Ano ang Sinodal na Pagsasalin sa Bagong Tipan. Kasaysayan at kahalagahan ng synodal na pagsasalin ng Bibliya. Bakit kailangan ng mga bagong pagsasalin

Nagtanong si Maxim: Kumusta, nais kong tanungin ka kung ang Bibliya ng canonical synodal translation ay katumbas ng bawat kahulugan sa Bibliya sa modernong pagsasalin.

Sagot ni Andris Peshelis.

Kumusta, Maxim!

Sa aking pagkaunawa, ang salin na sinodo ay ang pinakamahusay mula sa mga salin sa Bibliya sa Russia.

Totoo, kailangan mong malaman ang mga nuances.

Halimbawa, ang Lumang Tipan sa salin na synodal ay isinalin mula sa sinaunang Greek Septuagint.

Samakatuwid, ang bilang ng mga Awit sa salin na synodal ay hindi kasabay sa pagnunumero sa iba pang mga pagsasalin ng Bibliya, at sa ilang mga lugar kinakailangan na linawin ang nilalaman ng teksto ayon sa mga sinaunang Hebreong teksto, halimbawa, sa aklat ng Daniel 9, ch. isinalin na may isang pahiwatig ng interpretasyon ng propesiya, kung saan tinukoy ng mga komentarista ng Hudyo na ang salin na ito ay masyadong Kristiyanismo.

Sa Rev. 1:10 sa salin na sinodal isinalin ito: "sa araw ng Linggo", at sa sinaunang Griyego ay nakasulat doon: "sa araw ng Panginoon."

Ang salin na sinodal ng Bagong Tipan ay nakabatay sa mga sinaunang manuskrito ng Griyego ng karamihan (mayroong halos 5,000 sa mga ito), na ginamit din ng mga repormador para sa pagsasalin ng Bibliya, halimbawa, ginamit ito upang isalin ang Luther sa Aleman, ang Ingles na Bibliya ni King James, atbp. modernong mga pagsasalin sa Bibliya!

Kasama sa modernong mga pagsasalin ng Bibliya sa Russian!

Ang mga manuskrito na ito ay isinasaalang-alang ng karamihan na nasisira ngayon sapagkat masyado silang kahina-hinala sa bawat isa at hindi nag-aalok ng isang hanay ng mga pagkakaiba tulad ng mga "pinakamagaling", ngunit ang pinakaluma.

Ang mga makabagong pagsasalin ay gumagamit ng isang pagbubuo ng 25 sinaunang mga manuskrito ng Griyego na hindi ginamit sa panahon ng Repormasyon. Sa panahon ng Repormasyon, ang isa sa pinakamahusay na mga manuskrito, sa pag-unawa sa mga modernong tagasalin, ay nakalatag sa mga archive ng Vatican - ang Vatican Code. Ang kanyang mga pagbasa ng teksto ay hindi sumabay sa Latin Vulgate, na hindi isinalin ni Luther, sapagkat itinuring niyang hindi wasto ito. Ang isa pang pinakamahusay na manuskrito sa panahon ng Repormasyon ay nakalagay sa basura ng isang monasteryo sa Sinai - ang Codex ng Sinai.

Ang mga manuskrito na ito ay hindi ginamit upang isalin ang pagsasalin ng Russian synodal, samakatuwid naglalaman ito ng lahat ng mga salita ng Bagong Tipan. Para sa mga modernong pagsasalin sa Russian, ginagamit ang gumaganang teksto ng Bagong Tipan sa sinaunang Griyego, na kung saan ay 2200 salitang mas maikli kaysa sa kung saan isinalin ang salin na synodal.

Sa aking pag-unawa, kinakailangang isalin ang lahat ng mga salita ng teksto, ngunit sa modernong panahon ang ideyang ito ay hindi suportado, ngunit pinaniniwalaan na kinakailangan upang isalin ang kahulugan, o naisip, at hindi lahat ng mga salita.

Noong Oktubre 4, 2016, isang pang-agham at praktikal na kumperensya ang ginanap sa Moscow, na nag-time upang sumabay sa ika-140 anibersaryo ng paglikha ng Synodal Translation ng Bibliya sa Russian. Ang kaganapan ay inayos ng Christian Interfaith Advisory Committee. Ang Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk, Tagapangulo ng Kagawaran para sa Mga Relasyong Panlabas ng Simbahan ng Moscow Patriarchate, ay gumawa ng talumpati sa kumperensya.

1. Natipon kami ngayon upang markahan ang isang mahalagang petsa sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia - ang ika-140 anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin ng Bibliya. Likas sa isang mananampalataya na igalang ng buong pasasalamat ang memorya ng mga nagbigay sa kanya ng pagkakataong hawakan ang Mabuting Balita, na basahin ang mga Banal na Kasulatan sa kanilang sariling wika. Ang anibersaryo ng pagsasalin ng Bibliya ay isang piyesta opisyal para sa lahat ng mga Kristiyano sa Russia.

Si Philo ng Alexandria, na nanirahan sa simula ng ating panahon, ay nagsulat na taun-taon ipinagdiriwang ng mga Judio ng Alexandria ang anibersaryo ng pagsasalin ng Bibliya sa Griyego, na nagtitipon sa isla ng Pharos (kung saan, ayon sa Tradisyon, isinalin ng Seventy Interpreters ang Pentateuch). "At hindi lamang ang mga Hudyo," sumulat si Philo, "kundi pati na rin maraming iba pang mga tao na pumupunta rito upang igalang ang lugar kung saan unang nagniningning ang ilaw ng interpretasyon, at upang magpasalamat sa Diyos para sa sinaunang biyayang ito, na laging bago.

Ang mga Slavic na tao ay iginagalang ang memorya ng mga Banal na sina Cyril at Methodius na may pasasalamat, na naglatag ng pundasyon para sa Slavic Bible. Sa panahong iyon nang hindi hinihikayat ng Western Church ang mga pagsasalin sa mga tanyag na wika, binigay ni Cyril, Methodius at kanilang mga alagad sa mga Slav ang Bibliya sa isang dayalekto na nauunawaan at katutubong sa kanila. Sa Bulgaria, Russia at ilang iba pang mga bansa, ang memorya ng magkakapatid na Solunski ay ipinagdiriwang sa antas ng estado - bilang isang araw ng kaliwanagan, kultura at pagsulat ng Slavic.

Ang mga tagalikha ng Pagsasalin sa Sinodo ay hindi karapat-dapat na magpasalamat mula sa aming panig. Nasa pagsasalin na ito na milyon-milyong mga nagsasalita ng Ruso na tao sa Russia at sa ibang bansa ang nakakaalam at nakakabasa ng Bibliya.

Sa parehong oras, hindi katulad ng sitwasyon na madalas na nagaganap sa ibang mga bansa, kung saan ang iba't ibang mga Kristiyanong pagtatapat ay gumagamit ng iba't ibang mga salin ng Banal na Banal na Kasulatan, sa Russia ang Sinodal na Pagsasalin ay hindi naghihiwalay, ngunit pinag-iisa ang mga Kristiyano ng iba't ibang mga pagtatapat. Isang malinaw na katibayan nito ang ating pagpupulong ngayon, na pinagsama ang mga kinatawan ng mga simbahang Kristiyano na gumagamit ng Sinodal na Pagsasalin.

Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodokso" at "Protestante" na mga edisyon ng salin ng Sinodo, ngunit ang ilang mga talata lamang ng Lumang Tipan ang pinag-uusapan nila. Sa mga edisyon na "Protestante", ang tinaguriang "mga hindi-kanonikal na aklat ng Lumang Tipan" ay tinanggal; ito ang ikalawa at pangatlong aklat ni Ezra, ang mga aklat nina Judith, Tobit, ang mga libro ng Karunungan ni Solomon, ang Karunungan ni Hesus, anak ni Sirach, ang liham ni Jeremias, ang libro ng propetang si Baruc at ang tatlong mga aklat ng Maccabean. Ang lahat ng mga librong ito ay naroroon sa tradisyon ng bibliya ng manuskrito ng Middle Ages, ngunit hindi nakapasok sa canon ng bibliya ng mga pamayanang Protestante dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay isinulat nang huli kaysa sa natitirang mga libro ng Lumang Tipan at hindi kasama sa kanon ng mga Hudyo.

Sa bahagi ng Lumang Tipan ng mga "Protestante" na edisyon ng Sinodal na Pagsasalin, ang mga pagsingit sa Septuagint, na naroroon sa mga edisyon na "Orthodox", ay tinanggal - ang mga lugar kung saan ang pagsasalin ng Hebrew Bible ay dinagdagan ng mga insert na ginawa mula sa tekstong Greek. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakaiba na ito ay maliit sa paghahambing sa pangunahing mensahe ng Lumang Tipan, na para sa lahat ng mga Kristiyano ng Russia ay tumutunog sa isang solong pagsasalin.

Walang pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodokso" at "Protestante" na mga Bibliya pagdating sa puso ng ating pananampalataya - ang Bagong Tipan.

2. Ang simula ng paliwanag sa Bibliya sa ating bansa ay nagsimula pa noong panahon ng Binyag ng Rus. Ang pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay ang Ostromir Gospel, na isinulat noong 1056-1057. para sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod, at ang tinaguriang "Novgorod Psalter", na nagsimula sa pagtatapos ng X - ang simula ng XI siglo, ie isa o dalawang dekada lamang ang lumipas kaysa sa Binyag ni Rus. Parehong pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay mga teksto sa Bibliya. Malinaw na sinasabi nito sa atin na ang wikang Ruso, pagsulat ng Russia, kultura ng Russia ay hindi mapaghihiwalay mula sa Russian Bible.

Salamat sa mga gawa ng mga Banal na Cyril, Methodius at kanilang mga alagad, ang panitikang pang-espiritwal sa wikang pambansa ay umiiral sa Russia mula pa noong simula. Ngunit, tulad ng anumang buhay na wika ng tao, nagbago ang wikang Russian. Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, ang agwat sa pagitan ng wikang Slavonic ng Simbahan at ang wika ng pang-araw-araw na komunikasyon ay tumaas nang labis na ang mga tekstong Slavic ay naging hindi malinaw. Maraming mga kinatawan ng aristokrasya - halimbawa, Pushkin o Emperor Alexander I - kung nais nilang basahin ang Bibliya, dapat nilang basahin ito sa Pranses. Walang Bibliya sa Ruso, ngunit ang Slavic ay mahirap nang maunawaan. Noong Nobyembre 1824, ilang sandali lamang matapos ang kanyang pagdating sa Mikhailovskoye, sumulat si Pushkin sa kanyang kapatid sa St. Petersburg: “Bibliya, Bibliya! At tiyak ang Pranses! " Sa madaling salita, partikular na hiniling ni Pushkin na huwag siyang padalhan ng isang hindi nakakubli na Church Slavonic Bible, ngunit isang Pranses na nakasulat sa isang wikang naiintindihan niya.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian ay nasa agenda. Noong 1794, inihanda ni Archbishop Methodius (Smirnov) "Sa mga Romano, ang Sulat ng Banal na Apostol Paul na may Interpretasyon" ay inilathala, kung saan, kahanay ng tekstong Slavic, ibinigay ang isang pagsasalin sa Russia. Ito ang unang pagsasalin ng isang teksto sa Bibliya sa wikang Ruso, na naintindihan bilang isang wika maliban sa Church Slavonic.

Ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng Bibliya sa Russia ay bumagsak sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ni Alexander I. Sa panahon ng giyera noong 1812, na nakita kong Alexander bilang isang pagsubok na ipinadala ng Diyos, naganap ang kanyang pansariling "pagbabagong bibliya." Siya ay naging isang malalim na taong relihiyoso, ang Bibliya (sa pagsasalin sa Pransya) ay naging kanyang sanggunian na libro.

Sa parehong 1812, isang kinatawan ng British Bible Society, John Patterson, ay dumating sa Russia. Ang kanyang panukala na bumuo ng isang Bible Society sa Russia ay tumatanggap ng mainit na suporta mula sa emperador ng Russia, na hindi inaasahan para kay Patterson mismo. Noong Disyembre 6, 1812, inaprubahan ni Alexander I ang ulat ni Prinsipe Alexander Nikolaevich Golitsyn, isang tagasuporta ng kaliwanagan sa Bibliya, na maipapayo na buksan ang St. Petersburg Bible Society. Noong Setyembre 4, 1814, natanggap nito ang pangalan ng Russian Bible Society. Si Prinsipe Golitsyn ay naging Pangulo ng Lipunan. Ito ay nilikha bilang isang interfaith na isa; kasama rito ang mga kinatawan ng pangunahing mga denominasyong Kristiyano ng Imperyo ng Russia. Ang karanasan sa kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pagtatapat ay isang mahalagang halimbawa para sa mga Kristiyano ngayon sa Russia.

Ang Lipunan ay nakatuon sa pagsasalin at paglalathala ng Bibliya. Sa loob ng sampung taon ng pagkakaroon nito, naglathala ito ng higit sa 876,000 kopya ng mga librong biblikal sa 29 na wika; ng mga ito sa 12 mga wika - sa kauna-unahang pagkakataon. Para sa simula ng ika-19 na siglo, ito ay isang malaking sirkulasyon. Posible lamang ito salamat sa pansin at personal na suporta ni Emperor Alexander I. Ang wikang Ruso ay hindi naiwan nang walang pansin.

Noong Pebrero 28, 1816, si Prince A.N. Iniulat ni Golitsyn sa Banal na Sinodo ang kagustuhan ni Alexander I: "Ang kanyang Imperial Kamahalan ... na may panghihinayang na nakikita na marami sa mga Ruso, sa likas na kanilang pag-aalaga, ay tinanggal mula sa kaalaman ng sinaunang Slovenian na dayalekto, na hindi walang labis na kahirapan ay maaaring gumamit ng mga banal na aklat na na-publish para sa kanila sa ito lamang diyalekto , kaya't ang ilan sa kasong ito ay tumulong sa tulong ng mga banyagang pagsasalin, ngunit karamihan sa kanila ay hindi maaaring magkaroon nito ... Natagpuan ng kanyang Imperial Majesty ... upang para sa mga mamamayang Ruso, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga klero, ang Bagong Tipan ay mailipat mula sa sinaunang Slavic patungo sa bagong diyalekto ng Russia. ".

Gayunpaman, sa daan, ang mga plano ng Russian Bible Society ay naging mas ambisyoso: ang usapan ay tungkol sa pagsasalin hindi lamang ng Bagong Tipan, ngunit ang buong Bibliya, at hindi mula sa "sinaunang Slavic", ngunit mula sa mga orihinal - Greek at Hebrew.

Ang pangunahing nagbigay-inspirasyon, tagapag-ayos, at sa isang malaking lawak na nagsasagawa ng pagsasalin ng Bibliya sa Ruso ay ang rektor ng St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Philaret (Drozdov), sa hinaharap na Metropolitan ng Moscow, na-canonize ng Orthodox Church. Bumuo siya ng mga panuntunan para sa mga tagasalin at naging, sa katunayan, ang punong editor ng lahat ng pagsasalin na isinagawa, ang huling paraan sa paghahanda sa kanila para mailathala.

Noong 1819, ang Apat na Ebanghelyo ay na-publish. Noong 1821 - ang kumpletong Bagong Tipan. Noong 1822 - ang salamo. Ang isa sa mga unang Hebraist sa Russia, si Archpriest Gerasim Pavsky, ay responsable sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Noong 1824, ang unang edisyon ng Pentateuch ay inihanda at naka-print, ngunit hindi ito nabili. Napagpasyahan na idagdag ang mga aklat nina Joshua, Hukom at Ruth sa Pentateuch at i-publish ang mga ito nang magkasama sa anyo ng tinaguriang Walong Libro.

Samantala, isang pangyayaring nakamamatay para sa pagsasalin ang naganap: noong Mayo 1824, dahil sa mga intriga ng palasyo na pinasimulan nina Count Arakcheev at Archimandrite Photius (Spassky), pinatalsik ni Alexander I si Prince Golitsyn. Ang bagong pangulo ng Kapisanan, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), ay gumawa ng lahat ng pagsisikap na ihinto ang pagsasalin ng Bibliya sa Russian, at ang Bible Society ay tumigil sa paggana. Halos buong edisyon ng bagong nakalimbag na Pentateuch na may mga aklat nina Joshua, Judge at Ruth (9,000 kopya) ay sinunog noong katapusan ng 1825 sa pabrika ng brick ng Alexander Nevsky Lavra. Noong Abril 12, 1826, sa ilalim ng impluwensya ni Count Arakcheev at ng kanyang mga kasama, sinuspinde ni Emperor Nicholas I ang mga aktibidad ng Samahan sa pamamagitan ng kanyang atas "hanggang sa Pinakamataas na pahintulot."

Ang Archpriest Gerasim Pavsky at Archimandrite Macarius (Glukharev), na buong bayaning nagpatuloy sa mga taong ito bilang mga indibidwal, na nagtatrabaho sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Ruso, ay nakaranas ng hindi pagalit ng mga awtoridad ng simbahan ng panahong iyon.

Ang paghinto ng trabaho sa pagsasalin ng Russia ng Bibliya at, ilang sandali pagkatapos noon, ang pagsara ng Russian Bible Society ay sanhi hindi lamang ng mga intriga sa palasyo at personal na pagtatalo sa pagitan nina Alexander I at Prince Golitsyn. Ang mga kalaban ng pagsasalin, lalo na ang tanyag na Admiral Shishkov, ay iginiit ang espesyal na banal na likas na katangian ng wikang Slavic at ang kawalan ng kakayahan ng wikang Ruso na ihatid ang nilalaman ng relihiyon. "... Maaari nating hatulan kung ano ang pagkakaiba sa kataas at lakas ng wika na dapat na mayroon sa pagitan ng Banal na Banal na Kasulatan sa Slavonic at iba pang mga wika: sa mga iyon, isang kaisipan ang napanatili; sa aming pag-iisip na ito ay nakabihis ng kadakilaan at kahalagahan ng mga salita, "sulat ni Shishkov. Sa pananaw na ito, hindi maiwasang lumitaw ang tanong: kailangan ba ng isang pagsasalin ng Bibliya sa Ruso sa pagkakaroon ng Slavic?

"Sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang masayang pagkakataon ng mga pangyayari, ang wikang Slovenian ay may kalamangan kaysa sa Ruso, higit sa Latin, Griyego at higit sa lahat ng mga posibleng wika na mayroong alpabeto, na wala ni isang solong mapanganib na libro dito," isinulat ng isa sa pinakatanyag na kinatawan ng Slavophilism, si Ivan Kireevsky. Siyempre, sasabihin ng sinumang iskolar ng Slavic na ang pahayag na ito ay hindi totoo: sa sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan natin ang maraming mga "itinakwil na libro" na tinanggihan ng Simbahan, iba`t ibang mga "salamangkero" at "mga tagapag-akit", mga aklat na may hayagang erehe na nilalaman. Ngunit ang opinyon tungkol sa espesyal - eksklusibo, halos banal na likas na katangian ng wikang Slavonic ng Simbahan - ay paulit-ulit na ipinahayag sa ating bansa. Ito ay inuulit sa ating mga panahon.

Upang maibigay ang opinion na ito sa isang ecclesiastical na pagtatasa, kinakailangang isaalang-alang, sa partikular, ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa wikang Slavic. Alam namin na ang mga pagtatangka na ideklara ang ilang mga wika na "sagrado" at lahat ng iba pang "kabastusan" ay paulit-ulit na ginawa. Ang mga Banal na sina Cyril at Methodius, ang mga nagtatag ng pagsulat ng Slavic, ay kinailangan ng pakikibaka sa tinaguriang "maling wika ng dalawang pananampalataya," na ang mga humihingi ng paumanhin ay naniniwala na tatlong wika lamang ang pinapayagan sa pagsamba at panitikang Kristiyano: Hebrew, Greek at Latin. Ito ay sa pamamagitan ng gawa ng magkapatid na taga-Tesalonica na naganap ang "maling pananampalatayang dalawang wika".

Ang ministeryo ng Bagong Tipan, tulad ng isinulat ni Apostol Pablo, ay ang ministeryo na "hindi sa sulat, kundi ng espiritu, sapagkat ang liham ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay" (2 Cor. 3: 6). Mula sa simula ng kasaysayan ng Kristiyano, ang pansin ng Simbahan ay nakuha sa mensahe, sa pangangaral, sa misyon, at hindi sa isang nakapirming teksto sa isang tiyak na "sagradong" wika. Ito ay radikal na naiiba, halimbawa, mula sa pag-uugali patungo sa sagradong teksto sa rabinikong Hudaismo o sa Islam. Para sa rabbinic na Hudaismo, ang Bibliya sa panimula ay hindi maipapalit, at ang pagsasalin o transposisyon ay maaaring makapagdulot lamang sa isa sa pag-unawa sa nag-iisang tamang teksto, na ang tekstong Jewish Masoretic para sa isang naniniwala na Hudyo. Gayundin, para sa Islam, ang Quran sa panimula ay hindi mailalarawan, at ang isang Muslim na nais malaman ang Quran ay dapat matuto ng Arabe. Ngunit sa tradisyon ng mga Kristiyano, ang gayong pag-uugali sa sagradong teksto ay ganap na alien. Sapat na sabihin na ang mga Ebanghelyo na nagdala sa atin ng mga salita ng Tagapagligtas ay hindi nakasulat sa wikang kung saan nagsalita ang Tagapagligtas (Aramaiko o Hebrew). Ang Mga Ebanghelyo - ang pangunahing mapagkukunan ng aming kaalaman tungkol sa pangangaral ng Tagapagligtas - naglalaman ng Kanyang mga talumpati hindi sa orihinal, ngunit sa pagsasalin sa Griyego. Masasabi nating ang mismong buhay ng Simbahang Kristiyano ay nagsimula sa pagsasalin.

Napakahalaga para sa amin na ang Orthodox Church ay hindi kailanman na-canonize ang anumang isang teksto o pagsasalin, anumang isang manuskrito o isang edisyon ng Banal na Kasulatan. Walang iisang tinatanggap na pangkalahatang teksto ng Bibliya sa tradisyon ng Orthodox. Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga quote sa Banal na Kasulatan mula sa mga Ama; sa pagitan ng Bibliya na tinanggap sa Greek Church at Church Slavonic Bible; sa pagitan ng mga teksto ng Church Slavonic Bible at ng Russian Synodal Translation na inirekomenda para sa pagbabasa sa bahay. Ang mga pagkakaiba na ito ay hindi dapat mag-abala sa amin, sapagkat sa likod ng iba't ibang mga teksto sa iba't ibang mga wika, sa iba't ibang mga pagsasalin mayroong isang solong Magandang Balita.

Ang tanong tungkol sa kanonisasyon ng Church Slavonic Bible bilang isang teksto na "napatunayan sa sarili, tulad ng Latin Vulgate" ay itinaas noong ika-19 na siglo. Chief Prosecutor ng Holy Synod, Count N.A.Protasov (1836-1855). Gayunpaman, tulad ng isinulat ni St. Philaret ng Moscow, "Ang Banal na Sinodo para sa mga gawa ng pagwawasto ng Slavic Bible ay hindi ipinahayag ang tekstong Slavic na eksklusibong independiyente at sa gayon malayo ang paningin ay hinarang ang daan para sa mga paghihirap at pagkalito na sa kasong ito ay magiging pareho o mas malaki pa sa mga nangyari sa Simbahang Romano. mula sa proklamasyon ng isang independiyenteng teksto ng Vulgate. "

Ito ay salamat kay Saint Philaret na ang isyu ng pagsasalin sa Russia ng Bibliya, na itinulak at parang nakalimutan matapos ang pagsara ng Bible Society, ay inilagay muli sa agenda, nang ang pagwawalang-kilos sa lipunan na naglalarawan sa Russia sa panahon ni Nicholas I ay pinalitan ng oras ng mga repormang nauugnay sa pangalan ni Alexander II. Noong Marso 20, 1858, nagpasya ang Holy Synod na magsimula, na may pahintulot ng Soberano Emperor, isang salin sa Russia ng Banal na Kasulatan. Noong Mayo 5, 1858, inaprubahan ni Alexander II ang pasyang ito.

Ang pagsasalin ay ginawa ng apat na mga akademya ng teolohiko. Personal na sinuri at na-edit ng Metropolitan Filaret ang mga libro ng Bibliya habang handa silang mailathala. Noong 1860, ang Apat na Ebanghelyo ay nai-publish, noong 1862 - ang buong Bagong Tipan. Ang kumpletong Bibliya - noong 1876, pagkamatay ni Saint Philaret. Sa kabuuan, ang pagsasalin ng Bagong Tipan ay tumagal ng 4 na taon, ang Lumang Tipan - 18 taon.

Tulad ng sa unang bahagi ng ika-19 na siglo, isang mabangis na kontrobersya ang naganap sa pagsasalin. Gayunpaman, ang pangangailangan para sa isang salin sa Rusya para sa pagkakaroon ng Iglesya ng Russia ay halatang-halata na ang paglalathala ng Synodal Translation ay suportado ng kapwa mga simbahan at sekular na awtoridad. Halos kaagad pagkatapos ng paglitaw ng salin ng Sinodo, ang Bibliya ay naging isa sa pinakalaki at kalat na aklat sa Russia.

Ito ay ligtas na sabihin na sa nakaraang 140-taong kasaysayan ng pagkakaroon nito, ang Synodal Translation ay gumawa ng isang napakalaking pagbabago sa kultura ng Russia at tiniyak ang pag-unlad ng teolohiyang wika ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 at sa buong ika-20 siglo.

Ang pagiging wasto ng kasaysayan ng mga tagasuporta ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay naging maliwanag sa mga pagsubok na sinapit ng mga Kristiyanong Ruso noong ika-20 siglo. Salamat sa Pagsasalin sa Synodal, ang Banal na Kasulatang kasama ng mga mananampalataya kahit na ang edukasyong espiritwal, kasama ang pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan, ay halos ipinagbabawal, nang ang mga libro ng simbahan ay kumpiskahin at wasakin. Ang Bibliya sa wikang Ruso, na magagamit para basahin at tanggapin, ay tumulong sa mga tao na panatilihin ang pananampalataya sa mga taon ng pag-uusig at inilatag ang pundasyon para sa muling pagkabuhay ng buhay relihiyoso pagkatapos ng pagbagsak ng atheism ng estado. Marami sa atin ang naaalala pa rin kung gaano kaluma ang mga dilaw na libro ay maingat na itinatago sa pamilya ng aming mga magulang, kung gaano manipis na "Brussels" na mga edisyon ng Bibliya sa tissue paper ang ipinuslit mula sa ibang bansa. Ang Sinodal na Pagsasalin ay ang aming mahalagang kayamanan, ito ang Bibliya ng Mga Bagong Martyr.

Matapos ang pagtanggal sa pag-uusig ng Simbahan, mula pa noong dekada 1990, ang Bibliya sa salin sa sosyodal ay muling naging isa sa pinakalat na lathala at ipinamahaging mga libro sa Russia. Simula mula sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, sa halos lahat ng mga edisyon ng Orthodokso, sinimulang banggitin ang mga sipi mula sa Bibliya ayon sa teksto ng Sinodal na Pagsasalin (dati, eksklusibo ayon sa teksto ng Slavic ng Elisabethan Bible). Ang salin ng Sinodo ay naging batayan para sa isang bilang ng mga pagsasalin sa Bibliya sa mga wika ng mga tao ng Russian Federation (tulad ng, halimbawa, Kryashen o Chuvash).

3. Pagbibigay ng pagkilala at pasasalamat sa mga tagalikha ng Pagsasalin ng Synodal, hindi namin maaaring isaalang-alang ang nakabubuo na pagpuna na nakadirekta dito.

Mayroong maraming mga kamalian sa editoryal sa Pagsasalin sa Synodal. Kadalasan ang parehong tamang pangalan sa iba't ibang mga libro (at kung minsan sa loob ng parehong libro) ay ipinapadala sa salin ng Sinodo sa iba't ibang paraan, at sa kabaligtaran, kung minsan magkakaiba ang mga pangalan ng Hebrew na magkakasabay sa transkripsyon ng Russia. Halimbawa, ang isa at parehong lungsod ng Hatzor sa Israel ay tinawag na ngayon na Hazor, ngayon ay Hazor, ngayon ay Esora, ngayon ay Nazor. Kadalasan, ang wastong mga pangngalan ay naisasalin na para bang mga karaniwang katawagan o kahit mga pandiwa, at sa ilang mga kaso, ang mga karaniwang pangngalan ay naisasalin bilang wastong mga pangngalan. Ang isang kawastuhan ay nabanggit sa paglipat ng mga katotohanan, pang-araw-araw at panlipunang katangian ng sinaunang mundo, hindi alam o hindi naintindihan ng agham ng ika-19 na siglo.

Ang ilang mga talata ay maaaring linlangin ang mambabasa. Halimbawa, sa salin ng sinodo ng aklat ng propetang Malaquias (2:16) mababasa natin: "... kung galit ka sa kanya (iyon ay, asawa ng iyong kabataan), bitawan mo, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel." Gayunpaman, kapwa ang Hebreo at Griyego na mga teksto dito ay nagmumungkahi ng kabaligtaran - na kinamumuhian ng Diyos ang diborsyo. (Slavic text: "Ngunit kung mapoot ka, bitawan, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel, at tatakpan ang kasamaan ng iyong mga iniisip.")

Ang pagsasaling Synodal ng Bagong Tipan ay nagawa nang mas may pag-iingat kaysa sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Gayunpaman, maraming mga paghahabol ang maaaring gawin laban sa pagsasalin ng Sinodal ng Bagong Tipan. Matatandaang noong ang Punong Tagapagpatuloy ng Holy Synod K.P. Tinanong ni Pobedonostsev ang N.N. Glubokovsky upang mag-ipon ng isang listahan ng mga kawastuhan sa pagsasalin ng Synodal ng Bagong Tipan, sinagot niya siya ng limang notebook ng mga pagwawasto.

Magbibigay lamang ako ng isang halimbawa ng naturang kawalang-katumpakan, na kamakailan ay nakakuha ng aking mata habang binabasa ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol. Sinasabi ng aklat na ito kung paano sa pananatili ni Apostol Paul sa Efeso "nagkaroon ng isang malaking paghihimagsik laban sa daan ng Panginoon." Ang pinuno ng guild ng mga platero ay nagtipon ng isang karamihan, na ipinahayag ang kanilang galit sa pangangaral ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng pagsigaw ng dalawang oras: "Dakila si Artemis ng Efeso!" Pagkatapos, upang mapayapa ang mga tao, isang Alexander ay ipinatawag mula sa mga tao, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Mga taga-Efesus! Sinong tao ang hindi nakakaalam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng dakilang diyosa na sina Artemis at Diopet? " (Gawa 19: 23-35).

Alam natin kung sino si Artemis. Ngunit sino si Diopetus? Ipagpapalagay ng isa na ito ay isa sa mga diyos na Greek o bayani ng sinaunang mitolohiya. Ngunit hindi ka makakahanap ng ganoong diyos sa panteon ng Griyego, at walang ganoong bayani sa mga alamat ng Greek. Ang salitang διοπετής / diopetês, nagkamaling isinalin bilang isang wastong pangalan ("Diopetus"), literal na nangangahulugang "itinapon ni Zeus," ibig sabihin, nahulog mula sa kalangitan. Ang Euripides sa trahedyang "Iphigenia sa Taurida" ay gumagamit ng term na ito na may kaugnayan sa estatwa ni Artemis ng Taurida, nangangahulugang nahulog ito mula sa kalangitan, ibig sabihin, hindi ito ginawa ng mga kamay. Ang pangunahing paganong dambana ng Efeso ay ang estatwa ni Artemis ng Efeso, at marahil si Alexander, sa kanyang address sa mga taga-Efeso, ay itinuro ang ideya ng estatwa na ito na hindi gawa ng mga kamay. Samakatuwid, kinakailangang isalin ang kanyang mga salita tulad ng sumusunod: "Sinong tao ang hindi alam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng diyosa na si Artemis, dakila at hindi gawa ng mga kamay?" (o "mahusay at bumagsak mula sa kalangitan", o literal - "mahusay at itinapon ni Zeus"). Hindi isang natitirang bakas ng mahiwagang Diopet.

Kadalasan, kapag tinatalakay ang mga pagkukulang ng pagsasalin ng Synodal, itinuturo nila ang tekstolohikal at estilistikong eclecticism nito. Sa puntong ito, ang mga kritiko ng pagsasalin ng Synodal na "mula sa kaliwa" at "mula sa kanan" ay nagtagpo. Ang batayang pangkonteksto ng Sinodal na Pagsasalin ay hindi Greek, ngunit hindi rin ganap na Hudyo. Ang wika ay hindi Slavic, ngunit hindi rin ganap na Ruso.

Ang punong tagausig ng Banal na Sinodo noong 1880-1905, si Konstantin Petrovich Pobedonostsev, ay naniniwala na ang pagsasaling Synodal ay dapat na malapit sa teksto ng Slavic.

Sa kabaligtaran, si Ivan Evseevich Evseev, Tagapangulo ng Komisyon sa Bibliya sa Rusya, sa kanyang ulat na "Ang Konseho at Bibliya", na iniharap niya sa All-Russian Church Council ng 1917, ay pinuna ang Sinodo ng Pagsasalin sa pagiging sobra-arkoiko at hindi naaayon sa mga pamantayan ng wikang pampanitikan: "... Ang Russian Synodal Translation ng Bibliya ... ay nakumpleto, totoo , kamakailan lamang - noong 1875, ngunit ganap nitong nasasalamin ang lahat ng mga tampok ng hindi isang minamahal na ideya ng bata, ngunit isang anak na lalaki ng departamento ng espiritu, at agaran niyang nangangailangan ng isang pagbabago o, mas mabuti pa, isang kumpletong kapalit ... ang teksto ng Griyego na LXX, pagkatapos ay ang teksto na Latin - sa isang salita, sa pagsasalin na ito ang lahat ay ginagawa upang maalis sa kanya ang katangian nito ng integridad, homogeneity. Totoo, ang mga katangiang ito ay hindi nakikita ng average na matuwid na mambabasa. Higit na mahalaga ay ang kanyang pagkaatras sa panitikan. Ang wika ng salin na ito ay mabigat, hindi napapanahon, artipisyal na malapit sa Slavic, ay nahuli sa likod ng pangkalahatang wikang pampanitikan sa loob ng isang buong siglo ... ito ay isang ganap na hindi katanggap-tanggap na wika sa panitikan ng panahon bago ang Pushkin, hindi pinasasalamatan, bukod dito, ng isang paglipad ng inspirasyon, o ng kasiningan ng teksto ...

Hindi ako sumasang-ayon sa pagtatasa na ito ng Pagsasalin sa Synodal. Kahit ngayon, isang daang taon pagkatapos na lumabas si Yevseev kasama ang kanyang pagpuna, ang salin sa sinodo ay mananatiling nababasa, naa-access, madaling maunawaan. Bukod dito, wala sa mga salin na Ruso na lumitaw pagkatapos niya ang nakahihigit sa kanya alinman sa kawastuhan, o sa pagkaunawa, o sa makatang pagpapaganda. Ito ang aking personal na opinyon, at maaaring may magtalo dito, ngunit itinuturing kong kinakailangan na ibig ito sa kagalang-galang na madla.

Gayunpaman, dapat pansinin na si Evseev, sa katunayan, ay nagpanukala sa All-Russian Church Council ng isang buong programa ng trabaho sa Slavic at Russian Bibles. Sa maraming aspeto, tiyak na upang matugunan ang mga isyu na nauugnay sa salin ng Sinodo na iminungkahi ng Konseho na lumikha ng isang Konseho ng Bibliya sa ilalim ng Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan. Ang pagsasaalang-alang sa ulat tungkol sa pagtatatag ng Konseho ng Bibliya ay naiskedyul para sa sesyon ng tagsibol ng Konseho noong 1919. Tulad ng alam mo, ang session na ito ay hindi nakalaan upang matugunan, at ang buong saklaw ng mga problema na nauugnay sa pagpapabuti ng pagsasalin ng Synodal ay nanatiling hindi nalulutas.

Ang trahedyang sinapit ng Russia pagkatapos ng 1917 ng mahabang panahon ay nagtulak sa maraming mga isyu na tinalakay sa Konseho, kabilang ang mga isyung nauugnay sa pagsasalin ng Bibliya. Sa isang sitwasyon kung saan banta ang mismong pagkakaroon ng Kristiyanismo sa Russia, walang oras upang mapagbuti ang mayroon nang mga pagsasalin ng Bibliya. Sa loob ng mahabang pitumpung taon, ang Bibliya ay kabilang sa ipinagbabawal na mga libro: hindi ito nai-publish, hindi nai-publish muli, hindi naibenta sa mga tindahan ng libro, at kahit sa mga simbahan ay halos imposible na makuha ito. Ang pagtanggi sa pag-access ng mga tao sa pangunahing aklat ng sangkatauhan ay isa lamang sa mga krimen ng rehimeng walang diyos. Ngunit ang krimen na ito ay malinaw na naglalarawan sa kakanyahan ng ideolohiyang naitatanim ng lakas.

4. Ngayon ay nagbago ang mga oras, at ang Bibliya sa pagsasalin ng Synodal ay malayang ibinebenta, kasama na ang mga sekular na tindahan ng libro. Ang mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ay ipinamamahagi din nang walang bayad, na palaging hinihiling. Halimbawa, makalipas ang dalawang taon na ang nakalilipas ang St. Gregory the Theologian Charitable Foundation, sa pakikipagtulungan sa Moscow Patriarchate Publishing House, ay nagpasimula ng isang libreng programa sa pamamahagi para sa librong "New Testament at Mga Awit", higit sa 750,000 na kopya ang naipamahagi. Bukod dito, ang pamamahagi ay natugunan - ang libro ay natanggap lamang ng mga talagang nagnanais nito, at hindi ng mga random na dumadaan sa kalye.

Lumitaw din ang mga bagong salin ng mga indibidwal na libro ng Bibliya. Ang mga salin na ito ay ibang-iba ang kalidad. Kaya, halimbawa, noong unang bahagi ng 1990, isang pagsasalin ng mga sulat ni Apostol Paul, na ginawa ni V.N. Kuznetsova. Narito ang ilang mga quote lamang: “Ay, tiisin mo sana ako, kahit na medyo ako’y bobo! Kaya, maging matiyaga, mangyaring ... Naniniwala ako na hindi ako mas mababa sa mga napaka-super-apostol na ito. Marahil ay hindi ako isang master ng pagsasalita, ngunit tungkol sa kaalaman ay may kinalaman, may isa pang bagay ... Uulitin ko ulit: huwag mo akong kunin para sa isang tanga! At kung gagawin mo ito, hayaan mo akong magpakatanga nang medyo mahaba at magyabang ng kaunti! Ang sasabihin ko ay tiyak na hindi galing sa Panginoon. Sa ipinagmamalaki na pakikipagsapalaran na ito ay magsasalita ako tulad ng isang tanga ... Hayaan ang sinumang magpanggap na kahit ano - nagsasalita pa rin ako tulad ng isang tanga ... ”(2 Cor. 11: 1-22). “Galit na galit ako! Tinaboy mo ako! Na dapat purihin mo ako! Hayaan mong maging totoo, sasabihin mo, oo, hindi kita pinapasan, ngunit ako ay isang dodger at sa pamamagitan ng tuso ay nakakuha ako ng aking mga kamay sa iyo. Marahil nagawa kong kumita sa pamamagitan ng isang tao mula sa mga ipinadala ko sa iyo? " (2 Cor. 12: 11-18). "Pagkain para sa tiyan at tiyan para sa pagkain ... At nais mong gawing katawan ng isang patutot ang isang bahagi ng katawan ni Cristo? Huwag sana! " (1 Cor. 6: 13-16).

Tulad ng isinulat ko sa isang pagsusuri na inilathala sa "Journal of the Moscow Patriarchate" ilang sandali lamang matapos na mailathala ang mapanirang-puri na bapor na ito (sa madaling salita, hindi ko mapangalanan ang "salin" na ito), kapag pamilyar ka sa mga nasabing teksto, naramdaman mo na hindi mo binabasa ang Banal na Banal na Kasulatan, ngunit naroroon ka sa pag-agawan sa kusina ng isang communal apartment. Ang hitsura ng pakiramdam na ito ay pinadali ng isang kakaibang hanay ng mga salita ("tanga", "pagmamalaki", "pagsasagawa", "sira", "papuri", "dodger", "tubo", "tiyan", "patutot") at mga idyoma ("hindi isang panginoon makipag-usap "," nakuha ang aking mga kamay sa ito "," ang pinaka na ni ay "," dinala nila ako "). Ang sagradong teksto ay na-relegate sa palengke, bazaar, antas ng kusina.

Siyempre, ang mga nasabing pagsasalin ay nakompromiso lamang ang negosyo sa pagsasalin ng Bibliya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang paggawa sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan ay hindi dapat na natupad. Ngayon, ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin, dapat nating isipin kung paano tayo magiging karapat-dapat sa ating dakilang tradisyon mula pa sa mga Banal na sina Cyril at Methodius, na, sa kabila ng "trilingual na maling pananampalataya" at pag-uusig ng mga klerong Latin, ay nagbigay ng Slavic Bible sa mga Slavic na tao, at kay Saint Philaret at iba pang mga tagalikha ng Sinodal na Pagsasalin.

Ang patuloy na pangangalaga sa Salita ng Diyos na maunawaan at malapit sa ating mga kapanahon ay tungkulin ng Simbahan. Ngunit sa anong mga konkretong pagkilos ang dapat ipahayag ang pangangalaga na ito? Kailangan ba namin ng isang bagong pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan, o sapat na upang mai-edit ang mayroon nang Synodal? O baka hindi mo na kailangang i-edit ito?

Ibabahagi ko, muli, ang aking personal na opinyon. Tila sa akin na ngayon ay hindi dapat maghangad ng isang kumpletong bagong pagsasalin ng Bibliya. Ngunit ang isang na-edit na edisyon ng pagsasalin ng Synodal ay maaaring ihanda, kung saan ang pinaka-halatang mga kamalian (tulad ng pagbanggit kay Diopetus sa aklat ng Mga Gawa) ay maitatama. Malinaw na upang maihanda ang ganoong bersyon ng Pagsasalin sa Synodal isang pangkat ng may kakayahan, may kwalipikadong mga dalubhasa sa larangan ng pag-aaral sa Bibliya ang kinakailangan. Malinaw din na ang bagong edisyon ng pagsasalin ay dapat na aprubahan ng mga awtoridad ng simbahan.

Ang pagsasalin ng synodal ay hindi isang "sagradong baka" na hindi mahipo. Ang mga kamalian ng pagsasalin na ito ay halata at medyo marami. At bukod dito, ang pamimintas ng tekstuwal ng New Testament mismo ngayon ay nasa isang ganap na naiibang antas kaysa sa 140 taon na ang nakakaraan. Imposibleng balewalain ang kanyang mga nagawa kapag nagtatrabaho sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan.

Inaasahan kong ang pagdiriwang ng ika-140 anibersaryo ng Synodal Translation ay magiging isang dahilan upang pag-isipan ang pagpapabuti nito.

Ulat ni Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk sa inter-Christian conference na nakatuon sa ika-140 anibersaryo ng Synodal Bible Translation (Moscow, Oktubre 4, 2016)

1. Natipon kami ngayon upang markahan ang isang mahalagang petsa sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia - ang ika-140 anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin ng Bibliya. Likas sa isang mananampalataya na igalang na may pasasalamat ang memorya ng mga nagbigay sa kanya ng pagkakataong hawakan ang Mabuting Balita, na basahin ang mga Banal na Kasulatan sa kanilang sariling wika. Ang anibersaryo ng pagsasalin sa Bibliya ay isang piyesta opisyal para sa lahat ng mga Kristiyano sa Russia.

Si Philo ng Alexandria, na nanirahan sa simula ng ating panahon, ay nagsulat na taun-taon ipinagdiriwang ng mga Judiong Alexandria ang anibersaryo ng pagsasalin ng Bibliya sa Griyego, na nagpupulong sa isla ng Pharos (kung saan, ayon sa alamat, isinalin ng Seventy Interpreters ang Pentateuch) "At hindi lamang ang mga Hudyo," sumulat si Philo, "kundi pati na rin maraming iba pang mga tao na pumupunta rito upang igalang ang lugar kung saan unang nagniningning ang ilaw ng interpretasyon, at upang pasalamatan ang Diyos para sa sinaunang biyayang ito, na laging bago."

Ang mga Slavic na tao ay iginagalang ang memorya ng mga Banal na sina Cyril at Methodius na may pasasalamat, na naglagay ng pundasyon para sa Slavic Bible. Sa panahon kung kailan hindi hinihikayat ng Western Church ang mga pagsasalin sa mga tanyag na wika, binigay ni Cyril, Methodius at kanilang mga alagad sa mga Slav ang Bibliya sa isang diyalekto na nauunawaan at katutubong sa kanila. Sa Bulgaria, Russia at ilang iba pang mga bansa, ang memorya ng mga kapatid na Solunski ay ipinagdiriwang sa antas ng estado - bilang isang araw ng kaliwanagan, kultura at pagsulat ng Slavic.

Ang mga tagalikha ng Pagsasalin sa Sinodo ay hindi karapat-dapat na magpasalamat mula sa aming panig. Nasa pagsasalin na ito na milyon-milyong mga nagsasalita ng Ruso na tao sa Russia at sa ibang bansa ang nakakaalam at nakakabasa ng Bibliya.

Sa parehong oras, hindi katulad ng sitwasyon na madalas na nagaganap sa ibang mga bansa, kung saan ang iba't ibang mga Kristiyanong pagtatapat ay gumagamit ng iba't ibang mga salin ng Banal na Banal na Kasulatan, sa Russia ang Sinodal na Pagsasalin ay hindi naghihiwalay, ngunit pinag-iisa ang mga Kristiyano ng iba't ibang mga pagtatapat. Isang malinaw na katibayan nito ang ating pagpupulong ngayon, na pinagsama ang mga kinatawan ng mga simbahang Kristiyano na gumagamit ng Sinodal na Pagsasalin.

Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodokso" at "Protestante" na mga edisyon ng salin ng Sinodo, ngunit ang ilang mga talata lamang ng Lumang Tipan ang pinag-uusapan nila. Sa mga edisyon na "Protestante", ang tinaguriang "mga hindi-kanonikal na aklat ng Lumang Tipan" ay tinanggal; ito ang ikalawa at pangatlong aklat ni Ezra, ang mga aklat nina Judith, Tobit, ang mga libro ng Karunungan ni Solomon, ang Karunungan ni Hesus, anak ni Sirach, ang liham ni Jeremias, ang libro ng propetang si Baruc at ang tatlong mga aklat ng Maccabean. Ang lahat ng mga librong ito ay naroroon sa tradisyon ng bibliya ng manuskrito ng Middle Ages, ngunit hindi nakapasok sa canon ng bibliya ng mga pamayanang Protestante dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay isinulat nang huli kaysa sa natitirang mga libro ng Lumang Tipan at hindi kasama sa kanon ng mga Hudyo.

Sa bahagi ng Lumang Tipan ng mga edisyon na "Protestante" ng Sinodal na Pagsasalin, ang mga pagsingit sa Septuagint, na naroroon sa mga edisyon na "Orthodox", ay tinanggal - ang mga lugar kung saan ang pagsasalin ng Hebrew Bible ay dinagdagan ng mga pagsingit na ginawa mula sa tekstong Greek. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagkakaiba na ito ay maliit sa paghahambing sa pangunahing mensahe ng Lumang Tipan, na para sa lahat ng mga Kristiyano ng Russia ay tumutunog sa isang solong pagsasalin.

Walang pagkakaiba sa pagitan ng "Orthodox" at "Protestante" na mga Bibliya pagdating sa puso ng ating pananampalataya - ang Bagong Tipan.

2. Ang simula ng paliwanag sa Bibliya sa ating bansa ay nagsimula pa noong panahon ng Binyag ng Rus. Ang pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay ang Ostromir Gospel, na isinulat noong 1056-1057. para sa St. Sophia Cathedral sa Novgorod, at ang tinaguriang "Novgorod Psalter", na nagsimula sa pagtatapos ng X - ang simula ng XI siglo, ie isa o dalawang dekada lamang ang lumipas kaysa sa Binyag ni Rus. Parehong pinakalumang monumento ng wikang Ruso ay mga teksto sa Bibliya. Malinaw na sinasabi nito sa atin na ang wikang Ruso, pagsulat ng Russia, kultura ng Russia ay hindi mapaghihiwalay mula sa Russian Bible.

Salamat sa pagsusumikap ng mga Banal na Cyril, Methodius at kanilang mga alagad, ang panitikang pang-espiritwal sa wikang pambansa ay umiiral sa Russia mula pa noong simula. Ngunit, tulad ng anumang buhay na wika ng tao, nagbago ang wikang Russian. Sa pagsisimula ng ika-19 na siglo, ang agwat sa pagitan ng wikang Slavonic ng Simbahan at ang wika ng pang-araw-araw na komunikasyon ay tumaas nang labis na ang mga teksto ng Slavic ay naging hindi malinaw. Maraming mga kinatawan ng aristokrasya - halimbawa, Pushkin o Emperor Alexander I - kung nais nilang basahin ang Bibliya, dapat nilang basahin ito sa Pranses. Walang Bibliya sa Ruso, ngunit ang Slavic ay mahirap nang maunawaan. Noong Nobyembre 1824, ilang sandali lamang matapos ang kanyang pagdating sa Mikhailovskoye, sumulat si Pushkin sa kanyang kapatid sa St. Petersburg: “Bibliya, Bibliya! At sa lahat ng paraan French! " Sa madaling salita, partikular na hiniling ni Pushkin na huwag siyang padalhan ng isang hindi nakakubli na Church Slavonic Bible, ngunit isang Pranses na nakasulat sa isang wikang naiintindihan niya.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian ay nasa agenda. Noong 1794, inihanda ni Archbishop Methodius (Smirnov) "Sa mga Romano, ang Sulat ng Banal na Apostol Paul na may Interpretasyon" ay inilathala, kung saan, kahanay ng tekstong Slavic, ibinigay ang isang pagsasalin sa Russia. Ito ang unang pagsasalin ng isang teksto sa Bibliya sa wikang Ruso, na naintindihan bilang isang wika maliban sa Church Slavonic.

Ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng Bibliya sa Russia ay bumagsak sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ni Alexander I. Sa panahon ng giyera noong 1812, na nakita kong Alexander bilang isang pagsubok na ipinadala ng Diyos, naganap ang kanyang pansariling "pagbabagong bibliya." Siya ay naging isang malalim na taong relihiyoso, ang Bibliya (sa pagsasalin sa Pransya) ay naging kanyang sanggunian na libro.

Sa parehong 1812, isang kinatawan ng British Bible Society, John Patterson, ay dumating sa Russia. Ang kanyang panukala na bumuo ng isang Bible Society sa Russia ay tumatanggap ng mainit na suporta mula sa emperador ng Russia, na hindi inaasahan para kay Patterson mismo. Noong Disyembre 6, 1812, inaprubahan ni Alexander I ang ulat ni Prinsipe Alexander Nikolaevich Golitsyn, isang tagasuporta ng kaliwanagan sa Bibliya, na maipapayo na buksan ang St. Petersburg Bible Society. Noong Setyembre 4, 1814, natanggap nito ang pangalan ng Russian Bible Society. Si Prinsipe Golitsyn ay naging Pangulo ng Lipunan. Ito ay nilikha bilang isang interfaith na isa; kasama rito ang mga kinatawan ng pangunahing mga denominasyong Kristiyano ng Imperyo ng Russia. Ang karanasan sa kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pagtatapat ay isang mahalagang halimbawa para sa mga Kristiyano ngayon sa Russia.

Ang Lipunan ay nakatuon sa pagsasalin at paglalathala ng Bibliya. Sa loob ng sampung taon ng pagkakaroon nito, naglathala ito ng higit sa 876,000 kopya ng mga librong biblikal sa 29 na wika; sa kanila sa 12 wika - sa kauna-unahang pagkakataon. Para sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga ito ay malaking sirkulasyon. Posible lamang ito salamat sa pansin at personal na suporta ni Emperor Alexander I. Ang wikang Ruso ay hindi naiwan nang walang pansin.

Noong Pebrero 28, 1816, si Prince A.N. Iniulat ni Golitsyn sa Banal na Sinodo ang kagustuhan ni Alexander I: "Ang kanyang Imperial Kamahalan ... na may panghihinayang na nakikita na marami sa mga Ruso, sa likas na kanilang pag-aalaga, ay tinanggal mula sa kaalaman ng sinaunang Slovenian na dayalekto, na hindi walang labis na kahirapan ay maaaring gumamit ng mga banal na aklat na na-publish para sa kanila sa ito lamang diyalekto , kaya't ang ilan sa kasong ito ay tumulong sa tulong ng mga banyagang pagsasalin, ngunit karamihan sa kanila ay hindi maaaring magkaroon nito ... Natagpuan ng kanyang Imperial Majesty ... upang para sa mga mamamayang Ruso, sa ilalim ng pangangasiwa ng mga klero, ang Bagong Tipan ay mailipat mula sa sinaunang Slavic patungo sa bagong diyalekto ng Russia. ".

Gayunpaman, sa daan, ang mga plano ng Russian Bible Society ay naging mas ambisyoso: ang usapan ay tungkol sa pagsasalin hindi lamang ng Bagong Tipan, ngunit ang buong Bibliya, at hindi mula sa "sinaunang Slavic", ngunit mula sa mga orihinal - Greek at Hebrew.

Ang pangunahing nagbigay-inspirasyon, tagapag-ayos, at sa isang malaking lawak na nagsasagawa ng pagsasalin ng Bibliya sa Ruso ay ang rektor ng St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Filaret (Drozdov), sa hinaharap na Metropolitan ng Moscow, na-canonize ng Orthodox Church. Bumuo siya ng mga panuntunan para sa mga tagasalin at naging, sa katunayan, ang punong editor ng lahat ng pagsasalin na isinagawa, ang huling paraan sa paghahanda sa kanila para mailathala.

Noong 1819, na-publish ang Apat na Ebanghelyo. Noong 1821 - ang kumpletong Bagong Tipan. Noong 1822 - ang salamo. Ang isa sa mga unang Hebraist sa Russia, si Archpriest Gerasim Pavsky, ay responsable sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Noong 1824 ang unang edisyon ng Pentateuch ay inihanda at naka-print, ngunit hindi ito nabili. Napagpasyahan na idagdag ang mga aklat nina Joshua, Hukom at Ruth sa Pentateuch at i-publish ang mga ito nang magkasama sa anyo ng tinaguriang Walong Libro.

Samantala, isang pangyayaring nakamamatay para sa pagsasalin ang naganap: noong Mayo 1824, dahil sa mga intriga ng palasyo na pinasimulan nina Count Arakcheev at Archimandrite Photius (Spassky), pinatalsik ni Alexander I si Prince Golitsyn. Ang bagong pangulo ng Kapisanan, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), ay gumawa ng lahat ng pagsisikap na ihinto ang pagsasalin ng Bibliya sa Russian, at ang Bible Society ay tumigil sa paggana. Halos buong edisyon ng bagong nakalimbag na Pentateuch na may mga aklat nina Joshua, Hukom at Ruth (9,000 kopya) ay sinunog noong katapusan ng 1825 sa pabrika ng brick ng Alexander Nevsky Lavra. Noong Abril 12, 1826, sa ilalim ng impluwensya ni Count Arakcheev at ng kanyang kaibig-ibig na mga tao, sinuspinde ni Emperor Nicholas I ang mga gawain ng Lipunan sa pamamagitan ng kanyang atas "hanggang sa Pinakamataas na pahintulot."

Ang Archpriest Gerasim Pavsky at Archimandrite Macarius (Glukharev), na buong bayaning nagpatuloy sa mga taong ito bilang mga indibidwal, na nagtatrabaho sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Ruso, ay nakaranas ng hindi pagalit ng mga awtoridad ng simbahan ng panahong iyon.

Ang paghinto ng trabaho sa pagsasalin ng Russia ng Bibliya at, ilang sandali pagkatapos, ang pagsara ng Russian Bible Society ay sanhi hindi lamang ng mga intriga ng palasyo at personal na pagtatalo sa pagitan nina Alexander I at Prince Golitsyn. Ang mga kalaban ng pagsasalin, lalo na ang tanyag na Admiral Shishkov, ay iginiit ang espesyal na sagradong kalikasan ng wikang Slavic at ang kawalan ng kakayahan ng wikang Ruso na ihatid ang nilalaman ng relihiyon. "... Maaari nating hatulan kung ano ang pagkakaiba sa kataas at lakas ng wika na dapat na mayroon sa pagitan ng Banal na Banal na Kasulatan sa Slavonic at iba pang mga wika: sa mga iyon, isang kaisipan ang napanatili; sa aming pag-iisip na ito ay nakabihis ng kadakilaan at kahalagahan ng mga salita, "isinulat ni Shishkov. Sa pananaw na ito, hindi maiwasang lumitaw ang tanong: kailangan ba ng isang pagsasalin ng Bibliya sa Ruso sa pagkakaroon ng Slavic?

"Sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang masayang pagkakataon ng mga pangyayari, ang wikang Slovenian ay may kalamangan kaysa sa Russian, higit sa Latin, Greek, at higit sa lahat ng mga posibleng wika na mayroong alpabeto, na wala ni isang solong mapanganib na libro dito," isinulat ni Ivan Kireevsky, isa sa pinakatanyag na kinatawan ng Slavophilism. Siyempre, sasabihin ng sinumang iskolar ng Slavic na ang pahayag na ito ay hindi totoo: sa sinaunang panitikang Ruso ay matatagpuan natin ang maraming mga "tinakwil na libro" na tinanggihan ng Simbahan, iba`t ibang mga "salamangkero" at "mga pampaganda", mga aklat na may hayagang erehe na nilalaman. Ngunit ang opinyon tungkol sa espesyal - eksklusibo, halos banal na likas na katangian ng wikang Slavonic ng Simbahan - ay paulit-ulit na ipinahayag sa ating bansa. Ito ay inuulit sa ating mga panahon.

Upang maibigay ang opinion na ito sa isang ecclesiastical na pagtatasa, kinakailangang isaalang-alang, sa partikular, ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa wikang Slavic. Alam namin na ang mga pagtatangka na ideklara ang ilang mga wika na "sagrado" at lahat ng iba pang "kabastusan" ay paulit-ulit na ginawa. Ang mga Banal na sina Cyril at Methodius, ang mga nagtatag ng pagsulat ng Slavic, ay kinailangan ng pakikibaka sa tinaguriang "maling wika ng dalawang pananampalataya," na ang mga humihingi ng paumanhin ay naniniwala na tatlong wika lamang ang pinapayagan sa pagsamba at panitikang Kristiyano: Hebrew, Greek at Latin. Ito ay sa pamamagitan ng gawa ng magkapatid na taga-Tesalonica na naganap ang "maling pananampalatayang dalawang wika".

Ang ministeryo ng Bagong Tipan, tulad ng isinulat ni Apostol Paul, ay ang ministeryo na "hindi sa sulat, kundi ng espiritu, sapagkat ang liham ay pumapatay, ngunit ang espiritu ay nagbibigay buhay" (2 Cor. 3. 6). Mula sa simula ng kasaysayan ng Kristiyano, ang pansin ng Simbahan ay nakuha sa mensahe, sa pangangaral, sa misyon, at hindi sa isang nakapirming teksto sa isang tiyak na "sagradong" wika. Ito ay radikal na naiiba, halimbawa, mula sa pag-uugali patungo sa sagradong teksto sa rabinikong Hudaismo o sa Islam. Para sa rabbinikong Hudaismo, ang Bibliya sa panimula ay hindi maipapalit, at ang pagsasalin o transposisyon ay maaaring makapagdulot lamang sa isa sa pag-unawa sa nag-iisang tunay na teksto, na ang Hudyong Masoretikong teksto para sa isang naniniwala na Hudyo. Gayundin, para sa Islam, ang Qur'an sa panimula ay hindi maipaliliwanag, at ang isang Muslim na nais malaman ang Qur'an ay dapat matuto ng Arabo. Ngunit sa tradisyon ng mga Kristiyano, ang gayong pag-uugali sa sagradong teksto ay ganap na alien. Sapat na sabihin na ang mga Ebanghelyo na nagdala sa amin ng mga salita ng Tagapagligtas ay hindi nakasulat sa wikang kung saan nagsalita ang Tagapagligtas (Aramaiko o Hebrew). Ang Mga Ebanghelyo - ang pangunahing mapagkukunan ng aming kaalaman tungkol sa pangangaral ng Tagapagligtas - naglalaman ng Kanyang mga talumpati hindi sa orihinal, ngunit sa pagsasalin sa Griyego. Masasabi nating ang mismong buhay ng Simbahang Kristiyano ay nagsimula sa pagsasalin.

Napakahalaga para sa amin na ang Orthodox Church ay hindi kailanman na-canonize ang anumang isang teksto o pagsasalin, anumang isang manuskrito o isang edisyon ng Banal na Kasulatan. Walang iisang tinatanggap na pangkalahatang teksto ng Bibliya sa tradisyon ng Orthodox. Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga quote sa Banal na Kasulatan mula sa mga Ama; sa pagitan ng Bibliya na tinanggap sa Greek Church at Church Slavonic Bible; sa pagitan ng mga teksto ng Church Slavonic Bible at ng Russian Synodal Translation na inirekomenda para sa pagbabasa sa bahay. Ang mga pagkakaiba na ito ay hindi dapat mag-abala sa amin, sapagkat sa likod ng iba't ibang mga teksto sa iba't ibang mga wika, sa iba't ibang mga pagsasalin mayroong isang solong Magandang Balita.

Ang tanong tungkol sa kanonisasyon ng Church Slavonic Bible bilang isang teksto na "napatunayan sa sarili, tulad ng Latin Vulgate" ay itinaas noong ika-19 na siglo. Chief Prosecutor ng Holy Synod, Count N.A. Protasov (1836-1855). Gayunpaman, tulad ng isinulat ni St. Philaret ng Moscow, "Ang Banal na Sinodo para sa mga gawa ng pagwawasto ng Slavic Bible ay hindi ipinahayag ang tekstong Slavic na eksklusibong independiyente at sa gayon malayo ang paningin ay hinarang ang daan para sa mga paghihirap at pagkalito na sa kasong ito ay magiging pareho o mas malaki pa sa mga nangyari sa Simbahang Romano. mula sa proklamasyon ng isang independiyenteng teksto ng Vulgate. "

Ito ay salamat kay Saint Philaret na ang isyu ng pagsasalin sa Russia ng Bibliya, na itinulak at parang nakalimutan matapos ang pagsara ng Bible Society, ay inilagay muli sa agenda, nang ang pagwawalang-kilos sa lipunan na naglalarawan sa Russia sa panahon ni Nicholas I ay pinalitan ng oras ng mga repormang nauugnay sa pangalan ni Alexander II. Noong Marso 20, 1858, nagpasya ang Holy Synod na magsimula, na may pahintulot ng Soberano Emperor, isang salin sa Russia ng Banal na Kasulatan. Noong Mayo 5, 1858, inaprubahan ni Alexander II ang pasyang ito.

Ang pagsasalin ay ginawa ng apat na mga teyeng akademya. Personal na sinuri at na-edit ng Metropolitan Filaret ang mga libro ng Bibliya habang handa silang mailathala. Noong 1860, ang Apat na Ebanghelyo ay nai-publish, noong 1862 - ang buong Bagong Tipan. Ang kumpletong Bibliya - noong 1876, pagkamatay ni Saint Philaret. Sa kabuuan, ang pagsasalin ng Bagong Tipan ay tumagal ng 4 na taon, ang Lumang Tipan - 18 taon.

Tulad ng sa unang bahagi ng ika-19 na siglo, isang mabangis na kontrobersya ang naganap sa pagsasalin. Gayunpaman, ang pangangailangan para sa isang salin sa Rusya para sa pagkakaroon ng Iglesya ng Russia ay halatang-halata na ang paglalathala ng Synodal Translation ay suportado ng kapwa mga simbahan at sekular na awtoridad. Halos kaagad pagkatapos ng paglitaw ng salin ng Sinodo, ang Bibliya ay naging isa sa pinakalaki at kalat na aklat sa Russia.

Ito ay ligtas na sabihin na sa nakaraang 140-taong kasaysayan ng pagkakaroon nito, ang Synodal Translation ay gumawa ng isang napakalaking pagbabago sa kultura ng Russia at tiniyak ang pag-unlad ng teolohiyang wika ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 at sa buong ika-20 siglo.

Ang pagiging wasto ng kasaysayan ng mga tagasuporta ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay naging maliwanag sa mga pagsubok na sinapit ng mga Kristiyanong Ruso noong ika-20 siglo. Salamat sa Pagsasalin sa Synodal, ang Banal na Kasulatang kasama ng mga mananampalataya kahit na ang edukasyong espiritwal, kasama ang pagtuturo ng wikang Slavonic ng Simbahan, ay halos ipinagbabawal, nang ang mga libro ng simbahan ay kumpiskahin at wasakin. Ang Bibliya sa wikang Ruso, na magagamit para basahin at tanggapin, ay tumulong sa mga tao na panatilihin ang pananampalataya sa mga taon ng pag-uusig at inilatag ang pundasyon para sa muling pagkabuhay ng buhay relihiyoso pagkatapos ng pagbagsak ng atheism ng estado. Marami sa atin ang naaalala pa rin kung gaano kaluma ang mga dilaw na libro ay maingat na itinatago sa mga pamilya ng aming mga magulang, kung gaano manipis na "Brussels" na mga edisyon ng Bibliya sa tissue paper ang ipinuslit mula sa ibang bansa. Ang Pagsasalin sa Synodal ay ang aming mahalagang ari-arian, ito ang Bibliya ng Mga Bagong Martyr.

Matapos ang pagtanggal sa pag-uusig ng Simbahan, mula pa noong dekada 1990, ang Bibliya sa salin sa sosyodal ay muling naging isa sa pinakalat na lathala at ipinamahaging mga libro sa Russia. Simula mula sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, sa halos lahat ng mga edisyon ng Orthodokso, sinimulang banggitin ang mga sipi mula sa Bibliya ayon sa teksto ng Sinodal na Pagsasalin (dati, eksklusibo ayon sa teksto ng Slavic ng Elisabethan Bible). Ang salin ng Sinodo ay naging batayan para sa isang bilang ng mga pagsasalin sa Bibliya sa mga wika ng mga tao ng Russian Federation (tulad ng, halimbawa, Kryashen o Chuvash).

3. Pagbibigay ng pagkilala at pasasalamat sa mga tagalikha ng Pagsasalin ng Synodal, hindi namin maaaring isaalang-alang ang nakabubuo na pagpuna na nakadirekta dito.

Mayroong maraming mga kamalian sa editoryal sa Pagsasalin sa Synodal. Kadalasan ang parehong tamang pangalan sa iba't ibang mga libro (at kung minsan sa loob ng parehong libro) ay ipinapadala sa salin ng Sinodo sa iba't ibang paraan, at sa kabaligtaran, kung minsan magkakaiba ang mga pangalan ng Hebrew na magkakasabay sa transkripsyon ng Russia. Halimbawa, ang isa at parehong lungsod ng Hatzor sa Israel ay tinawag na ngayon na Hazor, ngayon ay Hazor, ngayon ay Esora, ngayon ay Nazor. Kadalasan, ang wastong mga pangngalan ay naisasalin na para bang mga karaniwang katawagan o kahit mga pandiwa, at sa ilang mga kaso, ang mga karaniwang pangngalan ay naisasalin bilang wastong mga pangngalan. Ang isang kawastuhan ay nabanggit sa paglipat ng mga katotohanan, pang-araw-araw at panlipunang katangian ng sinaunang mundo, hindi alam o hindi naintindihan ng agham ng ika-19 na siglo.

Ang ilang mga talata ay maaaring linlangin ang mambabasa. Halimbawa, sa salin ng sinodo ng aklat ng propetang Malaquias (2:16) mababasa natin: "... kung galit ka sa kanya (iyon ay, asawa ng iyong kabataan), bitawan mo, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel." Gayunpaman, kapwa ang Hebreo at Griyego na mga teksto dito ay nagmumungkahi ng kabaligtaran - na kinamumuhian ng Diyos ang diborsyo. (Slavic text: "Ngunit kung mapoot ka, bitawan, sabi ng Panginoong Diyos ng Israel, at tatakpan ang kasamaan ng iyong mga iniisip.")

Ang pagsasaling Synodal ng Bagong Tipan ay nagawa nang mas may pag-iingat kaysa sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Gayunpaman, maraming mga paghahabol ang maaaring gawin laban sa pagsasalin ng Sinodal ng Bagong Tipan. Matatandaang noong tinanong ng Chief Prosecutor ng Holy Synod K.P. Pobedonostsev si N.N. Glubokovsky upang mag-ipon ng isang listahan ng mga kawastuhan sa pagsasalin ng Synodal ng Bagong Tipan, sinagot niya siya ng limang notebook ng mga pagwawasto.

Magbibigay lamang ako ng isang halimbawa ng naturang kawalang-katumpakan, na kamakailan ay nakakuha ng aking mata habang binabasa ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol. Sinasabi ng librong ito kung paano sa pananatili ni Apostol Paul sa Efeso "nagkaroon ng isang malaking paghihimagsik laban sa daan ng Panginoon." Ang pinuno ng guild ng mga platero ay nagtipon ng isang karamihan, na ipinahayag ang kanilang galit sa pangangaral ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng pagsigaw ng dalawang oras: "Dakila si Artemis ng Efeso!" Pagkatapos, upang mapayapa ang mga tao, isang Alexander ay ipinatawag mula sa mga tao, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagsabi: “Mga taga-Efesus! Sinong tao ang hindi nakakaalam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng dakilang diyosa na sina Artemis at Diopet? " (Gawa 19: 23-35).

Alam natin kung sino si Artemis. Ngunit sino si Diopetus? Ipagpapalagay ng isa na ito ay isa sa mga diyos na Greek o bayani ng sinaunang mitolohiya. Ngunit hindi ka makakahanap ng ganoong diyos sa panteon ng Griyego, at walang ganoong bayani sa mga alamat ng Greek. Ang salitang διοπετής / diopetês, nagkamaling isinalin bilang isang wastong pangalan ("Diopetus"), literal na nangangahulugang "itinapon ni Zeus," ibig sabihin, nahulog mula sa kalangitan. Ang Euripides sa trahedyang "Iphigenia sa Taurida" ay gumagamit ng term na ito na may kaugnayan sa estatwa ni Artemis ng Taurida, nangangahulugang nahulog ito mula sa kalangitan, ibig sabihin, hindi ito ginawa ng mga kamay. Ang pangunahing paganong dambana ng Efeso ay ang estatwa ni Artemis ng Efeso, at marahil si Alexander, sa kanyang address sa mga taga-Efeso, ay itinuro ang ideya ng estatwa na ito na hindi gawa ng mga kamay. Samakatuwid, ang kanyang mga salita ay dapat isalin tulad ng sumusunod: "Sinong tao ang hindi nakakaalam na ang lungsod ng Efeso ay alipin ng diyosa na si Artemis, dakila at hindi gawa ng mga kamay?" (o "mahusay at bumagsak mula sa kalangitan", o literal - "mahusay at itinapon ni Zeus"). Hindi isang natitirang bakas ng mahiwagang Diopet.

Kadalasan, kapag tinatalakay ang mga pagkukulang ng pagsasalin ng Synodal, itinuturo nila ang tekstolohikal at estilistikong eclecticism nito. Sa puntong ito, ang mga kritiko ng pagsasalin ng Synodal na "mula sa kaliwa" at "mula sa kanan" ay nagtagpo. Ang batayang pangkonteksto ng Sinodal na Pagsasalin ay hindi Greek, ngunit hindi rin ganap na Hudyo. Ang wika ay hindi Slavic, ngunit hindi rin Ruso.

Ang punong tagausig ng Banal na Sinodo noong 1880-1905, si Konstantin Petrovich Pobedonostsev, ay naniniwala na ang pagsasaling Synodal ay dapat na malapit sa teksto ng Slavic.

Sa kabaligtaran, si Ivan Evseevich Evseev, Tagapangulo ng Komisyon sa Bibliya sa Rusya, sa kanyang ulat na "Ang Konseho at Bibliya", na iniharap niya sa All-Russian Church Council ng 1917, ay pinuna ang Sinodo ng Pagsasalin sa pagiging sobra-arkoiko at hindi naaayon sa mga pamantayan ng wikang pampanitikan: "... Ang Russian Synodal Translation ng Bibliya ... ay nakumpleto, totoo , kamakailan lamang - noong 1875, ngunit ito ay ganap na sumasalamin sa lahat ng mga tampok ng hindi isang minamahal na ideya ng bata, ngunit isang anak na lalaki ng departamento ng espiritu, at agaran niyang nangangailangan ng isang pagbabago o, mas mabuti pa, isang kumpletong kapalit ... Ang orihinal nito ay hindi itinatago: alinman sa paglilipat ng orihinal ng mga Hudyo, kung gayon ang teksto ng Griyego na LXX, pagkatapos ay ang teksto na Latin - sa isang salita, sa pagsasalin na ito ang lahat ay ginagawa upang maalis sa kanya ang katangian nito ng integridad, homogeneity. Totoo, ang mga katangiang ito ay hindi nakikita ng average na matuwid na mambabasa. Higit na mahalaga ay ang kanyang pagkaatras sa panitikan. Ang wika ng pagsasalin na ito ay mabigat, hindi napapanahon, artipisyal na malapit sa Slavic, na-atraso sa pangkalahatang wikang pampanitikan sa loob ng isang buong siglo ... ito ay isang ganap na hindi katanggap-tanggap na wika sa panitikan ng panahon bago ang Pushkin, hindi pinasasalamatan, bukod dito, ng isang paglipad ng inspirasyon, o ng kasiningan ng teksto ... "

Hindi ako sumasang-ayon sa pagtatasa na ito ng Pagsasalin sa Synodal. Kahit ngayon, isang daang taon pagkatapos na lumabas si Yevseev kasama ang kanyang pagpuna, ang salin sa sinodo ay mananatiling nababasa, naa-access, madaling maunawaan. Bukod dito, wala sa mga salin na Ruso na lumitaw pagkatapos niya ang nakahihigit sa kanya alinman sa kawastuhan, o sa pagkaunawa, o sa makatang pagpapaganda. Ito ang aking personal na opinyon, at maaaring may magtalo dito, ngunit itinuturing kong kinakailangan na ibig ito sa kagalang-galang na madla.

Gayunpaman, dapat pansinin na si Evseev, sa katunayan, ay nagpanukala sa All-Russian Church Council ng isang buong programa ng trabaho sa Slavic at Russian Bibles. Sa maraming aspeto, tiyak na upang matugunan ang mga isyu na nauugnay sa salin ng Sinodo na iminungkahi ng Konseho na lumikha ng isang Konseho ng Bibliya sa ilalim ng Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan. Ang pagsasaalang-alang sa ulat tungkol sa pagtatatag ng Konseho ng Bibliya ay naiskedyul para sa sesyon ng tagsibol ng Konseho noong 1919. Tulad ng alam mo, ang session na ito ay hindi nakalaan upang matugunan, at ang buong saklaw ng mga problema na nauugnay sa pagpapabuti ng pagsasalin ng Synodal ay nanatiling hindi nalulutas.

Ang trahedyang sinapit ng Russia pagkatapos ng 1917 ng mahabang panahon ay nagtulak sa maraming mga isyu na tinalakay sa Konseho, kabilang ang mga isyung nauugnay sa pagsasalin ng Bibliya. Sa isang sitwasyon kung saan banta ang mismong pagkakaroon ng Kristiyanismo sa Russia, walang oras upang mapagbuti ang mayroon nang mga pagsasalin ng Bibliya. Sa loob ng mahabang pitumpung taon, ang Bibliya ay kabilang sa ipinagbabawal na mga libro: hindi ito nai-publish, hindi nai-publish muli, hindi naibenta sa mga tindahan ng libro, at kahit sa mga simbahan ay halos imposible na makuha ito. Ang pag-alis ng mga tao ng pag-access sa pangunahing aklat ng sangkatauhan ay isa lamang sa mga krimen ng rehimeng walang diyos. Ngunit ang krimen na ito ay malinaw na naglalarawan sa kakanyahan ng ideolohiyang naitatanim ng lakas.

4. Ngayon ay nagbago ang mga oras, at ang Bibliya sa pagsasalin ng Synodal ay malayang ibinebenta, kasama na ang mga sekular na tindahan ng libro. Ang mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ay ipinamamahagi din nang walang bayad, na palaging hinihiling. Halimbawa, makalipas ang dalawang taon na ang nakalilipas ang St. Gregory the Theologian Charitable Foundation, sa pakikipagtulungan sa Moscow Patriarchate Publishing House, ay nagpasimula ng isang libreng programa sa pamamahagi para sa librong "New Testament at Mga Awit", higit sa 750,000 na kopya ang naipamahagi. Bukod dito, ang pamamahagi ay natugunan - ang libro ay natanggap lamang ng mga talagang nagnanais nito, at hindi ng mga random na dumadaan sa kalye.

Lumitaw din ang mga bagong salin ng mga indibidwal na libro ng Bibliya. Ang mga salin na ito ay ibang-iba ang kalidad. Kaya, halimbawa, noong unang bahagi ng 1990, isang pagsasalin ng mga sulat ni Apostol Paul, na ginawa ni V.N. Kuznetsova. Narito ang ilang mga quote lamang: “Ay, tiisin mo sana ako, kahit na medyo ako’y bobo! Kaya, maging matiyaga, mangyaring ... Naniniwala ako na hindi ako mas mababa sa mga napaka-super-apostol na ito. Marahil ay hindi ako isang master ng pagsasalita, ngunit tungkol sa kaalaman ay may kinalaman, may isa pang bagay ... Uulitin ko ulit: huwag mo akong kunin para sa isang tanga! At kung gagawin mo ito, hayaan mo akong magpakatanga nang medyo mahaba at magyabang ng kaunti! Ang sasabihin ko ay tiyak na hindi galing sa Panginoon. Sa pagmamayabang na ito, magsasalita ako tulad ng isang tanga ... Hayaan ang sinumang magpanggap na kahit ano - nagsasalita pa rin ako tulad ng isang tanga ... ”(2 Cor. 11: 1-22). “Galit na galit ako! Tinaboy mo ako! Na dapat purihin mo ako! Hayaan mong maging totoo, sasabihin mo, oo, hindi kita pinapasan, ngunit ako ay isang dodger at sa pamamagitan ng tuso ay nakakuha ako ng aking mga kamay sa iyo. Marahil nagawa kong kumita sa pamamagitan ng isang tao mula sa mga ipinadala ko sa iyo? " (2 Cor. 12: 11-18). "Pagkain para sa tiyan at tiyan para sa pagkain ... At nais mong gawing katawan ng isang patutot ang isang bahagi ng katawan ni Cristo? Huwag sana! " (1 Cor. 6: 13-16).

Tulad ng isinulat ko sa isang pagsusuri na inilathala sa "Journal of the Moscow Patriarchate" ilang sandali lamang matapos na mailathala ang mapanirang-puri na bapor na ito (sa madaling salita, hindi ko mapangalanan ang "salin" na ito), kapag pamilyar ka sa mga nasabing teksto, naramdaman mo na hindi mo binabasa ang Banal na Banal na Kasulatan, ngunit naroroon ka sa pag-agawan sa kusina ng isang communal apartment. Ang hitsura ng pakiramdam na ito ay pinadali ng isang kakaibang hanay ng mga salita ("tanga", "pagmamalaki", "pagsasagawa", "sira", "papuri", "dodger", "tubo", "tiyan", "patutot") at mga idyoma ("hindi isang panginoon makipag-usap "," nakuha ang aking mga kamay sa ito "," ang pinaka na ni ay "," dinala nila ako "). Ang sagradong teksto ay na-relegate sa palengke, bazaar, antas ng kusina.

Siyempre, ang mga nasabing pagsasalin ay nakompromiso lamang ang negosyo sa pagsasalin ng Bibliya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang paggawa sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan ay hindi dapat na natupad. Ngayon, ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Sinodal na Pagsasalin, dapat nating isipin kung paano tayo magiging karapat-dapat sa ating dakilang tradisyon mula pa sa mga Banal na sina Cyril at Methodius, na, sa kabila ng "trilingual na maling pananampalataya" at pag-uusig ng mga klerong Latin, ay nagbigay ng Slavic Bible sa mga Slavic na tao, at kay Saint Philaret at iba pang mga tagalikha ng Sinodal na Pagsasalin.

Ang patuloy na pag-aalaga na ang Salita ng Diyos ay naiintindihan at malapit sa ating mga kapanahon ay tungkulin ng Simbahan. Ngunit sa anong mga konkretong pagkilos ang dapat ipahayag ang pangangalaga na ito? Kailangan ba namin ng isang bagong pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan, o sapat na upang mai-edit ang mayroon nang Synodal? O baka hindi mo na kailangang i-edit ito?

Ibabahagi ko, muli, ang aking personal na opinyon. Tila sa akin na ngayon ay hindi dapat maghangad ng isang kumpletong bagong pagsasalin ng Bibliya. Ngunit ang isang na-edit na edisyon ng pagsasalin ng Synodal ay maaaring ihanda, kung saan ang pinaka-halatang mga kamalian (tulad ng pagbanggit kay Diopetus sa aklat ng Mga Gawa) ay maitatama. Malinaw na upang maihanda ang ganoong bersyon ng Pagsasalin sa Synodal isang pangkat ng may kakayahan, may kwalipikadong mga dalubhasa sa larangan ng pag-aaral sa Bibliya ang kinakailangan. Malinaw din na ang bagong edisyon ng pagsasalin ay dapat na aprubahan ng mga awtoridad ng simbahan.

Ang pagsasalin ng synodal ay hindi isang "sagradong baka" na hindi mahipo. Ang mga kamalian ng pagsasalin na ito ay halata at medyo marami. At bukod dito, ang pamimintas ng tekstuwal ng New Testament mismo ngayon ay nasa isang ganap na naiibang antas kaysa sa 140 taon na ang nakakaraan. Imposibleng balewalain ang kanyang mga nagawa kapag nagtatrabaho sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan.

Inaasahan kong ang pagdiriwang ng ika-140 anibersaryo ng Synodal Translation ay magiging isang dahilan upang pag-isipan ang pagpapabuti nito.

______
¹ Maliban sa maliliit, mababa ang sirkulasyong publication ng Moscow Patriarchate, magagamit lamang sa isang makitid na bilog ng mga manggagawa sa simbahan. Ang unang naturang edisyon ay lumitaw noong 1956.

Orihinal na post: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

Ang UNANG KARANASAN sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Ruso ay isinagawa sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Noong 1816 - 1822. Ang Russian Bible Society ay naghanda at naglathala ng Bagong Tipan at ang Psalter sa Ruso, noong 1824 na inilathala ang teksto ng Russia ng Pentateuch. Noong dekada 30 - 40 ng ika-19 na siglo, ang gawain ng pagsasalin sa Rusya ay nagpatuloy sa mga gawa ni Archpriest Gerasim Pavsky at Archimandrite Makarii (Glukharev).

Noong Marso 20, 1858, sa pagkusa ng Metropolitan Filaret (Drozdov), nagpasya ang Holy Synod na ihanda at ilathala ang isang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Ang salin na ito ay batay sa teksto ng Russian Bible Society, ang akda nina Pavsky at Glukharev. Ang huling pag-edit ay isinagawa ng Holy Synod at personal ng Metropolitan Filaret. Noong 1876 ang pagsasalin, na tumanggap ng basbas ng Holy Synod, ay buong nai-publish at bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng Synodal. Maaari mong basahin ang tungkol sa kasaysayan ng Synodal Translation sa artikulo ni Samuel Kim "Isang Maikling Kasaysayan ng Sinodal na Pagsasalin ng Bibliya sa Russian ».

Kasama sa edisyon noong 1876 ang mga pagsasalin sa Russia ng mga di-canonical na aklat (mga teksto sa Lumang Tipan na isinalin mula sa Greek). Noong 1881-1882. "Sa pahintulot ng Pinaka Banal na Pamamahala ng Sinodo" sa Synodal Printing House ng St. Petersburg na inilimbag ang Bibliya "para sa English Bible Society" (kaya't nakasulat ito sa pamagat). Ito ang unang canonical Bible sa pagsasalin ng Russia.

Kapag inihahanda ang edisyong ito, ang mga hindi-kanonikal na aklat ay naibukod mula sa teksto ng Lumang Tipan (dahil hindi ito isinalin mula sa wikang Hebrew, tulad ng mga librong kanonikal), at ang tinaguriang "mga pagsingit mula sa Septuagint" sa mga kanonikal na aklat ay tinanggal din. mga talata na walang analogue sa Hebreong teksto at hiniram mula sa salin Griyego ng Bibliya. Sa edisyon ng 1876, ang mga insertion na ito ay na-bracket. Sa kasamaang palad, ginamit ang panaklong hindi lamang upang makilala ang mga paghiram mula sa salin Griyego, ngunit bilang marka din ng bantas, na lumikha ng ilang mga paghihirap sa paghahanda ng paglalathala ng canonical Bible.

Kaya, halimbawa, sa Levitico 24:11: “Ang anak na lalake ng babaeng taga-Israel ay nilapastangan ang pangalan (ng Panginoon) at sinumpa ito. At dinala nila siya kay Moises (ang pangalan ng kanyang ina ay Salomith, anak na babae ni Davriin na mula sa lipi ni Dan)". Sa unang kaso, ang panaklong ay nakapaloob sa isang salita na wala sa orihinal na Hebrew at isang insert mula sa salin ng Griyego. Sa pangalawang kaso, ang panaklong ay ang karaniwang bantas, at hindi isang pahiwatig ng Griyego na pinagmulan ng mga salitang nakapaloob dito. Upang maunawaan kung saan nakikilala ng mga panaklong ang isang insert mula sa Septuagint, at kung saan ang mga ito ay simpleng mga bantas, posible lamang sa pamamagitan ng pagtukoy sa Hebreong teksto.

Sa kasamaang palad, sa bahaging ito ng kanilang gawain na ang mga editor ng unang Russian canonical Bible ay gumawa ng maraming mga kamalian. Ang ilang bahagi ng orihinal na teksto ay nagkamaling natanggal mula sa teksto ng Lumang Tipan, kasama ang mga pagsingit ng Griyego. Ang mga kamalian na ito ay naipasa sa edisyon ng 1947 American Bible Society (itinakda sa dalawang haligi na may mga parallel space sa gitna), na muling nai-print ng maraming beses.United Bible Society,ng publishing house na "Protestante", "Bibliya para sa lahat",Russian Bible Society, Bible League at iba pang bahay ng paglalathala. Ang publication na ito ay ginamit ng maraming henerasyon ng Russian Protestants.

Sinuri ng mga mananaliksik ng RBO ang edisyon noong 1947 gamit ang salin ng Sinodal ng Russian Bible at ang orihinal na Hebrew. Bilang isang resulta ng gawaing ito, maling tinanggalnaipanumbalik ang mga bahagi ng orihinal na teksto... Nasa ibaba ang isang listahan ng mga pagwawasto ng ganitong uri na ginawa saBagong edisyon Russian Bible Society.

Genesis 7: 8
Ed. 1947 taon : At ng malinis na baka at ng maruming hayop, at ng lahat na gumagapang sa lupa.
Bagong edisyon : At ng malinis na baka, at ng mga karumaldumal na hayop, at ng mga ibon, at ng lahat na gumagapang sa lupa.

Genesis 49:21
Ed. 1947 taon .: Ang Naphtali ay isang mataas na terevinth na kumakalat ng magagandang sanga.
Bagong edisyon .: Naphtali - payat na chamois; nagsasalita siya ng magagandang kasabihan.

Hal 5:13
Ed. 1947 taon .: ... gawin ang iyong trabaho araw-araw ...
Bagong edisyon .: .... gawin ang iyong takdang aralin araw-araw ...

Hal 29:22
Ed. 1947 taon .: ... at kapwa mga bato at taba sa kanila, kanang balikat ...
Bagong edisyon .: ... at kapwa ang mga bato at taba na nasa kanila, ang kanang balikat (sapagkat ito ang tupa ng paghahatid ng pagkasaserdote) ...

Hal 38:15
Ed. 1947 taon : At para sa kabilang panig - mga belo na labing limang siko ...
Bagong edisyon At para sa kabilang panig (sa magkabilang panig ng pintuang-daan ng looban) - labing limang siko na mga kurtina ...

Leo 8:15
Ed. 1947: At sinaksak siya at kumuha ng dugo.
New ed.: At sinaksak siya Kinuha ni Moises ang dugo.

Leo 11:13
Ed. 1947 taon .: Ng mga ibon, kasuklamin ang mga ito: ang agila, ang buwitre at ang agila ng dagat ...
Bagong edisyon : Sa mga ibon, kasuklam-suklam ang mga ito (hindi mo kinakain ang mga ito, marumi sila): isang agila, isang buwitre at isang agila sa dagat ...

Leo 24:11
Ed. 1947 taon : At dinala nila siya kay Moises ...
Bagong edisyon At dinala nila siya kay Moises (ang pangalan ng kanyang ina ay Salomith, anak na babae ni Davriin mula sa lipi ni Dan).

Bilang 11:26
Ed. 1947 taon : Dalawa sa mga kalalakihan ang nanatili sa kampo, ang isa ay nagngangalang Eldad at ang isa ay nagngangalang Modad; nguni't ang Espiritu ay napasa kanila, at sila ay nanghula sa kampamento.
Bagong edisyon : Dalawa sa mga kalalakihan ang nanatili sa kampo, ang isa ay nagngangalang Eldad at ang isa ay nagngangalang Modad; ngunit ang Espiritu ay napasa kanila (sila ay mula sa mga nakasulat, na hindi lamang lumabas sa tabernakulo), at sila ay nanghula sa kampamento.

Bilang 21: 8
Ed. 1947 taon .: ... Gumawa ng iyong sarili ng isang ahas at ilagay ito sa banner, at ang stung, pagtingin dito, ay mananatiling buhay.
Bagong edisyon .: .... gumawa ka ng isang ahas at ilagay ito sa banner, at ang bawat isa ay sumakit, kung titingnan ito, ay mananatiling buhay.

Bilang 27:14
Ed. 1947 taon .: Sapagka't hindi mo sinunod ang Aking utos sa ilang ng Sin, sa panahon ng pagtatalo ng lipunan, upang maipakita sa kanilang mga mata ang Aking kabanalan sa tabi ng tubig.Meriva.
Bagong edisyon .: Sapagka't hindi mo sinunod ang Aking utos sa ilang ng Sin, sa panahon ng pagtatalo ng lipunan, upang maipakita sa kanilang mga mata ang aking kabanalan sa tabi ng tubig. Ito ang tubig ng Meribah sa Cades sa disyerto ng Sin.

Deut 3:19
Ed. 1947 taon : Ang iyong mga asawa lamang, at ang iyong mga anak, at ang iyong mga baka ay mananatili sa iyong mga bayan na ibinigay ko sa iyo.
Bagong edisyon .: Ang iyong mga asawa lamang, at iyong mga anak, at iyong mga baka (para sa Alam kong mayroon kang maraming mga baka) hayaan silang manatili sa iyong mga lungsod na ibinigay ko sa iyo.

Deut 21: 5
Ed. 1947 taon : At ang mga saserdote ay darating, ang mga anak ni Levi ...
Bagong edisyon . At ang mga saserdote ay darating, ang mga anak ni Levi (sapagkat pinili sila ng Panginoon mong Diyos upang paglingkuran Siya at pagpalain Siya sa pangalan ng Panginoon, at sa kanilang salita ang bawat kontrobersyal na usapin at bawat pinsala na dulot ay dapat malutas).

Wed 24:18
Ed. 1947 taon : Alalahanin na ikaw ay alipin sa Ehipto, at pinalaya ka ng Panginoon mula roon ...
Bagong edisyon : Alalahanin na ikaw ay alipin sa Ehipto, at pinalaya ka ng Panginoon mong Diyos mula roon ...

Sat 29:15
Ed. 1947 taon : Ngunit kapwa sa mga nandito sa atin sa mukha ng Panginoon nating Diyos, at sa mga wala dito sa atin ngayon.
Bagong edisyon : Ngunit kapwa kasama ng mga nandito sa atin ngayon sa mukha ng Panginoong ating Diyos, at sa mga wala dito sa atin ngayon.

Nav 5: 2
Ed. 1947 taon .: Sa oras na iyon sinabi ng Panginoon kay Jesus: Gumawa ka ng iyong mga matalim na kutsilyo at gupitin ang mga anak ni Israel sa pangalawang pagkakataon.
Bagong edisyon .: Sa oras na iyon sinabi ng Panginoon kay Jesus: Gumawa ka ng iyong mga kutsilyo na bato at gupitin ang mga anak ni Israel sa pangalawang pagkakataon.

Nav 5: 3
Ed. 1947 taon .: At si Jesus ay gumawa ng kanyang sarili ng mga matalim na kutsilyo at tinuli ang mga anak ni Israel ...
Bagong edisyon .: At gumawa si Jesus ng kanyang mga kutsilyo na bato at tinuli ang mga anak ni Israel ...

2 Hari 7:18
Ed. 1947 taon .: ... sino ako, Panginoon, Panginoon, at ano ang aking bahay ...
Bagong edisyon .: ... sino ako, Panginoon, aking Panginoon, at ano ang aking bahay ...

2 Hari 16: 4
Ed. 1947 taon At sinabi niya kay Ziba: Narito ang lahat na mayroon kay Mephiboshet.
Bagong edisyon At sinabi ng hari kay Ziba: Narito ang lahat na mayroon kay Mephiboshet.

1 Cronica 1:36
Ed. 1947 taon .: Mga anak na lalaki ni Eliphaz: Feman, Omar, Tsefo, Gatham, Kenaz, Amalek.
Bagong edisyon .: Mga anak na lalaki ni Eliphaz: Feman, Omar, Tsefo, Gatham, Kenaz, Thimna, Amalek.

2 Par 6:30
Ed. 1947 taon .: ... sapagkat alam mo ang puso ng mga anak ng mga tao ...
Bagong edisyon .:, sapagkat ikaw lamang ang nakakaalam ng puso ng mga anak ng mga tao ...

Sumakay 4: 3
Ed. 1947 taon : ... Tulad ng iniutos sa amin ni Ciro, hari ng Persia.
Bagong edisyon : ... Tulad ng Haring Cyrus, Hari ng Persia na iniutos sa amin.

Aw 145: 1
Ed. 1947 taon .: Papuri, aking kaluluwa, Panginoon.
Bagong edisyon .: Aleluya. Papuri, aking kaluluwa, Panginoon.

Aw 148: 1
Ed. 1947 taon .: Purihin ang Panginoon mula sa langit ...
Bagong edisyon .: Aleluya. Purihin ang Panginoon mula sa langit ...

Awit 149: 1
Ed. 1947 taon .: Umawit sa Panginoon ng isang bagong awit ...
Bagong edisyon .: Aleluya. Umawit sa Panginoon ng bagong kanta ..

Aw 150: 1
Ed. 1947 taon .: Purihin ang Diyos sa Kanyang santuwaryo ...
Bagong edisyon .: Aleluya. Purihin ang Diyos sa Kanyang santuwaryo ...

Sa ilang mga kaso, mula sa teksto ng edisyon ng 1947 mayroonghindi kasama pagsingit mula sa Septuagint:

2 Hari 19:37
Ed. 1947 taon .: Ngunit narito, ang iyong lingkod,aking anak na lalaki Hayaan mong sumama si Kimgam sa aking panginoon, ang hari, at gawin sa kanya ayon sa gusto mo.
Bagong edisyon .: Ngunit pabayaan mo ang iyong lingkod na si Kimgam na sumama sa aking panginoon na hari, at gawin mo sa kaniya ang nais mo.

2 Hari 22: 8
Ed. 1947 taon : Ang lupa ay yumanig, yumanig, ang mga patibayan ng langit ay nanginig at gumalaw, sapagka't siya ay nagalitsa kanila ang Panginoon
Bagong edisyon : Ang lupa ay yumanig, yumanig, ang mga patibayan ng langit ay nanginig at gumalaw, sapagka't Siya ay nagalit.

Aw 71:17
Ed. 1947 taon : ... At pinagpala ditomga tribo ; lahat ng mga bansa ay magpapalugod sa kaniya.
Bagong edisyon .: ... at lahat ay pagpapalain ditomga tribo ng mundo ; lahat ng mga bansa ay magpapalugod sa kaniya.

Bilang karagdagan, nagkaroon ng Bagong Edisyonisang bilang ng mga pagdaragdag sa tekstuwal ang nagawa batay sa mga sinaunang salin, ang kredibilidad na sinusuportahan ng modernong agham sa tekstuwal (NOTTR - Hebrew Old Testament Text Project), pati na rin mga modernong pagsasalin sa mga wikang Kanlurang Europa. Ang mga lugar na ito sa bagong edisyon ay nakapaloobsa square bracket:

Genesis 4: 8

Ed. 1947 taon : At sinabi ni Kain kay Abel na kanyang kapatid. At nang nasa bukid na sila ...
Bagong edisyon At sinabi ni Kain kay Abel na kanyang kapatid: [Pumunta tayo sa bukid]. At nang nasa bukid na sila ...

Hanggang 30:16
Ed. 1947 taon .: Ako, na nag-uutos sa iyo ngayon - na mahalin ang Panginoon mong Diyos, lumakad sa Kanyang mga daan, at tuparin ang Kanyang mga utos at Kanyang mga ordenansa at Kanyang mga batas: mabubuhay ka at magpaparami, at pagpapalain ka ng Panginoon mong Diyos sa lupa, sa na pupunta ka upang makabisado ito.
Bagong edisyon : [Kung makinig ka sa mga utos ng Panginoon mong Diyos,] na iniuutos ko sa iyo ngayon - na ibigin mo ang Panginoon mong Diyos, upang lumakad sa Kanyang mga daan, at tuparin ang Kanyang mga utos at Kanyang mga batas at Kanyang mga batas; at ikaw ayikaw mabuhay ka, at ikaw ay magpaparami, at pagpalain ka ng Panginoon mong Dios sa lupaing iyong pinupuntahan upang pag-aari.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth-Anof at Eltekon: anim na lungsod kasama ang kanilang mga nayon.
Bagong edisyon : Maaraf, Bet-Anoth at Eltekon: anim na bayan pati ng mga nayon. [Feko, Efrafa, kung hindi man ang Bethlehem, Fagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Vefir at Manoho: labing-isang mga lunsod kasama ang kanilang mga nayon.]

Hatol 16: 13-14
Ed. 1947 taon .: Sinabi niya sa kanya: kung ididikit mo ang pitong tinirintas ng aking ulo sa tela, at ipako ito sa habi ng habi gamit ang isang kuko. At inilakip niya ang mga iyon sa dakong dako, at sinabi sa kaniya, Ang mga Filisteo ay darating laban sa iyo, Samson!
Bagong edisyon .: Sinabi niya sa kanya: kung ididikit mo ang pitong tinirintas ng aking ulo sa tela, [at ipako ito sa isang kuko, sa gayon ako ay walang kapangyarihan, tulad ng ibang mga tao. At pinatulog siya ni Delilah. At nang makatulog siya, kinuha ni Delilah ang pitong kandado ng kanyang ulo at isinalid sa tela] at ipinako ito sa isang kuko at sinabi sa kaniya, Mga Filisteolumapit sa iyo, Samson!

Sumakay 8: 5
Ed. 1947 taon Sa mga anak ni Shekhaya, na anak ni Yahaziel, at kasama niya ay tatlong daanlalaki lalaki ...
Bagong edisyon Sa mga anak ni [Zafoy] Shehaniah, anak ni Yahaziel, at kasama niya ay tatlong daanlalaki lalaki ...

Magmaneho 8:10
Ed. 1947 taon Sa mga anak ni Selomith, na anak ni Jose, at kasama niya ay isang daan at animnapulalaki lalaki ...
Bagong edisyon Sa mga anak ni [Baaniah] si Selomith, na anak ni Jose, at kasama niya ay isang daan at animnapulalaki lalaki ...

Ay 40: 5
Ed. 1947 taon : Makikita ng lahat ng laman ang pagliligtas ng Diyos
Bagong edisyon : Makikita ng lahat ng laman [ang kaligtasan ng Diyos]

Sa ibang Pagkakataonpagsingit mula sa Septuagint hindi ibinukod ngunit tumayosa mga italic na nangangahulugang kawalan ng mga salitang ito sa Hebreong teksto. Ang iba pang mga pagwawasto ay patungkol sa pagpapalit ng direktang pagbaybay ng mga italiko o kabaligtaran, pati na rin ang paglilinaw ng ilang mga daanan sa orihinal na Hebrew.

Genesis 2:24
Ed. 1947 taon .: ... at magkakaroon ng isang laman
Bagong edisyon .: ... at magkakaroon ng dalawang isang laman

Genesis 3:11
Ed. 1947 taon .: ... at sinabi: sinong nagsabi sa iyo ...
Bagong ed .: ... at sinabi ng Panginoong Diyos : sino ang nagsabi sa iyo…

Genesis 4:10
Ed. 1947 taon .: At sinabi niya: ano ang nagawa mo?
Bagong edisyon: At sinabi ng Panginoon: Ano ang iyong nagawa?

Gen. 7:16 1947: At ang Panginoon ay tumigil sa pagsunod sa kanya.
Bagong edisyon : At ang Panginoon ay nagsara sa likuran niyaang kaban.

Genesis 18: 5
Ed. 1947 taon .:… Kung gayon pumunta; habang dumaraan ka sa iyong lingkod.
Bagong edisyon ..,. pagkatapos ay pumunta saang daan mo ; habang dumaraan ka sa iyong lingkod.

Genesis 18:10
Ed. 1947 taon .: Makakasama kita muli sa parehong oras, at si Sarah ay magkakaroon ng isang anak na lalaki ...
Bagong edisyon .: Makakasama kita ulit at the same timesa susunod na taon, at si Sarah ay magkakaroon ng isang anak na lalaki ...

Genesis 19: 9
Ed. 1947 taon .: Ngunit sinabi nila ...
New ed .: Ngunit sinabi nila sa kanya ...

Gen 19:25
Ed. 1947 taon .:. .at ang paglago ng mundo,
Bagong ed .: .At lahat paglaki ng mundo.

Genesis 21:16
Ed. 1947 taon At siya ay umupo sa tapat, at umiiyak, at umiyak.
Bagong edisyon At siya ay naupo sa malayo, at tumaas, at sumisigaw.

Genesis 23: 8
Ed. 1947 taon .: At kinausap sila at sinabing ...
Bagong edisyon: At kinausap sila ni Abraham at sinabing ...

Genesis 24:61
Ed. 1947 taon At si Rebeca at ang kaniyang alila ay tumayo, at naupo sa mga kamelyo, at sumunod sa lalake.
Bagong edisyon At tumindig si Rebeca at ang kaniyang mga dalaga, at naupo sa mga kamelyo, at sinundan ang taong yaon.

Genesis 27:26
Ed. 1947 taon .:… Halika halikan mo ako, anak ko.
Bagong ed .: .... Halika sa akin halikan mo ako anak ko.

Genesis 31:32
Ed. 1947 taon .: sa harap ng aming mga kamag-anak, alamin kung ano ang mayroon ako at kunin ito para sa iyong sarili.
Bagong edisyon .: .... kasama ang ating mga kamag-anak, alamin yankumain ka ng mula sa akin, at kunin ito para sa iyong sarili.

Genesis 32:26
Ed. 1947 taon .: At sinabi niya: bitawan mo ako ...
Bagong edisyon: At sinabi niya sa kanya: Pakawalan mo ako ...

Genesis 37:14
Ed. 1947 taon .: At sinabi sa kanya ... 1994: Sinabi sa kanya ng Israel ...

Genesis 38:28
Ed. 1947 taon .: ... may lumitaw na kamay ...
Bagong edisyon .:… Isang kamay ang lumitawisa ...

Genesis 44: 9
Ed. 1947 taon .: Sinuman sa iyong mga alipin ay natagpuan, ang kamatayan ...
Bagong edisyon .: Alin sa iyong mga alipin ang mayroontasa, kamatayan sa kanya ...

Genesis 45: 6
Ed. 1947 taon .: Sa ngayon mayroong dalawang taong gutom sa mundo: isa pang limang taon, kung saan hindi sila sisigawan o aanihin ...
Bagong edisyon .: Sa ngayon dalawang taong gutom sa mundo:labi limang taon pa, kung saan hindi sila sisigaw o aanihin ...

Exodo 13:13
Ed. 1947 taon .: At palitan ang alinman sa mga asno na magbubukas ...
Bagong edisyon .: At alinman sa pagbubukas ng mga asnopalitan ang sinapupunan ...

Hal 25: 4
Ed. 1947: At lana asul, lila at iskarlata, at pinong lino at kambing ...
Bagong edisyon: At lana asul, lila at iskarlata, at pinong lino at kambinglana ...

Hal 28:21
Ed. 1947 taon : Ang mga batong ito ay dapat na labindalawa,ayon sa bilang ng mga anak ni Israel, sa kanilang mga pangalan, ..
Bagong edisyon Ang mga batong ito ay dapat, ayon sa bilang ng mga pangalan ng mga anak ni Israel, labing dalawa,ang bilang ng kanilang mga pangalan ...

Hal 29:12
Ed. 1947 taon .: ... at ibuhos ang lahat ng dugo sa ilalim ng dambana ...
Bagong edisyon: ... at ang iba pa ibuhos ang dugo sa base ng dambana ...

Exo 32:26
Ed. 1947 taon .: sino ang Panginoon - sa akin!
Bagong ed .: Sino ang Panginoon na lumapit sa akin!

Exo 35: 6
Ed. 1947 taon .: ... at pinong lino at buhok ng kambing ...
Bagong edisyon .: ... At pinong lino at kambinglana ...

Levitico 10:16
Ed. 1947 taon .: At siya ay nagalit kay Eleazar at Ithamar ...
Bagong edisyon: At Nagalit Si Moises kina Eleasar at Ifamar ...

Leo 25:31
Ed. 1947 taon .: ... Maaari mo silang matubos, at sa anibersaryo ay umalis sila.
Bagong ed .: ... upang matubos ang mga ito palagi posible, at sa anibersaryo ay umalis sila.

Leo 25:37
Ed. 1947 taon : Huwag ibigay sa kaniya ang iyong pilak upang tumubo, at huwag ibigay sa kaniya ang iyong tinapay upang kumita.
Bagong edisyon .: Huwag ibigay sa kaniya ang iyong pilak upang tumubo, at huwag ibigay sa kaniya ang iyong tinapaykumikita.

Nav 8:29
Ed. 1947 taon .: At isinabit niya ang Tsar ng Paraiso sa isang puno hanggang sa gabi ...
Bagong edisyon : At binitay niya ang hari ng Paraiso sa isang puno,at siya ay nasa isang puno hanggang sa gabi ...

Hatol 20:47 1947: At ang natitira ay tumalikod at tumakas patungo sa ilang ...
Bagong ed .: At ang natitira ay nakabukas at tumakas patungo sa disyerto ...

Hatol 21:14
Ed. 1947 taon Nang magkagayo'y bumalik ang mga anak ni Benjamin, at binigyan sila ng mga asawa, na ...
Bagong edisyon Nang magkagayo'y bumalik ang mga anak ni Benjamin, at binigay silaMga asawang Israelis na ...

1 Samuel 5: 8
Ed. 1947 taon : ... Hayaan ang kaban ng Diyos ng Israel na pumunta sa Ref.
Bagong edisyon .: .... pasukin ang kaban ng Diyos ng IsraelGef.

3 Hari 2:22
Ed. 1947 ay kaibigan din.
Bagong edisyon At ang haring Salomon ay sumagot at sinabi sa kanyang ina: bakit mo hiningi kay Abisag na Sunammo si Adonias? magtanong sa kanyadin at mga kaharian; sapagka't siya ang aking nakatatandang kapatid, at ang kanyang saserdote na si Abiathar, at si Joab na anak ni Sarvia,mga kaibigan

2 Hari 9:15
Ed. 1947 taon .: Sa sinabi ni Jehu: kung sumasang-ayon ka, huwag pabayaan ang sinuman na umalis sa lungsod ...
Bagong edisyon .: At sinabi ni Jehu: kung sumasang-ayon kakasama ko pagkatapos ay huwag hayaan ang sinuman na umalis sa lungsod ...

1 Par 27: 8
Ed. 1947 taon .: ... Prince Shamguf Israelite ...
Bagong edisyon .: ... Si Prince Shamguf na Izrakhite ...

Awit 101: 3
Ed. 1947 taon : Huwag itago ang iyong mukha sa akin; Sa araw ng aking kagipitan ay ikiling mo ang iyong pakinga sa akin; sa isang araw,pag tumawag ako sayopakinggan mo muna ako.
Bagong edisyon : Huwag itago ang iyong mukha sa akin; Sa araw ng aking kagipitan ay ikiling mo ang iyong pakinga sa akin; sa araw na tumawag ako sa iyo, pakinggan mo ako.

Isaias 49:26
Ed. 1947 taon : At papakainin ko ang iyong mga mapang-api sa aking sariling laman ...
Bagong ed .: At Pakainin ko ang iyong mga mapang-api sa kanilang sariling laman ...

Dan 6:28
Ed. 1947 taon . At si Daniel ay umunlad sa paghahari ni Dario, at sa paghahari ni Ciro ng Persia.
Bagong edisyon : At si Daniel ay umunlad kapwa sa paghahari ni Dario at sa paghahari ni Ciro ng Persia.

Oseas 3: 2
Ed. 1947 taon : At binili ko ito para sa aking sarili ng labing limang piraso ng pilak at para sa isang homer ng barley at para sa kalahating homer ng barley.Israel (Exo 3:11) at marami pang iba. iba. Minsan ang mga typo ay humantong sa kamangha-manghang pagbabasa. Kaya, halimbawa, sa talata Am 9: 7 sinabi ng Panginoon sa mga anak ni Israel: "Hindi ko ba nilabas ang Israel mula sa lupain ng Ehipto at ... ang mga Arameo mula sa Ciro?" Sa edisyon ng 1947, ang mga salitang ito ay naglalaman ng sumusunod na form: "Hindi ko ba nilabas ang Israel mula sa lupain ng Egypt at ... Aramlyans mula sa Cairo?" (Para sa sanggunian: Ang Cyrus ay isang rehiyon sa Forward Asia, nabanggit din sa Am 1: 5, Is 22: 6, 4 Mga Hari 16: 9; ang Cairo ay ang kabisera ng modernong Ehipto, na itinatag noong ika-10 siglo A.D.) Sa bagong edisyon, ang mga at maraming iba pang mga typo (ang kabuuang bilang ng mga ito ay umabot sa dosenang dosenang) naitama. Ang mga teksto na naglalaman ng buod ng mga kabanata ay napapailalim din sa maliit na pag-edit ng editoryal.

Tekstwal na Markup sa Bagong Tipan

Mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba-iba sa teksto sa pagitan ng iba't ibang mga manuskrito at mga edisyon ng Bagong Tipan. Kapag ang mga may-akda ng pagsasalin ng Synodal ay hindi sigurado sa pagiging tunay ng ilang mga daanan ng teksto ng Bagong Tipan (maaaring ito ay mga salitang kinuha mula sa huli na mga manuskritong Greek, o mula sa salin ng Church Slavonic), inilalagay nila ito sa mga braket. Sa kasamaang palad, sa edisyon ng 1947, ang mga tekstong braket na ito ay hindi makilala mula sa mga bantas na bantas. Sa bagong edisyonmga salitang kinuha mula sa Slavic salin o huli na Greek manuscripts, natapos sa square bracket.

Pagbabaybay at bantas

Mahigit isang daang taon na ang lumipas mula noong unang paglalathala ng Synodal Translation. Sa panahong ito, isinagawa ang isang reporma sa pagbaybay ng Russia, ang mga kaugalian ng pagbaybay at bantas ay paulit-ulit na nabago. Bagaman ang Synodal Translation ay nai-publish sa modernong pagbaybay sa loob ng maraming mga dekada, ito ay itinuturing na kinakailangan upang gumawa ng isang bilang ng mga pagwawasto sa spelling para sa bagong edisyon. Pangunahin ito tungkol sa pagpapalit ng mga lipas na na katapusan - halimbawa, ang baybayBanal, Buhay na naayos Banal, Buhay; Santo, Zhivago - sa Banal, Buhay; mukha, ama - sa mukha, ng ama ... Sa parehong oras, maraming mga baybay na tumutugma sa mga pamantayan sa pagbaybay at bantas ng ika-19 na siglo ay naiwan na buo sa bagong edisyon - halimbawa, ang pagbaybay ng maliliit at malalaking titik sa mga pangalan ng mga tao o sa loob ng direktang pagsasalita. Ang bantas ng pagsasalin ng Synodal ay nailalarawan sa pamamagitan ng limitadong paggamit ng mga marka ng panipi - inilalagay, sa katunayan, sa dalawang kaso lamang: upang mai-highlight ang isang sipi na kinuha mula sa isang nakasulat na mapagkukunan, at upang mai-highlight ang direktang pagsasalita sa loob ng isa pang direktang pagsasalita. Sa bagong edisyon, ang panuntunang bantas na ito ay ipinatupad nang mas tuloy-tuloy.

Parallel system ng upuan

Ang mga nagtitipon ng index ng mga parallel na lugar para sa edisyon ng 1947 ay ginabayan ng isang pormal na prinsipyo: ang mga parallel na lugar ay pinili ayon sa prinsipyotugma sa salita sa iba't ibang mga fragment ng teksto, sa kabila ng katotohanang ang kahulugan ng pinagsamang mga daanan ay maaaring hindi magkasabay. Sa bagong edisyon, ang parallel na sistema ng upuan ay batay sa prinsipyopagsusulat ng semantiko, iyon ay, ang mga bahagi ng teksto na malapit sa kahulugan ay ipinahiwatig bilang "parallel". Ang lahat ng mga parallel na daanan ng nakaraang index, na nagbibigay-kasiyahan sa prinsipyong ito, ay napanatili sa bagong edisyon.

Paglalarawan

Ang teksto ng Sinodal na Pagsasalin, na malawakang ginagamit sa Internet at sa mga programa sa kompyuter na bibliya, ay inihanda ng misyon ng Aleman na "Liwanag sa Silangan" kasama ang pakikilahok ng Russian Bible Society noong unang bahagi ng 90 ng siglo XX at muling ginawa ang edisyon ng Orthodox ng Bibliya noong 1988, na may ilang mga paghiram sa mga hindi-kanonikal na libro mula sa Brussels Ang mga Bibliya (mga edisyong Protestante ng Sinodo ng Pagsasalin, bilang karagdagan sa bilang ng mga libro, magkakaiba, halimbawa, sa mga bantas o pagkakaiba-iba ng baybay - "banal" / "banal", "halika" / "halika", atbp.). Magagamit sa tatlong bersyon: ang buong teksto ng Pagsasalin sa Synodal na may mga librong hindi pang-canoniko, ang teksto ng mga librong kanonikal lamang (sa isang kapaligiran na Protestante) at ang teksto ng mga librong canoniko na may mga bilang ni Strong.

Matapos mailathala, ang salin na "sumalubong sa maraming pamimintas kapwa sa pang-agham at lalo na sa pang-pampanitikan na kahulugan." Ayon kay I. Sh. Shifman, ang pagnanais ng mga tagasalin na sundin ang Orthodox dogma ay humantong sa katotohanang "bilang isang resulta, ang Pagsasalin sa Synodal ay naglalaman ng maraming mga paglihis mula sa Masoretic na teksto, pati na rin ang mga tendentious interpretasyon ng orihinal." Ipinapahiwatig ng IM Dyakonov na ang salin na ito "ay hindi tumutugma sa antas ng mga kinakailangang pang-agham."

Kasaysayan ng pagsasalin

Ang kasaysayan ng pagsasalin ng Russia ng Bibliya sa Russia ay bumalik sa Russian Bible Society, nilikha sa pagkusa ni Alexander I, sa ilalim ng pamamahala kung saan nagsimula ang gawaing pagsasalin.

Ang pagsasalin ay ginawa batay sa teksto ng Masoretic, ngunit sa ganap na alinsunod sa Orthodox dogma.

Ang salin ng Sinodal na bahagi ng Bagong Tipan ng Bibliya ay batay sa nakalimbag na mga edisyon ng Griyegong Bagong Tipan, una sa lahat - Christian Friedrich Mattei (1803-1807) at Johannes Martin Augustine Scholz (1830-1836). Sa mga braket, may kasamang salin sa Russian ang mga salitang wala sa mga librong ito, ngunit naroroon sa mga teksto ng Church Slavonic.

Mga kahaliling pagsasalin

Noong ika-19 na siglo, ang iba pang mga pagtatangka ay ginawa upang makagawa ng isang pagsasalin sa Russia; ang ilan sa mga ito ay napaka-makabago at naka-bold, tulad ng: ang mga salin ni Fr. Gerasim Pavsky († 1863), Archimandrite Makariy Glukharev († 1847); ay tinanggihan at ipinagbawal pa ng Synod.

Mga tala

Panitikan

1. Ika-10 anibersaryo ng pagsasalin ng Russia ng Bibliya. // « Ang Church Vdomosti ay nai-publish sa ilalim ng Banal na Pamamahala ng Sunodѣ". Mga karagdagan. Pebrero 13, 1916, Blg. 7, pp. 196-208 (Talumpati ni Propesor I. Ye. Evseev noong Enero 31, 1916 sa Assembly Hall ng Imperial Petrograd Theological Academy sa taunang pagpupulong ng Komisyon para sa Scientific Publication ng Slavic Bible, na nakatuon sa memorya ng ika-daang siglo ng simula ng Russian Synodal Translation Bibliya).

Mga link

• Ang Simula ng Kasaysayan ng Pagsasalin sa Rusya ng Bibliya at ng Russian Bible Society
• Hieromonk Alexy (Makrinov). Ang kontribusyon ng St. Petersburg - Leningrad Theological Academy sa pagpapaunlad ng mga pag-aaral sa Bibliya (mga pagsasalin ng Banal na Banal na Batikos sa tekstong Russian at bibliya)
• Ang karanasan sa pagsasalin sa Russian ang mga sagradong libro ng Old Testament of Met. Filaret Drozdov (may Hebreong teksto).
• Anibersaryo ng synodal translation ng Bible Svobodanews.ru 28.12.06

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Pagsasalin sa Synodal" sa iba pang mga dictionary:

- ... Wikipedia

SYNODAL BIBLE TRANSLATION - Tingnan ang RUSSIAN BIBLE TRANSLATIONS ... Diksyonal na bibliyolohikal

Banal na Banal na Pagsasalin sa Daigdig ng Banal na Banal na Paunang bahagi ng hardcover na libro

Banal na Banal na Pagsasalin sa Daigdig ng Banal na Banal na Paunang bahagi ng hardcover na libro

Bibliya Portal Bibliya Hudaismo Kristiyanismo ... Wikipedia

Bibliya ... Wikipedia

Russian Orthodox Church OTSBSS ROC Address: 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, gusali 7. Uri ng samahan ... Wikipedia

Isang pangkalahatang tinatanggap na term sa periodization ng kasaysayan ng Russian Church, na karaniwang tumutukoy sa mga taon 1700-1917: dalawang dekada ng Lokalidad (1700-1721) ay karaniwang isinasaalang-alang sa loob ng panahong ito (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... ... Wikipedia