimula sa pagsasalin ng mga Ebanghelyo at ng Bagong Tipan. Noong 1818 ang unang edisyon ng apat na Ebanghelong kahanay ng wikang Ruso at Simbahan Ang mga wikang Slavonic ay lumabas mula sa pag-print, at noong 1822 ang Russian New Testament ay unang nai-publish nang buo. Pagkatapos nagsimula silang isalin at mai-print ang mga libro ng Lumang Tipan.

Ang isang bilang ng mga hierarch ng simbahan at mga kinatawan ng pinakamataas na mga awtoridad na espiritwal na reaksyon ng hindi maganda sa mga gawain ng Bible Society. Naniniwala sila na ang Bibliya ay dapat na nasa kamay ng klero at hindi pinapayagan ang mga tao na basahin at pag-aralan ito nang mag-isa. Noong 1824, hiniling ng Metropolitan Seraphim sa tsar na ipagbawal ang Bible Society. Noong Abril 1826, sa utos ni Emperor Nicholas I, ang mga gawain ng Samahan ay natapos. Maraming hindi nabili na kopya ng mga publication ng Bible Society ang nawasak.

Noong 1858 lamang, pinahintulutan ng Emperor Alexander II ang pagsasalin at pag-print ng Banal na Banal na Kasulatan sa Russian. Isinasagawa ang pagsasalin sa ilalim ng direksyon ng Synod (ang pinakamataas na lupong namamahala ng Orthodox Church). Ito ay batay sa gawaing ginawa ng Bible Society, ngunit ang ilang bahagi ng teksto ay na-edit, kumunsulta sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang ilan ay ganap na naisalin muli. Pinagsikapan ng mga naglathala na maisalin ng Russian sa Banal na Banal na Banal na Kasulatan hangga't maaari sa mga teksto ng mga sinaunang orihinal, at magkaroon din ng karampatang pampanitikan. Ang pagsasalin ay isinagawa ng mga propesor ng mga teyeng akademya: Petersburg, Moscow, Kiev at Kazan. Ang pagsasalin ng Lumang Tipan ay ginawa ng mga propesor ng St. Petersburg Theological Academy: M.A. Golubev, E. I. Lovyatin, P. I. Savvaitov - isang bantog na arkeologo at mananalaysay, D. A. Khvolson - orientalist, biblikal na iskolar, propesor ng St. Petersburg Theological Academy. Ang kanilang mga gawa ay naaprubahan ng mga obispo ng diyosesis at pagkatapos ng Synod. Matapos nito, nagpakilala si Saint Philaret ng Moscow, na siyang editor-in-chief ng pagsasalin na ito, ng kanyang sariling mga pagwawasto. Sa wakas, ang teksto sa wakas ay naaprubahan ng Synod.

Noong 1860 ang salin ng Russia sa Apat na mga Ebanghelyo ay na-publish, noong 1862 - ang natitirang mga libro ng Bagong Tipan. Ang Pentateuch of Moises ay na-publish noong 1868. Ang natitirang bahagi ng Lumang Tipan ay na-publish hanggang 1875. Noong 1876, isang kumpletong pagsasalin ng Russia ng Bibliya ang unang nai-publish. Nakatanggap ito ng pangalang "Synodal", dahil ito ay inihanda sa ilalim ng pamumuno ng Holy Synod. Ang salin na ito ay makabuluhang naiiba mula sa pagsasalin ng Bible Society, na na-publish noong unang isang-kapat ng ika-19 na siglo. Sa Pagsasalin ng Synodal, nagsisimula ang isang bagong panahon sa pagpapalaganap ng teksto sa Bibliya sa Russia. Hanggang ngayon, ang pagsasalin ng Bibliya na ito ang pangunahing canonical na pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa Russia.

Si Pavel Gerasimovich Khludov (1862-1884) ay nag-iisang anak na lalaki at tagapagmana ng negosyo ng kanyang ama, kaya ang lahat ng pansin ng mga magulang ay nakatuon sa kanya. Mula sa maagang pagkabata nakuha niya ang lahat ng gusto niya at napakasira. Kaya, nalalaman na sa edad na 10-12 taon ay nagpunta siya upang bisitahin ang kanyang pinsan na nakasuot ng isang tailcoat, pang-itaas na sumbrero, sa isang karwahe na iginuhit ng mga marangyang trotters. Nasa kanyang kabataan, si Pavel Gerasimovich ay sumali sa negosyo ng pamilya. Siya ay kasapi ng lupon at direktor ng Asosasyon ng Yegoryevsk na papel na umiikot na papel ng magkapatid na A. at G. Khludov. Ang isang makinang na hinaharap, tila, ay isang pangwakas na konklusyon. Ngunit sa edad na 21, malubhang namatay si Pavel Khludov. Nangyari ito habang nag-aaral siya ng commerce sa London. Marami ang naghihinala na ang pagsasaya at walang pakundangan ng binata ay humantong sa kamatayan. Ang trahedyang ito ay nakaimpluwensya rin sa mabilis na pagkamatay ni Gerasim Ivanovich Khludov mismo.

Gerasim Ivanovich Khludov - isang mangangalakal ng unang guild, isang tagapayo sa pabrika, isang hari ng tela mula sa pamilya ng mangangalakal na Khludovs, na nagmula sa Yegoryevsk, isang sinaunang sentro ng Old Believer. Ang mga negosyanteng Khludov, na isa sa pinakamayamang pamilya ng mangangalakal sa Russia, ay naging pinakamalaking patron at benefactors ng Russia noong ika-19 na siglo. Si Gerasim Ivanovich ay ang nagtatag ng Trading House na "A. at mga anak ni G. Ivan Khludov ”, isa sa mga nagtatag at nagmamay-ari ng Egorievsk na papel na umiikot at naghabi ng pabrika. Lumaki ito sa simula ng ikadalawampu siglo. sa mga naglalakihang proporsyon at gumagana pa rin, sa kabila ng lahat ng mga kaguluhan sa kasaysayan. Noong 1861 iginawad kay G.I. Khludov ang Order ng St. Stanislav, ika-1 degree. Siya ay isang patinig ng Moscow City Duma noong 1863-1866, isang nahalal na miyembro ng klase ng merchant ng Moscow noong 1863-1866 at 1873-1876, at isang nahalal na miyembro ng Moscow Stock Exchange Society noong 1870-1873.

Si GI Khludov ay isang kolektor ng pagpipinta ng Russia at mga maagang naka-print na libro. Kahit na sa kanyang kabataan, sa edad na 14, ang negosyante ay nagsimulang magtago ng isang talaarawan at ipinagpatuloy ito sa loob ng 40 taon. Si GI Khludov ay may regalong pampanitikan at pino ang lasa, nag-iingat ng isang parkeng Ingles, isang menagerie, kakaibang mga ibon sa kanyang estate sa Moscow sa Zemlyanoy Val, ay isang tagapagsilbing teatro at isang mahilig sa musika. Ngunit ang kapalaran ng pamilya ay napakalungkot. Sa 12 anak na ipinanganak, lima ang nakaligtas, habang iisa lamang ang anak na lalaki. Apat na mga anak na lalaki ang namatay sa kamusmusan o maagang pagkabata at ito ay isang malaking drama sa buhay ng pamilya. Ang dakilang pagiging relihiyoso ng G.I. Khludov at mapagbigay na kawanggawa ay naiugnay sa mga pagkabigla na ito. Ang regalo ni GI Khludov sa kanyang anak na lalaki para sa Mahal na Araw ay nakakundisyon din ng isang buhay na buhay na relihiyosong damdamin.

Si GI Khludov ay isang mahusay na tagapagsama at tagapayo ng mga libro, nakolekta niya ang isang mahusay na silid-aklatan ng mga maagang naka-print na lathalain at manuskrito ng Russia. Mayroong 624 na kopya ng mga lumang naka-print na libro lamang. Ang kapatid na lalaki ni GI Khludov na si Aleksey Ivanovich ay mas kilala pa bilang isang kolektor ng libro. Ang korona na hiyas ng kanyang koleksyon ay ang tanyag na Greek manuscript ng kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Sa agham, ito ay kilala bilang Khludov Psalter, lalo na ang mahalaga at natatangi para sa mga miniature nito.

Bibliya ng Elisabethan (1751)

Ostrog Bible (1582).

Noong ika-16 na siglo, ang batang Muscovite Rus ay isang mahinang estado, habang ang Lithuania ay isang napakalakas na estado. Hindi ito ang alam nating Lithuania ngayon. Ito ay isang estado na Ruso na nakatuon sa Kanluranin na may nangingibabaw na pananampalatayang Katoliko, kung saan ang Orthodox ay patuloy na naaapi. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang Orthodokso ay nanirahan nang medyo malaya salamat sa maimpluwensyang prinsipe na si Konstantin Ostrozhsky. Siya, nang makita ang kalagayan ng Banal na Banal na Kasulatan sa Russia, ay natipon sa kanyang Ostrog ang isang bilog ng mga may kaalamang Slav at Greko. Itinama nila ang Gennady Bible ayon sa Septuagint. Inilathala ito ni Prince Constantine noong 1582. Ito ang unang nakalimbag na Bibliya sa Russia.

Ang Bibliya ng Elizabethan ay nagsimula pa noong panahon ni Peter I. Ito ay isang tao na, na namumuno sa Orthodokso Russia, ay sapilitang sa ilang mga kaso na magsuot ng maskara ng isang Orthodox na soberano at magsagawa ng ilang mga pagkilos sa direksyong ito. Ito ang pagtatayo ng Kazan Cathedral sa St. Petersburg, ang paglipat ng mga labi ng Mahal na Prinsipe Alexander Nevsky sa St. Petersburg at, sa partikular, ito ay pag-aalala para sa Bibliya, para sa Banal na Banal.

Noong Pebrero 14, 1712, naglabas si Peter I ng isang atas tungkol sa pagwawasto ng Ostrog Bible ayon sa Septuagint. Ang pinakamahusay na mga siyentista sa pangwika sa kanilang panahon ay hinirang, kasama na si Sophronius Likhud - ang nagtatag ng aming Slavic-Greek-Latin Academy. Noong 1724 ang gawain ay nakumpleto. Ang mga titik (font) ay na-type na, at ang lahat ay handa na para sa paglalathala ng Bibliya. Kulang ang direktang utos ng emperador. Ngunit noong Enero 1725 ang Emperor ay nahulog sa isang lamig sa isa pang pagbaha sa St. Petersburg at namatay.

Sa mga tuntunin ng pamahalaan, pagkatapos ni Peter I, sumusunod ang isang buong kadena ng mga coup ng palasyo. Tungkol sa Bibliya, dumarami ang mga bagong komisyon na nilikha. Ang mga komisyon na ito ay minsan ay nakatalaga ng ganap na kabaligtaran ng mga gawain. Bilang isang resulta, ang negosyo ng paglalathala ng Bibliya ay tumayo. Nagpatuloy ito hanggang 1743, nang si Elizabeth Petrovna, anak ni Peter I, ay umakyat sa trono. Batay sa mga pagwawasto na nagawa sa harap niya, isang mabilis na pagsusuri sa teksto ay nagawa, at noong 1751 ang binagong Bibliya ay nalathala.

Ang ideya ng isang pagsasalin sa Russia ng Bibliya ay matagal nang nagkahinog sa mga tao. Halimbawa, isinalin ni Saint Alexis ang Bagong Tipan sa pasalitang wika ng kanyang panahon. Noong ika-16 na siglo sa kasalukuyang Belarus, isinalin ni Francis Skorina ang Bibliya, noong ika-18 siglo ang Arsobispo ng St. Petersburg Ambrose (Zertis-Kamensky) ay isinalin ang mga indibidwal na libro mula sa Hebreong teksto. Ngunit ito ay mga pribadong pagtatangka na hindi lumaganap. Noong 1812, isang Bible Society batay sa modelo ng British ang itinatag sa Russia na may layuning isalin ang Bibliya sa mga wika ng mga dayuhan na naninirahan sa teritoryo ng Imperyo ng Russia. Di nagtagal ang Emperor Alexander I mismo ang nagpanukala na isalin ang Bibliya sa Russian. Noong 1818, ang Apat na Ebanghelyo ay na-publish. Noong 1819 ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, noong 1822 ang Bagong Tipan ay na-publish. Nagsimula ang trabaho sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Ang mga pagsasalin ng mga libro ay ipinamahagi sa pagitan ng mga Akademya, pagkatapos ay nagpapalitan sila ng mga pagsasalin, at isa pang Akademya ang nagpakilala ng sarili nitong mga pagwawasto, pagbabago, pangungusap, kagustuhan. Nagsimula ang trabaho sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Dito lumitaw ang tanong kung aling teksto ang naisasalin. Napagpasyahan na isalin mula sa Hebreong teksto, suriin sa Septuagint. Ang mga salitang iyon at parirala na naroroon sa Septuagint at wala sa Hebreong teksto ay dapat ilagay sa mga braket, na nasa modernong teksto din.

Sa oras na ito, ang mga kalaban ng pagsasalin ng Russia ay itinaas ang kanilang mga ulo, na naniniwala na ang pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay nangangahulugang pag-vulgarize ito. Noong 1826, si Prince Golitsyn ay natanggal sa trabaho. Ang Bible Society ay sarado. Ang nai-publish na edisyon ng Pentateuch ay sinunog, at ang gawain ng pagsasalin ng Russia ng Bibliya sa mahabang panahon ay tumigil sa mahabang panahon.

Sa panahong ito, isinagawa ang mga pribadong pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Halimbawa, ang misyonero ng Altai, na na-canonize na ngayon, ang Archimandrite Makarii (Glukharev) ay nagsalin ng mga libro mula sa Hebreong teksto. Ipinatawag siya sa Sinodo at inutusan na gumawa ng gawaing misyonero, hindi isalin ang mga libro. Isang mas seryosong iskandalo ang sumabog sa pagsasalin ng mga libro mula sa Hebreong teksto ni Archpriest Gerasim Pavsky, propesor ng St. Petersburg Theological Academy sa departamento ng wikang Hudyo. Isinalin niya sa isang pulos na makatuwiran, di-mesiyanikong espiritu. Ang litratong ito ay na-lithographe (hal. Naka-print). Si Padre Gerasim ay ipinatawag sa Sinodo. Siya ay naatasan ng isang cell ng payo at pagsisisi.

Ang gawain ng pagsasalin ng Bibliya sa Russia ng Bibliya ay na-update noong 1858 matapos na maipasok si Alexander II. Ang teksto sa Bibliya ay binago. Ang teksto ng Lumang Tipan ay ipinamahagi din at unti-unting isinalin. Ang buong Bibliya ay isinalin noong 1875, at noong 1876 ang buong Russian Bible ay unang nai-publish sa isang dami.

Paghahati ng Bibliya sa mga seksyon.

Hangga't mayroong Banal na Banal na Kasulatan, napakaraming mayroon at ang paghati nito sa magkakahiwalay na bahagi. Mayroong mga libro mula sa simula ay mga koleksyon ng mga kanta at himno. Ito ang Salter, ang Aklat ng Mga Panaghoy ni Jeremias.

Ang paghati sa magkakahiwalay na bahagi ay nasa kahulugan ng teksto. Ang mga bagong pagpapakilala ay madalas na ginagawa sa teksto ng simula ng Bibliya. Sa panahon pagkatapos ng Baha, mayroong isang pare-pareho na paghahalili ng kasaysayan at angkan. Ang bawat ninuno ay nagbubuod ng isang tukoy na kagawaran ng kasaysayan.

Nagkaroon ng paghahati para sa paggamit ng sinagoga. Sa Bagong Tipan sa Simbahang Kristiyano, ang paghati ay umiiral mula sa mga unang siglo. Mula sa mga sinaunang konsepto, nais kong banggitin ang mga pericope ng Alexandria deacon na si Ammonius (ika-4 na siglo). Ang modernong paghati sa liturhiko sa mga konsepto ay maiugnay sa Monk John ng Damascus (ika-8 siglo). Ang mga makabagong kabanata ay ginawa sa Kanluran noong ika-13 siglo (1238 ni Cardinal Hugon). Ang unang Bibliya, na ganap na nahahati sa mga kabanata at talata tulad ng pagkakaalam natin sa kanila, ay lumabas noong 1555 sa edisyon sa Paris ni Robert Stephen. Dapat pansinin kaagad na ang paghati na ito ay napaka-sawi.

Sa mahabang panahon sa teritoryo ng dating Unyong Sobyet isa lamang - ang Synodal - pagsasalin ng Bibliya ang ginamit. Ito ay dahil sa parehong patakaran ng pangkalahatang atheism sa bansa at ang nangingibabaw na posisyon ng Orthodox Church, na ang sinodo ang nag-apruba ng salin na ito. Bilang isang resulta ng kalagayang ito, ang ideya na ang salin sa Sinodo ay isang tunay na Bibliya (halos ang orihinal), at lahat ng iba pang mga pagsasalin ay isang makabago at hindi kapani-paniwala, ay nag-ugat sa kamalayan ng lipunan.

Ganun ba Gaano katumpak ang Pagsasalin sa Synodal Bible? At bakit kailangan ng iba`t ibang mga pagsasalin?

Mga unang pagsasalin

Ang sinaunang kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ruso ay hindi gaanong mayaman. Ang una sa kanila ay ginawa ng magkapatid na sina Cyril at Methodius, na nabuhay noong ika-9 na siglo. Bukod dito, ginawa ito mula sa Greek Septuagint. Nangangahulugan ito na ang pagsasalin ay doble na: una mula sa wikang Hebrew sa Greek, at mula sa Greek hanggang Old Slavonic.

Noong 1751, iniutos ni Empress Elizabeth na muling suriin ang pagsasalin na ito at, kung kinakailangan, ayusin. Ganito lumitaw ang edisyon ng Bibliya na tinawag na "Elizabethan", na ginagamit ng Orthodox Church hanggang ngayon sa mga banal na serbisyo nito.

Mga gawa ng Macarius

Noong 1834, ang Orthodox Archimandrite Macarius ay nagsimulang gumawa ng pagsasalin ng Bibliya, na tumagal ng sampung taon. Isinalin niya nang diretso ang teksto mula sa wikang Hebrew at noong 1839 ay iniharap ang bahagi ng kanyang gawa sa Sinodo para sa pagsasaalang-alang. Kategoryang tinanggihan siya upang mai-publish ito. Ano ang dahilan? Ang mga miyembro ng Synod ay hindi nagustuhan ang katotohanan na ang Archimandrite Macarius ay nagpasya na gamitin ang personal na pangalan ng Diyos sa pangunahing teksto kung saan ito nangyayari sa orihinal. Ayon sa tradisyon ng simbahan, papalitan siya kahit saan ng mga titulong Lord or God.

Sa kabila ng isang kategoryang pagtanggi, ipinagpatuloy ni Macarius ang kanyang trabaho. Gayunpaman, sinimulan nilang i-publish ito makalipas ang 30 taon. At pagkatapos ay sa mga bahagi lamang, sa loob ng pitong taon, sa journal na "Orthodox Review". Sa susunod na ang salin na ito, na nakuha mula sa mga repository ng Russian National Library, ay inilabas lamang noong 1996.

Gumawa ng pagsasalin sa Synodal

Paradoxical ito, ang pagsasalin ni Macarius, na tinanggihan ng konseho ng Synod, ay nagsilbing isang hindi maaaring palitan na tulong sa paghahanda ng isang na-update na pagsasalin, na kilala ngayon bilang pagsasalin ng Bibliya sa Synodal. Ang lahat ng mga pagtatangka upang maghanda ng iba pang mga pagsasalin ay pinigilan nang may labis na kalubhaan, at ang natapos na mga gawain ay napapailalim sa pagkasira. Sa loob ng mahabang panahon, mayroong debate tungkol sa kung kinakailangan na ibigay sa kawan ang isang na-update na pagsasalin, o iwan lamang ang bersyon ng Old Church Slavonic.

Panghuli, noong 1858, ang opisyal na desisyon ay naaprubahan na ang pagsasalin ng Synodal ay magiging kapaki-pakinabang sa kawan, ngunit ang Old Church Slavonic text ay dapat na patuloy na magamit sa mga serbisyo. Ang ganitong kalagayan ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang kumpletong pagsasalin ng Synodal ng Bibliya ay nai-publish lamang noong 1876.

Bakit kailangan ng mga bagong pagsasalin

Sa loob ng higit sa isang siglo, ang Synodal Translation ay nakatulong sa taos-pusong tao na magkaroon ng kaalaman tungkol sa Diyos. Kaya't sulit bang baguhin ang isang bagay? Ang lahat ay nakasalalay sa kung paano mo tinitingnan ang Bibliya. Ang katotohanan ay ang ilang mga tao ay nakikita ito bilang isang uri ng mahiwagang anting-anting, naniniwala na ang pagkakaroon mismo ng librong ito sa bahay ay dapat na makagawa ng ilang uri ng kapaki-pakinabang na epekto. At, samakatuwid, ang tome ng lolo na may mga dilaw na pahina, na ang teksto ay puno ng mga solidong palatandaan (ito ay isa sa mga kapansin-pansin na tampok ng Old Church Slavonic grammar), siyempre, ay magiging isang tunay na kayamanan.

Gayunpaman, kung naiintindihan ng isang tao na ang tunay na halaga ay wala sa materyal na kung saan ginawa ang mga pahina, ngunit sa impormasyong dala ng teksto, bibigyan niya ng kagustuhan ang isang naiintindihan at madaling mabasa na salin.

Mga pagbabago sa leksikal

Ang anumang wika ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Ang paraan ng sinasabi ng ating mga lolo, na hindi maunawaan ng kasalukuyang henerasyon. Samakatuwid, kailangang i-update ang pagsasalin ng Bibliya. Narito ang mga halimbawa ng maraming naroroon sa pagsasalin ng Synodal: daliri, daliri, pinagpala, asawa, ramen, buhay. Naiintindihan mo ba ang lahat ng mga salitang ito? At narito ang kanilang kahulugan: alikabok, daliri, masaya, tao, balikat, libangan.

Ang Bibliya: modernong pagsasalin

Ang isang bilang ng mga modernong pagsasalin ay lumitaw sa mga nakaraang taon. Kabilang sa mga ito, ang mga sumusunod ay ang pinakatanyag:

• 1968 - salin ni Bishop Cassian (New Testament).
• 1998 - pagsasalin sa pagsasauli ng "Live Stream" (New Testament).
• 1999 - "Modernong pagsasalin" (kumpletong Bibliya).
• 2007 - “Banal na Kasulatang Banal. New World Translation ”(kumpletong Bibliya).
• 2011 - “Ang Bibliya. Modernong pagsasalin sa Russia ”(kumpletong Bibliya).

Ang bagong pagsasalin ng Bibliya ay nagbibigay-daan sa iyo upang ituon ang kahulugan ng nakasulat, at hindi basahin sa isang hindi maunawaan na teksto, tulad ng mga sinaunang spell. Gayunpaman, mayroon ding bitag para sa mga tagasalin, sapagkat ang pagnanais na iparating ang kahulugan ng sinabi sa isang nauunawaan na wika ay maaaring mangangailangan ng mga pansariling interpretasyon at interpretasyon. At ito ay hindi katanggap-tanggap.

Huwag maging basta-basta tungkol sa pagpili kung aling pagsasalin ng Bibliya ang gagamitin para sa iyong personal na pagbasa. Sa katunayan, sinasabi ng Salita ng Diyos na nakikipag-usap siya sa atin mula sa mga pahina ng librong ito. Hayaan ang kanyang mga salita tunog nang walang pagbaluktot!