ALEXANDER FILINA

Elizabethan

Ang apelyido ng pamana ng lipi ng Arapov

Ang ETA SA BIBLIYA ay may makabuluhang kahalagahan sa kasaysayan, pangkultura at pang-agham hindi lamang para sa aming rehiyon, ngunit para sa bansa sa kabuuan, ay isang monumento ng aklat na may kahalagahan ng pederal. Kahit na sa ika-XVII siglo. Ang paglathala ng Bibliya ay isang kaganapan ng lahat-Russian scale.

Una, ang "edad" ng libro, na tinutukoy ng haba ng agwat ng oras sa pagitan ng petsa ng nilikha ng libro at ng kasalukuyang oras1: Ang Bibliya na ito ay nakalimbag higit sa 250 taon na ang nakalilipas.

Pangalawa, ang libro ay ang unang edisyon ng Bibliya sa Church Slavonic. Ang simula ng tradisyonal na tradisyon ng bibliya ay bumalik sa Slavic na salin ng Banal na Kasulatan, na isinagawa ng mga banal na kapatid na sina Cyril at Methius sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. Ang paglathala ng itinuwid na Bibliya sa teksto ng Griego (Septuagint) ay ipinaglihi ni Peter the Great sa pamamagitan ng utos ng Nobyembre 14, 1712. Ang napaaga na pagkamatay ni Peter I, gayunpaman, naantala ang paglalathala sa loob ng mahabang panahon. Ang tanong na ito ay ibinalik sa bawat kasunod na paghahari. Inilagay ito kapwa sa ilalim ni Catherine I at sa ilalim ni Anna Ivanovna. Ang pagwawasto ay tumagal ng napakatagal na panahon, at mula noong 1744 isang buong serye ng mga utos ang inisyu kung saan inutusan ang Synod na magpatuloy sa paglathala nito. Sa wakas, noong Marso 1, 1750, isang pang-uri na "makasaysayang" order ay inisyu upang mag-print nang walang anumang pagkaantala. Maya-maya, noong Disyembre 18, 1751, lumabas ang utos ni Empress Elizabeth na inilathala ang Church-Slavonic Bible, na maingat na naitama, at ang teksto ng Bibliya na ito ay isinalin mula sa sinaunang wikang Greek. Dol-

ang pinakahihintay na publication ay pinakawalan, natanggap ang pangalan ng Elizabethan Bible. Dapat pansinin na ang pamagat ng libro ay sumasalamin sa isa pang makabuluhang katangian na nakikilala at nakikilala sa publication na ito mula sa isang bilang ng mga katulad. Nasa isip ko ang tulad ng isang criterion bilang entablado sa yugto ng characterization ng isang libro bilang isang dokumento na sapat na sumasalamin sa pinakamahalagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, pati na rin ang kanilang direktang pag-aari at mahalagang bahagi. Ang paglathala ng Bibliya ay isang mahalagang pangyayari sa panahon ng Elizabethan. Bukod dito, ang kanyang hitsura ay nai-publish sa St. Petersburg Gazette.

Pangatlo, ang dami at format ng libro, na kung saan ang isang modernong gumagamit ng aklatan ay nagpukaw ng interes sa publikasyon at paghanga para dito. Ang isang malaking dami ng 39x26 cm na format (A3) ay may higit sa 1000 na pahina ng teksto. Ang unang edisyon ng 1751 Bibliya ay may kasamang 4 na magkahiwalay na volume, na nakalimbag sa ilalim ng pangangasiwa ni St. Ang Synod, sa pamamagitan ng Don Archimandrite Varlaam Lyashchevsky, at Hieromonk Gideon Slonimsky, bilang susugan ng unang embossing, sa St. Petersburg, sa bahay ng pag-print ng Aleksandro-Nevsky Monastery 3.

Ang Elizabethan Bible ay isang mahusay na halimbawa ng pag-ukit ng Russian at typographic art. Ang isang pahina ng pamagat na nakaukit sa tanso na may mga imahe mula sa Bago at Lumang Tipan, na may siyam na medalyon, pito sa mga ito ay nasasakop ng mga asignatura sa bibliya at dalawa sa ibaba na may magagandang tanawin ng dalawang mga punong imperyal ng Russia: ang Moscow Kremlin at St. Petersburg Petropalovskaya crepe

Rare Book Fund ng Penza Regional Library. Si G. Lermontov ay may isang malaking bilang ng mga lumang nakalimbag na publikasyon ng Cyrillic font ng KhUI-Khush na siglo. Kabilang sa mga ito, ang Bibliya ay dapat na pansinin, halimbawa, ang mga libro ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. Ano ang katangi-tangi nito?

Alexandra Alekseevna Filina, researcher sa Rare Book Fund ng Penza Regional Library M. Yu. Lermontov

# 03 * 2014 D LO

sti, at higit sa kanila - isang dalawang ulo na agila na may isang maharlikang korona at isang marka ng isang hindi nagpapakilalang master sa mas mababang larangan sa pagganap ng trabaho sa St. Petersburg "sa Academy of Sciences at the Arts noong 1751." Sa gitna ng sheet ay ang pamagat ng aklat na "Biblia ng Sire Books of the Holy

Ako [£. ё At \\ 1!

* Th shrm], IVL

ang mga salita ng Varlaam Lyashchevsky na naglalarawan sa kasaysayan ng rebisyon at pagwawasto ng Bibliya.

Ang pambihira ng libro ay natutukoy ng limitadong edisyon nito. Mabilis na nabenta ang unang edisyon. Ang bagong edisyon ay ipinagkatiwala kay Gideon Slonimsky at ipinatupad noong 1757 (Moscow) at 1758 (Kiev). Ang pinakahihintay na edisyon ng 1751 ay hindi malulutas ang problema ng maliwanag na kakulangan ng banal na kasulatan. Ang kanilang kakulangan ay nadama kahit na sa sistema ng espirituwal na edukasyon. Kaya, ang mananalaysay ng simbahan ng siglo XIX. Sinabi ni Z. Znamensky: "Sa halip na Slavic Bible, ang mga seminaryo ay gumagamit ng mas madaling pag-access,

Ang pahina ng pamagat ng Elizabethan Bible na nakaukit sa tanso na may mga larawan mula sa Bago at Lumang Tipan at mga pananaw ng dalawang kapitulo ng imperyal.

sasha ng Luma at Bagong Tipan. " Sa paligid niya ay mga maliliit na imahe. Sa itaas ay ang pag-uusap ni Jesucristo sa templo ng Jerusalem, sa mga sulok - mga larawan ng isang tanso na tanso at ang Kalbaryo na pagpapako sa krus; sa mga tagiliran - sa kanan: sakripisyo ng Lumang Tipan at ang batas ng Moises - sa kaliwa: ang discos at ang paglusong ng Banal na Espiritu. Ang teksto ay nauna sa isang pag-ukit na naglalarawan kay Elizabeth Petrovna sa porphyry at korona; sa itaas ito ay isang inskripsyon: "Oo hindi natapos na tamang-kanan" *, naalala ang kanyang katuparan ng tipan ni Peter the Great. Ang teksto ng Bibliya ay nakalimbag sa dalawang mga haligi sa isang manipis, malinaw, katamtamang laki ng font. Bago ang bawat kabanata - mga ukit sa isang third ng pahina sa mga paksa ng bibliya. Ang libro ay pinalamutian ng mga kamangha-manghang nakaukit na mga screenshot, pagtatapos at inisyal. Ang mga pahina ay napapalibutan ng mga pattern na frame; Bago ang teksto ay isang pagtatalaga ng trabaho kay Elizabeth mula sa Synod at isang malawak na pre-

Frontispiece: Pag-ukit na naglalarawan kay Elizabeth Petrovna, ang inskripsyon sa tuktok sa itaas: "Oo hindi natapos ng tama"

kahit na bihira din, ang Latin Vulgate; ang paggamit nito ay mas maginhawa dahil ang mga lektura at trabaho [pag-aaral] sa teolohiya ay nasa Latin. Ang Slavic Bible ay isang pambihira, halos hindi naa-access sa mga indibidwal at klero, na mahal sa librarya ng seminary kahit na matapos itong ilathala noong 1751. Hindi kataka-taka na ang pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay hindi lamang hindi sa mga seminaryo, kundi maging sa mga akademya. Walang pag-uusap sa pagitan ng mga klero sa pagbasa ng mga banal na kasulatan. Mula sa

noong taong 1751, tulad ng alam mo, sa kauna-unahang pagkakataon ay ipinakilala lamang ng Bibliya ang publiko sa Ruso, ngunit ang bilang ng mga kopya na nai-publish ay hindi sapat upang matugunan ang mga pangangailangan hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin ang mga ministro ng Simbahan, bilang karagdagan, ang bawat kopya ay nagkakahalaga ng 5 p ., pagkatapos ay isang malaking halaga ng pera ”5. Ang abnormalidad ng gayong sitwasyon ay napawi nang napakabagal, tulad ng ebidensya ng mensahe ni Znamensky tungkol sa sitwasyon na may mga kopya ng Banal na Kasulatan sa mga institusyong pang-teolohikal na institusyon noong 1818: "... hindi isang nag-iisang mag-aaral ang mayroong Bibliya sa klase ng teolohiko [itaas na klase] ng Kazan Academy, at mayroon lamang isang breech ”6. Ipinapahiwatig nito na ang "teknikal" na problema ng pagkakaroon ng Slavic Bible sa sirkulasyon ng ikalawang kalahati ng XVIII-unang bahagi ng XIX na siglo. hindi makapagpasya. Ang Bibliya ay nanatili sa paligid ng relihiyosong buhay hanggang sa ika-19 na siglo. Parehong klero at lipunan ang lumayo sa ito.

Teksto sa dalawang haligi, payat, malinaw, maliit na font; bago ang bawat kabanata ng ukit ay isang pangatlo ng pahina sa mga paksa ng bibliya; kamangha-manghang nakaukit na mga screenshot, pagtatapos at inisyal; ang mga pahina ay napapalibutan ng mga pattern na frame;

Ngayon nais kong bumaling sa pinakamahalagang bagay, lalo na, ang kasaysayan ng publikasyon. Ako ay interesado sa unang dami ng Elizabethan Bib-

D LO # 03 * 2014

li. Ang isang kakaiba na nakuha sa kanya sa proseso ng pagiging isang inskripsyon ng pagtatalaga na hindi ko sinasadyang natuklasan sa pahina ng pamagat. Sa tulong nito, matutukoy ko kung sino ang eksaktong nagmamay-ari ng libro bago ito makuha sa Lermontovka Foundation. Mayroong dalawang mga entry sa pahina ng pamagat ng peanut ink:

1. "Ito. Banal na Bibliya, lolo, Mula sa tahanan ng Magulang, kapatid at kapitbahay, ay dinala ng asin at asin ... 1861 Setyembre "araw".

2. "Disyembre 1864, 1864, dinala ko ang biblikal na ito sa aking mahal na Alexander Alexandrovich Arapov bilang isang souvenir at nais para sa aliw ng donor

Nikolai Arapov ”7.

Alam ko rin ang tungkol sa papel sa buhay ng lalawigan ng Penza na isa sa mga pinaka sinaunang marangal na pamilya ng Arapovs, na isinama sa ika-6 na bahagi ng marangal na talaarawan ng Penza Province8 noong 17938 mula sa gawa ng klasikong panitikang Ruso noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sumulat si M. E. Saltykov-Shchedrin sa "Poshekhonsky Tales": "Gayunpaman, ang lalawigan ng Penza sa pangkalahatan ay isang bansa ng mahika sa oras na iyon. Kung saan man ka lumiliko, alinman sa Arapov o Saburov ay nasa lahat ng dako, at para sa isang pagbabago sa bawat patong ayon sa Zagoskin at ayon kay Beketov. Ang mga Arapov ay nagpakasal kay Saburovs, Saburovs Arapovs. May ibang nakarating - makakagat sila. " Si Donor Nikolai Andreevich (07.20.1847-2.11.1883) ay pangalawang anak ng Nizhnelomovsky at Narovchatsky pinuno ng maharlika Andrei Niko

laevich. Noong 1864, na sumusuporta sa tradisyon na itinatag sa pamilya, sa edad na 17 ay pumasok siya sa regulasyon ng Cavalier Guard, kung saan naglingkod siya hanggang 1872 at nagretiro bilang isang koronel. Sa parehong taon, pinakasalan niya si Elizabeth Petrovna Lanskaya, ang huling anak na babae ni N.N. Lanskoy, ang biyuda ni A.S. Pushkin. Kaugnay nito, si Alexander Alexandrovich Arapov (10.30.1832-1919) ay pinsan ni Nikolai Andreyevich.

(Zk. Sch b & sis,? ", ^ * - *.

Kasama ni J.Y. "Cr.

Ang inskripsiyon ni Nikolai Arapov sa kanyang kapatid sa pahina ng pamagat ng Elizabethan Bible: "Disyembre 1864, dinala ko ang Bibliya na ito sa aking mahal na Alexander Alexandrovich Arapov bilang isang souvenir at nais para sa aliw ng donor"

Mula noong 1852 nagsilbi rin siya sa regulasyon ng Cavalier Guard, noong 1860 lumipat siya sa serbisyo ng korte, ay mayroong ranggo ng coffer at lihim na tagapayo. Sa mga taon 1869-1875. Si Alexander Alexandrovich ay isang honorary trustee ng Penza male gymnasium, mula sa parehong 1969 hanggang 1873 siya ay nahalal na pinuno ng distrito ng Moksha ng maharlika9. Ito ay malamang na si Nikolai Aleksandrovich Arapov, na umalis para sa paglilingkod, ipinakita ang Bibliya sa kanyang 32-taong-gulang na kapatid na may pagnanais na aliwin ang donor sa panahon ng serbisyo.

Ang tanong ay nanatiling bukas nang ang Bibliya ay naging pag-aari ng silid-aklatan. Ang publication ay walang mga selyo at selyo na katangian ng pre-rebolusyonaryong panahon ng aklatan. Ni sa mga ulat sa mga aktibidad sa aklatan (mula noong 1894), o sa sistematikong katalogo ng mga libro at brosyur ni Pe

USPENSKY BORIS ANDREEVICH - 2012

SOLOVETSK ARCHIPELAGUE AS ISANG MONASTERY CULTURAL LANDSCAPE AT ANG MUNDO HERITAGE na LAYUNIN

KULESHOVA M.E. - 2013

Bibliya sa Church Slavonic - pagsasalin sa modernong alpabetong Ruso
(1751)

Bibliya ng Elizabethan

Pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic

Noong Nobyembre 14, 1712, naglabas ako ng isang kautusan tungkol sa paglathala ng isang salin ng Bibliya sa wikang Slavic, ang teksto na kung saan ay nauna nang pinino mula sa mga umiiral na publikasyon sa ibang mga wika. Ang mga sumusunod ay hinirang sa komposisyon ng komite ng editoryal: mga editor, guro ng mga paaralang Greek hieromonk Sofroniy Likhudiy at archimandrite ng Spassky Monastery Feofilakt Lopatinsky; mga uri ng printer na sina Theodor Polikarpov at Nikolai Semenov; ang mga proofreader monghe Theologian at Joseph; ang punong editor ay ang Metropolitan ng Ryazan at Murom, ang Kanyang Grace Stephen (Yavorsky).

Pinagkasunduan ng Komisyon ang umiiral na teksto ng Slavic ng Ostrog Bible kasama ang Greek na "pagsasalin ng Pitumpu", batay sa "London Polyglot" ni Brian Walton, at ginagamit din bilang mga mapagkukunan ng Aldine Bible (1518), ang edisyon ng Sistine ng Greek translation ng Tanach (1587) at ang pagsasalin nito sa Latin wika (1588). Ang komisyon ay hindi napatunayan ang salter, at ang mga deuterocanonical na libro ng Tobit, Judith, at ang ikatlong aklat ng Ezra ay naitama ayon sa Vulgate, tulad ng ginawa nang ilathala ang Ostrog Bible.

Ang pagpapatunay at pagwawasto ng mga teksto ay tumagal ng pitong taon. Noong Hunyo 1720, ang naituwid na teksto sa walong volume ay isinumite sa Metropolitan Stefan, at pagkatapos, sa kanyang ngalan, ay dobleng na-tsek. Noong 1723, inaprubahan ng Banal na Synod ang listahan ng mga pagwawasto na isinumite. Noong Pebrero 3, 1724, ang emperador ay naglabas ng pasalita sa oral sa Synod sa pag-print ng mga binagong teksto nang sabay-sabay sa dalawang edisyon: ang bago at luma, "Kaya't walang pagsisisi mula sa mga taong nababagabag sa sikat na kaguluhan". Hiniling din ni Peter na iharap siya sa mga halimbawa ng mga headset. Inilimbag ng Komisyon ang mga sample ng teksto sa iba't ibang mga font at ipinadala ito sa Synod. Ang salmo ay naiwan sa lumang salin, at ang mga iminungkahing pagbabago ay minarkahan sa mga margin. Sa pagkamatay ni Peter I noong Enero 1725, nasuspinde ang trabaho sa publikasyon.

Ang kahalili ni Peter, si Empress Catherine I ay naglabas ng isang atas noong Nobyembre 1725 upang ipagpatuloy ang paglalathala ng Bibliya, ngunit humiling ng isa pang tseke, "Kaya't mula ngayon, kung ano ang hindi pagkakasundo at sa pagsasalin ng kung ano ang kasalanan ... ay hindi natagpuan". Ito ay pinaniniwalaan na ito ay pormal na dahilan lamang para sa pagkaantala ng trabaho sa paglalathala ng Bibliya. Ang ideolohiyang kalaban ni Stefan (Yavorsky), Arsobispo Feofan (Prokopovich) ay pinabagal ang usapin. Isinumite niya ang pag-unlad na ulat sa Synod lamang noong 1735, at muli niyang ginawa ang desisyon na dobleng suriin ang teksto na naitama nang higit sa isang beses. Ang gawain ay inilipat sa St. Petersburg at noong 1736 na ipinagkatiwala sa tagasalin ng Synod Vasily Kozlovsky kasama ang mga katulong sa ilalim ng pangkalahatang pangangasiwa ng archimandrite ng Alexander Nevsky Monastery Stefan (Kalinovsky). Napagpasyahan na i-print ang umiiral na pagsasalin, at upang gumawa ng mga pagwawasto sa ibabang larangan na may mga tala, ipinapahiwatig na ang pagkakasundo ay dapat gawin sa Septuagint at mga pagbabasa na kasabay nito, at sa mga pagdududa na mga kaso, kasama ang teksto ng Masoretic, dapat iwanan.

Ang mga bagong paghihirap sa bawat pagliko, ang gawain ay naka-drag, ang Synod ay tumagal ng maraming mga pagpapasya at umaakit sa mga bagong tao sa trabaho. Noong Setyembre 1742, ang na-censor na pagwawastong pagsasalin ay iniharap sa Sinod ni Archimandrite Thaddeus (Kokuylovich) at Prefect ng Slavic-Greek-Latin Academy, Hieromonk Kirill (Florinsky). Inihambing nila ang bagong salin ng Bibliya sa mga teksto ng Griego, na pangunahing ginagabayan ng Alexandria Codex (mula sa paglalathala ng London Polyglot), naniniwala na ang sinaunang salin ng Slavic ay ginawa mula dito. Gayundin, sa mga bihirang kaso, ginamit nila ang Sistine edition ng Septuagint at Vatican Codex. Ang mga aklat ng Tobit at Judith, na umiiral lamang sa mga pagsasalin mula sa Latin, isinalin nila mula sa Greek; kasama ang Latin na teksto ng Vulgate, tanging ang Ikatlong Aklat ng Ezra ay napatunayan, dahil ang teksto nitong Greek ay hindi natagpuan sa kanila. Ngunit ang pagpipiliang ito ay ipinadala para sa pagbabago.

Noong Pebrero 14, 1744, si Empress Elizaveta Petrovna sa pamamagitan ng kanyang utos ay ipinahiwatig sa Sinod na "Ang gawain ng pagwawasto sa Bibliya, ... na nagsimula nang matagal na, ay hindi maantala"   at hiniling ng isang maagang pagkumpleto ng trabaho. Pinapayagan ang synod na maakit ang hindi lamang mga miyembro nito, kundi pati na rin ang iba pang mga tao na may espirituwal na ranggo para sa trabaho. Ang synod ay dumating sa konklusyon na imposible upang iwasto ang Slavic na salin ng Bibliya, batay lamang sa teksto ng Greek, at hiniling ang pahintulot ng empress na "upang madagdagan ang Greek - gamitin ang Syrian at Hebrew at iba pang mga Bibliya." Ang isang regular na komisyon ay nilikha sa ilalim ng pamumuno ng Moscow Arsobispo Joseph at Archimandrite ng Muling Pagkabuhay Istra Monastery Hilarion (Grigorovich). Ang kanilang trabaho ay baog at ang komisyon sa lalong madaling panahon ay sumira.

Noong 1747, isang bagong komisyon ang nilikha, na nakumpleto ang gawain sa pagwawasto ng pagsasalin. Kasama dito ang prefect ng Kiev Theological Academy, Hieromonk Varlaam (Lyashevsky) at guro ng pilosopiya ng Kiev Academy, Hieromonk Gideon (Slonim). Inihambing nila ang pagsasalin ng Bibliya sa mga teksto ng Greek, Latin, at Hebreo na dati nang inihanda nina Sofronius Lihud at Theophylact (Lopatinsky), gamit ang kanilang iba't ibang mga bersyon. Isinumite nila ang lahat ng kanilang mga pagwawasto sa Synod. Noong Setyembre 10, 1750, iniulat ng Synod sa Empress na ang pagsasalin ay handa na upang mailathala.

Noong ika-18 ng Disyembre, 1751, lumabas sa pag-print ang Elizabethan Bible. Ang lahat ng mga pagbabagong nagawa sa pagwawasto ng pagsasalin ay napagkasunduan; ang mga tala sa teksto ay bumubuo ng isang hiwalay na dami, halos pantay sa dami ng teksto ng Bibliya mismo. Mabilis na nabili ang unang edisyon at noong 1756 ang pangalawang edisyon nito ay lumabas kasama ng mga karagdagang tala at mga kopya, pati na rin ang pagwawasto ng mga error at typo ng unang edisyon. Kasunod nito, ang bersyon na ito, na tinawag na Elizabethan o Petrine-Elizabethan Bibles, ay nai-publish nang maraming beses. Pumasok siya sa liturhikong kasanayan ng Russian Orthodox Church at ginamit na may menor de edad na pagwawasto sa panahon ng mga banal na serbisyo hanggang sa kasalukuyan.

Unang Aklat ni Moises Genesis   (mga kabanata sa isang libro: 50)

Ang Ikalawang Aklat ni Moises Exodo   (mga kabanata sa isang libro: 40)

Ang Ikatlong Aklat ni Moises Levitico   (mga kabanata sa isang libro: 27)

Ang Ikaapat na Aklat ni Moises na Mga Bilang   (mga kabanata sa isang libro: 36)

Ikalimang Aklat ni Moises Deuteronomio   (mga kabanata sa isang libro: 34)

Aklat ni joshua   (mga kabanata sa libro: 24)

Book Book   (mga kabanata sa aklat: 21)

Aklat ni Ruth   (mga kabanata sa libro: 4)

Unang aklat ng mga hari   (mga kabanata sa isang libro: 31)

Pangalawang aklat ng mga hari   (mga kabanata sa libro: 24)

Pangatlong aklat ng mga hari   (mga kabanata sa libro: 22)

Pang-apat na aklat ng mga hari   (mga kabanata sa isang libro: 25)

Unang Aklat ng Mga Cronica   (mga kabanata sa isang libro: 29)

Pangalawang Libro ng Mga Cronica   (mga kabanata sa isang libro: 36)

Ang unang aklat ng Ezra   (mga kabanata sa isang libro: 10)

Aklat ni Nehemias   (mga kabanata sa isang libro: 13)

Ang ikalawang aklat ng Ezra   (mga kabanata sa isang libro: 9)

Aklat ng Tobit   (mga kabanata sa isang libro: 14)

Aklat ng judith   (mga kabanata sa isang libro: 16)

Aklat ni Esther   (mga kabanata sa isang libro: 11)

Aklat ng Trabaho   (mga kabanata sa aklat: 42)

Aklat ng Awit   (mga kabanata sa isang libro: 151)

Mga talinghaga   (mga kabanata sa isang libro: 31)

Manunulat   (mga kabanata sa isang libro: 12)

Kanta ng mga kanta   (mga kabanata sa isang libro: 8)

Karunungan   (mga kabanata sa libro: 19)

Aklat ng sirach   (mga kabanata sa libro: 52)

Aklat ni Isaias   (mga kabanata sa libro: 66)

Aklat ng propetang jeremiah   (mga kabanata sa libro: 52)

Aklat ni Jeremias na Umiiyak   (mga kabanata sa libro: 5)

Ang Sulat ni Jeremias   (mga kabanata sa aklat: 1)

Aklat ng Propeta Baruch   (mga kabanata sa libro: 5)

Aklat ng propetang ezekiel   (mga kabanata sa libro: 48)

Aklat ng propeta daniel   (mga kabanata sa isang libro: 14)

Ang Aklat ni Oseas   (mga kabanata sa isang libro: 14)

Aklat ni Propeta Joel   (mga kabanata sa isang libro: 3)

Aklat ng Propeta Amos   (mga kabanata sa isang libro: 9)

Aklat ng Propeta Obadiah   (mga kabanata sa aklat: 1)

Aklat ng propetang jonah   (mga kabanata sa libro: 4)

Aklat ng Propeta Mikas   (mga kabanata sa isang libro: 7)

Aklat ng Propeta Nahum   (mga kabanata sa isang libro: 3)

Aklat ng Propeta na Habakuk   (mga kabanata sa isang libro: 3)

Aklat ng Propeta Zephaniah   (mga kabanata sa isang libro: 3)

Aklat ng Propeta Hagai   (mga kabanata sa isang libro: 2)

Aklat ni Zacarias   (mga kabanata sa isang libro: 14)

Aklat ng propetang malachi   (mga kabanata sa libro: 4)

Ang unang libro ng Maccabees   (mga kabanata sa isang libro: 16)

Mula sa Wikipedia, ang libreng encyclopedia

Bibliya ng Elizabethan   - ang pangalan ng salin ng Bibliya sa Church Slavonic, na inilathala noong 1751 noong panahon ng paghahari ni Empress Elizabeth Petrovna (para sa kanya ay natanggap ang pagsasalin ng pangalan nito). Ang Elizabethan Bible, na may menor de edad na pagwawasto, ay ginagamit pa rin bilang isang awtorisadong teksto para sa pagsamba sa Russian Orthodox Church.

Magtrabaho sa pagsasalin sa ilalim ni Peter I

Ang trabaho sa isang bagong salin ng Slavic ng Bibliya ay sinimulan sa pamamagitan ng isang personal na utos ni Emperor Peter I noong Nobyembre 14, 1712:

Sa bahay ng pagpi-print ng Moscow, upang i-print ang Bibliya sa wikang Slavic sa pamamagitan ng pag-embossing, ngunit bago mag-embossing, basahin ang Slavonic Bible at sumang-ayon sa mga Greek Bible translator 70 sa lahat ng bagay, at pagkatapos ay ang guro, hieromonk Sofroniy Likhudiy at Spassky Monastery, Archimandrite Theophilak, ay dapat na sa pagsusuri at pamamahala ng mga paaralan ng Hellenic Oo, ang bahay sa pag-print bilang isang sanggunian sa Feodor Polikarpov at Nikolai Semenov, habang binabasa bilang isang sanggunian sa Monk Theologian at Monk Joseph. At upang ayusin at mamuno sa mga kabanata at taludtod at talumpati laban sa Bibliya na Greek ang pagkakasunud-sunod ng gramatika, at kung saan sa Slavic kumpara sa mga tula ng Bibliya na Greek ay tinanggal o binago ang mga kabanata, o sa isipan ng Banal na Kasulatan ay lilitaw ang Banal na pagsalansang sa Griego, at ipaalam kay Bishop Stephen, Metropolitan ng Ryazan at , at humingi ng solusyon mula sa kanya.

Ang komisyon ay nagsimulang magtrabaho at makipagkasundo sa umiiral na teksto ng Slavic ng Ostrog Bible kasama ang Greek, batay sa London Polyglot Brian walton, at ginagamit din bilang mga mapagkukunan ng Aldine Bible (1518), ang edisyon ng Sistine ng Greek translation ng Tanach (1587) at ang pagsasalin nito sa Latin (1588). Ang komisyon ay hindi pinagkasundo ang himno, at ang mga deuterocanonical na libro ng Tobit, Judith, at ang ikatlong aklat ng Ezra ay naituwid alinsunod sa Vulgate, tulad ng ginawa noong nalathala ang Ostrog Bible.

Ang muling pagkakasundo ng mga teksto at pagtatrabaho sa pagwawasto ay tumagal ng pitong taon. Noong Hunyo 1720, ang naituwid na teksto sa walong volume ay isinumite sa Metropolitan Stefan (Yavorsky), at pagkatapos, sa kanyang ngalan, ang teksto ay muling nai-double-check. Noong 1723, inaprubahan ng Synod ang listahan ng mga pagwawasto ng tekstong biblikal na isinumite dito. Gayunpaman, ang pag-print ng publikasyon ay hindi nagsimula. Noong Pebrero 3, 1724, ang Emperor ay gumawa ng oral oral sa Holy Synod tungkol sa pamamaraang pag-publish ng Bibliya - kapag ang pag-print " nang walang pagtanggi upang maitalaga ang mga naunang talumpati na ipinapasa ... upang walang pagpuna mula sa nababagabag na mga tao at kaguluhan ng mga tao, at sa kung ano ang mga babasahing ito ay mai-print, upang ang mga liham na iyon ay magpapahayag sa Kanyang Kamahalan". Ginawa nila ang gawaing ito sa ilalim ng pamumuno ni Feofilakt (Lopatinsky), Obispo ng Tver. Sa parehong oras, ang Psalter ay naiwan sa lumang pagsasalin, at ang mga iminungkahing pagbabago sa teksto nito ay minarkahan sa mga margin. Ang Komisyon ay naka-print ng iba't ibang mga uri ng teksto sa iba't ibang mga font at ipinadala ito sa Synod. Sa pagkamatay ni Peter I noong Enero 1725, nasuspinde ang trabaho sa publikasyon.

Kasunod na Mga Komisyon sa Editoryal

Ang kahalili ni Peter, Empress Catherine I, noong Nobyembre 1725 ay naglabas ng isang kautusan upang ipagpatuloy ang paglalathala ng Bibliya, ngunit bago ito ay inireseta: " gayunpaman, bago ... dapat itong isaalang-alang sa Banal na Sinodo kasama ang mga naituwid ito, at sumang-ayon sa mga sinaunang Bibliya ng Greek ng ating Simbahan, kaya't mula ngayon kung ano ang hindi pagkakasundo at pagsasalin ng kung ano ang kasalanan ... ay hindi natagpuan". Inatasan ito ng synod na gawin itong muli ni Bishop Theophylact. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang pormal na kadahilanan lamang sa pag-antala ng trabaho sa paglathala ng Bibliya dahil sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang partido ng simbahan kung saan pinabagal ni Feofan (Prokopovich) ang gawain ng kanyang ideolohiyang kalaban na si Stefan (Yavorsky).

Ang gawain ng mga komisyon sa ilalim ni Elizabeth Petrovna

Itinalaga ng synod ang gawaing ito sa Archimandrite Thaddeus (Kokuylovich) at ang Prefect ng Slavic-Greek-Latin Academy, Hieromonk Kirill (Florinsky). Noong Setyembre 1742, nagsumite sila sa Synod ng isang ganap na muling isinulat na binagong pagsasalin at isang ulat sa kanilang trabaho. Kasunod nito mula sa kanila na napatunayan nila ang bagong salin ng Bibliya kasama ang mga Greek code, na pangunahing ginagabayan ng Code of Alexandria (mula sa paglalathala ng London Polyglot), naniniwala na ang sinaunang salin ng Slavic ay ginawa mula dito. Gayundin, sa mga bihirang kaso, ginamit nila ang Sistine edition ng Septuagint at Vatican Codex. Ang mga aklat ng Tobit at Judith, na umiiral lamang sa mga pagsasalin mula sa Latin, isinalin nila mula sa Greek; kasama ang Latin na teksto ng Vulgate, tanging ang Ikatlong Aklat ng Ezra ay napatunayan, dahil ang teksto nitong Greek ay hindi natagpuan sa kanila.

Bago ang pag-print ng Bibliya, nagpasya ang Synod na muling pagkakasundo ng teksto at ang gawaing ito ay lubos na mabagal. Ang katangian ng mga talakayan sa Synod ay kapansin-pansin sa pahayag ng miyembro nito na Metropolitan Arseny (Matseevich):

Kung huhusgahan ka nang may katalinuhan, kung gayon ang Bibliya kasama namin (Church Slavonic) ay hindi kinakailangan lalo na. Isang siyentipiko, kung may alam siyang Greek, Greek at babasahin; at kung sa Latin, kung gayon ang Latin, kung saan ang Bibliya para sa kanyang sarili at para sa pagtuturo sa mga tao ng Russia (na nangangahulugang ang wikang Slavonic na wika) ay itatama. Para sa mga karaniwang tao, sapat na ito sa mga aklat ng simbahan mula sa Bibliya.

Si Elizaveta Petrovna, sa pamamagitan ng kanyang utos noong Pebrero 14, 1744, ay ipinahiwatig sa Sinod na " ang bagay ng pagwawasto sa Bibliya ..., na nagsimula nang matagal, ay kagyat"At hiniling ang isang maagang pagkumpleto ng trabaho. Pinapayagan ang synod na maakit ang hindi lamang mga miyembro nito, kundi pati na rin ang iba pang mga tao na may espirituwal na ranggo para sa trabaho. Sa lalong madaling panahon ang Synod ay dumating sa konklusyon na imposible upang iwasto ang Slavic pagsasalin ng Bibliya, batay lamang sa teksto ng Greek, at hiniling ang pahintulot ng empress " upang makadagdag sa Greek - gumamit ng Syrian at Hebrew at iba pang mga Bibles, na may malalakas na lakas sa dating Slavic"Bilang" ang Greek (Bibliya) laban sa dating, nakalimbag sa Slovenian, ay hindi maligaya". Ang isang bagong komisyon ay nilikha sa ilalim ng pamumuno ng Moscow Arsobispo Joseph at Archimandrite ng Muling Pagkabuhay Istra Monastery Hilarion (Grigorovich). Ang kanilang trabaho ay walang bunga, at ang komisyon sa lalong madaling panahon ay sumabog.

Kasunod nito, ang Russian Church ay patuloy na gumagamit ng Elizabethan Bible sa liturhikanong kasanayan, gumawa lamang ng ilang mga menor de edad na pagbabago dito.

Sumulat ng isang pagsusuri sa Elizabethan Bible

Mga Tala

Mga Sanggunian

• . - 1st ed. - SPb. , 1751.- T. 1.
• . - 1st ed. - SPb. , 1751.- T. 2.
• . - 1st ed. - SPb. , 1751.- T. 3.
• . - 1st ed. - SPb. , 1751.- T. 4.
• . - Ika-4 na ed. - M., 1762.
• . - Ika-8 ng ed. - M., 1784.

Panitikan

•   // Brockhaus at Efron Encyclopedic Dictionary: sa 86 na dami (82 na volume at 4 na karagdagang). - SPb. , 1890-1907.
• Ang mga Olibo F.G.   Tungkol sa ika-150 taong anibersaryo ng Elizabethan Bible: Sa isang bagong pagbabago ng Slavic na salin ng Bibliya. SPb., 1902.
• Evseev I.E.   Mga sanaysay sa kasaysayan ng salin ng Slavic ng Bibliya. Pg., 1916.
• Riga M.I.   Kasaysayan ng mga salin ng Bibliya sa Russia. Novosibirsk, 1978.
• Turcan R.K.   . St. Petersburg, 2001.S. 217-220.

Sipi mula sa Bibliya na Elizabethan

Pagbabalik mula sa kanyang paglalakbay, nagpasya si Prince Andrey na pumunta sa Petersburg sa taglagas at dumating ng iba't ibang mga kadahilanan para sa pagpapasyang ito. Ang isang buong serye ng makatwirang, makatuwirang mga dahilan kung bakit kailangan niyang pumunta sa Petersburg at kahit na maghatid ay bawat minuto ay handa na para sa kanyang mga serbisyo. Hindi man niya naunawaan ngayon kung paano niya kailanman maaaring pagdudahan ang pangangailangan na magkaroon ng isang aktibong bahagi sa buhay, tulad ng isang buwan na ang nakaraan ay hindi niya maintindihan kung paano makarating sa kanya ang ideya ng pag-alis sa nayon. Tila malinaw sa kanya na ang lahat ng kanyang mga karanasan sa buhay ay dapat na walang kabuluhan at walang saysay kung hindi niya ito gampanan at muling gumawa ng isang aktibong bahagi sa buhay. Hindi niya rin naiintindihan kung paano, batay sa parehong hindi magandang pangangatwiran na pangangatwiran, nauna nang malinaw na ibababa niya ang kanyang sarili, kung ngayon, pagkatapos ng kanyang mga aralin sa buhay, muli siyang maniniwala sa posibilidad na makinabang at sa posibilidad ng kaligayahan at pag-ibig. Ngayon ang isip ay nagsasabi ng isang bagay na ganap na naiiba. Matapos ang paglalakbay na ito, sinimulang mag-inip si Prince Andrei sa nayon, hindi siya interesado sa mga nakaraang aktibidad, at madalas, na nag-iisa sa kanyang opisina, siya ay tumayo, pumunta sa salamin at tiningnan ang kanyang mukha sa loob ng mahabang panahon. Pagkatapos ay tumalikod siya at tiningnan ang larawan ng namatay na si Lisa, na, na may whipped a la grecque [sa Greek] na mga letra, malumanay at masayang tumingin sa kanya mula sa isang gintong frame. Hindi na niya kinausap sa kanyang asawa ang mga dating kakila-kilabot na salita, siya ay simple at masayang tinitingnan siya na mausisa. At si Prince Andrei, na nakapatong ang kanyang mga kamay, naglakad sa paligid ng silid nang matagal, ngayon ay nakasimangot, pagkatapos ay nakangiti, binabago ang kanyang isip ng hindi makatwiran, hindi maipakikita na mga salita, lihim bilang isang saloobin sa krimen na nauugnay kay Pierre, na may katanyagan, kasama ang batang babae sa bintana, kasama ang oak, na may kagandahang babae at pag-ibig na nagbago sa buong buhay niya. At sa mga sandaling iyon kung may isang taong pumapasok sa kanya, lalo na siyang tuyo, mahigpit na mapagpasya at lalo na hindi kasiya-siya lohikal.
"Mon cher, [Mahal ko,]" sasabihin ni Prinsesa Marya nang pumasok siya sa ganitong sandali.
  "Kung mainit," sagot ni Prinsipe Andrei sa kanyang kapatid lalo na sa mga sandaling iyon, "pupunta siya sa isang kamiseta, at dahil malamig, kailangan mong magsuot ng mga maiinit na damit na binubuo para dito. Iyon ang sumusunod mula sa katotohanan na ito ay malamig, at hindi lamang tungkol sa manatili sa bahay kapag ang bata ay nangangailangan ng hangin, "sinabi niya na may partikular na lohika, na parang pinarurusahan ang isang tao para sa lahat ng lihim, hindi makatwiran, panloob na gawain na nagaganap sa kanya. Naisip ni Prinsesa Mary sa mga kasong ito tungkol sa kung paano ang mga gawaing pangkaisipan na ito ay nagpapalala sa mga lalaki.

Dumating si Prince Andrei sa St. Petersburg noong Agosto 1809. Ito ang oras ng apogee ng katanyagan ng batang Speransky at ang lakas ng mga coup na kanyang nagawa. Sa mismong Agosto, ang soberanya, na nakasakay sa isang karwahe, ay tinapon, nasugatan ang kanyang paa, at nanatili sa Peterhof sa loob ng tatlong linggo, na nakikipagpulong araw-araw at eksklusibo kasama si Speransky. Sa oras na iyon, hindi lamang dalawang kundisyon na bantog at nag-alala ng lipunan ang inihanda sa pagkawasak ng mga ranggo ng mga korte at mga pagsusulit para sa ranggo ng mga tagasuri ng kolehiyo at mga konsehal ng estado, kundi pati na rin isang buong konstitusyon ng estado, na obligadong baguhin ang umiiral na hudisyal, administratibo at pinansiyal na pagkakasunud-sunod ng pamamahala sa Russia mula sa konseho ng estado hanggang sa kabuuan board. Ngayon ang mga hindi malabo, liberal na mga pangarap na si Emperor Alexander ay umakyat sa trono, at kung saan hinahangad niyang mapagtanto sa tulong ng kanyang mga katulong na sina Chartoryzhsky, Novosiltsev, Kochubey at Strogonov, na siya mismo ang nagbibiro na tinawag na comite du salut publique, ay natanto na ngayon at na-embodied. [komite ng kaligtasan ng publiko.]
  Ngayon, lahat nang magkasama, si Speransky ay pinalitan sa bahagi ng sibilyan at Arakcheev sa militar. Di-nagtagal ang pagdating ni Prinsipe Andrew, bilang aparador, sa korte at sa paglabas. Ang Emperor, na nakilala niya nang dalawang beses, ay hindi pinarangalan siya ng isang salita. Palaging tila kay Prince Andrei bago siya naging antipatiko sa emperador, na ang emperador ay hindi kasiya-siya sa kanyang mukha at buong pagkatao niya. Sa tuyo, malayong tingin na tinitingnan siya ng emperador, higit pa kaysa sa nauna nang natagpuan ang kumpirmasyon ng pagpapalagay na ito. Ipinaliwanag ng mga courtier kay Prinsipe Andrei ang kawalan ng pansin ng soberanya sa kanya na ang Kanyang Kamahalan ay hindi nasisiyahan na si Bolkonsky ay hindi nagsilbi mula pa noong 1805.
"Alam ko mismo na hindi tayo soberano sa ating mga gusto at hindi gusto, naisip ni Prince Andrei, at sa gayon ay walang dapat isipin na personal na isumite ang aking tala tungkol sa charter ng militar sa soberanya, ngunit ang bagay ay magsasalita para sa sarili nito." Ibinigay niya ang kanyang tala sa matandang Field Marshal, isang kaibigan ng kanyang ama. Ang bukid sa bukid, na nagtalaga sa kanya ng isang oras, mahal na tinanggap siya at ipinangako na mag-ulat sa soberanya. Pagkaraan ng ilang araw ipinahayag kay Prince Andrei na siya ay dumating sa Ministro ng Digmaan, Bilangin Arakcheev.
  Sa siyam na gabi, sa takdang araw, lumitaw si Prince Andrei sa pagtanggap ng Count Arakcheev.
  Personal na, hindi alam ni Prinsipe Andrei si Arakcheev at hindi siya nakita, ngunit lahat ng alam niya tungkol sa kanya ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng kaunting paggalang sa taong ito.
  "Siya ang Ministro ng Digmaan, ang katiwala ng emperador; walang dapat alalahanin ang kanyang mga personal na katangian; ipinagkatiwala siya na isinasaalang-alang ang aking nota, samakatuwid siya lamang ang makakapagbigay nito, "naisip ni Prince Andrei, na naghihintay sa maraming mahahalagang at hindi mahalaga sa silid ng pagtanggap ng Count Arakcheev.
  Si Prince Andrei, sa panahon ng kanyang halos adjutant service, ay nakakita ng maraming mahahalagang receptionist at ang iba't ibang mga character ng mga reception na ito ay napakalinaw sa kanya. Si Count Arakcheev ay nagkaroon ng isang napaka-espesyal na character na taga-resepsyonista. Sa mga hindi importanteng tao na naghihintay para sa isang tagapakinig sa silid ng pagtanggap ng Count Arakcheev, isinulat ang isang pakiramdam ng kahihiyan at pagpapakumbaba; ang mga mas opisyal na mga tao ay nagpahayag ng isang pangkalahatang pakiramdam ng kawalang-hiya, na nakatago sa ilalim ng pag-uusig at pangungutya ng kanyang sarili, ng kanyang posisyon at ng inaasahang tao. Ang ilan ay maingat na naglakad pabalik-balik, ang iba ay tumawa ng pabulong, at narinig ni Prinsipe Andrei ang sobriquet [nanunuya na palayaw] ng mga puwersa ni Andriych at ang mga salitang: "itatanong ng tiyuhin," na tinutukoy ang Count Arakcheev. Isang pangkalahatang (isang mahalagang tao), na tila nasaktan sa katotohanan na kailangan niyang maghintay nang matagal, nakaupo kasama ang kanyang mga paa na tumawid at nakangiti nang maingat sa kanyang sarili.
  Ngunit sa sandaling mabuksan ang pintuan, isang bagay lamang ang agad na ipinahayag sa lahat ng mukha - takot. Hiniling ni Prinsipe Andrei sa dumalo sa ibang oras na mag-ulat sa kanyang sarili, ngunit tiningnan nila siya ng isang pangungutya at sinabi na darating ang kanyang oras sa takdang oras. Matapos ang ilang mga tao na dinala at kinuha ng adjutant mula sa tanggapan ng ministro, ang isang opisyal ay pinasok sa kakila-kilabot na pintuan, na tinamaan si Prince Andrei sa kanyang napahiya at takot na hitsura. Ang tagapakinig ng opisyal ay nagtagal ng mahabang panahon. Biglang isang peal ng isang hindi kasiya-siyang tinig ang narinig mula sa likod ng pintuan, at ang maputlang opisyal, na may nanginginig na mga labi, lumabas at hinawakan ang kanyang ulo at lumakad sa naghihintay na silid.
Pagkatapos nito, si Prince Andrei ay dinala sa pintuan, at tungkulin sa isang bulong ay nagsabi: "sa kanan, sa bintana."
  Pumasok si Prince Andrei sa isang medyo malinis na opisina at nakita ang isang apatnapung taong gulang na lalaki na may mahabang baywang, na may isang mahaba, maiksi na ulo at makapal na mga wrinkles, nakasimangot na kilay sa isang parisukat, berdeng mapurol na mata at isang nakabitin na pulang ilong. Tumalikod si Arakcheev sa kanya, hindi nakatingin sa kanya.
  "Ano ang hinihiling mo?" - tanong ni Arakcheev.
  "Hindi ko ... tanungin, Ang iyong Kahusayan," tahimik na sinabi ni Prince Andrew. Ang mga mata ni Arakcheev ay lumingon sa kanya.
  "Umupo ka," sabi ni Arakcheev, "Prince Bolkonsky?"
  "Wala akong hinihiling na anuman, at ang emperador ay nagtalaga upang ipadala sa iyong kahusayan ang tala na isinumite ko ..."
  "Pasensya na, mahal ko, binabasa ko ang iyong tala," nagambala si Arakcheev, na sinasabi lamang ang kanyang mga unang salita na mabait, muli hindi tinitingnan ang kanyang mukha at higit na bumagsak sa isang galit na galit na tono. - Nag-aalok ka ba ng mga bagong batas para sa militar? Maraming mga batas; walang sinuman upang matupad ang matanda. Ngayon, ang lahat ng mga batas ay nakasulat, mas madaling magsulat kaysa gawin.
  "Dumating ako sa kalooban ng pinakamataas na emperador upang magtanong mula sa iyong kahusayan kung ano ang gagawin mong balak na ibigay ang tala na isinumite?" - magalang na sinabi ni Prince Andrew.
  - Naglagay ako ng isang resolusyon sa iyong tala at ipinadala ito sa komite. Hindi ako pumayag, "sabi ni Arakcheev, bumangon at kumuha ng papel mula sa kanyang desk. - Narito! - naglingkod siya kay Prince Andrew.
  Sa papel sa kabuuan nito, na may isang lapis, na walang mga titik ng kapital, nang walang pagbaybay, nang walang mga marka ng bantas, isinulat ito: "Hindi kinakailangang binubuo bilang imitasyon ay isinulat mula sa mga regulasyong militar ng Pransya at mula sa isang artikulo ng militar na hindi nangangailangan ng pag-urong."
  "Anong komite ang ipinadala sa tala?" Tanong ni Prinsipe Andrew.
  - Ang komite sa charter ng militar, at ipinakita ako sa pagpapatala ng iyong maharlika sa mga miyembro. Tanging walang suweldo.
  Ngumiti si Prince Andrew.
  "Ayaw ko."
  "Nang walang suweldo," paulit-ulit na Arakcheev. "Mayroon akong karangalan." Hoy tumawag Sino pa? Sumigaw siya, nakayuko kay Prince Andrew.

Habang naghihintay ng paunawa ng kanyang pagpasok sa komite, ipinagpatuloy ni Prinsipe Andrei ang mga dating kakilala, lalo na sa mga taong iyon, alam niya, ay nasa lakas at maaaring kailanganin siya. Naramdaman niya ngayon sa St. Petersburg ang isang pakiramdam na katulad ng naranasan niya sa bisperas ng labanan, nang siya ay pinahihirapan sa pamamagitan ng hindi mapakali na pag-usisa at hindi mapigilan na iginuhit sa mas mataas na spheres, kung saan naghahanda ang hinaharap, kung saan naghahanda ang kapalaran ng milyun-milyon. Naramdaman niya mula sa kapaitan ng mga matandang tao, mula sa pag-usisa ng hindi nag-iisa, mula sa pagpigil ng pinasimulan, mula sa pagmamadali, pagmamalasakit sa lahat, mula sa hindi mabilang na mga komite, mga komisyon, ang pagkakaroon ng kung saan alam niya muli araw-araw, na ngayon, noong 1809, ay inihanda dito sa St. ilang uri ng napakalaking labanan sa sibil, kung saan ang komandante sa pinuno ay hindi kilala sa kanya, mahiwaga at tila napakatalino, ang kanyang mukha ay Speransky. At siya mismo ay malabo na may kamalayan sa gawain ng pagbabagong-anyo, at Speransky, ang pangunahing pigura, ay nagsimulang interesado sa kanya nang labis na masigasig na ang bagay ng regulasyong militar sa lalong madaling panahon ay nagsimulang ipasa sa kanyang pangalawang lugar sa kanyang isip.
  Si Prince Andrey ay nasa isa sa mga pinaka-kapaki-pakinabang na posisyon upang matanggap nang mahusay sa lahat ng mga pinaka magkakaibang at mas mataas na mga lupon ng lipunan noon ng Petersburg. Ang partido ng mga nagko-convert ay maligayang tumanggap at nakintal siya, una dahil siya ay may reputasyon para sa katalinuhan at mahusay na karunungang bumasa't sumulat, at sa pangalawa dahil sa pagpapaalam niya sa mga magsasaka sa ligaw, ginawa niya ang kanyang sarili bilang isang liberal na reputasyon. Ang partido ng mga lumang tao ay hindi nasisiyahan, tulad ng anak ng kanilang ama, lumingon sa kanya para sa pakikiramay, na hinatulan ang pagbabagong-anyo. Malungkot, magaan, walang pakialam na tinanggap siya, sapagkat siya ay ikakasal, mayaman at marangal, at isang bagong mukha na may isang halo ng pag-iibigan tungkol sa kanyang sinasabing pagkamatay at ang trahedyang pagkamatay ng kanyang asawa. Bilang karagdagan, ang karaniwang tinig tungkol sa kanya ng lahat ng nakakakilala sa kanya noon ay marami siyang nagbago para sa mas mahusay sa mga limang taon na ito, pinalambot at pinanganak na hindi niya nakuha ang kanyang dating pagpapanggap, pagmamataas at pangungutya, at nagkaroon ng katahimikan na nakuha sa mga nakaraang taon. Pinag-uusapan nila siya, interesado siya sa kanya at nais ng lahat na makita siya.
  Ang araw pagkatapos ng pagbisita sa Count Arakcheev, si Prince Andrei ay sa gabi kasama ang Count Kochubey. Sinabi niya sa Bilang ang kanyang pagpupulong kay Sila Andreich (Kochubey kaya tinawag na Arakcheev na may parehong hindi malinaw na panunuya sa isang bagay na napansin ni Prince Andrei sa pagtanggap ng Ministro ng Digmaan).
- Mon cher, [Mahal ko,] kahit na sa bagay na ito ay hindi mo malalampasan si Mikhail Mikhailovich. C "est le grand faiseur. [Lahat ay nagawa sa kanya.] Sasabihin ko sa kanya. Nangako siyang darating sa gabi ...
  - Ano ang mahalaga kay Speransky sa mga regulasyong militar? Tanong ni Prinsipe Andrew.
  Si Kochubey, ngumiti, umiling iling, na para bang nagtataka sa kamalasan ni Bolkonsky.
  "Pinag-usapan namin kayo sa ibang araw," patuloy ni Kochubey, "tungkol sa iyong mga libreng magsasaka ..."
  "Oo, ikaw, prinsipe, na nagpakawala sa iyong mga kalalakihan?" Sinabi ng matandang si Catherine, na magalang sa Bolkonsky.
  "Ang isang maliit na ari-arian ay hindi nagdala ng anumang kita," sagot ni Bolkonsky, upang hindi inisin ang matanda nang walang kabuluhan, sinusubukan na mapahina ang kanyang pagkilos sa harap niya.
  "Vous craignez d" etre en retard, [Mag-ingat na huwag maging huli,] "sabi ng matanda, na tinitingnan si Kochubey.
  "Hindi ko maintindihan ang isang bagay," patuloy ng matanda, "sino ang mag-aararo sa lupain kung bibigyan sila ng walang bayad?" Madaling magsulat ng mga batas, ngunit mahirap pamahalaan. Pa rin, ngayon, tatanungin kita, Bilang, kung sino ang magiging pinuno ng mga kamara, kung kailan panatilihin ang mga pagsusulit para sa lahat?

Nabasa ito sa unang hurno. Mga Bibliya: Ayon sa dalawang taon ng kanilang dalangin, na parang nagsimula kang manalangin kay Eli, pipiliin mo si Saul para sa iyong sarili? D asawa O asawa ni Ileev; sa halip, sa Elizabeth: Ang anak ng isang tag-araw, si Saul, kung saan nagsimula siyang manalangin, at dalawang taon ng pagdarasal sa Iil. At pinili ni Saul ang tatlong libong asawa para sa kanyang asawa na si Iivyuh ... Kapag inihahambing ang dalawang salin na ito sa kasalukuyang kilalang pagbabasa ng mga listahan ng pagsasalin ng Greek na 70 at ang Hebreong teksto, lumiliko na ang mga unang nagdadala ng pinakadulo - magkakasamang - pagkakapareho lamang sa Sistine edisyon at listahan ng Vatican noong ika-4 na siglo, kung saan, ayon sa literal na pagsasalin sa Russian, mababasa ito: "At si Saul ay pumili ng tatlong libong asawa para sa kanyang sarili mula sa mga asawa ng Israel." Ang pagkakaiba sa pagitan ng huli at ng unang. Slavs. ang pagsasalin ay nababahala lamang sa mga paunang salita: para sa dalawa tag-araw, sa nasayangna bumubuo ng labis laban sa pinangalanang edisyon at listahan. Ang iba pang mga listahan ay lubos na naaayon sa mga unang bahagi ng Slav. hindi alam ang pagsulat ng pagsasalin. Kaugnay nito, ang aming unang naka-print na teksto sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari ay ang hindi bababa sa nasaksihan ng mga sinaunang mga listahan ng Griego, pati na rin ang mga Slavic, kung saan, tulad ng nalalaman, mayroong isa pang pagsasalin na natagpuan sa Gennady Bible at iba pang mga listahan: At bumangon ka tag-araw Si Saul ay naghari sa amin, na mas maaga ang naghahari sa kanila . Ang huling pagsasalin ay naghahatid upang maiparating ang pagbasa ng isang makabuluhang bilang ng Griego. mga listahan, kahit na hindi ganap na tumpak. Sa kabila ng maliit na katibayan nito, ang aming naunang nakalimbag na salin ay naging, tulad ng makikita natin sa paglaon, ang pinaka kamangha-manghang pagsasalin ng ibinigay na lugar na mayroon tayo. - Ang pagsasalin nito sa Elizabethan Bible ay may kumpirmasyon para sa sarili sa isang makabuluhang halaga ng Greek. 70 mga listahan ng pagsasalin. Ipinakilala ito sa Banal na Sinodo, ang mga direktor ng Elizabethan ay tinukoy lamang ang Code of Alexandria at Komplutensky, bilang batayan para sa pagbabago na ginawa nila sa pagsasalin ng lugar na ito, itinuturo ang hindi pagkakatulad ng nakaraang nakalimbag at naituwid na mga salin ng sanggunian ni Peter sa teksto ng code na pinangalanan lamang. at mga publikasyon. Bagaman ang link na ito ay hindi makikilala sa kasalukuyan bilang ganap na tumpak, tulad ng sa Aleksandriisk. ang listahan ay hindi naglalaman ng teksto ng kabanata ng ith, bagaman, higit pa, ito ay lumiliko na hindi kumpleto na kumpleto, dahil hindi nito binanggit ang edisyon ng Sistine, ang teksto na kung saan ay hindi sumasang-ayon sa bagong pagsasalin ng lugar na ito na iminungkahi ng mga direktor; gayunpaman, sa pangkalahatan, totoo na ang pagsasalin na ginawa ng mga librong sangguniang Elizabethan ay nagsisilbing paghahatid ng pagbabasa ng isang malaking bilang ng mga listahan ng Greek, at ang pagbabasa na ito ay isang literal na pagsasalin ng teksto ng Hebreo, na hindi rin nabanggit sa ulat ng mga sanggunian na libro.

Bagaman ang bagong salin ng Slavic ay nasa gilid nito isang makabuluhang halaga ng katibayan ng mga sinaunang monumento ng teksto ng bibliya, para sa lahat ng ito ay hindi ito makikilala bilang pinaka perpekto ng aming umiiral na mga salin ng lugar na ito sa pagtingin sa mismong komposisyon ng mga pangungusap na kung saan ito ay binubuo. Ang mga salitang nagsisimula sa kabanata ng XIII-ika. sa pagsasaling ito: anak ng isang tag-araw Saul magpakailanman ang simula maghari ipakita ang isang napakahusay na kahirapan para sa pag-unawa, kapwa sa at sa kanilang sarili kapag inilapat kay Saul, at sa kanilang paggamit ng mga tagapagsalaysay ng bibliya. Sa pag-iisip ni Saul bilang isang ganap na taong may sapat na gulang, ganap na nabuo, dahil siya ay inilalarawan sa mga nakaraang mga kabanata ng 1st libro ng mga kaharian (IX, 2; X, 23) sa panahon ng kanyang halalan sa kaharian, ang edad ng sanggol na ibinigay sa kanya sa itaas na mga salita ay ganap na hindi maintindihan . Isang pagtatangka na ginawa ng mga sinaunang tao upang maalis ang hindi pagkakaunawaan sa pamamagitan ng pagpapakahulugan ng mga salita; "Ang anak ng taong Saul" ... sa kahulugan ng pagturo sa kalinisan ng kaluluwa ni Saul, hindi niya nakamit ang layunin kapag naghahari siya, sapagkat sa ibang mga lugar ng mga aklat sa kasaysayan ng Lumang Tipan na gumagamit ng parehong expression sa teksto ng Hebreo, mayroon itong ibang kahulugan mula sa interpretasyong ito : karaniwang ipinapahiwatig ang mga ito sa bilang ng mga taong kinakabit nito. Sa batayan na ito, ang pagkilala na ang mga salitang "anak ng taong Saul" ay ginamit sa parehong kahulugan ... at sa simula ng XIIIth kabanata, at sa paghahanap ng isang taon na ibinigay kay Saul sa kanyang paghahari na ganap na hindi naaangkop sa kanyang tunay na edad, ang mga biblikal na iskolar ng luma at bago oras ng pagbabasa ng pasimula ng kabanatang ito sa Heb. ang teksto, ang paraan mula sa kahirapan ay karaniwang matatagpuan sa pag-aakala na ang teksto ng Hebreo sa lugar na ito ay hindi nakarating sa kasalukuyan sa orihinal na anyo nito, na ang orihinal na bilang ng mga taon ni Saul, na nabasa dito, ay hindi napapanatili nang buo, at ang hindi naka-save na bilang ng mga taon ay naipasok sa teksto batay sa pagsasaalang-alang at iba't ibang mga iskolar sa bibliya ay hindi nakakakuha ng parehong bagay: ang ilan ay may 30, ang iba ay may 40, ang iba ay may 50. Gayunpaman, imposible na tumira nang may kumpiyansa sa isa sa mga bilang na ito dahil sa hindi matatag na mga batayan na itinakda para dito. Ang isang malinaw na katibayan ng hindi kasiya-siya ng mga iskolar na biblikal ng Bibliya mismo na may tulad na mga pagpapasiya sa edad ni Saul nang siya ay pumasok sa kaharian ay na sa modernong panahon sinimulan nilang talikuran ang mga bilang na ito sa teksto at kilalanin na mas malamang na ang orihinal na teksto ng Hebreo ay hindi nagpakita ang eksaktong bilang ng mga taon, o ang katotohanan na sa mga sinaunang panahon ang bilang na ito ay nawasak ng ilang masigasig na Hudyo, bukod pa, sa pagsasalin ng lugar na ito, pr. Hari bago ang salitang: "taon" ay may isang puwang upang ipahiwatig ang hindi kilalang bilang ng mga taon na pumapasok si Saul.

Sa halip, ang ilan sa aming mga iskolar na biblikal na Ruso ay gumagamit ng ibang uri ng panlilinlang kapag isinalin ang talatang ito mula sa teksto ng Hebreo, na binubuo sa katotohanang ang mga salita ng huli ay hindi naiparating ng literal na kawastuhan, at ito ay isinasalin bilang sumusunod: "Ang taon ay paghahari ni Saul," at naghari siya ng dalawang taon sa Israel "o:" Ang taon ng paghahari ni Shaul ay lumipas. Sa ikalawang taon pagkatapos ng pag-akyat sa Israel, "... Sa malapit na pagsusuri, ang mga salin na ito mula sa Hebreo ay dayuhan din sa napakaseryoso na mga pagkalito, na ang mga sumusunod. Yamang ang mga salita ng teksto ng Hebreo sa literal na salin: "anak ng taon sa paghahari" ay hindi nagbibigay, tulad ng ipinahiwatig, isang malinaw na kahulugan, para sa huli sila ay isinalin sa mga tulad na pag-uugali na ang salitang: "anak" ay tinanggal, at "ay" o "ipinakilala" naipasa ", ang preposisyon sa salitang" paghahari "ay tinanggal din at ang huling lata ay direktang nakasalalay sa salitang" ay "o" taon "; salamat sa mga pagbabagong ito, ang mga salitang ito ay nakakakuha ng kahulugan na ipinapahiwatig nila na hindi ang bilang ng mga taon ng buhay ni Saul sa pag-akyat, ngunit ang dami ng oras ng kanyang paghahari, na tinukoy sa isang taon. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang kahulugan na nakalakip sa mga salitang ito ay lumilitaw na, tulad ng nabanggit sa itaas, ay hindi naaayon sa pangkalahatang tinanggap na kahulugan ng pagpapahayag ng mga Hudyo sa ibang mga lugar ng Old Farm. mga libro, imposibleng kilalanin ito ng tama, sapagkat sa karagdagang mga salita: "at siya ay naghari sa Israel ng dalawang taon" mayroong isa pang kahulugan ng parehong oras ng paghahari ni Saul, hindi sa isa, ngunit sa dalawang taon. Ang nasabing hindi pagkakasundo sa pagitan ng manunulat ng bibliya at kanyang sarili, na malinaw mula sa una sa mga salin sa itaas, ay tinanggal sa pangalawa ng mga salin sa pamamagitan ng katotohanan na sa halip na "naghari ng dalawang taon", ang ekspresyon "sa ikalawang taon pagkatapos ng paghahari" ay ginamit, na direktang lumihis mula sa karaniwang kahulugan ng mga salita ng teksto ng Hebreo. na bumabasa dito "dalawa", at hindi "pangalawa" at "naghari", at hindi "pagkatapos ng pag-access". At kahit na ang pangalawang salin na ito ay tama ng gramatika, magtatapos pa rin siya ng hindi pagkakapantay-pantay sa kahulugan na pagkatapos ng mga naunang salita na direktang ipinahiwatig ang paglipas ng taon ng paghahari ni Saul, ipinapahiwatig muli sa mga itinuturing na salita para sa ikalawang taon ang paghahari na ito, i.e., ay ipinapahiwatig nang sabay. Ang twofold na ito - ayon sa pangalawang pagsasalin - indikasyon ng biblikal na manunulat sa dalawang halves ng taludtod nang sabay ay hindi maaaring, siyempre, hindi pukawin ang pagkalito, at, sa parehong oras, hindi magtiwala sa kawastuhan ng pagsasaling ito. Kaya, sa anyo kung saan ang kasalukuyang teksto ng mga Hudyo sa lugar na ito ay isinalin ng aming mga iskolar sa bibliya, ito ay napakahirap maunawaan. Ito ay - ayon sa teksto ng Hebreo - isa sa mga lugar na tinawag ng mga tagasalin ng Banal na Banal na (krus na interpretum \u003d) "mga krus ng mga tagasalin".

* * *

Para sa mga anak ng Greek-Eastern Orthodox Church, hindi na kailangang manatili sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari, sa lahat ng mga gastos, sa kasalukuyang teksto ng mga Hudyo, at partikular na makahanap ng mga paraan upang maalis ang mga pagkalito na nasasabik sa mga salitang: "anak ng taong Saul sa kanyang paghahari". Pagsasalin ng 70, na may pantay na dangal sa amin mula sa Heb. teksto, bubukas sa pamamagitan ng pagbabasa ng lugar na ito ng teksto sa bibliya sa ilan sa mga pinakalumang listahan nito ng isa pa, mas maaasahang paraan upang makawala sa paghihirap na ito. Ang isang indikasyon ng landas na ito ay ang nabasa sa itaas ng listahan ng Vatican, ayon sa kung saan ang XIIIth ch. nagsisimula sa mga salita: "At si Saul ay pumili ng sarili ng tatlong libong asawa mula sa mga asawa ni Israel." Ang pagbabasa na ito ay nagtatanghal ng makabuluhang tampok na ganap na hindi kasama sa teksto ng bibliya na nabagabag na mga salita: "anak ng taon na si Saul nang naghari" ... Sa kawalan ng mga salitang ito sa teksto ng pinakaluma sa kasalukuyang kilalang mga listahan ng pagsasalin ng 70, nakikita ng mga iskolar sa bibliya ang pinakabagong pag-sign time na hindi sila nabasa sa orihinal na pagsasalin ng 70. Ang opinion na ito ay tila posible dahil kung hindi man ay imposible na ipaliwanag ang kanilang kawalan sa listahang ito, habang ang kanilang pagsasama sa ibang mga listahan ng huli na pagsasalin ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng mahusay na impluwensya sa teksto ng mga huling gawa, na naitama at bahagyang dinagdagan ito sa iba pang mga sinaunang salin. Sa huling paggalang na ito, kilala na sa ilan sa mga Griego ay naglista ng mga salitang: "ang anak na lalaki ng taon na si Saul sa kanyang paghahari" ay minarkahan ng isang espesyal na tanda (asterisk) na nagpapahiwatig ng pagkumpleto ng pagsasalin ng Griego mula sa iba pang mga mapagkukunan sa lugar na ito. Bakit hindi isinama ng mga orihinal na Greek translator ang mga salitang ito sa teksto ng bibliya, maaari lamang itong ipaliwanag, o sa katotohanan na wala silang mga salitang ito sa listahan ng teksto ng Hudyo, o sa katotohanan na sila, tulad ng dating hindi lamang mga tagasalin, kundi pati na rin tagapagsalin ng banal. teksto, isinasaalang-alang para sa pinakamahusay na "talikuran ang talatang ito bilang" hindi maintindihan ". Ang pagpapanatili ng orihinal na teksto ng 70 sa ika-IV siglo na Vatican list ay ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng ang katunayan na ang listahan na ito ay isinulat, tulad ng iniisip mo, sa Egypt, kung saan natanggap nito ang pinagmulan at pagsasalin ng 70, na samakatuwid maaari itong mapanatili sa higit na kadalisayan dito, at sa iba pa, sa katotohanan na ito ay sa Egypt noong ika-3 siglo ng siglo na binago ni Ishihii ang salin na Griego, na naiiba sa pananaliksik na nagsimula sa paksang ito, sa pangkalahatan sa kawalang-saysay sa paglilipat ng teksto sa bibliya at alisin ito mula dito tapos na x pagdaragdag dito mula sa iba pang mga hubad na Hudyo-Griyego: Hesychius, ayon sa aming iskolar sa bibliya, "ay hindi gumawa ng mga pagbabasa sa kanyang teksto kung napansin niya na hindi sila pagbabasa ng pitumpu." Kung ang listahan ng Vatican na pinag-uusapan ay nagmula sa mga Kristiyanong Egypt sa ika-4 na siglo, pagkatapos na gumawa si Hesychius ng isang pagbabago sa 70 na pagsasalin dito upang maibalik ang orihinal na teksto, pagkatapos ay malinaw na ang mga salitang pinag-uusapan ay hindi nabasa sa listahang ito ng XIIIth ch. 1st libro Ang mga hari, tulad ng isinalin sa 70 na salin mula sa iba pang mga pagsasalin ng Hudyo-Griyego. Ngunit sa lahat ng ito, ang pagbabasa ng listahan ng Vatican ay maaaring isaalang-alang at masuri hindi nang walang dahilan bilang pinaka tumpak na pagpaparami ng teksto ng 70 sa orihinal nitong anyo. Sa pangkalahatan, dapat kong sabihin: isang pagtingin sa Vatican. Ang ika-4 na siglo, tulad ng pagiging malapit sa orihinal na teksto ng 70, ay may mahalagang mga batayan sa paghahambing ng mga pagbasa na kabilang dito sa teksto ng Hebreo at pagbasa ng iba pang mga listahan ng pagsasalin ng Greek na 70. At sa pagtingin na ito sa listahang ito, ang pagbabasa ng pagpasa ng aklat ng Mga Hari na kinakatawan niya ay, siyempre, ng partikular na kahalagahan, na nagbibigay gantimpala sa kakulangan ng katibayan na pabor sa pagbasa na ito mula sa iba pang mga listahan ng Griego.

Sa partikular, ang kahalagahan ng pagbabasa na ito ng listahan ng Vatican para sa pag-unawa sa biblikal na salaysay ay maliwanag mula sa katotohanan na kasama nito ang kanilang mga sarili hindi lamang ang ipinahiwatig na mga pagkalito na dulot ng mga salita: "anak ng taong si Saul sa paghahari", kundi pati na rin ang mga lumitaw kapag binabasa ang susunod na pagkatapos sa Hebreo, mawala teksto at ilang Greek. listahan ng mga salita: "At naghari siya ng dalawang taon sa Israel." Kung inilalagay natin ang mga salitang ito nang malapit sa mga kasunod, na nagsasalita tungkol sa halalan ni Saul sa pamamagitan ng tatlong libong Israel na makasama niya nang permanente, ang kanilang kahulugan ay tila malinaw: o, tila, ay nagpapahiwatig ng oras ng paghahari ni Saul, nang manguna siya ng isang nakatayong hukbo. ; , o ang grammar, o ang pagkakasunud-sunod ng kuwento ay sumasalungat sa gayong pag-unawa, "tulad ng matagal nang nabanggit. Ngunit may iba pang mahahalagang pangyayari dito na hindi kaaya-aya sa pagkilala sa pag-unawa na ito bilang tama. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang parehong mga salita at sa parehong kumbinasyon ay ginagamit karaniwang sa ibang mga lugar sa mga makasaysayang mga libro ng Lumang Tipan upang ipahiwatig ang kabuuang bilang ng mga taon ng paghahari ng isa o ibang tao, sa pagtingin kung saan ang isa pang pag-unawa sa mga nabanggit na salita ay higit na posible, na binubuo sa na nais ng manunulat ng Bibliya na ipahiwatig sa kanila ang buong panahon ng paghahari ni Saul. Ang nasabing kahulugan ng oras na ito, na, sa literal na kahulugan ng mga salitang ito, ay tumagal lamang ng dalawang taon, gayunpaman ay tila ganap na hindi magkatugma sa pagdami ng mga kaganapan na naganap sa panahon ng paghahari ni Saul: bilang karagdagan sa nagawa sa ilalim ni Saul sa loob ng estado, mayroong mga digmaan lamang. kasama ang lahat ng mga nakapalibot na bansa   (): Ang mga Moabita, Ammonita, Amalekita, Edomita, hari ng Owl, at mga Filisteo, siyempre hindi sabay-sabay, ngunit sa magkakaibang oras, malinaw naman ay hindi umaangkop sa dalawang taon na ipinahiwatig ng manunulat. Sa pagtingin sa makasaysayang sanggunian na ito, ang bilang: "dalawang taon" ay malinaw na hindi kumpleto o hindi mapangalagaan sa teksto ng mga Hudyo sa orihinal nitong anyo, bilang isang resulta kung saan ang mga biblikal na iskolar na humawak ng eksklusibo sa tekstong ito ay subukang punan ang bilang na ito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng iba pang mga numero dito (10 o 20 ) o sa pamamagitan ng pagpapalit nito sa isang mas malaking bilang 9), batay sa iba't ibang mga pagsasaalang-alang, ang kakulangan ng kung saan ay maliwanag na mula sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga bilang na nakuha ng iba't ibang mga iskolar sa bibliya sa mga taon ng paghahari ni Saul. - At ang ganitong uri ng pagkalito at kahirapan, na kinakatawan ng mga salitang: "at naghari sa Israel sa loob ng dalawang taon" ay ganap na tinanggal, siyempre, sa pamamagitan ng pagbabasa ng listahan ng Vatican, dahil hindi kasama dito ang dalawang taon ng paghahari ni Saul.

Ang isa pang negatibo ay konektado sa negatibong ito, at sa katunayan, pagpapalaya, kahulugan ng pagbabasa ng lugar na ito ayon sa slip ng Vatican. Ito ay namamalagi sa katotohanan na kung ang XIII-ika kabanata. 1st libro Hari upang magsimula, ayon sa listahang ito, kasama ang mga salitang: "At si Saul ay pumili ng tatlong libong asawa," kung gayon ang kaganapan na tinukoy sa talatang ito ng salaysay sa bibliya ay natapos kaagad pagkatapos ng talumpati ng propeta. Si Samuel, na kanyang binigkas, ay nagtatanggal sa kapangyarihan ng gobyerno sa isang pagpupulong sa publiko sa Gilgal (). Na ang biblikal na manunulat ay ang institusyon ng isang nakatayo na hukbo, ang sanggunian kung saan ay nauna sa teksto ng Hebreo sa pamamagitan ng mga salitang: "ang anak ng taon na si Saul ay naghari at naghari sa Israel ng dalawang taon", ay tumutukoy sa oras ng pambansang pagpupulong ng Galgali na ito, at hindi sa iba pa, na sa ikalawang taon ng paghahari Saul, ito ay makikita mula sa karagdagang mga salita basahin ang parehong dito sa teksto ng Hebreo at pagsasalin ng 70: at hayaang ang ibang mga tao ay pumunta sa iyong nayon. Ang sanggunian na ginawa sa mga salitang ito sa pagkabulok ng pambansang asamblea ay hindi maiintindihan kung ang huli ay maganap sa isang taon matapos na umalis si Samuel mula sa tanggapan ng Hukom, dahil ang mga pangyayari sa ilalim ng kung saan o bilang isang resulta kung saan ang mga tao ay nagtitipon ay mananatiling hindi natukoy. Sa pangyayari kung saan itinakda ang mga kaganapan sa unang dalawang libro ng Mga Hari, ang pagbanggit ng pagkabulok ng tahanan ng mga tao ay dapat na mauna sa pamamagitan ng isang indikasyon ng pagpapatibay ng mga tao sa pagpupulong. Kapag binabasa ang lugar na ito ng aklat ng Mga Hari sa listahan ng Vatican, hindi na kailangan ng gayong indikasyon, dahil ginawa ito nang mas maaga sa kwento ng pagpupulong ng mga tao sa Gilgal; ang pagkabulok ng sikat na pagpupulong na ito at, siyempre, sa mga salita sa itaas, na sa kasong ito ay perpektong malinaw.

Ang walang alinlangan na mga pakinabang sa pagbabasa ng lugar na ito sa Listahan ng Vatican, na inihayag sa abot ng posible, ay kabilang sa isang malaking saklaw sa Slavic translation ng lugar na ito sa aming unang naka-print na Bibliya, bilang pinakamalapit sa pagbabasa ng listahang ito kumpara sa iba pang mga listahan ng pagsasalin na kilala hanggang ngayon sa 70. Sa aming unang naka-print na Bibliya walang mga hindi masasabing hindi nakakaunawa at nakakaligalig na mga salita: "ang anak na lalaki ng taong Saul sa paghahari", tulad ng wala sa listahan ng Vatican. Totoo, binasa ng una ang mga sumusunod na salita: ng dalawa ang tag-araw ng kanyang kaharian, para sa ang simula maghari sa Israel   nakapagpapaalaala sa pagbabasa ng teksto ng Hebreo at ang mga sumusunod na ilang listahan ng Griego; ngunit walang sapat na dahilan upang igiit ang pagsunod sa mga salitang ito sa teksto ng Slavic, dahil hindi nila kinakatawan ang eksaktong paghahatid ng alinman sa teksto ng Hudyo o ang mga listahan ng Griego. Kung, kapag ipinapadala ang mga paunang salita ng kabanata ng XIVIth, ginusto ng aming mga sinaunang tagasalin na basahin ang Vatican o isang listahan na katulad nito, at kung ang pagbabasa na ito, kung isasaalang-alang, ay lubos na naaayon sa nilalaman ng salaysay sa bibliya at dayuhan sa iba't ibang mga pagkalito na nasasabik sa pagbabasa na naiiba dito, kung gayon nagbibigay ito ng sapat na dahilan upang maisaayos ang aming salin sa Slavic sa ika-2 kalahati ng ika-1 taludtod sa pagbabasa ng listahan ng Vatican at sa batayan na ito upang simulan ang XIVI-ika kabanata ng 1st pr. Hari na may mga salitang: "At si Saul ay pumili ng tatlong libong asawa para sa kanyang sarili" ... Ang mga director ng Elizabethan, tulad ng makikita mula sa lahat ng sinabi, ay kasama dito sa Slavic translation na hindi nagsisilbi upang mapagbuti ito at, marahil, hindi rin kabilang sa orihinal na teksto ng salin 70 mga.

* * *

Nabasa ito sa unang pag-print ng Slav. Mga Bibles: ... at dumikit sa mga lagari at sa nakakabit na imahe na pinutol ng imahe ng bakal, at sa mga lumikha ng bakal at sa mga lumilikha ng Pliids ... sa Elizabethan B ... at nakasuot ng mga lagari, at sa mga aksidente ng bakal at mga ehe ng bakal, at lumampas sa mga ito sa pamamagitan ng pag-awit mo sa mga plindyans ... Sa mga salitang ito, inilalarawan ng tagapagsalaysay ng bibliya ang ginawa ni Haring David pagkatapos talunin ang mga Ammonita at kinuha ang kanilang kabisera sa populasyon ng lalaki na may populasyon at iba pang mga lungsod ng ammonite. Ayon sa nakaraang salin ng Slavic, napapahamak sila upang pilitin ang paggawa sa mga quarry, sa mga pabrika ng bakal at ladrilyo. Ayon sa mga bagong Slav. upang isalin, sila ay ipinagkanulo sa mga masakit na pagpatay sa pamamagitan ng mga espesyal na nakamamatay na tool o sa pamamagitan ng pagsunog sa mga kilong sa mga pabrika ng ladrilyo.

Upang lubusang hatulan kung alin sa mga salin na ito ang nagsisilbing isang mas tumpak na paghahatid ng isang tunay na teksto sa bibliya, kinakailangan upang lumiko sa mga sinaunang monumento ng huli.

Kinakatawan ang Banal na Sinodo ang pangalawa ng mga salin sa itaas, na kabilang sa mga direktor ng Petrovsky na wasto, ang Elizabethan - bilang kumpirmasyon ng kanilang kasunduan sa kanya, ipinahiwatig na ang pagsasaling ito ay "naituwid ayon sa lahat ng mga Greek code". Sa apat na edisyon ng pagsasalin ng 70 na magagamit sa mga direktoryo ng Elizabethan ay mayroong sumusunod na pagbabasa ng lugar na ito ng Prince. Ang mga hari sa literal na salin nito sa wikang Ruso: .. "ilagay (o itakda) gamit ang isang lagari, na may mga threshers na bakal (o tatlong baril na baril), at mga seksyon ng bakal (sa Komplut. Ed. :: axes) at gaganapin (sa Oxford. - kinuha , sa Komplut - bilog) ang mga ito sa pamamagitan ng isang ladrilyo "(o" pabrika ng ladrilyo "). Sa pagitan ng pagbabasa na ito sa salin ng Griego at ang pangalawa ng mga salin na Slavic na binanggit, walang kapansin-pansin na pagkakapareho sa mga talumpati, ang paghahatid na higit sa lahat ay nakasalalay sa kahulugan ng isinalin na lugar: expression: ilagay sa saws   ay hindi kumakatawan sa eksaktong (gramatikal) na paghahatid ng tekstong Greek; sa mga salita: lumalagpas sa yungib ng Plinoyan sa pamamagitan ng yungib   binigyan ang pananalitang Greek na katumbas sa huling dalawang salita ng isinalin na Slavic (πλινθίον o νθεῖινθεῖον, tulad ng sa sinaunang Vatican. sp.) tulad ng isang kahulugan, na talagang wala ito. Sa pangkalahatan, ang ideya ng pagpatay sa mga bihag na Ammonita sa kamatayan, na malinaw na lumilitaw sa pangalawa ng mga salin na Slavic sa itaas, ay hindi ipinahayag ng anumang bagay sa teksto ng Griyego na ginamit ng mga aklat ng sangguniang Elizabethan. Ang pinakamalapit na paghahatid ng huli ay, sa kabaligtaran, salungat sa mga tagubilin ng mga aklat na sanggunian sa Elizabethan, isang salin sa aming unang naka-print na Bibliya, na nagpapahayag, ayon sa teksto ng Griego sa karamihan ng mga listahan nito, ang ideya ng sapilitang paggawa, na kung saan ang mga nakuha na Ammonita ay pinarusahan.

Ang dahilan ng pagbabago sa nakaraang salin ng lugar na ito na ginawa ng mga direktor ni Peter the Great ay, dapat isipin ng isa, sa impluwensya ng teksto ng Hebreo sa kanila, na, tulad ng alam mo, ginamit nila, at kung saan ay maiintindihan at isinalin pati na rin ang kaligayahan. Si Jerome at marami pang iba hanggang ngayon. Sa Vulgate, ang lugar na ito ay isinalin tulad ng mga sumusunod (kung ang wikang Latin ay isinalin sa wikang Ruso): "at dinala ito ng mga tao, nakita, at binaling ang mga wire ng bakal sa kanila (circumegit super eos ferrata carpenta): at gupitin ito gamit ang mga kutsilyo at gaganapin tulad ng mga tisa" (sa typo laterum) . Ang Hebreong teksto sa isang salin na Aleman (Luther) ay halos katulad nito: "at inilagay niya sila sa ilalim ng mga gabas na bakal at mga tisa (Zacken), at mga bakal na bakal, at sinunog ang mga ito sa mga kilong ladrilyo" (Ziegelöfen). Mula sa teksto ng Hebreo, kung sa pamamagitan ng isang independiyenteng pagsasalin o sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga salin, mayroong, sa lahat ng posibilidad, isang pag-unawa sa iba't ibang mga instrumento na binanggit sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari, na ang mga instrumento ng parusang kamatayan; samakatuwid, sa partikular, ang ideya ng isang tela ng ladrilyo, wala sa teksto ng Greek, ay hiniram, tulad ng dapat isipin ng isa. Hindi bababa sa, maliban sa mga mapagkukunan sa itaas, na kung saan ang bagong salin ng Slavic ng daang ito ng aklat ng Mga Hari ay maaaring may utang na pinagmulan ay hindi kilala sa manunulat: ang mga salin ng Syrian at Arabe, na ginamit din sa mga lugar ng mga sangguniang sanggunian ni Peter, nagpapahayag ng ibang pananaw sa kapalaran ng mga nakunan ng mga Ammonita, kaysa dito ay ipinahayag sa pagsasalin ng Elizabethan Bible.

Kaya, kung ihahambing ang mga salin sa itaas ng Slavonic sa iba pang mga monumento ng teksto sa bibliya, lumiliko na ang pagsasalin ng unang naka-print na Bibliya ay nagsisilbing paghahatid ng teksto ng Griego sa karamihan ng mga listahan at mga pahayagan nito, at ang salin na natagpuan sa Elizabethan Bible ay isang paghahatid ng teksto ng Hebreo sa karaniwang kahulugan nito.

Alin sa mga salin na Slavic na hindi magkapareho sa mga pangunahing mapagkukunan at sa kahulugan ng dalawang salin ng Slavic, na may higit pang mga karapatan na manatili sa teksto ng Slavic Bible, ito ba ay isang pagsasalin ng aming unang naka-print na Bibliya o Elizabethan?

Sa paglutas ng isyung ito, ang mga sumusunod na tampok ng teksto ng bibliya sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari ay nakakakuha ng pansin sa kanilang sarili:

Sa 1st. Sa paglalahad ng mga utos ni David hinggil sa mga bihag ng mga Ammonita, ang manunulat ng bibliya ay hindi gumagamit ng alinman sa mga pagpapahayag na magpahiwatig ng kanilang pagpatay at ginagamit sa ibang lugar sa mga aklat ng Lumang Tipan, na tumutukoy sa pagkakasakit ng mga bilanggo ng digmaan mula sa mga hindi taga-Canaan ( halimbawa: pumatay; : putol; 2 Parallel XXV, 12: itinapon   at iba pa). Sa halip, ang mga sumusunod na expression ay ginagamit sa lugar na ito: alam, ilagay   o "itinakda" at superyor. Ipinahayag sa pamamagitan ng mga salitang ito, na sa pangkalahatan ay kumakatawan sa isang napakalapit na pagsasalin ng mga pananalita ng teksto ng Hebreo, ang paggalaw ng mga bihag sa kanyang sarili ay may ideya na makita sa aksyon na ito ang nagwagi bilang isang espesyal na layunin, sa halip na papatayin sila: kung ito ay sinadya, maaaring ito ay nakatuon sa mga lungsod kung saan nanggaling ang mga bihag na ito; hindi na kailangang dalhin sila sa isang espesyal na lugar para sa pagpatay. Ang pag-alis na ito mula sa mga lungsod ay nagiging malinaw sa kabaligtaran, kung ang mga bihag ay napapahamak upang pilitin ang paggawa sa mga espesyal na lugar na napili para dito, na kung saan ay ipinahayag sa pagsasalin ng 70 sa karamihan ng kanyang mga listahan at sa mga unang nakalimbag na Slav. Ang bibliya.

Sa 2. Ipinahayag sa Vulgate at iba pang ibang mga salin ng lugar na ito, pr. Ang paniwala ng kaharian ng mga espesyal na masakit na pagpapatupad na kung saan ang bihag na mga Ammonita ay nasasakop at na binubuo ng lagari, pagdurog at pagsusunog, ay hindi makikilala bilang maaaring mangyari dahil wala itong anumang naaayon sa paggamot ng c. Si David na may mga bilanggo ng digmaan mula sa ibang mga bansa: ni ang mga Mosvite () o ang mga Edomita () ay napapailalim sa mga espesyal na masakit na pagpatay. Ang gayong hindi pa nagagawang pag-uulat ng huli sa ilang mga Ammonita ay natural na nangangailangan ng paliwanag, na gayunpaman ay hindi maaaring maglingkod bilang katotohanan na si David sa panahon ng digmaan na ito ay, dahil sa kanyang matinding kasalanan (), sa isang estado ng paghihiwalay mula sa Diyos, dahil ito ay tinanggal mula sa hari bago matapos ang digmaan ( ) Kung ang iba pang mga iskolar sa bibliya, sa paghahari ni David, ay ipaliwanag ang paggamit ng mga pahirap na pagkamatay sa mga Ammonita sa pamamagitan ng katotohanan na ang taong ito ay brutal na kumilos sa mga natirang, ang paliwanag na ito ay hindi ganap na nasisiyahan, dahil sa parehong oras, ang mga motibo kung saan hindi ginamit ni David ang gayong mga pamamaraan ng pagpapatupad ay nananatiling hindi maunawaan. na may kaugnayan sa mga bilanggo mula sa ibang mga hindi gaanong malupit at masungit na mga tao, iba ang kumilos niya sa ilang mga Ammonita. Ang katangi-tanging kalupitan ni David, na hindi nasiyahan na ipinaliwanag, sa pagkatao na "mayroong hindi bababa sa kalupitan," kasama ang mga Ammonite lamang, na natural na kumbinsido sa kawastuhan ng salin ng saling ito, ang Prinsipe. Ang mga kaharian, na ipinakilala sa kasaysayan ng paghahari na ito ay isang hindi maunawaan na kaganapan.

At, sa pangatlo, ang pag-unawa na nabuo ng mga bagong tagasalin sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari tungkol sa mga tool na binanggit dito, lalo na ang parusang kamatayan, ay walang matibay na pundasyon sa mayroon at hanggang sa impormasyon sa mga item na ito. Ano ba talaga ang ibig sabihin ng mga pinangalanan sa karaniwang salin isang lagari, mga aksidente sa bakal   at iba pa, kung ano ang layunin o aparato na mayroon sila, ay nananatiling hindi kilala dahil sa katotohanan, bukod sa iba pang mga bagay, na ang mga pangalang Hebreo na ginamit dito ay matatagpuan sa Lumang Bukid. Ang mga libro ay bihirang o lamang sa salaysay ng kaganapang ito. Kaya ang una sa kanila (sa Hebreo na "mega"), isinalin ng salita; "Drank", bukod sa kwento ng kaganapang ito sa ika-2 Hari. at 1st Cronica. (Xx, 3), ginamit lamang sa 3 Hari VII, 9, tungkol sa mga bato, nakita cut. Ang ilan sa mga iskolar ng bibliya ay nauunawaan ang parehong uri ng kasangkapan sa ilalim ng lagari sa pagsasalaysay ng kaganapang ito, na ipinakita ang kaso sa paraang ang mga bihag na digmaan ng mga Ammonita ay dinala sa pag-agaw at narito ang mga ito ay naatasan na maglagay ng mga bato. Ang sumusunod na pangalan (sa Hebreo "charitza"), bukod sa kwento ng kaganapang ito, ay ginagamit lamang kung saan ito isinalin sa Greek sa pamamagitan ng salitang (τροφαλίδες), na nangangahulugang: "piraso". Ang paksang itinalaga ng manunulat pr. Ang kaharian sa pamamagitan ng pangalang ito ay naging malabo na para sa mga tagasalin ng Greek na sa bawat isa sa tatlong mga lugar ng mga aklat ng Lumang Tipan kung saan ito lilitaw, gumamit sila ng iba't ibang mga salitang Greek; ito ay hindi pantay na isinalin ng mga tagasalin mamaya: ni Symmachus: (τροχοί) "gulong", sa pamamagitan ng kaligayahan. Si Jerome (ferrata carpenta \u003d) "mga daluyan ng bakal", para kay Luther (Zacken \u003d) "ngipin", sa Ingles na awtorisadong pagsasalin (mga harrows \u003d) "mga harrows", para sa iba (sa mga dictionaries ng Hudyo, isinalin mula sa St. sa pagsasalin ng synodal na Ruso) "iron threshers", habang ang iba (Einschnitte, Gräben \u003d) ay may "pagbawas, mga kanal". Sa paliwanag ng karagdagang pangalan (sa wikang Hebreo "magseroth"), mayroong higit na kasunduan sa pagitan ng mga sinaunang at bagong tagasalin: bukod sa Greek ito ay isinalin ng salitang (ύποτοεῦςεῦς o σκἐπαρνον) "pamutol", "palakol", ni Jerome - (culter) "kutsilyo"; malapit sa ito - at sa paglaon. Ang pinakahuli ng mga pangalan (sa Hebreo na "malben" sa "keri" o interlinear na pagbabasa ng teksto ng Hebreo) ay ipinaliwanag kabaligtaran sa parehong paraan: sa Griego. nauunawaan ito ng mga tagasalin πλινθείου o πλινθίου): "pabrika ng ladrilyo" o "ladrilyo"; malapit sa ito ay isang pagsasalin ng kaligayahan. Jerome sa typo laterum \u003d) "sa imahe ng mga ladrilyo" o "tulad ng mga brick"; Samantala, sa mga bagong tagasalin, ang lumang pag-unawa ay mananatili, dahil ang pundasyon, na natagpuan bahagyang para sa kanyang sarili sa iba pang mga lugar, ay ang Old Farm. ang mga libro, kung saan ginagamit ang salitang Hebreo na ito, pagkatapos ay papalitan ng isa pa: "ladrilyo ng tanso" (isinalin ni Luther at iba pa), kung gayon sa wakas ito ay Heb. ang salita ay pinalitan ng isa pang mababasa sa mismong teksto   ni Katib - "malken") at nauunawaan sa kahulugan ng rebulto.

Mula sa napakahirap na mga paliwanag na ibinigay para sa halos bawat isa sa mga salitang ginamit sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari, makikita ng isang tao kung paano sa pangkalahatan ay hindi sapat ang philological na batayan para sa isang tumpak na pagpapasiya ng kanilang leksikal na kahulugan, at sa parehong oras para sa pag-unawa sa mga bagay na kanilang ibig sabihin; maliwanag sa partikular na ang lahat ng mga salitang ito ay maiintindihan ng ilang kadahilanan dahil ang mga pangalan ng mga tool na ginamit sa mga quarry, sa mga pabrika ng metal at ladrilyo, o - ang mga gawa mismo ay binuo sa kanila, at, siyempre, isang pagtingin sa mga tool na ito bilang mga tool ang parusang kamatayan, tinanggal mismo. Ang paniwala ng sapilitang o, ayon sa kasalukuyang, hirap na paggawa, na lumilitaw na may ganitong pag-unawa sa mga pangalang ito, ay hindi maaaring maging sanhi mismo ng partikular na pagkalito, dahil ang pagkuha ng matigas na bato at tanso mula sa mga bituka ng lupain ng Canaan ay malinaw na nakasaad sa Deuteronomio (VIII, 9), na nakumpirma at mga tagubilin mula sa mga manlalakbay patungo sa mga bakas ng dating mga mina para sa pagkuha ng mga metal na natipid dito sa Palestine.

Kung sa resulta na ito, na sumusunod mula sa pagsusuri ng mga pangalan ng iba't ibang mga tool na ginamit sa lugar na ito, ang koneksyon ng kwento ng manunulat ng bibliya tungkol sa pag-alis ng mga nakunan na mga Ammonite mula sa mga lungsod at ang kanyang katahimikan tungkol sa pagkamatay ng mga ito, kung gayon ang pinaka-nakauunawa na pag-unawa sa kung ano ang sinabi sa libro. Ang mga kaharian tungkol sa kaganapang ito na ang mga bihag ay pinarusahan hindi sa pagpatay, ngunit upang gumana. Sa katunayan, ang ilan sa mga iskolar na pang-lokal at dayuhan na bibliya ng bagong panahon ay nagkakaintindihan, na isinalin ang lugar ng aklat ng Mga Hari sa ganitong paraan: .. "at inilalagay ito sa mga gabas, sa mga thresher ng bakal, sa mga axes ng bakal at ipinadala sila sa gawaing ladrilyo." Ang bagong salin mula sa Hebreo ay malinaw na mayroong isang perpektong pagkakahawig sa kahulugan sa Slavic na salin ng unang naka-print na Bibliya na ginawa mula sa teksto ng Greek. Ang pagkakapareho ng dalawang salin, na ginawa nang nakapag-iisa, batay sa dalawang pinakamahalagang monumento ng teksto sa bibliya, ay isang malinaw na tanda ng pagiging tunay ng kanilang pag-unawa.

Gayunpaman, ang katibayan ng 1st Cronica ay tila nagsasalita laban sa pag-unawa na ito nang may pagpapasiya. XX, 3. Narito, nang isinalaysay ang parehong kaganapan mula sa kasaysayan ng paghahari ni David, sa Hebreo. basahin ang teksto at ang pagsasalin ng Greek: at may mga lagari, at mga kasangkapang bakal, at mga panok . Sa pagsasaalang-alang sa biblikal na patotoo na ito, na malinaw na nagpapahayag ng paniwala na ang iba't ibang mga tool na nakalista dito ay mga tool ng masakit na pagpatay sa mga Ammonite, ang katotohanan na ang lugar na ito ng pr. Ang mga Cronica sa pangkalahatan ay kumakatawan sa parehong komposisyon ng mga salita at pagkakasunud-sunod ng kanilang pagkakasunud-sunod, tulad ng sa 2 Hari XII, 31 at naiiba sa teksto ng huli sa loob lamang ng dalawang salita; pretra   sa halip na abala   o ilagay   at nagkakalat   sa halip: mga goma ng bakal. Sa salitang Cronica: nagkakalat   umaayon sa Hebreo. ang parehong salita sa teksto, sa pangmaramihang ("megerot"), na ginagamit sa parehong taludtod at ang paghahatid ng kung saan - sa isahan ("meger") - ay Slavic: saws. Ang paggamit ng parehong pangalan ng paksa sa isang pangungusap sa sarili nito ay isang hindi pangkaraniwang pangyayari sa tamang pagsasalita; isang paghahambing ng lugar na ito Paral'n sa teksto ng mga Hari na nauugnay dito ay nagpapakita na sa huli ay binabasa hindi ito kapana-panabik na pagkalito sa pag-uulit ng pananalita (iyon ay, "megaerot"), ngunit isa pa ("magerzot") na naiiba sa ito, bagaman at katulad sa pagbigkas at kahulugan. Kung sa halip na ito ang huling pagbigkas basahin sa libro. Ang mga hari at hindi nakapukaw na pagkalito, ay nasa libro. Ang mga Cronica, na ang manunulat ay walang alinlangan na ginamit ang aklat ng Mga Hari, isa pa na tila hindi nararapat, tulad ng ginamit na sa simula ng pangungusap, ang dahilan para dito at ang mga tagasuporta ng pambihirang kahulugan ng kasalukuyang teksto ng Hudyo ay wastong ipinapahiwatig sa katotohanan na ang teksto ng Hebreong teksto ay tumutukoy sa pagsulat ng salita ("Magherot") isang error na pumapasok. May dahilan upang isipin na tiningnan ng mga sinaunang tagasalin ng Griego ang salitang ito sa lugar na ito ng Cronica, tulad ng mali, dahil sila, sa lahat ng posibilidad, ay iniwan ito nang walang paghahatid. At kung ang pagsasalita na pinag-uusapan ay Heb. Ang teksto ng Paralipo-n ay hindi mapangalagaan sa orihinal na anyo o "maling," hindi ito nang walang kadahilanan na ang isang tao ay maaari ring tumingin sa isa pang lata, na nagpapakilala sa teksto ng lugar na ito ng Prince. Parall. mula sa libro Ang mga hari, iyon ay, sasabihin: ("nayyasar" sa halip na "vayyasem" \u003d) pretra   vm abala; at sa inskripsyon ng mga salitang Hebreo na ito, naiiba lamang sa isang katinig ( p   vm m), ang parehong pagkakamali ay maaaring mangyari tulad ng sa salitang isinasaalang-alang lamang. Upang magkaroon ng ilang hindi pagkatiwalaan ng salitang ("vaiyasar" \u003d) "sawed" ay nangangahulugan din na ang prediksyong ito ay hindi naaangkop sa apendise sa karagdagang mga salita: baril na may bakal at nagkakalat; hinihingi ng huli, malinaw naman, may ibang hula. Ang pagpapahayag ng hindi pagkakapantay-pantay na ginamit dito sa Heb. ang teksto ng prediksyon ay nagsisilbi sa katotohanan na sa aming mga domestic na pagsasalin ay maaaring mapalitan ito ng isa pa, o pupunan ng ibang predicate. Kaugnay nito, mababasa sa kasalukuyang Heb. sa teksto ng ika-1 aklat ng Parall: "at may sawed na may saw" ay hindi mahalaga sa pagpapaliwanag kung ano ang ginawa ni David sa mga bihag na Ammonita upang ibase ang paliwanag na ito o palitan ito ng nabasa sa libro. Ang "kaharian," tulad ng ginagawa ng ilan sa mga iskolar na biblikal sa bibliya. Hayaan itong panatilihin ang lugar nito sa libro. Päralipn, ngunit hindi pinalalawak ang kanyang impluwensya sa teksto ng aklat ng Hari at sa paliwanag ng huli. Kaya tiningnan ng mga tagasalin ng Griego ang kahulugan ng pananalitang ito, na ipinapadala ang bawat isa sa mga salitang Hebreo na ginamit sa isa at iba pang mga aklat sa bibliya sa kani-kanilang mga salitang Greek: set) "set" at (διέπρισεν) "sawed"; ganoon din ang ginawa ng mga sinaunang tagasalin ng Slavic, na nagpahayag ng una sa salitang: "pester", ang pangalawa na may "luha". Ang hindi pagkakapare-pareho ng ideya ng parehong kaganapan, na hindi maalis, taliwas sa katibayan ng pinaka sinaunang mga monumento ng teksto sa bibliya.

Sa gayon, ang pagsasaalang-alang sa lugar na ito ng aklat ng Mga Hari ay nagpapatunay na ang sinaunang pagsasalin ng Slavic na ito ay nagsisilbing pinakamalapit na paghahatid ng hindi lamang pagsasalin ng Griego, kundi pati na rin ang teksto ng Hebreo, tulad ng ilan sa mga modernong iskolar sa bibliya na nauunawaan ang huli.

Sa iba pang mga lugar ng orihinal na Slavic Bible, na lumilitaw na isinalin nang mas tumpak kaysa sa isang Elizabethan, hindi na kailangang tumira lalo na, dahil sa paggalang sa ilan, hindi bababa sa, mga lugar ng ganitong uri na ito ay nagawa na sa mga akda ng mga iskolar na biblikal na Ruso. Kabilang sila sa kanilang kategorya, halimbawa, basahin sa Jerome. Ako, 2 sa unang pag-print Mga Bibliya: sa mga kaarawan ni Josias na anak Ammon, sa halip na kung ano ang sinabi sa Elizabethan Bible: sa mga araw ni josiah anak Amos. Ang kawastuhan ng una sa mga salin na ito ay kinikilala sa Pagsasalin sa aklat. Sa St. prop. Jeremiah "" sa pagtingin sa pagbabasa ng teksto ng Hebreo, - sv. Si Efraim ang Syrian, kaligayahan Jerome, Komplutensky at Aldinskiy edisyon ng pagsasalin ng 70, pati na rin sa batayan ng mga tagubilin mula sa sagradong mga aklat sa kasaysayan “patungkol sa pangalan ng ama ng c. Si Josias Ito ay ang unang pag-print. Mga Bibliya sa libro. prop. Oseas (ako, 4): sa bahay iou   sa halip na Elizabethan: sa bahay Juda. Ang kawastuhan ng unang pagbasa ay kinikilala sa pagpapakahulugan ng re. Palladium sa libro. prop. Hosea at Joel batay sa Heb. teksto, Vulgates, pagbabahagi ng kaligayahan. Theodorite, St. Ang Efraim at ang konteksto ng makahulang pananalita, "sapagkat ang kaharian ng sambahayan ng Israel ay sinasalita, at si Jehu ay hari ng Israel"; sa pabor ng nasabing salin ay napatunayan din ng "Sierra-Hekzapli text, kung saan ang pangalan ay hindi Jude, at Jehu." Mayroong sa unang pag-print. Slavs. Ang mga Bibliya at iba pang magkatulad na mga talata ay pangkalahatang mas tumpak na isinalin kaysa sa mga direktoryo ng Elizabethan. Ang pagkakaroon ng naturang mga paglilipat sa unang pag-print. Ang Bibliya ay nararapat na espesyal na atensyon dahil maaari itong magsilbing isang mahalagang kumpirmasyon sa kawastuhan ng mga bagong pagwawasto ng umiiral na teksto ng Slavic na naaayon sa kanila, at dahil sa kahalagahan ng pag-aaral ng mga sinaunang manuskrito ng Slavic Bible bilang mga mapagkukunan mula sa kung saan ang mga handbook ng Otrogo ay gleaned mula sa kanilang kamangha-manghang mga pagbasa ng teksto sa bibliya. Ang aming pinakalumang mga ninuno, na pinamumunuan ng mga banal na enlighteners ng Slav, ay malinaw na nauunawaan na may mahusay na tagumpay na iba't ibang mga pagbabasa ng teksto sa bibliya sa iba't ibang mga listahan at edisyon kaysa sa mga pinakamalapit sa amin.

Lumang Tipan - Sinaunang Banal na Kasulatan (Jewish Bible). Ang mga libro ng Lumang Tipan ay isinulat sa panahon mula XIII hanggang I siglo. BC Ito ay isang karaniwang sagradong teksto ng Hudaismo at Kristiyanismo, bahagi ng Kristiyanong Bibliya.

Naniniwala ang mga Kristiyano na ang Bibliya ay palaging binubuo ng Bago at Lumang Tipan. Sa mga ito, tinulungan sila ng mga teologo na nagpapatunay na ang Lumang Tipan ay isang mahalagang bahagi ng Banal na Banal na Kasulatan, at ang parehong mga libro ay magkakasabay na nagpupuno sa bawat isa halos mula sa panahon ng mga Apostol. Ngunit hindi ito ganito.

Bilang maaga sa simula ng ika-19 na siglo, ang Lumang Tipan ay hindi itinuturing na isang banal na libro sa Russia.

ROC bersyon

982 taon. Ang Bibliya ay isinalin nina Cyril at Methodius;
  - 1499 taon. Ang Gennadiev Bible ay lumitaw (ang unang Bibliya na bibliya na naglalaman ng Luma at Bagong Tipan);
  - 1581 taon. Bibliya ng unang printer na si Ivan Fedorov (Ostrog Bible);
  - 1663 taon. Ang edisyon ng Moscow ng Russian Bible (ay isang medyo binagong teksto ng Ostrog Bible);
  - 1751 taon. Bibliya ng Elizabethan
  - 1876 taon. Ang pagsasalin ng synodal na ipinamamahagi ng Russian Orthodox Church ngayon.

Ang simbahan na "Orthodox" ay sumunod sa pamamaraan na ito upang maipakita ang lohikal na pagkakasunud-sunod ng paglitaw ng Bibliya sa modernong Ruso. Tila lumiliko na ang "Orthodox" na mga Russian ay may likas na pangangailangan para sa isang kumpletong Bibliya, at walang panlabas na impluwensya, mga panlabas na puwersa na naghangad na ipakilala ang mga aklat ng Lumang Tipan sa lipunang "Orthodox" ng Ruso bilang sagrado.

Lumang Tipan sa Russia

Yamang ang pagsasalin ng Cyril at Methodius ay hindi napreserba, at ang mga bakas nito sa ilang kadahilanan ay hindi nasusubaybayan sa sinaunang literatura ng Russia, ang mga mananalaysay ng Simbahan ay nagtatalaga ng pangunahing papel sa paghahanda ng kumpletong Bibliya kay Archbishop Gennady, gamit ang kanyang awtoridad, upang ang mga ordinaryong tao ay walang mga pagdududa; diumano sa ilalim ng kanyang pamumuno sa unang pagkakataon sa Russia ang Jewish Bible (Old Testament) at ang Bagong Tipan ay pinagsama sa ilalim ng isang takip.

Si Arsobispo Gennady ay naging tanyag sa pakikibaka laban sa "Heresy of the Judaizers", at ang mga katangian ng simbahan sa kanya ang pag-iisa ng Luma at Bagong Tipan. I.e. ang manlalaban mismo ay nagtataguyod sa Russia ang ideolohikal na batayan ng maling pananampalataya na pinaglalaban niya. Paradox? - ngunit tinanggap ito ng Russian Orthodox Church bilang isang maaasahang katotohanan sa kasaysayan.
  * Sa Lumang Tipan mayroong isang aklat ng Deuteronomio Isaias, na binaybay ang lahat ng mga probisyon na isinusulong ng "erehes ng Buhay".

Sa Russia noong panahong iyon ay ang Bagong Tipan, ang Salter at ang Apostol.

Mayroong isang bersyon na lumitaw sa ibang pagkakataon ang Gennadievskaya Bible. Halimbawa, noong 1551 (iyon ay, 52 taon pagkatapos ng paglitaw ng Gennadiev Bible), ginanap ang Stoglavy Cathedral, kung saan pinag-isipan ang mga salin ng mga banal na libro.
  3 mga libro ay kinikilala bilang sagrado: ang Ebanghelyo, ang Salter, at ang Apostol. Ang Lumang Tipan at ang Gennady Bible ay hindi nabanggit, na sumasalungat sa bersyon ng Russian Orthodox Church. Kung ang mga librong ito ay mayroon na, kung gayon ang mga kalahok sa katedral ay dapat na nagpahayag ng kanilang opinyon sa pagiging lehitimo ng paggamit nito.

Noong ika-16 siglo, nabigo ang pagpapatupad ng pagsasalin ng Lumang Tipan.

Bibliya ng Ostrog

Ostrog Bible - isang kumpletong kopya ng Gennadievskaya. Kung naniniwala ka sa mga mananalaysay ng simbahan, pagkatapos ay nagpasya si Ivan Fedorov na i-print ang Ostrog Bible. Ngunit may napakakaunting data sa kanyang pagkatao. Walang impormasyon kung paano naging isang diakono si Ivan Fedorov? Sino ang nakatuon kung paano iginawad ang pamagat? Paano niya pinag-aralan ang pag-print, at bakit siya ipinagkatiwala na matagpuan ang unang bahay ng pag-print? Ang tanong ay lumitaw - si Ivan Fedorov talaga ang unang printer at may-akda ng Ostrog Bible.

Ito ay kilala na si Ivan Fedorov ay nakikibahagi sa ebb ng mga kanyon at naimbento ang mortar ng multi-bariles. Ang sikat na taong nagbubuhos ng mga baril at ang tagagawa ng multi-barong mortar ay na-kredito sa naka-print na edisyon ng Lumang Tipan, na nag-uugnay sa kanyang talambuhay kay Prince Ostrog, samakatuwid ang pangalan ng Bibliya ay Ostrog. Ngunit hindi ito nagbibigay ng awtoridad kay Ivan Fedorov. Sumali si Prince ng Ostrog sa paghahanda ng Union ...
  Nagpakasal siya sa isang Katoliko, at ang panganay na anak na si Prince Janusz, ay nabautismuhan ayon sa ritwal na Katoliko.

Bilang karagdagan, si Ostrogsky ay nauugnay sa isa pang publisher ng Lumang Tipan - si Francis Skorina (nabuhay siya at nagtrabaho sa panahon ng Arsobispo Gennady), ngunit hindi katulad ni Gennady, ang aktibidad ni Francis ay higit na malamang "erehe" sa kalikasan. Hindi bababa sa, ito ay malayo sa Orthodox tradisyonalismo. Mayroon ding katibayan ng mga contact sa pagitan ng F. Skorina at ng mga Hudyo. Posible na mapasigla nila ang kanyang interes sa mga teksto ng Lumang Tipan.

Maipapahayag na sa Ukraine noong kalagitnaan ng 70s ng ika-15 siglo, sa katunayan, nang magsimula ang trabaho sa Ostrog Bible, halos lahat ng mga libro sa Lumang Tipan ay isinalin sa Russian o Old Slavonic. Mahalaga na ang mga listahang ito ay nasa pagmamay-ari ng mga prinsipe ng Ostrog. Malinaw na, dapat silang ituring na mga forerunner ng Ostrog Bible.

Kaya, sa timog-kanluran ng Russia ng maraming trabaho ang ginawa upang ihanda ang teksto ng wikang Ruso ng Lumang Tipan para sa pamamahagi sa Russia, kung saan diumano’y mayroong kamay ang Rusong unang printer na si Ivan Fedorov.

Bibliya sa Moscow

Pagkatapos sa Russia ay may isang pag-aalis ng simbahan (1650-1660) sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich (ama ni Peter the Great). Ang mga reporma ay nagresulta sa paghati ng mga Kristiyano sa dalawang grupo: yaong naniniwala sa hari at kay Patriarch Nikon at sumunod sa kanila, at yaong patuloy na sumunod sa matandang dogma.

Para sa anong layunin kinakailangan upang ihambing ang mga librong Slavic sa Griego, lalo na dahil si Nikon mismo ay hindi alam ang wikang Griego. Malinaw na hindi ginawa ni Nikon ang desisyon na ito sa kanyang sarili. Siya ay may tulad na isang associate na si Arseny Grek, na maraming gumawa upang sirain ang mga Slavic na libro at nagsulong para sa mga bagong pagsasalin.

Ang isang paghati ay hinimok, at habang sinisira ng mga Kristiyano ang isa't isa para sa isa o sa iba pang ritwal, noong 1663 inilathala nila ang Moscow Bible, na inulit ang Ostroh Bible, na may paglilinaw ayon sa mga teksto sa Hudyo at Griego.
  Ang Lumang Tipan (ang Hebreong Bibliya) ay idinagdag sa Bagong Tipan, at ang Bagong Tipan ay binago upang ito ay napansin bilang isang "pagpapatuloy" o "superstructure" ng Lumang Tipan.

Direktor ng Library ng Kongreso John Billington:

"Inakusahan ng Matandang Paniniwala si Nikon na pinahintulutan ang mga Hudyo na isalin ang sagradong mga libro, at inakusahan ng mga Nikonians ang Lumang Pananampalataya na pinahintulutan ang mga Hudyo na sumamba sa mga serbisyo ... Ang dalawang panig ay itinuturing na katedral 1666-1667. "Pagtitipon ng mga Hudyo", at sa isang opisyal na pagpapasya, inakusahan ng katedral ang mga kalaban nito na biktima ng "nagsisinungaling na mga salitang Judio" ... May mga alingawngaw na ang kapangyarihan ng estado ay ibinigay sa "sinumpaang mga pinuno ng Judio" at ang Tsar ay pumasok sa isang masamang "kasal" na kanluran, drugged ng love potions ng mga Hudyo doktor. "

Sinasamantala ang pagkalito, kinaladkad nila ang "dalawang mukha" na Bibliya.
  Gayunpaman, isang beses at para sa lahat ay hindi posible na malutas ang lahat ng mga problema. Bagaman lumitaw ang Bibliya sa Moscow, hindi ito tinanggap ng lipunan. Ang mga tao ay nag-alinlangan sa kawastuhan ng mga bagong libro (na mas tumpak, hinamak at sinumpa) at napansin ang kanilang pagpapakilala bilang isang pagtatangka upang alipin ang bansa (ito ang antas ng pag-unawa ng ating mga ninuno ng pandaigdigang pulitika!). Sa mga simbahan Slavic bersyon ng Bagong Tipan, Apostol at Psalter ay ginagamit pa rin.

Bibliya ng Elizabethan

Ang Elizabethan Bible ay isang kopya ng Moscow, na naitama ng Vulgate (pagsasalin ng Bibliya ng Latin). Matapos ang pagsalakay ni Napoleon, noong 1812 nilikha ang Lipunan ng Bibliya, na nagsimulang pamamahagi ng Bibliya na Elizabethan.
  Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ipinagbawal ang Bible Society.

Ang pamamahagi ng Bibliya sa Lumang Tipan ay sinalungat ni Nicholas I.
  Nabatid na noong 1825 ang sirkulasyon ng Lumang Tipan, na isinalin at nakalimbag ng Bible Society, ay sinunog sa mga pabrika ng ladrilyo ng Neva Lavra. Wala nang mga pagtatangka upang isalin, at higit pa sa gayon na-publish ang Lumang Tipan, sa panahon ng tatlumpung taong taon ng Emperor Nicholas I

Pagsasalin sa Synodal

Ang pagsasalin ng mga aklat ng Lumang Tipan ay naipagpatuloy noong 1856 sa panahon ng paghahari ni Alexander II. Ngunit tumagal ng isa pang 20 taon ng pakikibaka, noong 1876, upang mai-publish ang kumpletong Bibliya sa Ruso sa isang dami, sa pahina ng pamagat na tumayo: "Sa pagpapala ng Banal na Sinodo." Ang tekstong ito ay tinawag na "Sinodal Translation", "ang Synodal Bible" at naipakikita rin ng pagpapala ng Patriarch ng Moscow at All Russia.

Ang Banal na Sinodo, na pinagpala ang pamamahagi ng isang pagsasalin ng synodal ng Bibliya sa Russia, na naglalaman ng dalawang mga artipisyal na konektado na libro sa ilalim ng isang takip, aktwal na nilagdaan ang isang pangungusap sa kanyang estado, na kung saan ay nakumpirma ng lahat ng karagdagang mga kaganapan, kasama ang kasalukuyang estado ng Russia.

Ang isa sa mga pangunahing tungkulin sa pagsasalin ng Lumang Tipan ay ginampanan nina Daniil Abramovich Hvolson at Vasily Andreyevich Levison, isang rabbi mula sa Alemanya na nagpalit sa Orthodoxy noong 1839. Noong 1882, isang salin ng Ruso ng Hebreong Bibliya ang nai-publish, na inatasan ng British Bible Society, W. Levison at D. Hvolson.

Maaaring isipin ng isa kung ano ang mga puwersa na interesado na bigyan ang katayuan ng Lumang Tipan sa katayuan ng Banal na Aklat, sapagkat pinamamahalaan nila upang maproseso ang mga miyembro ng Holy Synod at kumbinsihin sila na kailangan na sumali sa Hebreong Bibliya (Lumang Tipan) sa Bagong Tipan. Ang isang tao ay labis na sabik sa hangaring ito na siya ay nagsakripisyo pa ng dalawang mga rabbi na nagbalik mula sa Hudaismo sa "Orthodoxy", ngunit pormal lamang, ngunit sa katotohanan ay ipinagpatuloy nila ang kanilang gawaing Judio. Sa pamamagitan ng paraan, ang elektronikong elektronikong encyclopedia ay nagsasalita ng positibo sa kanila, at hindi bilang mga traydor.

* "Ang Lumang Tipan ay isang aklat na ganap na dayuhan sa amin, at dapat na maging higit pa at dayuhan sa amin kung ayaw nating baguhin ang ating pagkakakilanlan magpakailanman" - Eugene Dühring.

Aklat - Ayon sa iyong pananampalataya, hayaan mo ito ... (Ang Banal na Aklat at ang pandaigdigang krisis): VP USSR

Ang iminungkahing video ay hindi nakakaaliw sa lahat. Ito ay nagbibigay-malay. Bagaman marami ang mukhang mainip. Samakatuwid, huwag i-on ito.