Basahin ng Archimandrite macarius ang Bibliya. Sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Nagsisimula ang aktibidad sa pagsasalin

Ang gawain ng mensaheng ito ay upang matukoy ang lugar, papel at mga tampok na katangian ng pagsasalin ng Archimandrite Macarius (Glukharev) sa gawaing iyon sa pagsasalin ng Banal. Ang mga banal na kasulatan sa Ruso, na nagsimula sa Russia noong ikalawang dekada ng ika-19 na siglo, at ang pinakamataas na petsa ng hangganan na dapat kilalanin bilang 1847, ang taon ng pagkamatay ng Archimandrite. Macarius. Isang gawaing sumasaklaw sa isang buong panahon, ang simula nito ay minarkahan ng isang romantikong aura ng mga pag-asa at inaasahan, na sa paglaon ay nagbigay daan sa drama ng reaksyon at konserbatismo. Tatlong mga pagsasalin ng Lumang Tipan ang kabilang sa oras na ito (hindi namin hahawakan ang ilang mga pribadong pagsasalin ng mga indibidwal na libro, na, siyempre, ay hindi nakakaapekto sa pangkalahatang sitwasyon sa pagsasalin ng panahong ito): isang pagsasalin sa ilalim ng auspices ng Russian Bible Society (RBO), isang opisyal na proyekto kung saan isang makabuluhan bilog ng mga tao, kabilang ang pinakamataas na dignitaryo ng estado at mga hierarch ng simbahan; ang pagsasalin ng Archpriest Gerasim Pavsky, natupad sa loob ng balangkas ng kanyang kurso pang-akademiko sa wikang Hebrew; at pagsasalin ng archim. Ang Macarius, binuhay sa pamamagitan ng mga tukoy na pangangailangan ng misyon ng Kristiyano, tulad ng ipinakita ng Archimandrite. Si Makarii, ang unang misyonero sa Altai. Isang triumvirate ng mga pagsasalin, magkakaiba sa saklaw at mga motibo para sa kanilang hitsura, na nagpapakita, sa prinsipyo, isang malalim na panloob na ugnayan at pagkakaisa. Sa totoo lang, ang pagkakapareho na ito, na may halatang pagka-orihinal ng kasaysayan ng kanilang paglikha, ay bumubuo ng pangkalahatang background laban sa bawat isa sa mga pagsasalin ay kumukuha ng mga orihinal na balangkas at takdang lugar.

Maraming mga aspeto ng gawaing pagsasalin ng Archim. Ang Makarii ay naiintindihan lamang kaugnay sa pagka-orihinal ng personalidad ng tagasalin mismo. Samakatuwid, sa simula ng pag-uusap tungkol sa pagsasalin Archim. Ang Macarius ay lubos na naaangkop upang pag-isipan ang ilan sa kanyang mga katangian sa karakter. Sa kanyang mga aktibidad, Archim. Lumilitaw si Macarius bilang isang pastol, misyonero, monghe, may akda ng mga teksto na teolohiko-teolohiko at espiritwalong patula, tagasalin ng Banal. Banal na kasulatan. Bukod dito, anuman ang uri ng trabaho o serbisyo na kanyang ginagawa, ang kanyang diskarte ay maaaring mailalarawan bilang labis na independyente. Maaari naming kumpirmahin na sa pagiging archim. Si Macarius bilang pastor at pinuno ng simbahan ay may malaking papel sa kalagayan sa lipunan noong ikalawang dekada ng siglo at, sa partikular, ang kapaligiran ng St. Petersburg Theological Academy, kung saan siya nag-aral noong 1814-1817. Ang isang komprehensibong pagtatasa sa oras na ito ay isang bagay ng espesyal na pagsasaliksik, ngunit, syempre, ang tiyak na kalayaan nito ay nabuo ng isang malawak at bukas na pananaw sa hinaharap na pastor, na kung saan si Fr. Si Macarius ay nanatiling tapat hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang isang halimbawa ng pagpapakita ng panig na ito ng kanyang pagkatao ay maaaring maglingkod bilang kanyang pananaw sa pagkakaisa ng mga Kristiyano at pagiging eksklusibo sa simbahan - isang katanungan na hanggang ngayon ay nananatili sa parehong oras na pinaka-matalas at maselan sa daigdig ng Kristiyano. Maaari niyang, nang hindi nagtatago, manalangin kasama ang mga kinatawan ng iba pang mga denominasyong Kristiyano, gumawa ng mga plano para sa isang simbahan sa Moscow na may tatlong mga limitasyon - para sa mga Kristiyanong Orthodox, Katoliko at Lutheran. Isang posisyon na nakabatay sa pangitain ng malalim na pagkakaisa ng Kristiyanismo, hindi walang romantikong aura, na nauna sa pragmatic ecumenism ng ikadalawampu siglo ng higit sa isang siglo. Tandaan na sinusundan niya ang kanyang agarang pinuno ng akademiko at tagapagturo sa espiritu, ang tanyag na santo sa Moscow, na Metropolitan Philaret (Drozdov), sa mga taon ni Fr. Si Macarius na nagsulat: "Hindi ako maglakas-loob na tawagan ang anumang Iglesya na naniniwala na si Hesus ay si Cristo na hindi totoo." Ang pagpili ng isang titulo ng monastic ay nakita bilang may prinsipyo, na tumutugma sa kanyang panloob na kalagayang espiritwal at ilang mga mistisong hangarin. Sa katunayan, ang kanyang buong landas sa buhay ay lilitaw bilang isang paghahanap para sa espirituwal. Narito ang pagkasunog ng kanyang kaluluwa. Ang isang paghahanap, na para sa kanya ay hindi sinasadya ng isang binugbog, aspaltadong kalsada, ngunit isang "makitid", sa kahulugan ng Ebanghelyo, landas (sinabi nila na sa Sarov ang banal na nakatatandang Seraphim ay hinulaan ang isang mahirap na krus sa buhay para sa kanya). Patuloy niyang pinag-uusapan ang tungkol sa kanyang panloob na mga paghahanap sa Saint Philaret habang nag-aaral pa rin sa Academy, sumulat sa kanya tungkol dito sa paglaon sa Moscow, at kumunsulta tungkol dito sa maraming mga espiritung ama, na lagi niyang hinanap at kanino ng kanyang buhay ay pinagsama siya. Narito siya ay ganap na nasa kapaligiran ng espiritwal na buhay ng Simbahan, sa labas nito ay hindi niya maiisip ang kanyang sarili. Sa loob ng balangkas ng kanyang espiritwal na paghahanap, dapat isaalang-alang din ng isa ang kanyang apela sa sanhi ng misyon ng Orthodox. Archim. Ang Makarii ay nakatayo sa pinagmulan ng kilusang misyonero sa Siberia, na siyang tagapag-ayos at unang pinuno ng misyon ng Altai. Ang pinakamahusay na katangian ng panahon ng misyonero ng aktibidad ng Archim. Ang Makarii ay magiging mga salita ng naturang mga may kapangyarihan na siyentipiko bilang orientalist na N.I. Si Ilminsky at ang natitirang teologo ng Russia at istoryador ng simbahan na si Fr. G. Florovsky. N.I. Isinulat ni Ilminsky: "Sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Diyos, lumitaw nang mahimalang ang dalawang sunog ng mga misyonero, iyon ay, nang walang taong misyonero, pang-agham at artipisyal na paghahanda at pagdala, sa Siberia: Innokenty at Makariy Glukharev ... Sa pareho, sa Innokenty at Ang Macarius, isang misteryoso at pinagpalang kapangyarihan at kahusayan ay nanirahan, at matatag nilang itinanim ang pananampalatayang Kristiyano sa mga semi-ganid na tribo ng Altai at ang pinakalayong labas ng Siberia. " Prot. Susunod na magkomento si G. Florovsky sa mga aktibidad ng misyon ng Altai sa ilalim ng archim. Si Macarius bilang "isa sa mga pinaka kabayanihan at banal na yugto sa ating kasaysayan", at tungkol sa kanyang unang boss bilang "isa sa mga kapansin-pansin na tao sa panahong iyon." Sa totoo lang, ang mga minarkahang tampok ay sapat upang magsalita tungkol kay Fr. Si Macarius bilang isang Kristiyano na nagdadala ng kanyang krus pagkatapos ni Kristo. Ngunit napagtanto niya ang kanyang bokasyong Kristiyano nang labis at malaya, nang walang mga paghihigpit at blinders. Ang parehong mga aspeto ng kanyang pagkatao ay may pangunahing kahalagahan sa negosyo sa pagsasalin, kung saan, kaagad pagkatapos simulan ang gawaing ito, tiyak na natagpuan niya ang pinakamahalagang gawain sa kanyang buhay.

Ang mga dahilan ng insentibo para sa pagtugon sa Archim. Ang Macarius upang magtrabaho sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay tiyak na nakikita. Ito ang mga praktikal na gawain ng misyon ng Orthodox, na siya, bilang pinuno ng misyon ng Altai, ay direktang alam. Sa mga ito ay naiiba sila sa mga nasa RBO, naiiba sa mga kay Fr. G. Pavsky. Archim. Ang Macarius ay tumutukoy sa wikang Ruso bilang wika ng misyon ng Kristiyano sa mga "dayuhan". Dumating siya rito pagkatapos ng mga unang pagsasalin sa isa sa mga diyalekto ng Altai na isinasagawa sa Mission. Kaya, sa panahon ng pananatili ng Archimandrite. Si Makarii na pinuno ng Misyon ay gumawa ng mga sumusunod na pagsasalin sa dayalek na Teleut: Ang Apat na Mga Ebanghelyo, halos buong; maraming mga sulat ng apostoliko at libro. Mga Gawa; maraming mga salmo at piling mga talata mula sa Lumang Tipan; isang maikling sagradong kasaysayan; isang maikling katesismo ng M. Filaret; catechumens at isang koleksyon ng mga panalangin. Gayunpaman, sa ilang yugto ng kanyang gawaing misyonero, binibigyan niya ng kagustuhan ang wikang Ruso. Sa pagsisimula ng 30s at 40s, pinagsama-sama niya ang mga tulong sa pagtuturo, at hindi lamang para sa mga nabinyagan na Altaiano, kundi pati na rin para sa mga Ruso na naninirahan: "Paunang pagtuturo ng isang tao na nais na pag-aralan ang mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan", "The Alphabet of the Bible". Sagrado Ang banal na kasulatan sa kanila ay sinipi sa wikang Ruso. Maaari silang isaalang-alang bilang mga programmatic na gawain ng Misyon, dahil sa ganitong paraan ang tanong ng pagpapakilala sa mga bagong bautismadong tao sa kultura ng Russian Orthodoxy ay nabuo, at ang pagpili ng wikang Russian ay naging pangunahing. Ang pagpipiliang ito ay hinimok ng konsepto ng misyon. Narito ang sinabi ni Fr. Ang Macarius tungkol sa isyung ito kay M. Filaret: "Ang isa sa pinakamahalagang bagay na bumubuo sa paglilingkod sa misyon ay ang pagtuturo sa mga bagong bautismadong dayuhan na basahin at isulat hindi lamang ang kanilang likas na diyalekto, kundi pati na rin ang Slavic at Russian, sapagkat tinawag silang lumahok sa publikong pagsamba sa ating Simbahan, na isinagawa sa wikang Slavic , at sapagkat, sa pagkakaroon ng pakikipag-ugnay sa mga tao sa Russia sa isang pananampalataya, para sa isang mas mahusay na kaalaman tungkol sa nakapagliligtas na pananampalatayang ito, dapat silang humingi ng pakikipag-isa sa kanila sa wikang Russia mismo at pag-aralan ang buhay na wikang ito, kung saan, sa biyaya ng Diyos, mayroon nang Bagong Tipan ang ating Iglesya. at ilan sa mga sagradong libro ng Matanda. " Bukod dito, ang misyon ng Russian Church Archim. Nakita ito ng Macarius bilang sapat na malawak, hindi nililimitahan lamang ito sa "mga dayuhan" - mga pagano. Noong 1839, nagpadala siya sa Banal na Sinodo ng isang proyekto na may nagpapahiwatig na pamagat: "Mga saloobin sa mga paraan upang matagumpay na maikalat ang pananampalatayang Kristiyano sa pagitan ng mga Hudyo, Mohammedans at pagano sa estado ng Russia." Mismo tungkol sa. Si Macarius ay kinailangan na makisali sa pangangaral ng Kristiyanismo sa lahat ng mga lugar na ito. Bilang karagdagan, inalagaan din ng Misyon ang mga Orthodokso na Ruso na naninirahan sa lugar ng operasyon nito; sa kapaligirang ito, naharap ng mga misyonero ang napakababang antas ng literasiya sa relihiyon. Ganito ang laki ng misyon ng Orthodox ng Archimandrite. Ang Macarius, kung saan ang isa sa mga kagyat na gawain ay ang pangangailangan para sa seryosong gawain sa direksyon ng pangkalahatang kaliwanagan sa relihiyon. Sa loob ng balangkas na ito, kung kinakailangan agad, ang tanong ay lumabas para sa kanya tungkol sa pagsasalin ng Banal. Mga Banal na Kasulatan sa Russian. Samakatuwid, ito ay orihinal na isang pagsasalin ng mga misyonero, at ang kanyang paglilingkod bilang misyonero ay si Fr. Si Macarius ay nag-iisip ng hindi gaanong isang misyon sa buong Russia.

Ang mismong kasaysayan ng pagsasalin ng Banal. Archim ng mga banal na kasulatan. Macarius. Nananatili lamang itong yumuko bago ang katapangan ng lalaking ito, na nakakita ng lakas na halos mag-isa na hamunin ang opisyal na negatibong posisyon sa isyung ito, na tuloy-tuloy at hanggang sa wakas upang panindigan ang kanyang mga paniniwala. Sa katunayan, ang nasabing tao tulad ni Fr. Maaaring magsimulang magsalin si Macarius noong 30s - 40s, kahit na ang pag-iisip ng naturang isang gawain ay mahirap isiping. Dumating siya sa ideya ng pagsasalin noong dekada 30, tiyak, nagsasalita tungkol sa pangangailangan nito sa isang liham kay M. Filaret mula 1834, 1834! Walong taon lamang ang lumipas mula nang matapos ang edisyon ng Walong Libro sa Russian ay sinunog sa pabrika ng brick ng Alexander Nevsky Lavra, ang RBO ay sarado. Ang kalagayan ng kapwa mga simbahan at sekular na awtoridad ay hindi ipinapalagay ang posibilidad na itaas ang tanong na ipagpatuloy ang pagsasalin. Kahit na tulad ng masigasig na tagasuporta ng pagsasalin ng Russia bilang M. Filaret, na higit sa sinumang gumawa para sa kanya nang isalin ang RBO, tiyak na ginusto na huwag itaas ang isyung ito sa oras na iyon. Malinaw na, archim. Sa kanyang liham, inilagay ni Macarius ang Metropolitan sa isang napakahirap na sitwasyon. At ang mahabang katahimikan ng santo ay maaaring isaalang-alang bilang higit sa isang mahusay na tugon sa panukala ni Fr. Macarius. Tatlong taon lamang ang lumipas, kapag si Archim. Ang Macarius noong 1837 ay nagsimula kaagad ng pagsasalin at ibinalita sa publiko ang tungkol dito sa isang liham sa Komisyon ng Mga Paaralang Teolohiko, na sinundan ng sagot ng santo: ng mga kaisipang ito, ngunit ang iyong paghahasik ay hindi dumating sa handa nang lupa at hindi sa panahon ng paghahasik. Ang mga pag-aalinlangan tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang ng pagsasalin na ginawa hanggang ngayon, at ang mga kontradiksyon tungkol sa kahalagahan nito ay maaaring hindi tumigil, o muling bumangon, upang ang pagpapatuloy ng gawaing ito ay mas nagbabanta sa pagpaparami ng mga pagdududa at kontradiksyon sa halip na hikayatin ng pagdami ng mga espiritwal na prutas ... ". Isang magalang at maingat na pagtatangka upang maunawaan ng ama ng arkimandrite ang kawalang-hiya ng kanyang mga gawain. Malinaw din nitong ipinapakita ang kasalukuyang sitwasyon sa pagsasalin.

Ang Archimandrite ay hinarap nang walang pag-asa na pagtitiyaga. Macarius na may tanong ng pangangailangan para sa paglipat ng Russia sa opisyal na simbahan at mga awtoridad ng estado: noong 1834, sa pamamagitan ng ipinahiwatig na liham kay M. Filaret; noong 1836 isang liham sa noo'y Punong Tagapagbigay ng Banal na Sinodo S.D. Nechaev; noong 1837 sa pamamagitan ng isang mensahe sa Komisyon ng Mga Paaralang Theological, kung saan nagpadala rin siya ng kanyang unang karanasan sa pagsasalin - Prince. Trabaho; noong 1838 - muli sa Komisyon, kasama ang pagsasalin ng libro. Isaias; noong 1839 nagsulat siya ng maraming liham sa Pinakamataas na pangalan ng Tsar Nikolai Pavlovich; at, sa wakas, sa parehong taon, 1839 - isang apela nang direkta sa Banal na Sinodo, na nagpapadala dito ng bago, binagong pag-translate ng mga aklat nina Job at Isaias. Na ang pagpipilit na ito ng Archimandrite. Si Macarius sa kanyang mga pagtatangka na bigyan ang negosyo ng pagsasalin isang opisyal na paglipat sa oras na iyon ay dapat makilala bilang wala sa karaniwan. Ngunit bukod dito, sa kanyang pagtitiyaga, patuloy niyang nilabag ang mga patakaran ng disente, na napakahalaga sa oras na iyon para sa lipunan, kapwa sekular at simbahan. Sa gayon, ang sikat na manunulat ng simbahan at pampublikong pigura na A.M. Si Muravyov, na ang pagiging banal na diyos na malinaw na nasaktan, ay nagsalita tungkol sa pagpupulong kasama si Fr. Macarius: "... Archimandrite Macarius talagang nalilito kami sa kanyang pagkabigla at kanyang mga libreng pamamaraan, maliban marahil sa Metropolitan ng Moscow, na kanino ang mga ganitong pamamaraan ay halatang alam na ... wika at tono, sa kabila ng pagkakaroon ng dalawang punong hierarchs [ang pangalawa ay Metropolitan Philaret (Amphitheater) ng Kiev, isang may prinsipyo at pare-pareho na kalaban ng pagsasalin ng Russia], kahit na sa isang pag-uusap sa bahay ... ". Sa kanyang pagsasalita sa Holy Synod, dumirekta siya sa mga banta ng parusa ng Diyos sa Russia sa pag-abandona sa gawain ng pagsasalin, na inihalintulad ang kanyang pagpili ng bokabularyo sa propeta ng Lumang Tipan na nagpapahayag ng paghuhukom ng Panginoon. Direktang sumusulat sa Pinakamataas na Pangalan ...

Pinatalsik siya, pinagsabihan siya para sa isang ostracism - marahil ito ay kung paano makaugnayan ang dalawang panandaliang penitensya na itinalaga sa kanya ng Holy Synod sa bahay ng kanyang obispo sa diosesis, isang dating estudyante niya, habang isinagawa ang pagpapatuloy na isinalin niya. Sa parehong oras, ang isang kapansin-pansin na kaibahan ay ipinakita ng pag-uugali sa dalawang "walang batas" na tagasalin ng halatang hindi kanais-nais para sa pagsasalin ng oras: Archpriest. G. Pavsky at archim. Macarius. Archim. Literal na sumigaw si Macarius tungkol sa paglipat. Tumalikod sila sa kanya, hindi naririnig. Sinubsob niya ang likod, patuloy na humimok. Tungkol kay Fr. G. Pavsky, na ang gawain sa pagsasalin ng Banal. Ang mga banal na kasulatan ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng proseso ng pang-edukasyon at hindi nagpanggap na lampas sa mga hangganan ng institusyong pang-edukasyon (mga bersyon ng lithographed ng mga pagsasalin, na nagbigay ng batayan para sa pagsisiyasat, ay ginawa ng mga mag-aaral sa kanilang sariling pagkusa), isang buong palabas sa pagsubok ang isinagawa, kung saan isinagawa ang Honored Archpriest, Doctor of Theology, Propesor St. Ang Petersburg Theological Academy at St. Petersburg University, ang guro ng batas ng tagapagmana ng trono ay kailangang magbigay ng detalyado at nakakahiyang mga paliwanag.

Ang pagkabigo sa mga opisyal na awtoridad at panloob na mga paghihirap ay hindi nakakaapekto sa pagpapasiya ng archim. Macarius upang ipagpatuloy ang kanyang gawaing pagsasalin. Mula sa simula pa lamang ng kanyang trabaho, sa kanyang awtoridad na pang-pari at personal na sigasig, naakit niya ang maraming tao mula sa kanyang malawak na bilog hanggang sa pagsasalin. Malapitan at mga kakilala lamang na nakikisimpatiya kay Fr. Macarius, sinusulat nila ang mga pagpipilian sa pagsasalin. Sa kanyang kasamahan sa Mission na si Sophie de Valmont, nagsulat siya: "Kagalang-galang na kapatid sa Panginoon, salamat sa iyong mga pinaghirapan, at pinapadalhan ka namin ng isang naitama na salin ni Prince Job; subukang magsulat nang tama at malalim hangga't maaari; nakikita mo kung paano nagsusulat si Nepryakhina; gayunpaman, hindi ka lahat ang mga titik sa ampon mo ito ... ". Ang kanyang espiritwal na anak na si E.F. Si Nepryakhina, na nasa singkwenta, ay kumukuha ng pag-aaral ng Pranses, Aleman at Ingles, upang ang tulong sa pagsasalin ay mas epektibo. Inakit pa niya ang mga Decembrist na natapon sa Tobolsk sa negosyo sa pagsasalin: M.A. Fon-Vizin, P.S. Bobrischeva-Pushkin, N.P. Svistunov - ang kanilang kaalaman sa mga wikang European tungkol sa. Ginamit ito ng Macarius upang isalin ang mga modernong komentaryo sa Bibliya. Ito ay nasa 30s at 40s! Nasa arkim. Mga katulong ng Macarius sa bagay na ito at kabilang sa mga klero: pari. N. Lavrov, prot. E. Ostromyslensky ... Sa katunayan, isang buong tauhan ng mga empleyado ang nagtrabaho sa ilalim ng kanyang pangangasiwa. Nang noong 1842 Fr. Umalis si Macarius sa Mission, naatasan na maglingkod bilang rektor ng Optina Trinity Monastery sa Oryol Diocese malapit sa bayan ng Bolkhov, ipinagpatuloy niya ang kanyang gawain sa pagsasalin, pinapanatili ang lahat ng mga koneksyon na naitatag na sa bagay na ito. Mayroon din siyang balak na bisitahin ang Holy Land, kung saan makukumpleto niya ang gawain sa isang pagsasalin sa Russia, maaaring isang publikasyon. Noong 1847 ang Banal na Sinodo ay nagbigay ng arkim. Si Macarius ay pinagpala na maglakbay sa Banal na Lupa, at ang kanyang walang oras na kamatayan lamang sa edad na 54 sa bisperas ng kanyang pag-alis ang gumambala sa arkim. Macarius.

Pinagbigyan ng kaaya-aya ang kasaysayan ng memorya ng Archim. Macarius. Ang kanyang pamana sa pagsasalin ay hindi nawala sa kadiliman. Pagsasalin mula sa malayo. Nangyari ito pagkatapos noong 1856, sa ilalim ng susunod na emperador, si Alexander II, ang gawain ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay opisyal na ipinagpatuloy. Ang bagong salin ay naunahan ng paglathala ng mga pagsasalin ng unang kalahati ng siglo. "Nakita namin ang ilaw" at salin ni Archpriest. G. Pavsky, at pagsasalin ng archim. Ang Macarius, na inilathala sa mga peryodiko ng teolohikal na pang-akademiko, bilang Fr. Macarius. Pagsasalin ng archim ng Lumang Tipan. Ang Macarius ay nai-publish sa "Orthodox Review" para sa mga taong 1860-1867. Tulad ng maraming karapat-dapat na mga pangalan mula sa paghati ng oras, ang pangalan ni Fr. Macarius - sa Konseho ng Jubilee ng mga Obispo noong Agosto 2000, si Archimandrite Macarius (Glukharev) ay niluwalhati bilang isang galang na santo. Ang Russian Bible Society noong parehong 2000 ay muling naglathala ng kanyang pagsasalin ng Pentateuch. Isang landas na karapat-dapat sa isang Kristiyanong pastor at karapat-dapat na kilalanin.

Sa likas na katangian ng gawaing pagsasalin Archim. Si Makariya ay napaka-malinaw na nagsasabi kay D.D. Si Filimonov, ang kanyang katulong at biographer, ay nasa ikalawang (!) Araw ng pagkikita ni Fr. Inimbitahan siya ni Macarius na lumahok sa salin: "Matapos ang karaniwang pagbati, na pinaupo ako sa isang mesa na tinapunan ng mga manuskrito at libro, Fr. Bagaman medyo abrupto ito, itinuring kong tungkulin kong tuparin ang kanyang hangarin nang walang pag-aalinlangan. Sa pagtatapos ng Kabanata 1, binigyan niya ako ng Pranses at pagkatapos ng mga teksto sa Aleman, na hinihiling sa akin na ipagpatuloy ang pagbabasa at paglilipat ng parehong kabanata sa Ruso para sa paghahambing. samantala, sa lahat ng oras na sinusunod niya ang kuwaderno na nakasulat sa wikang Ruso, na sinusuri ang teksto ng Hebrew, sinasuri ang pana-panahon na may iba`t ibang mga puna at sabay na nagsasabing: aling pagsasalin, sa kanyang palagay, ay naging malapit sa Hebrew. " Ang maikling paglalarawan na ito ay nagtatanghal din ng pangunahing pamamaraan ng Fr. Makarii, at halos lahat ng mapagkukunan ng pagsasalin: ang Hebreong teksto bilang isang pangunahing, modernong mga pagsasalin sa Europa at nagkomento sa kanila bilang mga alituntunin sa gawain.

Ang pagpili ng Hebreong, Masoretikong teksto ay tila mahalaga sa usapin ng pagsasalin. Ang katwiran para sa pagpipiliang ito ay ipinakita ni Archim. Macarius sa lahat ng kanyang opisyal na liham - at kay St. Filaret, at ang Komisyon ng Mga Paaralang Teolohiko, at Nechaev, at ang Emperor, at ang Holy Synod. Tandaan na sa ito ay ganap siyang sumasang-ayon sa kanyang mga kasamahan sa pagsasalin - ang Bible Society at Fr. G. Pavsky. Ang posisyon na ito ay medyo transparent. Una sa lahat, ang wikang Hebrew para sa Lumang Tipan ay ang wika ng "orihinal": "Ipinagdarasal namin na bigyan kami ng kumpletong Bibliya sa Russia sa diyalekto ng Russia, na isinalin nang wasto mula sa mga orihinal na wika ng Hebrew at Hellenic." Mayroong maraming sa likod ng mga salitang ito. Ipinahayag nila ang mga inaasahan at mithiin mula sa simula ng siglo na nauugnay sa pagsasalin, lalo na ang pagnanais na makakuha ng isang malinaw at naiintindihan na teksto ng Biblikal na Pahayag, "ang Bibliya na nagpapahayag ng kanyang sarili." Ang pag-asang makahanap ng sikreto ng Apocalipsis, hindi lamang "nakatago mula sa edad at henerasyon", ngunit natakpan din ng isang hindi maintindihan na wika at isang di-tuwirang pagsasalin ng Slavic Bible. "Ang pagsasalin ng buong Bibliya ng Lumang Tipan mula sa Hebrew sa Russian ay magiging sa sarili nito ang katuparan ng utos ng Tagapagligtas, at isang gawa na makukoronang korona ng Kanyang pagpapala; at pansamantala ang gawaing ito ay gagantimpalaan ng banal na makasariling interes ng pag-unawa, na magpapayaman at magpapalamuti sa Simbahan ng Russia higit sa lahat ng mga kayamanan mundo at higit pa sa anumang kagandahang materyal - na may maraming pananaw sa mga sakramento ng Diyos na pagmamay-ari at bukas sa mga kaluluwa na, sa takot sa Diyos at pananampalataya, nagsimulang magnilay sa mga paraan ng Diyos, mga pananaw na nakakatugon sa hindi masasabi na mga pananaw ng Karunungan ng Diyos, kinagigiliwan ang kaluluwang matapat sa kanya, at inilalantad ang hindi tapat. at sila ay sumisigaw sa katapatan. " "... Isa pang sukat ng ating panahon, napaliwanagan ng mga pakete ng Hebrew Bible ng Lumang Tipan at ng Hellenic New." "Ang mga masigasig na Kristiyano ay malalaman ang maraming mga talata sa mga propetikong aklat ng Lumang Tipan sa pamamagitan ng puso kung ang mga librong ito ay napupuntahan sa pangkalahatang pag-unawa sa diyalekto ng Russia dahil maunawaan nila sa iba pang mga makabagong wika na isinalin mula sa Hebrew. Ngayon, higit sa isang siglo at kalahati mamaya, ang ganoong pananaw ay tiyak na tila napakasimple. Tandaan natin na kalaunan ang Pagsasalin sa Synodal, na napili ang tekstong Hebrew bilang pangunahing salin, ay mas maingat, baka sabihin pa, delikadong tinatrato ang dating tradisyon ng salin sa bibliya ng Rusya, na hindi naglakas-loob na tanggihan ng kategorya ang tekstong Greek ng Pitumpu.

At syempre, ang pagsasalin mula sa Hebrew para sa Archim. Si Macarius ay mayroong isang misyonero na nangangahulugang tiyak sa malawak na pag-unawa sa mga gawain ng misyon sa Kristiyano, na tinalakay sa itaas: "Narito ang inspiradong Bibliya ng Lumang Tipan sa diyalekto ng Russia, na isinalin mula sa Hebreyo, binasa ito sa mga mahirap na Hudiyo; at kapag masaya silang makita na ang Bibliya ay atin perpektong naaayon sa kanilang Bibliya, pagkatapos ay isiwalat mo sa iyo [mga misyonero] kung paano sila akayin ni Jehova sa pamamagitan ng kamay ni Moises at ng mga propeta kay Jesus ... ". Muli, ang inaasahan na makahanap ng isang malinaw at, sa wakas, pinag-isang teksto ng Apocalipsis ay isang katanungan na mananatiling may kaugnayan pa rin ngayon, ngunit hindi makakaapekto sa mga pag-aaral sa Bibliya at teolohiya ng Kristiyano.

Ngayon tungkol sa "auxiliary" na mapagkukunan ng archim ng pagsasalin. Macarius. Naturally, tulad ng iba pang tagasalin, Fr. Tinukoy ni Macarius kung ano ang nagawa sa salin sa bibliya bago siya. Ito ay isang pangkaraniwang bahagi ng gawaing pagsasalin, at magiging kakaiba kung hindi niya ginawa. Kabilang sa mga mapagkukunan nito, kinakailangang ipahiwatig ang mga pagsasalin at komento sa mga modernong wika sa Europa, pati na rin ang dating ginawang mga pagsasalin sa Russia: ang pagsasalin ng "Walong Libro" sa ilalim ng pangangasiwa ng RBO at ang pagsasalin ni Fr. G. Pavsky.

Malawakang paggamit ng tungkol sa. Ang Macarius sa kanyang gawa ng mga modernong salin sa Europa ay malinaw na ipinakita sa itaas na sipi mula sa mga memoir ng D.D. Filimonov. Aktibo niyang ginagamit ang mga ito, lalo na't ang kasanayan sa bahay sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay malapit na nauugnay sa mga salin na ito sa Russia. Banal na kasulatan. Kaya, nalalaman na ang edukadong bahagi ng lipunan, at hindi lamang ang aristokrasya, ngunit maging ang mga seminarista ay ginusto ang mga modernong salin sa Europa kaysa sa pagbabasa ng Bibliya sa Slavic. Mula sa "iba`t ibang mga puna" na sinabi ni Fr. Si Macarius, dalawa ang tiyak na pinangalanan sa kanyang mga liham: Osterwald (1663-1747), isang pastor ng Switzerland at teologo, patnugot ng salin ng Pranses ng Bibliya, at Rosenmüller (1768-1835), isang orientalist na Aleman, may akda ng isang mahabang komentaryo sa Bibliya. Siyempre, ang Archimandrite mismo. Hindi binigyang diin ni Macarius ang anumang pagsasalin o komentaryo. Kaya, na may kaugnayan sa komentaryo ni Rosenmüller, maaari niyang ipahayag ang kanyang sarili tulad ng sumusunod: "Kapag isinasalin ang aklat ni Propeta Isaias, na gumagamit ng iskolarong Rosenmüller, hindi ko sinundan ang kanyang kalunus-lunos na pagtataksil." Tungkol sa isa sa mga salin na Pranses: "Nagpapadala ako ng Pranses na Bibliya. Manghang-mangha ako kung paano mailathala ni G. Genoud ang gayong salin sa panahong ipinakita sa kanya ng mga teologo ng Aleman at Ingles ang mga mayamang manwal." Maliwanag, hindi dapat makita ang isa, pabayaan mag-exaggerate, isang posibleng pagpapakandili dito.

Mas mahalaga na sabihin ang tungkol sa saloobin ng archim ng pagsasalin. Ang Macarius sa pinangalanang mga pagsasalin sa Russia: ang pagsasalin ng RBO at ang pagsasalin ng Prot. G. Pavsky, dahil ang tatlong salin na ito ang lumilikha ng sitwasyon sa pagsasaling-wika ng unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang aming paghahambing ay batay sa edisyon ng pagsasalin ng Archim. Macarius sa "Orthodox Review" 1860-1867. Ang koneksyon at pagpapatuloy ng kanyang pagsasalin sa pagsasalin ng Archpriest. Tiyak na ipinahiwatig ni G. Pavsky si Fr. Macarius: "Sinundan ko ang aking guro ayon sa Hebrew Bible bilang isang alagad, at hindi bilang isang alipin, at hindi ko tinanggap ang lahat ng kanyang mga opinyon bilang pinaka-tama, ngunit sa ilang mga lugar na pinananatili ko sa iba pang mga kadahilanan; at, bagaman, sa sagradong teksto ng mga librong ito ay mayroon akong ang mga nakaraang paliwanag na tala, na binago at naitama din, ngunit maraming mga pagbabago sa teksto na ang pagsasalin na ginawa ko ay hindi na akin. Taos-puso kong hinahangad na maging ito sa amin. " Ang lithographic translation ng Archpriest G. Pavsky, na mayroon ding Fr. Ang Macarius, ang mga sumusunod na aklat sa Bibliya ay kasama: Job, Mga Kawikaan ni Solomon, Mangangaral, Kanta ng Mga Kanta, Isaias, Jeremias, Ezekiel, Daniel, 12 menor de edad na mga propeta. Ang pahayag sa itaas ni Fr. Ang Macarius ay sunud-sunod na tumutukoy sa simula ng kanyang gawain sa pagsasalin ng Banal. Banal na Kasulatan (1840) at direktang patungkol sa mga aklat nina Job at Isaias. Gayunpaman, may karapatan tayong i-refer ito sa buong katawan ng lithographic translation na ito. Ang pagpapatunay ng mga salin na ito, na ipinakita ang kanilang halatang pagiging malapit, ay isinasagawa ni I. A. Chistovich, kaya't walang point sa paggawa ng isang bagong paghahambing; nananatili lamang ito upang sumali sa mga konklusyong ginawa ni I. A. Chistovich.

Ang pagsasalin ng archim. Macarius at kasama ang pagsasalin ng Walong Libro, na ginawa ng RBO noong 1920s. Nawasak sa isang malaking lawak, ang sirkulasyon nito ay walang pamamahagi sa publiko. Gayunpaman, sa isang makitid na bilog, tiyak na siya ay kilala. Maaari itong ipalagay sa isang malaking antas ng katiyakan na ang Archimandrite ay nagtataglay din ng isang kopya ng edisyong ito. Ang Macarius, na maaaring hindi direktang ebidensya ng pagbanggit ng lathalang ito sa kanyang liham sa Holy Synod. Sa anumang kaso, ang isang paghahambing ng mga pagsasalin ay nagpapakita ng kanilang halatang pagiging malapit. Ang mga maliit na pagkakaiba-iba ng istilo sa pagpili ng mga indibidwal na salita ay maaaring mapansin. Halimbawa, Genesis 2, 2: "ginawa" ni Macarius at "natapos" sa pagsasalin ng RBO, atbp. Sila, bilang panuntunan, ay hindi nakakaapekto sa istraktura ng pangungusap at hindi nakakaapekto sa nilalaman ng teksto. Pagsasalin sa pamamagitan ng archim. Ang Macarius ay mas pare-pareho sa kanyang oryentasyon patungo sa Hebreong teksto; Ito, sa partikular, ay nagpapakita ng sarili sa paglipat ng wastong mga pangalan. Sinusubukan ng pagsasalin ng RBO na hindi lumihis mula sa tradisyon ng Slavic Bible. Halimbawa, ang "Beer-Shava" (Gen. 21, 31, 32, atbp.) Ni Macarius, kapag pinapanatili ng pagsasalin ng RBO ang tradisyunal na "Bathsheba"; "Reuel" at "Zipporah" (Ex 2, 18, 21, atbp.) Na taliwas sa "Raguel" at "Zipporah"; "Si Elisheva, kapatid ni Nakhashonov" (Ex 6, 23), hindi si "Elisabeth, kapatid ni Naassonov." Ang listahan ay maaaring madaling ipagpatuloy. Bagaman patungkol sa pinakatanyag na mga pangalan, ang bigkas na kung saan sa MT ay naiiba nang malaki, tulad ng "Isaac" ("Yitzhak" - MT), "Moises" ("Moshe"), archim. Ang Macarius ay nananatili sa posisyon ng tradisyonal na pagbabasa.

Ang pagsasagawa ng dalawang salin na nauugnay sa personal, sagradong banal na pangalan ay mukhang malabo. Archim. Ang Macarius sa mga libro ng Genesis at Exodo ay binabasa ang "Jehovah" saanman, na tumutugma sa mga ideya tungkol sa mga patakaran sa pagbabasa ng sagradong pangalan sa ngayon. Sa pagsasalin ng Bible Society, ang paggamit ng form na "Jehovah" ay pinagsama sa tradisyunal na kapalit na pangalang "Lord," at ang kaayusang ito ay pinananatili para sa buong Walong Libro. Dahil ang gayong pagkalito ay hindi tumutugma sa anumang paraan sa orihinal na mga teksto sa Bibliya (MT, LXX), ang pagpili ng mga tagasalin ng RBO sa kasong ito ay tila ganap na arbitraryo. Sa mga libro: Levitico, Mga Bilang, Deuteronomio, Joshua, Ruth, kung gayon, lampas sa mga hangganan ng Walong libro, lahat ng apat na Kaharian, ang unang segundong Cronicas - Si Macarius ay mayroong "Panginoon" saanman. Sa iba pang mga libro, kung saan nahahanap niya ang suporta sa pagsasalin ng Fr. G. Pavsky (hindi kasama ang mga aklat nina Ezra at Nehemias, na hindi kasama sa lithographed na pagsasalin ng Pavsky), ginamit ang pormang "Jehovah", at kumpleto ang pagsulat sa salin ni Pavsky sa bagay na ito. Malamang ang hindi pagkakapare-pareho na ito ay sanhi ng hindi kumpletong pagsasalin ng Archim. Macarius. Sa katunayan, kahit na mula sa kanyang sulat ay maliwanag na ang pagsasalin ay umiiral sa maraming mga bersyon at patuloy na na-edit. Sa kasamaang palad, ang mga publisher ng ika-19 siglo. Hindi nila inilarawan sa anumang paraan ang teksto na kanilang nai-publish na may kaugnayan sa mga bersyon ng sulat-kamay na mayroon sila, kaya sa ngayon ay hindi posible na subaybayan ang mga takbo ng pagsasalin na may kaugnayan sa huling pagpipilian ng may-akda sa isyung ito.

Kaya, maaari nating sabihin ang isang malalim na koneksyon sa loob at pagiging malapit ng mga pagsasalin sa Russia ng unang kalahati ng ika-19 na siglo: RBO, prot. G. Pavsky, archim. Macarius. Posible ba sa batayan na ito na igiit, tulad ng ginagawa ni I. A. Chistovich, na ang pagsasalin ng Archimandrite Macarius "ay walang kahulugan ng independiyenteng paggawa"? Sa halip, ang pagkalapit na ito ay nagbibigay ng dahilan upang pahalagahan ang gawain ni Fr. Makarii sa isang mas malawak na aspeto ng konsepto at likas na katangian ng trabaho. Ang katotohanan na archim. Si Macarius ay gumaganap bilang isang independiyenteng tagasalin, malinaw naman. Ito ay isa pang usapin kung pinagsisikapan niyang bigyan ang kanyang trabaho ng natatanging at indibidwal na mga tampok. Narito ang aming sagot batay sa pagtutugma ng pagsasalin ay magiging negatibo. Sa katunayan, archim. Si Macarius, bilang isang tagasalin, ay maaaring maiugnay sa tradisyong iyon ng pagsasalin sa Bibliya, kung saan ang mismong pangalan ng mga tagasalin ay halos hindi lumitaw, dahil pinag-uusapan natin ang pagsasalin ng Banal na Teksto ng Banal na Paghahayag. Ang nasabing "pagkawala ng lagda" ng pagsasalin ay malawak na kinakatawan sa tradisyon ng Bibliya sa Russia, na nagsisimula sa mga domestic edisyon ng Slavic Bible, kung saan ang mga espesyal na paghahanap lamang ang nagpapahintulot sa isa na alamin ang mga pangalan ng mga sanggunian na opisyal at tagasalin. Kaugnay nito, ang pagsasalin ng RBO na pinakamalapit sa Macarius ay nag-iiwan pa rin ng isang lugar na bukas para sa pananaliksik, at sa huling ika-19 na siglo. Ang pagsasalin ng synodal ay pinahintulutan lamang sa pangalan ng awtoridad ng simbahan. Alam namin kung paano archim. Daanan ni Macarius ang pagsasalin ng Sagrado. Banal na kasulatan. Sa isang tiyak na kahulugan, sinusunod niya ang landas ng "pagsuway" sa mga awtoridad ng simbahan, na nakikita sa negosyo sa pagsasalin ang kanyang tungkulin bilang isang Kristiyano at isang pastor. Sa totoo lang, ang dilemma na ito ay nagbibigay ng kanyang pangalan bilang isang tagasalin, tagapag-ayos at pangunahing tagapagpatupad ng proyektong ito. Gayunpaman, ang kanyang gawain ay wala sa sariling katangian ng pagsasalin. Ang pangunahing layunin nito ay tiyak na magkakaiba - upang bigyan ang mga tao ng Imperyo ng Russia (at ang Russia sa unang lugar) isang naiintindihan na teksto ng Banal na Paghahayag. Ang kanyang misyon ay upang dalhin ang Salita ng Diyos sa mga tao ng Russia. At, tiyak, lumilitaw sa kanya bilang pagkumpleto ng gawaing pagsasalin ng RBO at Fr. G. Pavsky. Sa kasong ito, ang pangalan ng tagasalin mismo ay dapat na umatras sa likuran at ang pangwakas na resulta, katulad ng pagsasalin nang buo at ang paglalathala nito, ay dapat na may kahalagahan una sa lahat. Ito ay lubos na halata na tulad ng isang publication sa Russia noon ay imposible. At ang planong paglalakbay ni Fr. Ang Macarius sa Palestine ay ipinakita bilang pagkumpleto ng lahat ng gawaing pagsasalin, kasama ang paglalathala. Iyon ang mga plano ng Archimandrite. Macarius, ginagawang palagay ng D.D. Filimonov. Bilang karagdagan, dapat nating tandaan na ang isang "awtorisadong" pagsasalin ay archim. Lumilitaw ang Macarius bilang isang posthumous edition at na may kaugnayan sa mga publication na nauna sa isang bago, na opisyal na proyekto ng pagsasalin. Nararapat na tandaan dito na ang panukala para sa isang paunang publication ng mga patuloy na pagsasalin para sa layunin ng pagtalakay sa kanila Archim. Ipinahayag ito ni Macarius noong 1834 pa sa kanyang liham kay M. Filaret.

Nagsasalita tungkol sa kahulugan ng pagsasalin Archim. Macarius, dapat itong una sa lahat ay mapapansin na ito ay isang halos kumpletong pagsasalin ng Lumang Tipan: lahat ng mga librong canonical (hindi kasama ang salamo, ang nag-iisang aklat ng Lumang Tipan na inilathala sa pagsasalin ng RBO noong 1822, at samakatuwid, natural, ay hindi kasama sa plano ng kanyang trabaho - kahit na paano siya nag-aral at ang pagsasalin ng Bagong Tipan na nagawa at na-publish na), din ang una at ikalawang Maccabean na libro. Sa paggalang na ito, sumasaklaw ito sa parehong pagsasalin ng RBO at pagsasalin ni Pavsky, at mas malawak kaysa sa kanilang pareho na pinagsama. Kaya, ang pagsasalin ni Macarius ay lilitaw na maging lohikal na konklusyon ng gawaing pagsasalin ng mga nauna sa kanya. Nakumpleto niya ang kaso ng mga tagasalin sa RBO at prot. G. Pavsky, kaya't masasabi na sa Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo isang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Ruso ay natupad. Ang kahalagahan nito, tulad ng ibang mga pagsasalin sa Russia ng Bibliya sa panahong ito, ay nakasalalay din sa katotohanan na sama-sama nilang binigyan ng daan ang pagsasalin sa Synodal. At bagaman sa bagong yugto ng gawaing pagsasalin, napili ng bahagyang iba't ibang mga alituntunin ng pagsasalin - gamit ang Masoretic na teksto bilang pangunahing batayan sa pagsasalin ng Lumang Tipan, ang salin na Sinodo ay higit na nakatuon sa teksto ng LXX - ang huling salin ay higit sa lahat batay sa mga resulta ng mga hinalinhan nito. Dito, bagaman sa mga pagpapareserba, maaari nating pag-usapan ang pagpapatuloy. Ang ilang mga desisyon na ginawa sa mga pagsasalin ng RBO at Macarius ay tila higit na gusto kaysa sa pagsasalin ng Synodal. Narito ang isang pagkakaiba sa katangian. Kaya, ang mga pagsasalin ng RBO at Macarius (dito literal na nag-tutugma), ayon sa Hebreong teksto, ay nagbibigay ng sumusunod na paghahatid ng Genesis 11, 4: "gumawa tayo ng isang pangalan para sa ating sarili upang hindi tayo magkalat sa ibabaw ng buong lupa", habang ang bersyon ng Synodal, na sa kasong ito ay sumusunod ang pagsasalin ng LXX at ang teksto ng Slavic ay ang mga sumusunod: "bago kami magkalat sa ibabaw ng buong mundo." Dito, ang mga pagsasalin ay nagbibigay ng magkakaibang interpretasyon, at ang kahulugan ng teksto sa Bibliya ay tila mas mahusay na naiparating ng unang bersyon. Samakatuwid, maaari itong ipalagay na ang mga pagsasalin ng unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo ay hindi naubos ang kanilang tunay na kahalagahan. Maaari din silang magamit sa pagpapatupad ng isang bagong salin sa Rusya, ang pangangailangan na idinidikta kapwa ng pagbabago ng wika at pag-unlad ng mga pag-aaral sa Bibliya.

At ang huling bagay na kailangang sabihin. Kamakailan-lamang, sa pagtatapos ng 1996, ang sekta ng tinaguriang. Inilathala ng mga Saksi ni Jehova ang Banal na Banal na Kasulatan, kung saan ang Lumang Tipan ay ipinakita sa Karanasan ng Paglipat ng mga Hebreong Kasulatan sa Russian ng Russian Archimandrite Macarius (mula sa Orthodox Review para sa 1860-67) at ang salamo ng Russian Archpriest G.P. Pavsky (ed. 1822) ". Sa pahayag na "Kasaysayan ng Pagsasalin sa Bibliya, Ngayon Magagamit na sa Taong Ruso" para sa edisyong ito, bilang isang insentibo sa paglathala, ang mga salita ni M. Morozov, isang kinatawan ng "Management Center ng mga Saksi ni Jehova sa Russia" ay binanggit: "Masaya kaming pinapanatili ang isang mahalagang bahagi ng pamana ng Russia at inaasahan na magawa Naa-access ng banal na kasulatan ang maraming mga Ruso hangga't maaari. " Huwag tayong malinlang sa oras na ito tungkol sa mabubuting hangarin ng "Mga Saksi". Ang kanilang interes sa pagsasalin ng Archim. Tiyak na naiiba ang Macarius. Ang tunay na motibo ng mga publisher ay malinaw na malinaw sa anotasyon sa teksto na inilathala nila at, malinaw naman, na direktang nauugnay sa kakaibang katuruan ng kanilang doktrina: "Sa paghahambing sa mga pagsasalin ng Bibliya na mayroon na sa Russian, ang mga gawaing ito ay lalong mahalaga na naglalaman sila ng pangalan ng Diyos ng higit sa 3600 beses - Jehovah ".

Ang paglalathala mismo ng mga Saksi ay ipinakita bilang isang kopya ng paglathala ng Orthodox Review. Hindi ito ganap na totoo. Ang pagsasalin ng mga libro: Levitico, Mga Bilang, Deuteronomio, Joshua, Ruth ay ibinibigay ayon sa edisyon ng Walong Libro ng RBO. Ang motibo ng pag-alis ng mga publisher mula sa archim ng pagsasalin. Ang Macarius sa kasong ito ay tila malinaw na - ito lamang ang mga libro kung saan sinabi ni Fr. Ang form na Macarius na "Jehovah" ay hindi nagaganap, tulad ng ginamit ng tagasalin sa pamalit na pangalang "Lord". Sa mga libro: Genesis, Exodo, Mga Hukom, kung saan ang pagsasalin ni "Jehova", sinusunod ng mga publisher ang "Orthodox Review" kasama ang pagdurusa na ang kanilang mga personal na pangalan sa Bibliya ay ibinigay sa tradisyunal na salin ng Slavic, taliwas sa Hebreong pinagtibay ni Fr. Macarius. Maliwanag, hindi nahanap ng mga publisher ang puntong binago ang mga karaniwang form kung saan ito ay hindi direktang nauugnay sa mga kakaibang katangian ng kanilang pangunahing doktrina. Kaya't, sa masusing pagsisiyasat, ang paglalathala ng "Mga Saksi" ay naging sa maraming paraan isang di-makatwirang interpretasyon kay Fr. Macarius.

B. A. Tikhomirov (St. Petersburg)

II. Pagtuturo ng Bibliya sa Kristiyano tungkol sa Diyos, sa mundo at sa tao III. Ang sangkatauhan ay nahawahan ng kasalanan, nasira IV. Si Jesucristo na Anak ng Diyos bilang pangalawang Adan at Panginoon mula sa langit Bible Alpabeto Bersikulo I Taludtod II Taludtod II

Paunang salita mula sa editor

Ang "Alpabeto ng Bibliya" ay isa sa mga natitirang likha ng nagtatag ng Altai Spiritual Mission ng monghe (1792-1847). Ang Alpabeto ng Bibliya ay isang natatanging bantayog ng pagsusulat ng mga misyonero, na kung saan ay nakalaan na tumayo sa pinanggalingan ng Orthodox na paliwanag ng mga Altai, kasama ang paglalathala kung saan naiugnay ng Archimandrite Macarius ang buong pag-unlad ng pag-publish ng libro sa wikang Altai. At bagaman ang gawain sa "Alphabet of the Bible" ay nakumpleto noong 1841, hanggang ngayon ay hindi pa nai-publish. Sa loob ng higit sa isang daan at limampung taon, ang manuskrito ay itinago sa Synodal Fund ng ngayon Russian State Historical Archive (RGIA) sa St. Petersburg at halos hindi ito nakuha.

Ang teksto ng natatanging sermon na ito ay nahahati sa 4 na bahagi. Ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng isang bilang ng magkakasunod na bilang na mga talata ng "Alpabeto ng Bibliya", na ibinigay na may mga sanggunian sa mga kaukulang talata ng Banal na Kasulatan. Mayroong 2349 na mga talata sa "Alpabeto ng Bibliya" sa kabuuan.

Kasabay nito, ang ilan sa mga talata ng "Alpabeto ng Bibliya" ay ganap na tumutugma sa mga talata ng Banal na Banal na Banal ng Bagong Tipan sa Russian, na isinalin ng Russian Bible Society (na inilathala noong 1823). Ang isa pang bahagi ng mga talata ng Bagong Tipan ng "Alpabeto ng Bibliya" ay nilikha ni Padre Macarius bilang resulta ng pagbawas o pagsasama ng ilang mga talata sa Bibliya, pati na rin ang pagsasama ng mga salita mula sa ibang talata sa ito o sa talatang iyon. Ang pagsasalin ng mga talata ng Lumang Tipan na kasama sa "Alpabeto ng Bibliya" mula sa Hebrew patungo sa Ruso ay naunang ginawa mismo ni Archimandrite Macarius. Para sa 13 mga talata sa Lumang Tipan, binibigyan ni Padre Macarius ng "Alpabeto ng Bibliya" ang isang bagong bersyon ng pagsasalin, na, syempre, ay may espesyal na interes para sa pagbatikos sa teksto sa Bibliya.

Mayroong dalawang uri ng mga footnote sa publication. Karamihan sa kanila ay ang mga sulat-kamay na tala ng Archimandrite Macarius. Nagsasama sila ng detalyadong mga paliwanag at komento ng may-akda, maikling kahulugan, sanggunian sa magkatulad na mga sipi ng Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Banal na Kasulatan sa mga talata sa Bibliya na kasama sa "Alpabeto ng Bibliya", pati na rin mga sanggunian sa Banal na Banal na Kasulatan, na binanggit ng Monk Macarius upang linawin, linawin at dagdagan ang mga talata ng "Alpabeto ng Bibliya. ". Bilang karagdagan, naglalaman ang teksto ng mga tala na inihanda ng mga editor at ipinahiwatig: “ Tinatayang ed.».

Ang isyung ito ng "Theological Collection" ng Novosibirsk Diocese ay naglalaman ng paunang salita ng may-akda at ang unang paglalathala ng mga bahagi I - III ng "Alphabet of the Bible". Ang teksto ng monumento ay ibinibigay ayon sa manuskrito na itinatago sa RGIA (f. 834, op. 4, d. 381).

Kagalang-galang Makarii Glukharev (8.11 1792-18 05 1847), isang natitirang misyonero ng Russian Orthodox Church, nagtatag ng Altai Spiritual Mission. Master of Theology (1817) Lumikha ng alpabeto na Altai. Isinalin ang mga libro sa Altai

Si Archimandrite Macarius, sa daigdig na si Mikhail Yakovlevich Glukharev, na nanirahan noong 1792-1847, ay isang tanyag na astiko na Orthodox at Altai na misyonero (1830-1846). Kasama sa mga akdang pang-agham ni Archimandrite Macarius ang kanyang mga pagsasalin ng Lumang Tipan mula sa tekstong Masoretic (Hebrew) sa Russian.

Plano ni Archimandrite Macarius na isalin ang buong Bibliya sa Ruso habang estudyante pa rin sa akademya, at hindi humati sa gawaing ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

Noong 1834, nagpadala ng sulat si Macarius kay Metropolitan Philaret ng Moscow "Sa pangangailangan para sa simbahan ng Russia na isalin ang buong Bibliya mula sa mga orihinal na teksto sa modernong Russian," ngunit ang Metropolitan Filaret ay hindi nagbigay ng karagdagang pag-unlad sa bagay na ito, dahil ang pinakamataas na pang-espiritwal na pangangasiwa sa panahong iyon ay hindi kanais-nais sa kanya. Ngunit hindi ito tumigil kay Macarius.

Noong 1840, na nakuha ang pagsasalin ng G.P. Pavsky at naitama ang kanyang sariling pagsasalin ng aklat nina Job at Isaias, ipinakita ni Macarius ang kanyang akda sa Banal na Sinodo. Ang patuloy na pagtatangka ni Macarius na tumawag para sa paglalathala ng kumpletong Russian Bible, na hindi tumutugma sa mga uri ng pinakamataas na pang-espiritwal na pamamahala sa panahong iyon, ay humantong lamang sa katotohanang ipinataw sa kanya ang isang penance sa pananampalataya: napilitan siyang maglingkod araw-araw sa Liturgy sa loob ng 6 na linggo.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, pagpunta sa Jerusalem, nilalayon ni Padre Macarius na maglakbay sa Alemanya upang mai-print ang kanyang salin ng Bibliya sa Leinzig. Ngunit, "hawak na ang kawani ng peregrino sa kanyang kamay," namatay siya noong Mayo 18, 1847 sa edad na 56.

Noong 2001, ang “Pentateuch of Moises, isinalin ng archim. Macarius "- muling paggawa ng publication sa journal na" Orthodox Review ".

Tungkol sa mga katangian ng pagsasalin ng Archimandrite Macarius, kung gayon, ayon sa pahayag ni Archbishop Filaret ng Chernigov, "siya ay matapat sa Hebreong teksto at ang kanyang wika ay malinis at disente sa paksa." Naimpluwensyahan siya ng pagsasalin ng Archpriest Gerasim Pavskago, na sinundan niya, subalit, ayon sa kanyang sariling patotoo "bilang isang alagad, at hindi bilang isang alipin."

ARCHIMANDRITE MAKARIUS
AT PAGSASALIN SA BIBLIYA

Ang kasaysayan ng pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay "isang malungkot at dramatikong kwento" - Sa opinion na ito, NS Si Gordienko, isang iskolar na relihiyoso sa Russia, imposibleng hindi sumang-ayon. Halos 900 (!) Ang lumipas ang mga taon mula nang maampon ang Orthodox Kristiyanismo sa Russia, bago makakuha ng pagkakataon ang mga mamamayang Ruso na basahin ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling wika. Ngayon sa Russia mayroon lamang tatlong kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian, habang sa England, halimbawa, mayroong higit sa 20 mga pagsasalin. Ano ang mga pangunahing yugto ng mahirap na landas ng teksto sa Russia ng Bibliya sa mambabasa nito? At ano ang papel sa gawaing ito ng misyonerong Ruso, siyentista at tagasalin na si Mikhail Yakovlevich Glukharev, na nanirahan ng halos 14 na taon sa Altai at mas kilala bilang Archimandrite Macarius? Subukan nating i-highlight nang maikli ang mga hindi kilalang mga pahinang ito ng kasaysayan at kultura ng Russia.
Tulad ng alam mo, ang mga unang Bibliya sa Russia ay nasa wikang Old Slavonic, na, pagkatapos ng opisyal na pag-aampon ng Orthodoxy, ay naging wika ng pagsamba at isang bagong kultura. Dahil iilan lamang sa Russia ang nakakaunawa sa wikang ito, mayroong isang kagyat na pangangailangan na isalin ang mga teksto ng Banal na Kasulatan sa karaniwang magagamit na wikang Russian. Ang nasabing mga pagtatangka ay nagawa sa mga daang siglo at nauugnay sa isang bilang ng mga kilalang (at hindi kilalang) pangalan - F. Skorina, M. Sanotsky, S. Polotsky, A. Firsov, na ang mga aktibidad ay naganap noong 1500s-1600s. Ang mga isinaling pagsasalin ay hindi gaanong naiiba sa teksto ng Old Church Slavonic, na nagsilbi para sa mga tagasalin sa halip na ang "orihinal".
Ang bagong yugto ay naiugnay sa pangalan ni Peter I. Iginalang ni Pedro ang Banal na Banal na may paggalang at nais itong mapuntahan ng karamihan sa wika ng karaniwang tao, na, sa palagay ni Tsar, ay magsisilbi sa lalong madaling panahon ng kaliwanagan. Ang pagkamatay ni Pedro ay nagambala sa gawaing ito ng paglilinaw ni tsar.
Noong 1812, hindi walang impluwensya ni J. Paterson, isang kinatawan ng British Bible Society, itinatag ni Alexander I ang charter ng Russian Bible Society, na ang pangulo ay si Prince Golitsyn. Noong 1821, isang komite na inihalal ng Sinodo ang nagsalin at naglathala ng kumpletong Bagong Tipan sa Russian. Sa paglipas ng mga taon, ang mga Bibliya ay nai-print sa Finnish, German, Polish, French, Georgian, Lithuanian at Persian. Mula noong 1824 - sa Bulgarian, Serbian, Kyrgyz.
Noong 1825 ang unang dami ng Bibliya sa wikang Ruso ay inihanda at nakalimbag. Ang nasabing mga sikat na iskolar at tagapagturo ng kanilang panahon bilang Archimandrite Filaret at isang napakatalino philologist, propesor ng wikang Hebrew, Archpriest G.P. Pavsky. Ang isang natatanging katangian ng pagsasalin ay ang mga tagasalin ay ginabayan ng pangunahin ng Hebreong (ibig sabihin malapit sa orihinal) na teksto. Gayunpaman, nagbago ang damdaming pampulitika sa Russia, at pagkatapos ng pagsisimula ng reaksyon, sa utos ni Nicholas I, sarado ang Russian Bible Society, at nasuspinde ang pagsasalin ng Lumang Tipan. Ang pamamahagi ng kahit na "Slavic" na Bibliya sa mga parokyano ay limitado at malinaw na kinokontrol. Ngunit ang lakas ng loob at walang pag-iimbot na gawain ng pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian ay hindi titigil. Ang ideya ng paglikha ng isang pagsasalin sa Russia ay hindi nag-iwan ng kumbinsido na mga kampeon sa katauhan ng Metropolitan Filaret, Propesor Pavsky at Archimandrite Macarius, na isinasaalang-alang si Pavsky bilang kanyang unang guro. Nagtitiis ng poot, paninirang-puri at pang-aapi, patuloy silang nagtatrabaho nang may labis na sigasig at tapang. Ayon sa iskolar ng Bibliya na si Dr. G. Gelley, sa kanilang pagsisikap na "ang mga mamamayang Ruso ay may utang sa malaking sukat na ginagamit nila sa Bibliya hanggang ngayon." Ipaalam sa amin na mas detalyado sa mga gawain ng Archimandrite Makarii.
Nagtapos mula sa St. Petersburg Theological Academy noong 1811 at nakatanggap ng master's degree sa teolohiya, si Macarius ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang malawak na pagka-erudisyon, pang-agham na pag-usisa at isang masigasig na pagnanais na magtrabaho para sa pakinabang ng kanyang mga kababayan. Noong 1830 hinirang siya bilang isang misyonero sa mga lalawigan ng Tobolsk at Tomsk ng Siberia, sa distrito ng Biysk. Habang nakatira sa Altai, bumuo ang Macarius ng isang detalyadong proyekto para sa reporma ng aktibidad ng misyonero sa Russia, inilatag ang pundasyon para sa pag-aaral ng mga wika ng Altai, na pinagsama ang isang diksyunaryo ng mga lokal na diyalekto, isinalin sa isa sa mga dayalekto halos lahat ng Ebanghelyo, Mga Epistolistang Epistol, mga piling daanan mula sa mga libro ng Luma at Bagong Tipan
Habang ginagawa ang kanyang paglilingkod bilang misyonero sa mga "alien ng Siberian", masigasig na naramdaman ni Makarii ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng mga Banal na Texto sa Ruso, sapagkat, ayon sa Makarii, ang mga Ruso na nais malaman ang Bibliya ay wala sa isang mas mahusay na posisyon kaysa sa mga Altai "savage". Naniniwala siya na "kinakailangan munang maliwanagan ang buong masa ng mga tao sa pamamagitan ng pagtaguyod ng mga paaralan at pamamahagi ng Bibliya sa wikang Ruso."
Sa palagay ng siyentipikong Altai, mananalaysay, arkeologo na si B. Kadikov, "naudyok si Macarius sa seryosong pag-aaral ng pagsasalin ng Bibliya sa Ruso hindi lamang sa sigasig ng misyonero, kundi pati na rin ng malalim na interes ng siyensya." Sinimulang isalin ni Macarius ang Lumang Tipan at noong 1834 ay nagpadala ng isang liham kay Philaret tungkol sa pangangailangan ng Russian Church na isalin ang buong Bibliya mula sa mga orihinal na teksto sa modernong Russian. Ngunit tila ang tuktok ng Orthodox Church ay hindi nakaramdam ng gayong "pangangailangan". Lahat ng mga karagdagang pagtatangka upang isulong ang negosyo sa pagsasalin ay labis na galit at mapang-api. Ang isa sa mga metropolitans (Seraphim) ay nagmungkahi pa ng pagpapadala ng "matapang na malayang mang-iisip" sa Spaso-Efimievsky Monastery, kung saan mayroong isang psychiatric hospital para sa klero. Ngunit walang makakapigil sa mapangmata, para kanino ang gawain sa pagsasalin ay naging isang pangangailangan ng kaluluwa at pangunahing gawain ng buhay. Ang isang mapagpakumbaba at responsableng mananaliksik sa likas na katangian, maingat niyang inihambing ang kanyang mga pagsasalin sa mga gawa ng ibang mga tagasalin, humingi ng payo at mga puna mula sa maraming mga lingguwista at iskolar. Sa huling bahagi ng 30s. lingid sa kaalaman ng mga sensor, ang mga mag-aaral ng St. Petersburg Theological Academy ay naglathala ng isang salin ng Lumang Tipan, na batayan ang mga lektura ni Pavsky. Kasunod nito, kinumpiska at sinisira ng Sinodo ang edisyong ito, ngunit nakakuha ang Macarius ng isa sa mga kopya. Napatunayan niya ang kanyang bersyon laban dito at muling nagsusumite ng mga binagong pagsasalin sa Synod, na gumagawa ng isang huling pagtatangka upang ma-secure ang pahintulot para sa publication.
Noong 1841, ang Sinodo ay nagpataw ng isang pag-iingat sa Macarius at iniutos sa kanya na "itapon sa aking ulo ang anumang ideya ng pagsasalin." Gayunpaman, hindi ito natakot kay Makarii. Sa Tomsk, kung saan siya ay nagsisilbi ng kanyang pangungusap, nakakuha siya ng access sa iba't ibang mga edisyon ng Bibliya, mga sanggunian na libro at diksyonaryo. Sa kalagitnaan ng 40s. bahagyang sa Altai, at bahagyang sa Volkhov Optina monastery, isinalin niya ang lahat ng mga libro ng Lumang Tipan. Ayon sa mga eksperto, ang kanyang pagsasalin ay nakikilala sa pamamagitan ng lakas at pagpapahiwatig ng wika, pati na rin ang sigla sa pagsasalita. Kasunod nito, pinahahalagahan ni Arsobispo Filaret ng Chernigov ang gawain ng Macarius: "Ang kanyang pagsasalin ay tapat sa Hebreong teksto, ang wikang pagsasalin ay malinis at disente sa paksa."
Desperado na mai-print ang Bibliya sa Russia, sa huling mga taon ng kanyang buhay ay inalo ni Macarius ang kanyang sarili na may ideya na "hindi sumasang-ayon" na mailathala ito sa ibang bansa. Gayunpaman, sa pagtanggap ng pahintulot na umalis para sa Holy Land, sa bisperas ng biyahe, namatay siya (1847).
Halos 10 taon lamang ang lumipas, ilang sandali bago mamatay si G. Pavsky, nang magbago ang sitwasyong pampulitika sa bansa, sa wakas ay nagpasya ang Synod na isalin ang Bibliya sa Russian, at noong 1862 ay muling pinayagan ni Tsar Alexander II ang mga gawain ng Russian Bible Society. Noong 1867, natapos ng journal na Pravoslavnoye Obozreniye ang paglalathala ng akda ni Archimandrite Macarius na "Ang Karanasan ng Pagsasalin ng mga Hebreong Kasulatan sa Russian". Ito ang marka ng pagkumpleto ng publication ng buong Bibliya sa Russian. Ngunit aabutin pa ng 10 taon bago matapos ang gawain sa paglalathala ng unang Russian Bible sa isang dami (1876). Kakatwa, ang mga pagsasalin ng Pavsky at Macarius (bagaman makabuluhang binago at na-edit) ay nagsilbing pangunahing mapagkukunan sa pagsasama-sama ng opisyal na (Synodal) na pagsasalin.
Pagkatapos nito, ang Bibliya ng Macarius ay nakalimutan nang halos 160 taon, hanggang 1993, nang sa Russian National Library ng St. Petersburg ay natagpuan na may mga isyu sa oras ng "Orthodox Review" na may kahirapan ng isang nakakahiyang tagasalin. Ang Bibliya ng Macarius ay natagpuan, inihanda para mailathala at inilathala noong 1996. Sa gayon, ang monumento ng panitikan ay naging pag-aari ng publiko at ang pangatlong kumpletong pagsasalin ng Banal na Banal na Ruso (ang Lumang Tipan sa Bibliya na ito ay kinakatawan ng pagsasalin ng Macarius, ang salamo - sa salin ng Pavsky, at ng Bagong Tipan - ang bersyong Synodal ).

Vladimir Zarechnov

Ang liham na "Sa pangangailangan para sa simbahan ng Russia na isalin ang buong Bibliya mula sa mga orihinal na teksto sa modernong Russian", ngunit ang Metropolitan Filaret ay hindi nagbigay ng karagdagang pag-unlad sa bagay na ito, dahil ang pinakamataas na pang-espiritwal na pangangasiwa sa panahong iyon ay hindi kanais-nais sa kanya. Ngunit hindi ito tumigil kay Macarius. Noong 1837, ipinadala niya sa komisyon ng mga paaralang teolohiko ang simula ng kanyang trabaho - ang salin ng Aklat ni Job na may liham na nakatuon sa soberano, na humihiling sa pinakamataas na utos na isaalang-alang ang pagsasalin at ilathala ito para sa dami ng komisyon. Noong 1839, nagpadala si Macarius sa parehong komisyon ng isang pagsasalin ng Aklat ni Isaias na may isang bagong liham na nakatuon sa emperor. Noong 1840, na nakuha ang pagsasalin ng Gerasim Pavsky at naitama ang kanyang sariling pagsasalin ng mga aklat nina Job at Isaias, ipinakita ni Macarius ang kanyang akda sa Banal na Sinodo.

Ang paulit-ulit na pagtatangka ni Macarius na tumawag para sa paglalathala ng kumpletong Russian Bible, na hindi tumutugma sa mga uri ng pinakamataas na pang-espiritwal na pangangasiwa sa panahong iyon, ay humantong lamang sa katotohanan na ipinataw sa kanya ang isang pag-aalaga sa pananampalataya: napilitan siyang maglingkod araw-araw sa Liturgy sa loob ng anim na linggo. Ngunit ang salin na ito ay naging isang pangangailangan para sa kanyang kaluluwa, ang pangunahing gawain sa kanyang buhay. Unti-unti, isinalin niya ang lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan mula sa wikang Hebrew sa Russian, bahagyang sa Altai, bahagyang sa Bolkhov Optin Monastery (lalawigan ng Oryol), kung saan siya ay hinirang na rektor noong 1843 at kung saan siya namatay noong 1847.

Mga tampok sa pagsasalin

Ang pagsasalin ay batay sa isang naunang pagsasalin ni G.P. Pavsky, na may ilang mga pagwawasto na ginawa ng Macarius, parehong tama at hindi matagumpay.

Ang teksto, na orihinal na na-publish sa journal na Pravoslavnoye Obozreniye, ay katulad ng Pagsasalin sa Synodal (na lumitaw mamaya) kapwa sa kasaganaan ng mga Slavicism ng Simbahan at sa paggamit ng salitang Lord sa halip na ang pangalan ng Diyos sa karamihan ng mga kaso at sa paggamit ng boses ng pangalan ng Diyos na "Jehovah" sa ibang mga kaso sa halip na Yawe at Adonai; gayunpaman, ang mga personal na pangalan ay ibinibigay alinsunod sa Hebrew, hindi sa Slavic, transcription. Ang teksto, hindi katulad ng karamihan sa mga pagsasalin, ay hindi naglalaman ng mga pagsingit at pagwawasto mula sa Septuagint at iba pang mga teksto ng Griyego ng Bibliya, dahil sinabi ni Archimandrite Macarius ang may prinsipyong posisyon na ang mga pagsasalin at komentaryo sa Europa ay maaari lamang maging mga patnubay sa gawain.

Kahulugan ng pagsasalin

Noong 2001, ang “Pentateuch of Moises, isinalin ng archim. Macarius "- muling paggawa ng publication sa journal na" Orthodox Review ".

Noong 1996, ang mga Saksi ni Jehova ay nagpalimbag sa Italya ng humigit-kumulang 300,000 kopya ng Bibliya na pinamagatang Banal na Kasulatan upang maipamahagi ang pagsasalin sa Russia at sa maraming iba pang mga bansa na nagsasalita ng Russia. Bilang karagdagan sa mga librong isinalin ni Macarius