Salin sa Bibliya ni Martin Luther sa Aleman - Unrevidierte Lutherbibel
(1545)

BIBLIYA
sa Aleman

isinalin ni Martin Luther

Martin Luther (1483-1546) - ang pinuno ng Repormasyon sa Aleman, tagasalin ng Bibliya sa kanyang wika. Ipinanganak sa pamilya ng isang minahan ng Sakson, na, sa kabila ng pagpipigil ng mga pangyayari, ay nakapagbigay sa kanyang anak ng mas mataas na edukasyon. Sa una, naghanda si Luther para sa isang karera bilang isang abugado, ngunit noong 1505 sumali siya sa Augustine Order, na kilala sa mahigpit na charter nito. Sa kahanay, kinuha niya ang pag-aaral ng Bibliya at teolohiya, at noong 1512 ay naging prof. Wittenberg University.

Ang malupit na pagiging relihiyoso noong medyebal, mapangahas na pagsasamantala, at mga hangarin sa pag-iisip ay hindi nakapagligtas kay Luther mula sa malalim na krisis na umakma sa kanya. Pakiramdam niya ay hindi karapat-dapat sa kaligtasan. Sa pamamagitan ng kanyang sariling pagpasok, minsan ay naranasan niya ang "napakasindak na mga pang-apit na pagpapahirap na walang wika na maaaring ipahayag ang mga ito." Sa Banal na Kasulatan lamang natagpuan ni Luther ang ilaw ng pag-asa. Habang naghahanda ng isang panayam sa Roma, bigla niyang napagtanto na ang "katuwiran" ng Diyos ay hindi ordinaryong "hustisya," ngunit isang nakakaligtas na biyaya na iginawad ng pananampalataya. "Ang buong Bibliya," isinulat ni Luther tungkol sa coup na ito, "ay nagpakita sa akin sa ibang anyo." Natagpuan niya si Cristo "bilang salamin ng pag-ibig ng ama sa Diyos."

Ang panloob na mapagkukunan ng kanyang aktibidad na repormasyong ito ay naipatigil sa pagkalito sa harap ng pagbagsak ng buhay simbahan. Ang sekular na buhay at pang-aabuso ng mga hierarch, lalo na sa Roma, ay pumukaw ng isang masigasig na protesta mula kay Luther. Ngunit sa kahilingan para sa pagpapanibago ng Simbahan, siya ay lantarang lumabas lamang noong 1517. Ang kanyang mga thesis laban sa indulhensiya ay minarkahan ang pagsisimula ng isang pag-aalsa laban sa dating kaayusan, bagaman hindi pa naiisip ni Luther ang isang paghihiwalay.

Si Luther ay hindi pinahinto ng mga hindi pagkakasundo, pamimilit mula kay Cardinal Cayetan, at mga banta. Ang pagtangkilik ng Elector Frederick ng Saxony, na hindi nasiyahan sa mga pangingikil sa curia, ay nagligtas kay Luther mula sa pag-uusig. ...

Tinanggihan ang awtoridad ng simbahan sa interpretasyon ng Bibliya, ipinahayag ni Luther ang pinakamataas na pamantayan para sa personal na karanasan sa relihiyon ng isang tao. Batay sa pamantayan na ito, ipinakilala niya ang konsepto ng iba't ibang antas ng inspirasyon. Sa gayon, hindi niya isinaalang-alang ang Apocalipsis na isang aklat na apostoliko. "Hayaan ang bawat isa," isinulat niya, "na isipin ang tungkol sa Apocalypse, kung ano ang gusto niya, kung ano ang hinihimok ng kanyang espiritu. Hindi matatagalan ng aking diwa ang librong ito." "Iginalang at iginagalang" niya ang Sulat ni James, ngunit tinanggihan ulit ang pagiging tunay nito batay sa hindi pagkakasundo ng kanyang diwa. Kasabay ng pamantayang pamantayan na ito, kinilala rin ni Luther ang pamamaraang makasaysayang-pampanitikan. Napansin na ang may-akda ng Mga Hebreong "nagsasalita tulad ng isang disipulo na tinanggap ang mga aral ng mga apostol," napagpasyahan ni Luther na ang liham ay hindi isinulat ni apostol Paul (sa palagay niya, si Apollos). Natagpuan din ni Luther ang mga tampok ng "pangalawang henerasyon" sa Sulat ni Judas. Gayon pa man, hindi nais ni Luther na palayain ang mga pamamaraang pang-agham. "Grammar," isinulat niya, "ay hindi dapat pangasiwaan ang bagay, ngunit ito mismo ang dapat maghatid dito."

Ang pagsasalin ni Luther ng Banal na Kasulatan sa Aleman ay napakahalaga. Sa Wartburg, isinalin niya ang Bagong Tipan, at pagkatapos, kasama ang kanyang mga katulong, kasama. Si Melanchthon, nagtrabaho ng 12 taon sa pagsasalin ng Lumang Tipan. Ang buong teksto ay nai-publish noong 1534 sa bahay ng pag-print ng G. Lufft. Hindi tulad ng mga nakaraang tagasalin ng Aleman, inabandona ni Luther ang Vulgate at isinalin mula sa mga orihinal na wika - Hebrew at Greek, na gumuhit sa kritikal na pagsasaliksik ni Erasmus ng Rotterdam.

Kumbinsido si Luther na ang Kasulatan ay dapat na magagamit sa lahat. "Isang simpleng anak na babae ng isang miller," isinulat niya, "kung naniniwala siya, maiintindihan niya at mabibigyan ng wastong kahulugan." Ngunit para dito kailangan mong iparating ang kahulugan ng Banal na Kasulatan sa mga tao. Sa sulat sa Pagsasalin (1530), itinuro ni Luther ang halaga ng isang buhay na katutubong wika. Bilang isang gabay, kinuha niya ang isa sa mga diyalekto ng Sakon, na mula noon ay naging isang pampanitikang karaniwang wikang Aleman.

Labis na matindi ang pagtutulungan. "Sa Trabaho," naalala ni Luther, "lahat kami ay nagtrabaho: Master Philip, Vurogallus at ako; at ano - sa apat na araw na pinamamahalaang ma-master namin ang halos tatlong talata ... Hindi man lang hinala ng mambabasa kung ano ang mga tuod at deck na kung saan siya naroroon humakbang na parang nasa mga planong board, at kung paano kami pinagpawisan at nanginginig, inaalis ang mga tuod at deck na ito mula sa kanyang landas. " Mahigpit na napatunayan ni Luther ang pagsulat ng salin sa tanyag na pananalita, na partikular na ipinaliwanag ang katotohanan na kung minsan ay isang salita lamang ang nahanap niya sa loob ng ilang linggo.

Ang pagtanggi na sumunod sa orihinal ay naging malikhain at masining ang pagsasalin ni Luther. Agad siyang nanalo sa isang napakalaking madla. Ang tipograpiya ay nagbukas ng isang malawak na kalsada para sa Bibliya. Sa loob ng 30 taon pagkatapos ng unang edisyon, halos 100 libong mga kopya ang na-publish - isang hindi maunahan na sirkulasyon para sa panahong iyon. Dapat pansinin na isinalin din ni Luther ang mga hindi-kanonikal na aklat, ngunit kalaunan, ang mga edisyong Protestanteng madalas na lumabas nang wala sila.

© Fr. Men 'Alexander: "Bibliological Dictionary". Foundation sila. Alexandra Menya, Moscow, 2002

Das 1. Buch Mose (mga kabanata bawat libro: 50)

Das 2. Buch Mose (mga kabanata bawat libro: 40)

Das 3. Buch Mose (mga kabanata bawat libro: 27)

Das 4. Buch Mose (mga kabanata bawat libro: 36)

Das 5. Buch Mose (mga kabanata bawat libro: 34)

Das Buch Josua (mga kabanata sa libro: 24)

Das buch der richter (mga kabanata bawat libro: 21)

Das buch ruth (mga kabanata sa libro: 4)

Das 1. Buch des Samuel (mga kabanata bawat libro: 31)

Das 2. Buch des Samuel (mga kabanata sa libro: 24)

Das 1. Buch der Könige (mga kabanata bawat libro: 22)

Das 2. Buch der Könige (mga kabanata bawat libro: 25)

Das 1. Buch der Chroniken (mga kabanata bawat libro: 29)

Das 2. Buch der Chroniken (mga kabanata bawat libro: 36)

Das buch esra (mga kabanata bawat libro: 10)

Das buch nehemia (mga kabanata bawat libro: 13)

Das buch esther (mga kabanata bawat libro: 10)

Das Buch Hiob (mga kabanata bawat libro: 42)

Mamatay na mga salmo (mga kabanata bawat libro: 150)

Die Sprüche Salomos (mga kabanata bawat libro: 31)

Der prediger salomo (mga kabanata bawat libro: 12)

Das hohelied salomos (mga kabanata sa libro: 8)

Der prof jesaja (mga kabanata bawat libro: 66)

Der propeta jeremia (mga kabanata bawat libro: 52)

Die Klagelieder Jeremias (mga kabanata sa libro: 5)

Der propeta hesekiel (mga kabanata bawat libro: 48)

Der propeta daniel (mga kabanata bawat libro: 12)

Der prof hosea (mga kabanata bawat libro: 14)

Der prof joel (mga kabanata sa libro: 3)

Der propeta amos (mga kabanata sa libro: 9)

Der propeta obadja (mga kabanata sa libro: 1)

Der prof jona (mga kabanata sa libro: 4)

Der prof micha (mga kabanata sa libro: 7)

Der prof nahum (mga kabanata sa libro: 3)

Der propeta habakuk (mga kabanata sa libro: 3)

Der propeta zephanja (mga kabanata sa libro: 3)

Der Propeta Haggai (mga kabanata sa libro: 2)

Der propeta sacharja (mga kabanata bawat libro: 14)

Der propeta maleachi (mga kabanata sa libro: 4)

Evangelium des Matthäus (mga kabanata bawat libro: 28)

Evangelium des Markus (mga kabanata bawat libro: 16)

Evangelium des Lukas (mga kabanata sa libro: 24)

Evangelium des johannes (mga kabanata bawat libro: 21)

Martin Luther und seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken, dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. Sa Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche, einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Ang mga sumusunod na reporma sa reporma ay nagtapos sa Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für all Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein, die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte Problem bestand darin, dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer, in denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. Sa seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Narito ang isang digmaan, na biblichen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe, dass er die Sprache verwendete, die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes Problema: Sa der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter, deshalb musste er neue Begriffe schaffen, was die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil all Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. Kaya't wurde die Basis para sa einheitliche deutsche Sprache gelegt.

Martin Luther at ang Kanyang Pagsasalin sa Bibliya

Pangkalahatang pinaniniwalaan na ang unang salin ng Bibliya sa Aleman ay ni Martin Luther. Sa katunayan, bago pa siya, may mga pagtatangka upang isalin ang ilan sa mga aklat ng Lumang Tipan sa Aleman. Ngunit ang nagtatag ng Repormasyon ay lumikha ng isang kumpletong pagsasalin, na may malaking papel sa pag-unlad ng wikang Aleman.

Matapos makipaghiwalay sa Simbahang Katoliko, nais ni Martin Luther na isalin ang Banal na Kasulatan upang maunawaan ang Bibliya para sa lahat ng mga tao. Dati, ginamit lamang ng simbahan ang mga teksto na Latin na tanging ang may edukasyong mga tao ang nakakaintindi. Samakatuwid, kinakailangan upang lumikha ng isang mahusay na pagsasalin. Ang pinakamalaking problema ay na walang iisang wikang Aleman sa Middle Ages. Sa teritoryo ng Alemanya ngayon, maraming mga botante, kung saan nagsalita sila sa iba't ibang mga dayalekto. Sa kanyang pagsasalin ng Bibliya, ginamit ni Luther ang mga dialeksyong Gitnang Aleman, pangunahin ang Sakson. Mahalaga para sa kanya na mailapit ang mga teksto sa Bibliya sa pang-araw-araw na wika. Nang maglaon, sinabi ng teologo na gumamit siya ng isang wika na narinig niya sa mga karaniwang tao. Nagtalo siya: "Kailangan mong makinig sa karaniwang mga tao."

Habang nagtatrabaho, si Luther ay may isa pang problema: ang wika ay madalas na walang mga pagkakatulad para sa ilang mga salitang bibliya, kaya't kailangan niyang lumikha ng mga bagong konsepto na nagpayaman din sa wikang Aleman.

Si Martin Luther ay inuusig ng Simbahang Katoliko, at samakatuwid ay nagtagal siya ng maraming buwan sa lihim sa Wartburg Castle, kung saan isinalin niya ang Bagong Tipan. Ang napakalaking gawaing ito ay mabilis na natupad: mula Disyembre 1521 hanggang Marso 1522. Ang unang edisyon ay agad na nabili, sapagkat ang lahat ng mga tao ay nais na basahin ang Banal na Banal na Kasulatan sa kanilang katutubong wika. Ito ang naglagay ng pundasyon para sa isang pinag-isang wikang Aleman.

Ang isang humanistang Aleman, isa sa mga "ama" ng Repormasyon - Si Martin Luther (1483-1546) - ay makatarungang maituring na ama ng modernong wikang Aleman. Ang mga istoryador ng wikang Aleman ay naniniwala na ang papel ni Luther sa pagbuo at pag-unlad ng wikang Aleman ay kasing laki ng papel na Cicero para sa Latin. Ang pangunahing ideya ng isip ni Luther na philologist ay ang pagsasalin ng Bibliya sa Aleman.

Noong 1522 ang Bagong Tipan ay inilathala sa Wittenberg - isang salin sa Aleman ni Luther (Das Neue Testament Teutsch).Ang pagsasalin ay tumagal lamang ng tatlong buwan. Ngunit ang kasunod na pagsasalin ng Lumang Tipan ay nag-drag sa loob ng maraming taon. Ang kumpletong pagsasalin ng Bibliya ay lumabas lamang noong 1534. Naturally, hindi nag-iisa si Luther sa pagsasalin. Sa Wittenberg, isang bagay tulad ng isang "workshop sa pagsasalin" ay nabuo, na ang pinuno ng master ay si Luther. Tinulungan siya ng kanyang kaibigan at tagasunod na si Melanchthon at iba pang mga erudite, mga dalubhasa sa wikang Greek, Hebrew at Latin at sa interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya.

Hindi kredito ni Luther sa paggawa ng unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Aleman. Sa pagsisimula niya ng gawaing ito, mayroon nang maraming mga salin ng Bibliya ng Mataas na Aleman at Mababang Aleman ng Bibliya, na ginawa matapos ang unang kumpletong Aleman na Bibliya ni Johann Mentel na nai-publish sa Strasbourg. Samakatuwid, ang pangunahing bagay sa pagtatasa ng gawaing pagsasalin ni Luther ay hindi na nagawa niyang gumawa ng isang bagong pagsasalin ng Bibliya, ngunit ang wikang kung saan niya ito isinalin.

Ang layunin ng bagong salin na ito ay upang bigyan ang mga kasabayan ng isang teksto ng Bibliya sa isang wikang naiintindihan nila, kung saan nakikipag-usap sila sa bawat isa sa araw-araw. Ang layuning ito ay maaaring maitaas sa pangunahing prinsipyo ng aktibidad sa pagsasalin, na perpektong binubuo ni M. Lederer: ang pagsasalin ay hindi nangangahulugang maunawaan ang kahulugan ng isang teksto ng wikang banyaga sa iyong sarili, nangangahulugan itong gawing ma-access ito ng iba.

Si Luther, sa isang tiyak na lawak, ay nagpatuloy sa tradisyon ni Jerome sa pagsasalin ng mga teksto ng Banal na Banal - upang isalin hindi mga salita, ngunit mga kahulugan. Sa kanyang gawain sa pagsasalin ng Bibliya, marami siyang nakikita na pagkakatulad sa naranasan ni Jerome. Una sa lahat, ito ang palaging pangangailangan na ipaliwanag sa mga ignorante na simbahan ng kahulugan ng kanilang mga desisyon sa pagsasalin. Sa kanyang bantog na Sulat sa Pagsasalin, inihambing ni Luther ang kanyang sarili kay Jerome: "Gayon din kay Saint Jerome: nang isalin niya ang Bibliya, ang buong mundo ang kanyang panginoon, siya lamang ang nag-iisa

Cm .: Bach A.Kasaysayan ng wikang Aleman. M., 1956.S. 169.

naiintindihan sa kanyang negosyo, at hinusgahan tungkol sa gawain ng isang mabuting asawa (des guten Mannes) yaong mga hindi karapat-dapat na linisin ang kanyang sapatos (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. Si Luther at Jerome ay nagkakaisa din ng katotohanang ang parehong mga tagasalin ng Bibliya ay nagpakita ng kanilang mga pananaw sa pagsasalin sa anyo ng mga titik, sinusubukan na ipaliwanag ang kanilang diskarte sa pagsasalin sa mga kapanahon. Parehong Liham ni Jerome kay Pammachy, naka-subtitle na On the Best Way of Translation, at Luther's Epistle on Translation, ay pumasok sa gintong pool ng mga teoretikal na pakikitungo sa pagsasalin at pinapayagan ang mga tagasalin na hatulan kung ano ang mga problema na dapat lutasin ng kanilang mga kasamahan sa nakaraan.

Sa parehong oras, pinuri ni Luther ang teksto ng Vulgate, na nahahanap ang mga pagkakamali at pagbaluktot dito. D.Z. Gotsiridze at G.T. Sinipi ni Hu-huni ang pahayag ng I.N. Golenishchev-Kutuzov na kinamumuhian ni Luther si Jerome, bagaman ginamit niya ang pagsasalin ng may-akda ng Vulgate. Nakita ng mga mananaliksik ang batayan para sa isang matitinding pagtatasa sa katotohanang ang Latin na bersyon ay di-umano nasisiyahan si Luther, dahil hindi ito madaling mabasa, nang walang panghihimasok 2. Sa palagay ko, iba ang dahilan ng pagpuna sa Vulgate at ang may-akda nito.

Una, napilitan si Luther na patuloy na ihambing ang kanyang pagsasalin sa opisyal na bersyon ng Latin na tinanggap ng buong Simbahang Katoliko, ibig sabihin. ang kanyang aktibidad na pang-pilolohiko ay nagpatuloy sa pakikibaka laban sa Vulgate. Ang sapilitang pakikibaka sa mga "asno" ay hindi maaaring makaapekto sa pag-uugali ni Luther sa may-akda ng akda, na isinasaalang-alang para sa mga "asno" na ito tulad ng teksto ng orihinal na Bibliya mismo. Pangalawa, nararapat na gunitain ang nasipi na matalinghagang pahayag ni E. Kari na ang repormasyon ay pangunahin na isang talakayan sa pagitan ng mga tagasalin. Ang pangunahing kalaban ni Luther na tagasalin ay si Jerome, ang may-akda ng salin na opisyal na kinikilala ng simbahan, tulad din ng pangunahing kalaban ni Luther na repormador ay ang Simbahang Katoliko, na opisyal na kinikilala ang Latin Vulgate bilang nag-iisang awtoridad. Ngunit maaaring hindi maipalagay na ang pagninilay ng pantig ni Jerome ay nasa gitna ng talakayan na pag-uusap ni Luther sa may-akdang medyebal. Pagkatapos ng lahat, si Luther, isang banayad at matulungin na philologist, ay hindi maiwasang pahalagahan kung ano ang lubos na pinahahalagahan ng halos lahat ng mga mananaliksik ng salin ni Jerome: ang Vulgate ay ang pinakamahusay na salin sa Bibliya na Latin, isang obra maestra ng salin sa Bibliya. Pinuna ni Luther ang mga kamalian at baluktot na natukoy niya sa teksto.

1 Cit. ni: Gotsiridze D.Z., Khukhuni G.T.Pag-atas. op P. 89.

Vulgate. Alalahanin natin kung ano ang dahilan ng pag-break ni Luther sa Roman Church. Si Papa Leo X, na nagpapasya na tustusan ang muling pagtatayo ng St. Peter's Cathedral, ay makabuluhang nagpalawak ng pagbebenta ng mga indulhensiya. Itinuring ni Luther ang mga pagkilos na ito na labis, na ipinapantay ang mga ito sa ordinaryong kalakal. Noong Oktubre 31, 1517, binasa niya ang 95 thesis sa University of Wittenberg, na hinahatulan ang mga indulhensiya.

Alalahanin natin ngayon ang kamalian na ginawa ni Jerome sa kanyang pagsasalin, na literal na ipinakilala sa teksto ng Bibliya ang konsepto ng "pagtawad sa kasalanan sa pamamagitan ng mga gawa", sapagkat ang konseptong ito ang humantong sa pagpapakilala ng institusyon ng mga indulhensiya.

Sa gayon, ang hindi kasiyahan ni Luther sa bersiyong Latin ng Bibliya ay higit pa sa kawalan nito ng kawastuhan kaysa sa pagninilay-nilay ng istilo nito.

Sinasalamin ng pagsasalin ng Bibliya ang konsepto ni Luther na repormador. Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng kanyang pang-espiritwal na konsepto ay ang nag-iisang mapagkukunan ng pananampalataya ay ang Banal na Banal na Kasulatan, at din na ang bawat mananampalataya ay dapat na malayang bigyang kahulugan ito. Sinusundan ito ni Luther ng katotohanang Hebreo, na naitala sa Talmud: "Ang Torah (Lumang Tipan. - N.G.)600,000 katao ", ibig sabihin kasing dami niya ng mga nagbabasa.

Ang diskarte sa pagsasalin ay batay sa konsepto na ito: una, upang gawing wasto at tumpak ang isinalin na teksto nang mas malapit hangga't maaari sa orihinal na teksto, at pangalawa, upang maunawaan ito at ma-access ng lahat.

Sa kanyang paghahanap ng mga anyo ng pagpapahayag, lumingon si Luther sa pang-araw-araw na wika ng ordinaryong tao. Naging pariralang aklat na mula sa kanyang "Mensahe" na naglalarawan sa pamamaraang ito sa paghahanap: "Hindi mo dapat tanungin ang mga titik ng wikang Latin, kung paano magsalita ng Aleman, dapat mong tanungin ang ina ng pamilya, mga bata sa kalye, isang ordinaryong tao sa merkado at tingnan ang kanilang bibig tulad ng sinasabi nila, at isinalin nang naaayon, pagkatapos ay mauunawaan nila at mapapansin na sila ay kinakausap sa Aleman ”1.

Nagbibigay ang Kopanev ng isang nakawiwiling halimbawa ng isa sa mga paraan kung saan hinanap ni Luther ang mga porma ng pagpapahayag na kailangan niya sa wikang Aleman. Upang mapili ang pinakaangkop na mga paraan ng pagpapahayag sa Aleman kapag isinasalin ang isang fragment tungkol sa pag-aalay ng isang tupa ng mga Levita, hiniling ni Luther sa kumakatay na patayin ang tupa, balatin ito, habang nagkomento sa buong proseso sa Aleman. Ang nasabing pamamaraan, na binubuo ng direktang apela

1 Luther. M.Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V Hans Joachim Störig. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. ni: Kopanev P.I.Pag-atas. op P. 150.
Tingnan din: Gotsiridze D.Z., Khukhuni T.G.Pag-atas. op P. 92; Van Hoof H.Op. cit P. 214.

2 Kopanev P.I.Pag-atas. op P. 150.

tagasalin sa katotohanan, ang modernong teorya ng pagsasalin ay maaaring maiugnay sa tinatawag na "denotative model".

Ang pagsasalin ng Bibliya, na ginawa sa ilalim ng pamumuno ni Luther, ay naging isa sa mga obra maestra ng pagsasalin sa Bibliya sa buong mundo, na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kasanayan sa pagsasalin hindi lamang sa Alemanya, ngunit sa buong Europa. Ang lahat ng kasunod na pagsasalin ng Bibliya sa Aleman ay batay sa bersyon ni Luther, na itinatama at nadagdagan ang kanyang teksto alinsunod sa modernong estado ng wikang Aleman, na may modernong kaalamang pang-agham.

Ang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa katutubong wika ay nagbigay inspirasyon sa repormang Ingles na Tyndale, na nagsagawa ng isang bagong salin ng Banal na Banal sa katutubong wika at inihambing ang kanyang teksto sa salin ni Luther. Ang konsepto ng pagsasalin ni Luther ang naging batayan para sa tinaguriang Králitz Bible, isang salin sa Czech na ginawa sa ilalim ng direksyon ni Bishop Jan Blagoslav. Ang salin na ito ay lubos na naka-impluwensya sa karagdagang pag-unlad ng wikang pampanitikang Czech.

Ang salin ni Luther ng Bibliya ay naglatag ng mga pundasyon para sa isang pangkaraniwang wikang pampanitikan ng Aleman at naging isang monumento ng panitikan na pinakamahalaga. Sa pagsisikap na lumikha ng isang karaniwang wikang Aleman para sa buong bansa, gumawa si Luther ng isang napakalaking gawaing pangwika, na binubuo ang mga pamantayan ng pagbabaybay, pagbigkas ng ponetika, pag-order ng mga porma ng gramatika. Matapos mailathala ang Bibliya ni Luther, nagsimula ang wikang Aleman na higit na may kumpiyansa na ibalik ang posisyon nito mula sa Latin bilang wikang pang-agham na komunikasyon at panitikan.

Mga salin sa Bibliya na Ingles

a) Salin ni John Wycliffe

Maipapayo na simulan ang pagsasaalang-alang ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ingles mula ika-14 na siglo, samakatuwid, kasama ang mga salin na ginawa ng teologo na si John Wyclif (1324-1384). Halos sa katapusan ng kanyang buhay, nagsulat si Wycliffe sa Latin. Ngunit noong 1380 nagsimula siyang isalin ang Bibliya sa Ingles, o sa halip, kinuha niya ang pagsasalin ng Bagong Tipan at, marahil, bahagi ng Luma. Karamihan sa Lumang Tipan ay isasalin ng mga kasama ni Wycliffe na sina Nicholas Hereford at John Purvey. Mayroong dalawang bersyon ng Wycliffe Bible, parehong batay sa Vulgate. Ang una ay mahigpit at sumusunod sa teksto ng Latin sa halos lahat, ang pangalawa ay malaya, mas Ingles. Sinasabi ng isa sa mga manuskrito na ang unang bersyon ng pagsasalin ay ginawa ni Hereford, at ang pangalawa, binago at sa maraming paraan na nakahihigit sa una, ni Purvey.

Sa kabila ng halatang sama-sama na pagkamalikhain, si John Wycliffe ay isinasaalang-alang na pampasigla ng ideolohiya ng salin na ito.

Ang pagsasalin ng Bibliya sa Ingles, na isinasagawa sa ilalim ng tagubilin ng Wycliffe, sa kabila ng lahat ng mga di-kasakdalan, ay nagmamarka ng isang tiyak na milyahe sa kasaysayan ng pagsasalin: siya ang unang kumpletong pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa katutubong wika. Ang salin na ito ay hindi lamang naglatag ng mga pundasyon ng wikang biblikal sa Ingles, ngunit nagsilbi din sa pag-unlad ng prosa ng Ingles sa pangkalahatan.

b) Mga Bersyon nina William Tyndale at Myles Coverdale

Sa siglong XVI. ang mga ideya ng Repormasyon ay kumalat sa Inglatera. Ang reformer ng Welsh na si William Tyndale 1494- 1536) plano na isalin muli ang Bibliya sa Ingles at tatanggapin sa London noong 1523 para sa isang salin ng Bagong Tipan. Pinatutunayan niya ang kanyang proyekto sa karaniwang argumento sa mga ganitong kaso - ang paghahanap para sa katotohanan. Ngunit, bilang karagdagan, ang layunin nito ay wasakin ang maling akala na ang katutubong wika ay hindi umano maiparating nang maayos ang orihinal. Sinimulan ni Tyndale ang kanyang trabaho sa panahong ang Inglatera ay malapit pa ring naiugnay sa Papa. Samakatuwid, upang maiwasan ang mga posibleng komplikasyon na dulot ng kanyang espiritu ng repormista, lumipat si Tyndale sa Alemanya, sa Hamburg, nakipagtagpo kay Luther sa Wittenberg at nagsimulang bahagyang mai-print ang kanyang salin sa Cologne. Noong 1525 inilathala niya ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos sa magkakahiwalay na mga libro. Gayunpaman, sa pagtakas sa panunupil, napilitan siyang tumakas sa Worms, kung saan sa parehong taon ay nai-publish niya ang isang kumpletong pagsasalin ng Bagong Tipan. Pagkatapos ay nagpunta siya sa Marburg, kung saan inilathala niya noong 1530 ang Pentateuch, at noong 1531 - ang Aklat ng Propetang si Jonas.

Ang kanyang mga pagsasalin, na kinikilala ang may-akda bilang isang banayad na erudite, hindi walang malasakit sa pagkakasundo ng mga salita, ay ganap na malaya. Pinapayagan siya ng malawak na kaalaman ng tagasalin na umasa hindi lamang sa Vulgate, kung saan ginawa ang pagsasalin. Kinunsulta din ni Tyndale ang Aleman na bersyon ni Luther at ang Greco-Latin na nagkomentong edisyon ng Erasmus. Ang kanyang mga panimulang artikulo at tala ay naisalin nang bahagyang literal mula sa bersyon ni Luther. Sa oras ng kanyang kamatayan, nagawa na ni Tyndale ang makabuluhang pag-unlad sa pagsasalin ng Lumang Tipan.

Naniniwala ang mga modernong iskolar na si Tyndale ang nagtatag ng prinsipyo ng pagsasalin sa Bibliya sa Ingles.

Gayunpaman, ang mga kasabay ni Tyndale ay nakakita ng maraming pagkakamali at pagkakamali sa kanyang mga pagsasalin. Sumulat si Thomas More ng pitong dami ng mga artikulong panunuligsa laban kay Tyndale. Naitala nila ang kontrobersyal na likas na katangian ng kanyang mga komento sa mga margin, pinuna ang ilang mga lexical substitutions. Ito ay sinabi, sa partikular, na

na walang katuwirang pinalitan ni Tyndale ang ilang itinatag na mga tuntunin sa simbahan, tulad ng simbahan (simbahan)sa kongregasyon (relihiyosong kapatiran), pari (pari)sa senior (senior), charyty (awa)sa pagmamahal (pagmamahal sa kapwa).

Noong 1533, nang tila kumawala ang poot ni Henry VIII sa mga erehe, nagpasya si Tyndale na bumalik sa Anver, kung saan nagpatuloy siyang gumawa sa pagbabago ng pagsasalin. Gayunpaman, dahil sa pagtataksil, nahulog siya sa kamay ng pulisya. Noong 1536 binitay siya at sinunog. Karamihan sa mga kopya ng kanyang pagsasalin ay nawasak.

Ang pagsasalin ni Tyndale ay umaakit pa rin sa interes ng mga mambabasa. Noong 2000, inihanda ng British Museum Library ang una mula ika-16 na siglo. muling paglilimbag ng salin sa Bibliya ni Tyndale mula sa isa sa kaunting mga kopya.

Kakatwa, ang gawaing pagsasalin ni Tyndale sa Bibliya, na nakumpleto noong 1535 ng Augustinian monghe na si Miles Coverdale (1488-1568), ay epektibo na opisyal na pinagtibay sa Inglatera matapos na putulin ng relasyon ni Papa VIII ang papa at ipinasok ang Repormasyon sa Inglatera.

Si Coverdale, marahil ay hindi gaanong natutunan kaysa kay Tyndale, ay isang inspiradong tagasalin. Ang kanyang pagsasalin ng Bibliya, ayon sa ilang mga account, ay higit na umaasa sa bersyon ng Suweko-Aleman, at hindi sa Latin-German na bersyon, tulad ng Tyndale. Ang unang edisyon ng Coverdale Bible ay lumabas sa Zurich.

Laban sa background ng mga Protestantong Bibliya, kalaunan, noong 1582, lilitaw ang unang Bibliya sa Katoliko sa Ingles.

Noong 1611, ang tinaguriang "Awtorisadong Bersyon" ay nai-publish, kung hindi tinawag na "King James Bible". Ang paglikha nito, ayon sa ilang mga mananaliksik, ay hindi sinasadya. Si Van Of, sa partikular, ay nagsulat na noong 1603, nagpatawag ng isang konseho si King James (1566-1625) upang suriin ang mga habol ng pinaka-panatikong mga Puritano. Ang isang pag-aaral ng mga kinakailangan ng Puritans ay nagpakita ng agarang pangangailangan para sa isang solong pagsasalin ng Bibliya, na naaprubahan at naaprubahan ng monarch. Ang hari ay nagtatakda ng isang komisyon upang maghanda ng bago, ganap na nabagong pagsasalin. Sa loob ng pitong taon, mula 1604 hanggang 1611, apatnapu't pitong iskolar, sa pamumuno ni Bishop Lancelot Andrew ng Winchester, ay nagtatrabaho sa isang bagong bersyon ng salin. Ang obispo mismo ay gumawa ng isang bagong pagsasalin ng Pentateuch. Batay sa English sa Bibliya, na binuo ng mga salin nina Wycliffe at Tyndale, inalis ng mga tagasalin ang mga archaism mula sa mga naunang teksto, ngunit naiwan ang lahat na naiintindihan at malinaw sa kanila. Bilang isang resulta, isang masining

isang teksto na, totoo, ay walang sukat, o tula, o prosody, ngunit nagtataglay ng pagiging simple at sigla. "Ang pinakadakila sa lahat ng mga salin sa Bibliya, ang bersyon na ito," sabi ni Van Of, "ay din ang pinakadakilang sa lahat ng mga libro sa wikang Ingles, ang unang gawa ng mga klasikong Ingles na may pinakamalaking epekto sa wikang Ingles."

Kabanata 4

ANG SIMULA NG TEORYANG TRANSLATION. TRANSLATION AND SPEECH ART

§ 1. Cicero: ang unang oposisyon ng mga kategorya ng "malaya" at "literal"

Wala pang sampung siglo matapos ang Carthage, ang dakilang manunulat at tagapagsalita ng Roma, si Marcus Thulius Cicero (106-43 BC), na naglalarawan ng kanyang karanasan sa pagsasalin sa ngayon na malawak na kilalang paunang salita sa kanyang sariling mga salin ng mga talumpati ng Aeschines at Demosthenes, sumalungat sa kanyang sarili, ang dakilang tagapagsalita. at isang manunulat, isang simpleng tagasalin. Sa oposisyon na ito, malinaw na ipinakita niya ang ugali ng lipunang Romano sa propesyon ng isang tagasalin.

Mula sa isang makasaysayang pananaw, si Cicero ay marahil ay mas pinalad kaysa sa ibang mga sinaunang may-akda, dahil ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang mga gawa ay nakaligtas (halos kalahati ng kanyang mga talumpati, mga risise sa retorika at pilosopiya, isang malaking bilang ng mga titik). Maliwanag, ang napanatili na pamana na ito ay isa sa mga kadahilanan na ang Cicero ay isa sa mga pigura ng sinaunang mundo, na ang mga pahayag ay binanggit pa rin sa iba't ibang mga agham at ang sining ng pagsasalita ay isang huwaran.

Hindi ako nabigo upang matandaan ang tungkol sa Cicero at ang kasaysayan ng agham sa pagsasalin. Sa katunayan, sa kanyang mga pakikitungo na mahahanap namin ang mga sanggunian sa pagsasalin, mga tagasalin, pati na rin ang ilang mga teoretikal na pagsasalamin na nagpapatunay sa pag-unawa sa mga problema ng aktibidad sa pagsasalin.

Nasa Cicero na unang natuklasan namin ang pagtutol ng mga kategorya ng teorya ng pagsasalin, samakatuwid, ang pagtutol ng libreng pagsasalin sa literal na isa.

Sa katunayan, ang libreng pagsasalin at literal na pagsasalin ay maaaring ituring bilang pangunahing at pangunahing mga kategorya ng teorya ng pagsasalin. Sinasalamin ng mga kategoryang ito ang dalawang tutol na diskarte sa pagsasalin. Sa panahon ng bo-

1 Van Hoof H.Op. cit P. 143.

para sa higit sa dalawang libong taon, ang mga tagasalin, manunulat, kritiko, linggista at pilosopo na pinag-iisipan ang mga problema sa pagsasalin ay nagtatalo tungkol sa kung aling pagsasalin ang maaaring maging sa isa sa mga species na ito.

Bago pag-aralan ang konsepto ng Cicero na may kaugnayan sa pagsasalin, isaalang-alang nating saglit ang konteksto ng kasaysayan na higit na natukoy ang kanyang mga pananaw.

Ang mga sinaunang Romano ay kakaunti ang pagkakaiba sa mga Hellenes sa kanilang pagtitiwala sa pagiging perpekto ng kanilang wika at kanilang kultura, at, alinsunod dito, sa kanilang pagwawalang bahala sa mga wika at kultura ng ibang mga tao. Ang kulturang Greek lamang ang kinilala nila bilang isang huwaran. Ang anupaman na hindi kabilang sa mga sibilisasyong Hellenic o Roman ay itinuring na barbaric. Bakit isalin sa mahusay na mga wika mula sa barbaric?

Ang kulturang Greek, na naitala sa mga teksto, ay kilala ng mga Romano mula sa pangunahing mga mapagkukunan: para sa isang edukadong Romano, natural ang utos ng wikang Greek. Ang mga Romano ay tila wala pang pagnanais na maliwanagan ang mga tao. Alinsunod dito, ang mga pagsasalin mula sa Griyego patungo sa Latin ay naging hindi kinakailangan, at ang mga pagsasalin mula sa mga barbaric na wika ay higit pa. Ang pagsasalin, sa gayon, ay nahulog sa kategorya ng isang pangalawang aktibidad na hindi nangangailangan ng mahusay na kakayahan sa intelektwal, sa anumang kaso, hindi maihahambing sa aktibidad ng panitikan at oratoryo.

Samakatuwid ang paghamak ng mga Romano para sa pagsasalin at para sa tagasalin. Ang pagkilala sa publiko ng isang partikular na propesyon at paggalang dito ay nakukundisyon lamang sa antas ng pangangailangan nito - alinman sa totoo o naisip - para sa buhay ng lipunan. Sa sinaunang Carthage, kung saan, marahil, wala sa mga wika ang maaaring tumagal ng isang nangingibabaw na posisyon, tulad ng Latin sa Roma o Greek sa Greece, ang mga tagasalin ay kinakailangan hindi lamang upang matiyak ang "komunikasyong intercultural" ng isang multilingual at multinational na mga tao, ngunit din upang pamahalaan ang bayang ito. Sa modernong Canada, kung saan ang mga opisyal na wika ng estado ay hindi iisa, ngunit dalawang wika (Ingles at Pranses), kung saan ang isang bilingual na tao ay pinamamahalaan ng pagsasalin, iginagalang din ang propesyon ng isang tagasalin.

Sa sinaunang Roma, nangingibabaw ang Latin. Sa parehong oras, Griyego panitikan, Greek verbal pagkamalikhain bilang isang kabuuan ay isang bagay ng paghanga para sa mga Romano at isang modelo para sa paghanga.

zhania Upang sumulat kagaya ng mga dakilang panginoong Griyego, at marahil ay daig pa sila sa sining ng pagsasalita - dito maraming Roman orator at manunulat ang nakakita ng ebidensya ng kanilang sariling kasanayan.

Nang hindi napunta sa larangan ng oratory o sa anumang iba pang mga lugar ng trabaho ni Cicero, ngunit isinasaalang-alang lamang ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng teorya ng pagsasalin, masasabi nating may kumpiyansa na si Cicero ay isa sa mga una na, na naintindihan ang pagiging kumplikado, kontradiksyon at pagkakaiba-iba ng ganitong uri ng malikhaing aktibidad , inilatag ang mga pundasyon ng teorya ng pagsasalin, taliwas sa pangunahing mga kategorya nito.

Ito ang paganong manunulat na si Cicero na naging malikhaing "tagapagturo" ng isang malalim na debotong Kristiyano na kumuha ng pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan - St. Jerome. Ang diwa ng espiritwal na salungatan ng dakilang tagasalin ng Bibliya, ang makalangit na tagapagtaguyod ng mga modernong tagasalin, ay na siya, isang Kristiyano, ay isang Ciceronian sa puso at yumuko sa kapangyarihan ng magandang Salita.

Nang maglaon, nasa ika-16 na siglo, sa isa sa mga unang kasunduan sa pagsasalin, ang may-akda nito - E. Dole - ay tumutukoy din sa Cicero. Lumilitaw ang tanong, bakit si Cicero ay naging isang Guro ng mga tagasalin ng maagang Middle Ages at ng Renaissance? Bakit hanggang ngayon, kung tinatalakay ang maraming kontrobersyal na isyu ng pagsasalin, binabanggit natin ang Cicero? Bakit natin iginagalang ang Cicero bilang isa sa mga nag-iisip na nag-iwan ng maliwanag na marka sa kasaysayan ng pagsasalin, sa kabila ng katotohanang si Cicero mismo ay hindi kailanman niraranggo ang kanyang sarili sa mga tagasalin, ngunit, sa kabaligtaran, sumalungat sa kanyang sarili sa kanila?

Ang sagot sa mga katanungang ito, marahil, nakasalalay sa katotohanang si Cicero, sa kanyang katangian na laconic at matikas na anyo, ay nagsumite (syempre, hindi nalutas, ngunit nag-posing lamang) ng mga katanungan, na marami sa mga ito ay pa rin mainit na tinalakay ng mga theorist ng pagsasalin.

Para kay Cicero, tulad ng marami sa kanyang mga kasabayan - makata at orator, ang pagsasalin ay isang uri ng pangalawang aktibidad sa panitikan. Pangunahing ehersisyo ang pagsasalin na makakatulong upang makabuo ng mahusay na pagsasalita. Sa isa sa kanyang mga pakikitungo sa oratoryo, isinulat ni Cicero na sa kanyang kabataan ay madalas siyang nagsasagawa ng pagsasalita, sinusubukan na paraphrase sa mas tumpak at magagandang ekspresyon kung ano ang sinabi sa mataas na talumpati o nakasulat sa magagandang talata. Gayunpaman, mabilis niyang napagtanto na ang paggaya ng imitasyong ito ay walang silbi at nakakapinsala pa rin, dahil inulit niya ang mga pananalitang nahanap niya sa mga teksto ng kinopyang orihinal, o ginamit ang mga form na mas mababa sa ekspresyon ng orihinal: "Mga Ekspresyon

ang pinaka-apt at at the same time ang pinakamaganda at pinakamatagumpay, - nagsusulat siya, - ay inaasahan na ni Ennius, kung nagsasanay ako ng tula, o ni Gracchus, kung kinuha ko ang kanyang pagsasalita bilang isang modelo ”1. At pagkatapos ay nakakuha siya ng isa pang ehersisyo, pagsasalin. Nagpasya si Cicero na ilipat ang pinakamahusay na mga tagapagsalita mula sa mga talumpati sa Griyego. "Mula sa pagbabasa sa kanila nakuha ko ang pakinabang na, sa pagsalin sa Latin kung ano ang nabasa ko sa Greek, hindi ko lamang ginamit ang pinakamahuhusay na karaniwang mga salita, ngunit din upang makintal ang ilang mga bagong salita para sa amin batay sa orihinal na modelo, kung sa lugar na "2.

Makalipas ang isang daang taon, isa pang orator ng Romano at guro ng mahusay na pagsasalita, si Marcus Fabius Quintilian (c. 35 - c. 96), sa kanyang pangunahing gawain, sa kabutihang palad ay kumpleto, kung saan binuo niya ang isang kumpletong kurso sa teorya ng retorika, binanggit din ang pagsasalin bilang isa sa lubos na produktibo ng pagsasanay sa pagsasalita sa publiko. Kasabay nito, tinukoy niya ang karanasan ni Cicero: "Ang tatalakayin ngayon ay ang pinaka maaasahang paraan para makamit ang kasaganaan at kadalian ng pagsasalita. Ang aming mga dating nagsasalita ay walang alam na mas mahusay kaysa sa isalin mula sa Greek sa Latin. Si Krasé sa kanyang mga libro tungkol sa orator ay nagsusulat na marami siyang nagawa nito. Payo rin ni Cicero. Nabatid na nai-publish niya ang kanyang mga salin ng Plato at Xenophon ... Ang mga benepisyo ng naturang ehersisyo ay halata: dahil ang mga Greek orator ay kadalasang kumpleto at malaki, at dahil din sa paggawa ng pagsasalita na walang hanggan, ang mga nagsalin ng mga ito ay libre sa upang magamit ang pinakamahusay na mga salita, pagmamay-ari ng mga salitang iyon. Tulad ng para sa mga numero, ang pangunahing dekorasyon ng pagsasalita, sa view ng ang katunayan na ang henyo ng mga wika ay hindi pareho, madalas na kinakailangan upang palitan ang isa sa isa pa, na mayroon ding isang tiyak na kahirapan "3.

Ngayon mahirap na igiit kung ang mga pagsasanay na ito ay talagang isinasalin sa modernong kahulugan o ilang iba pang uri ng aktibidad na bilingual. Sa modernong teorya ng pagsasalin, madalas na lumitaw ang opinyon na dapat makilala ang isa sa pagitan ng pagsasalin at interpretasyon. Ang iba pang mga pagkakaiba ay kilala rin sa kasaysayan ng pagsasalin. Hindi tinawag ni Zhukovsky ang kanyang mga pagsasaling-tula. Ang kanyang bersyon sa Russia ng ballad na "Lenora" ni Gottfried August Burger, na tumanggap ng pangalang "Lyudmila" mula sa kanya, ay tinawag niya ng isang libreng pag-aayos, hindi isang pagsasalin. Marshak, lumilikha ng sarili

1 Cicero M.T.Tungkol sa nagsasalita // Cicero M.T. Tatlong pakikitungo sa oratoryo
arte M., 1972.S. 104.

3 Cit. ni: Horguelin P. A.Ang Anthologie de la manière de traduire. Domaine français.
Montréal, 1981. P. 21 (isinalin mula sa Pranses. - N.G.).

hindi rin niya tinawag ang mga ito ng mga pagsasalin, ngunit ginamit ang nakakaiwas at matikas na pagbabalangkas na "Mula sa ..."

Ang pangunahing gawain ng Cicero sa pagsasalin, na naging isang aklat, ay ang paunang salita sa kanyang sariling mga pagsasalin ng mga tanyag na talumpating "On the Wreath" nina Demosthenes at Aeschines, na kilala rin bilang risise na "De optimo genere oratorum" ("Sa pinakamahusay na uri ng mga orator"), kung saan nagkomento si Cicero sa kanyang pagsasalin ng mga talumpati ng mga nagsasalita ng Greek. Ang pangunahing kahulugan ng maliit na teksto ng mahusay na tagapagsalita ng unang panahon ay na sa kauna-unahang pagkakataon, hangga't maaari na hatulan mula sa mga dokumento na bumaba sa amin, ang isang libreng pagsasalin ay nabibigyang katwiran dito. Tulad ng wastong tala ni M. Ballar, "sa pahayag na ito, lumilitaw si Cicero, kung hindi bilang isang teoretiko, pagkatapos ay hindi bababa sa unang tagapagtanggol ng isang" malayang "pagsasalin, na tinukoy ng ilan, o" pabagu-bago ", na tinukoy ng iba" 1.

Buksan natin ang teksto ng treatise.

"Isinalin ko ang mga may-akda ng dalawang pinaka mahusay na talumpati sa Attic, na nakadirekta sa bawat isa - Aeschines at Demosthenes. Ngunit binago ko sila hindi bilang isang simpleng tagasalin, ngunit bilang isang manunulat, pinapanatili ang kanilang mga pahayag sa mga numero ng mga salita o saloobin, gayunpaman, gamit ang mga salitang pamilyar sa pasadyang Latin. Sa gayon, hindi ko nakita na kinakailangan upang maiparating ang salita sa pamamagitan ng salita, ngunit pinanatili ko ang kahulugan at kapangyarihan ng mga salita. Sa katunayan, naniniwala ako na mahalaga para sa mambabasa na makatanggap ng hindi parehong numero, ngunit, sa gayon ay magsalita, ang parehong bigat ... At kung, sa pag-asa ko, nagawa kong iparating ang mga talumpating ito, na pinapanatili ang lahat ng kanilang dignidad, pahayag, pigura at istraktura ng pagsasalita, at pagsunod sa mga salita, ngunit hanggang sa hindi nila sinasalungat ang aming panlasa, at kung hindi namin isinalin ang lahat ng mga salita ng tekstong Greek, sinubukan naming kopyahin ang kahulugan ”2.

Sa tekstong ito nakikita natin na malinaw na nakikilala ni Cicero ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsasalin at paglikha ng panitikan. Siya, isang orator, hindi isinasalin hindi isang simpleng tagasalin, ngunit bilang isang manunulat. Ang pagsasalin ay inilagay na sa "talahanayan ng mga ranggo" sa ibaba mismo ng aktibidad ng panitikan. Bilang isang manunulat, pinayagan ni Cicero ang kanyang sarili ng isang bilang ng mga kalayaan sa mga pagsasalin. Nananatili ang istraktura ng mga parirala ng mga orihinal na teksto, ang pag-aayos ng mga salita, ang mga numero ng pagsasalita, ang pagkakaugnay ng mga saloobin, gumagamit siya ng mga salitang pamilyar sa paggamit ng Latin. Hindi hinahangad ni Cicero na maiparating ang salita sa pamamagitan ng salita, ipinaparating niya ang mga konseptong nakapaloob sa mga salita. Bukod dito, binibigyang diin niya hindi

1 Ballarci M.Panimula // Bachet de Méziriac C.-G. De la traduction.
Artois 1998. P. XXXVI.

2 Horguelin P. A.Op. cit P. 19 (isinalin mula sa French.my.- HJ.).

sinubukan upang panatilihin ang parehong bilang ng mga salita. Para sa kanya, ang kahulugan, ang "bigat" ng salita ay mahalaga. Dapat ipalagay na ang Cicero ay nangangahulugang mga paraphrase ng pagsasalin, kung ang isang salita ng orihinal, na walang katumbas na isang salita sa pagsasalin na wika, ay pinalitan ng pagsasalin ng isang kumbinasyon ng maraming mga salita. Ito ay makukumpirma ng isang sipi mula sa isa pang gawain ng Roman orator na ito - ang pahayag na "De fïnibus bonoram et malorum" ("Sa kahulugan ng kaligayahan at kaligayahan"), kung saan tinukoy ni Cicero ang paraan ng pagsasalin na direktang nauugnay sa pagtatrabaho sa bokabularyo: "Hindi mo palaging kailangang sundin sa iyong pagsasalita Griyego, tulad ng gagawin ng isang walang kakayahan na tagasalin, lalo na kung ang mga saloobin ay magiging mas malinaw kung ipinahayag sa mga simpleng salita. Tulad ng sa akin, pagdating sa pagsasalin at kung hindi ko maiparating nang maikli ang ipinahayag sa isang salita sa Greek, gumagamit ako ng maraming mga salita. Minsan gumagamit ako ng salitang Griyego kung walang katumbas sa aking wika ”1.

Nakatutuwa na muling kinontra ni Cicero ang kanyang sarili sa isang walang kakayahang tagasalin. Sa sipi na ito, pinag-uusapan din ng nagsasalita ang tungkol sa paghiram bilang isa sa mga pamamaraan ng pagsasalin nang walang walang katumbas. Ang huling bahagi ng parirala mula sa paunang salita ay naging napakahalaga din para sa pag-unawa sa pamamaraan ng "pagsasalin sa panitikan" ng panahong iyon. Aminado si Cicero na hindi niya naisalin ang lahat ng mga elemento ng teksto sa Griyego, gayunpaman pinananatili ang kahulugan nito. Sa madaling salita, ang ilang mga fragment ng orihinal na teksto ay sadyang tinanggal sa pagsasalin. Sa gayon, sa pamamaraan ng pagsasalin na inilarawan ni Cicero, madaling makilala ang isa sa pagitan ng mga aksyon na sa modernong teorya ng pagsasalin ay tinukoy bilang mga pagbabago sa pagsasalin, katulad ng: mga pamalit, karagdagan at pagkukulang. Sa ika-apat na uri ng pagbabago - permutasyon - maingat si Cicero. Hinahangad niyang mapanatili ang pangunahing dekorasyon ng parirala - ang mga numero at ang pag-aayos ng mga elemento, pati na rin ang pagkakasunud-sunod at lohika ng pagpapahayag ng mga saloobin.

Ang Bibliya na isinalin ni Luther // Christian.-
1991.- No. 1. - P. 7-9

Ang Bibliya na isinalin ni Luther

Ang Bibliya ang pundasyon ng buhay Kristiyano at kulturang Kristiyano. Sa ngayon, kapag ang kaluluwa ng milyon-milyong mga kababayan natin ay bumaling sa Diyos at humingi ng mga sagot sa mga pangunahing tanong sa buhay, interes sa Bibliya, ang nilalaman at pinagmulan nito ay lumago nang labis sa ating bansa. Ang papel na ginagampanan ng Salita ng Diyos ay lalong mahusay sa Protestantismo - isa sa tatlong pangunahing direksyon ng Kristiyanismo. Sa mga simbahang Protestante, ang Bibliya ay maingat na pinag-aaralan hindi lamang ng mga pastor, kundi pati na rin ng lahat ng mga mananampalataya, at ang Salita nito ay nakalatag sa kanilang buhay. Sa parehong oras, mayroon kaming napakaliit na tanyag na pagsasaliksik sa kulturang Protestante sa mga nakaraang dekada. Ngunit nilalaro niya at nagpapatuloy na gampanan ang isa sa mga nangingibabaw na tungkulin hindi lamang sa kultura ng Europa, kundi pati na rin sa pandaigdigang isa. Ang sanaysay na ito ay nakatuon sa "pundasyon" ng kulturang Protestante - ang unang salin ng Bibliya sa katutubong wika ni Martin Luther.

Sa simula pa lamang, ang totoong Iglesya ay itinatag “batay sa mga Apostol at mga propeta, na si Jesucristo mismo ang siyang batong pamagat” (Mga Taga-Efeso 2:20). Ang turo ng mga propeta, na nakalagay sa mga libro ng Lumang Tipan, at ang aral ng Bagong Tipan ng mga Apostol, ay ang batayan ng buong buhay ng Simbahan. Ang Bibliya ay isang gabay sa lahat ng mga kilos ng mga mananampalataya, na patuloy na binabasa ng mga ito, tinalakay at binigyang kahulugan. "Hayaan ang Salita ni Kristo na manatili sa iyo ng sagana, na may lahat ng karunungan," ang payo ng apostol (Col. 3: 16). Ang pinakamaagang, Simbahang Apostolika ay masigasig na pinag-aralan ang Lumang Tipan (Gawa 1: 15-20; 2 Pedro 1:19). At pagkatapos ng paglitaw ng mga aklat ng Bagong Tipan, nagsimula silang patuloy na basahin nang malakas at ipinaliwanag sa isang pagpupulong ng mga naniniwala. "Mapalad siya na nagbabasa at nakikinig ng mga salita ng hula na ito at sinusunod kung ano ang nakasulat dito," bulalas ni Apostol Juan (Pahayag 1: 3). Malinaw na ang pagtalima ng Salita ng Diyos ay naunahan ng pagbabasa at pag-unawa nito. Dapat itong marinig - hindi lamang sa panlabas na tainga, kundi pati na rin sa puso.

Tinawag ni Apostol Paul ang Salita ng Diyos na "tabak ng espiritu" (Mga Taga-Efeso 6:17), ang pinakamakapangyarihang sandata laban sa mga puwersa ng kasamaan. Hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang mga madilim na pwersa ay palaging nakikipaglaban sa pinakamaraming poot na tiyak na laban sa Salita ng Diyos, sinusubukan na pigilan ang pagkalat ng Bibliya, pigilan o sugpuin ang pag-aaral nito. Noong Middle Ages, dumating ang isang panahon kung saan, tila, nakamit ng mga madilim na puwersang ito ang kanilang hangarin: mabigat na pagpapasiya ay inilabas para sa mga prelado ng opisyal na simbahan, na pinagbawalan ang mga ordinaryong mananampalataya hindi lamang mag-aral, ngunit basahin din ang Bibliya mismo. Ginawa ito nang direkta na salungat sa mga salita ni Hesukristo: "Maghanap sa mga Banal na Kasulatan" (Juan 5:39). At nangyari ito bilang katuparan ng hinulaan Niya: “Mag-ingat kayo na baka may manlinlang sa inyo; sapagkat maraming darating sa aking pangalan, at sasabihin na ako nga, at marami ang lokohin nila ”(Marcos 13, 5-6). Sa ilalim ng Kanyang pangalan at nagtatago sa likod ng Kanyang awtoridad, ibig sabihin na tinawag ang kanilang mga sarili na mga Kristiyano, "mga mabangis na lobo, na hindi pinipintasan ang kawan" ay pumasok sa Simbahan (Mga Gawa 20:29). Ang ilan sa pinakamataas na hierarchs ng naghaharing Simbahan, salungat sa mga aral ng Ebanghelyo, ay sumuko sa kasakiman - "ang daya ng isang sahod, tulad ni Balaam" (Jude 1.11). Sinubukan nilang patayin ang ilaw ng Salita ng Diyos na tumuligsa sa kanila, o kahit paano upang maitago ito. Itinuro sa atin ni Jesucristo: "At magsindi ng kandila, hindi nila inilalagay sa ilalim ng sisidlan, ngunit sa isang kandelero, at nagniningning sa bawat isa sa bahay" (Mat. 5:15). Tungkol sa Salita ng Diyos sinabi: "Ang Iyong Salita ay isang ilawan sa aking mga paa at ilaw sa aking landas" (Awit 119, 105). Ito ang ilawan na ito, na idinisenyo upang lumiwanag para sa lahat sa bahay ng Diyos, na sinubukan ng madilim na pwersa sa bawat posibleng paraan upang magtago, "inilagay sa ilalim ng isang sisidlan."

Sa parehong oras, ang Bibliya, hindi sa unang tingin, ay nanatili sa naghaharing Simbahan na paksa ng pinakalalim na paggalang. Siya ay solemne na dinala sa labas ng dambana sa panahon ng paglilingkod. Mula rito, binasa nang malakas ang mga daanan sa Latin, na hindi maintindihan ng karamihan sa mga parokyano. Ang mga panunumpa ay kinuha at panunumpa rito. Ngunit ang nilalaman nito sa loob ng maraming siglo ay nanatili para sa mga tao "isang libro na may pitong mga selyo" ...

Ang ilang mga mananaliksik ay sinusubukan pa ring patunayan ngayon na ang kamangmangan ng Bibliya sa mga panahong iyon ay may mga hangaring dahilan. Sinabi nila na una, bago pa maimbento ni Johannes Gutenberg ang imprenta, ang mga aklat na sulat-kamay ay napakamahal at hindi madaling makuha ng sinuman. Pangalawa, kung ang mga tao na nagsasalita ng mga wikang Romance (Italyano, Pranses, Espanyol at ilang iba pa) ay maaaring magkaroon pa rin ng bahagyang pag-unawa sa teksto ng Latin Bible - ang Vulgate (tulad ng bahagyang nakikita natin ang Church Slavonic na wika sa tainga), kung gayon ang mga tao ng grupo ng Aleman ( Ang mga Aleman, Dutch, English at iba pa) na walang espesyal na edukasyon ay hindi maintindihan ang isang salita mula sa Vulgate.

Ngunit ang nasabing ebidensya ay walang batayan. Una, ang Primerong Apostolikong Iglesya, tulad ng alam mo, na binubuo ng mga taong nakakaalam ng mabuti at patuloy na nag-aaral ng Banal na Kasulatan. Pangalawa, ang tradisyon ng pagtuturo sa mga bata ng Banal na Aklat ay laganap na sa mga Hudyo mula pa noong sinaunang panahon, at sa Middle Ages, sa karamihan ng bahagi, alam na alam nila ang Lumang Tipan. Ngunit sa mga unang panahon ng Kristiyano at sa Middle Ages, hanggang sa ika-15 siglo, ang lahat ng mga libro ay kinopya ng kamay! Sa wakas, ang mismong posisyon kung saan ang teksto lamang ng Vulgate ang ginamit sa Simbahan (gayunpaman, kahit na ang mga layko ay mahigpit na ipinagbabawal na basahin at pag-aralan ito!) Nagsasalita para sa sarili nito.

Ang mga pinuno ng naghaharing Iglesia ay lalong naging hindi mapagpasensya sa mga mananampalatayang interesado sa Banal na Kasulatan matapos ang pagsugpo sa mga "erehe" noong ika-12-13 siglo - ang paggalaw ng mga Cathar (Albigensians) at iba pa. Sa katunayan, kabilang sa mga "erehe" na napuksa ng sampu at daan-daang libo, maraming tumawag para bumalik sa diwa at liham ng Ebanghelyo! At ang mas mapanganib na tila sa mga awtoridad na ipakilala ang mga tao sa Bibliya.

Ang Inkwisisyon, nilikha upang sugpuin ang "mga erehe", kumilos nang mapagbantay. Isa sa mga Italyano ng ika-16 na siglo - si Antonio del Pallarici - ay bulalas: "Halos imposible, bilang isang Kristiyano, na mamatay sa iyong higaan!" Ganito natupad ang hula ni Apostol Pablo: "At ang lahat na nagnanais na mamuhay ng maka-Diyos kay Cristo Jesus ay uusigin" (2 Tim. 3, 12). Sa mga araw na iyon, ang bantog na parirala ay ipinasa mula sa bibig hanggang bibig sa isang bulong: "Kung si Cristo ay nagkatawang-tao sa ating mga araw sa pangalawang pagkakataon, siya ay agad na ipako sa krus o sunugin nang buhay ng Inkwisisyon." Sa pagtingin sa unahan, sabihin natin na pagkatapos ng pagsasalin ng Bibliya sa mga tanyag na wika ng Europa, ang pag-uusig sa mga mananampalataya ng Inkwisisyon ay lalong lumakas.

Ito ang kapangyarihan ng kasamaan kung saan ang mga mandirigma para sa Repormasyon ay pumasok sa espirituwal na labanan. At ang isa sa pinakamahalagang bagay ay upang magawang mabasa ng mga tao ang Bibliya sa kanilang sariling wika ...

Bago pa man isinalin ni Luther ang Banal na Kasulatan, ang mga Bibliya sa iba`t ibang pagsasalin ay kumakalat na sa Alemanya. Ngunit hindi nila ipinakita ang mga kakaibang katangian ng Hebrew at Greek na orihinal. Kadalasang hindi kumpleto ang Banal na Kasulatan. Ang antas ng panitikan ng mga pagsasalin ay mababa. At, sa wakas, ang mga pagsasalin ay palaging isinasagawa sa ilang lokal na dayalekto ng Aleman. Sa puntong ito, ang Saxony, ang rehiyon kung saan naninirahan si Luther, ay ang pinakaangkop na lugar para sa isang pangkalahatang salin ng Aleman ng Banal na Kasulatan: narito ang makasaysayang at pang-heograpiyang mga sangang daan ng lahat ng mga lupain ng Aleman, dito nagsimulang mabuo ang pangkalahatang wika ng panitikan ng Aleman.

Ang ideya ng pagbibigay sa mga naniniwala ng Bibliya sa kanilang katutubong wika ay dumating kay Luther kaagad pagkaraan ng kanyang tanyag na pagkasunog ng papal bull, na pinatalsik siya mula sa Roman Catholic Church. Ang kaganapang ito ay itinuturing na "ikalawang hakbang" ng Repormasyon ("unang hakbang" - 95 Mga Thesis laban sa kalakal sa mga indulhensiya, na isinulat ni Luther noong 1517). Noong 1521, isang taon pagkatapos ng pagkasunog ng toro, ipinatawag kay Emperor Charles the Fifth si Luther sa Landtag of Worms, kung saan tinanong siya na "talikuran ang kanyang mga pananaw bago pa huli ang lahat." Ang pagtugon ni Luther sa pagtatanggol ng personal na pananampalataya batay sa pag-aaral sa Bibliya ay nagbigay ng malaking impression sa marami sa mga prinsipe ng Aleman na naroon. At ang isa sa mga ito - ang inihalal ng Sachon na si Frederick the Wise - sa tulong ng kanyang mga kabalyero na "inagaw" si Luther sa kanyang pagbabalik mula sa Worms at nagtago sa kastilyo ng Wartburg, natatakot na kung hindi man ang repormador ay maaaring habulin at papatayin ng mga ahente ng Vatican.

Nasa Wartburg na sinimulan ni Luther ang kanyang mga salin sa Bibliya. Nagsimula siya sa Bagong Tipan at pagkatapos ay lumipat sa Pentateuch ni Moises. Matatapos na ang taon 1521. Ang buong pagsasalin ng Bibliya ay tumagal ng 12 taon - mula 1522 hanggang 1534.

Ito ang mga taon ng matinding pag-igting ng lahat ng mga espiritwal, emosyonal, at pisikal na puwersa ni Martin Luther, na napagtanto kung anong isang malaking responsibilidad at kahalagahan para sa mga taong ipinagkatiwala sa kanya ng Panginoon. Si Luther, na mayroong isang mahusay na edukasyong teolohiko at nagsasalita ng maraming mga wika, ay hindi isinasaalang-alang ang kanyang sarili na ganap na handa para sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Masigasig niyang inialay ang kanyang sarili sa isang masusing pag-aaral ng mga orihinal na Hebrew at Greek na orihinal ng Bibliya, inanyayahan siya, bilang kanyang pinakamalapit na katulong, ang pinakamalaking siyentipiko sa Alemanya - mga dalubhasa sa mga sinaunang wika. Kabilang sa mga ito ay: ang kanyang pinakamalapit na kaakibat, ang repormador na si Philip Melanchthon, na matatas sa sinaunang Griyego; Si Aurogallus ay isang lektor sa Hebrew sa University of Wittenberg; Si Kruziger ay dalubhasa sa wikang Aramaic (kung hindi man ay tinatawag na Chaldean) na wika; Ang Bugenhagen, bihasa sa mga intricacies ng Latin kung saan nakasulat ang Vulgate; may mga ibang teologo din.

Sa panahon ng pagsasalin, iba-ibang bersyon ng Bibliya ang inihambing: ang Hebreong "Masoretic" ("Masorah" - ayon sa Hebrew. "Legend") na teksto, ang orihinal ng Lumang Tipan, kumpara sa Greek Septuagint ("salin ng pitumpung tagapagsalin") at sa Latin Vulgate; ang mga bahagi ng Bibliya na nakasulat sa sinaunang Aramaic (ilang kabanata ng Aklat ni Daniel) ay maingat na pinag-aralan. Ang Bagong Tipan ay binago mula sa isang huwarang teksto sa Griyego para sa oras na iyon, na inihanda sandali bago iyon ng dakilang pililista-humanista na si Erasmus ng Rotterdam, at ginamit din ni Luther ang Latin na salin ni Erasmus mismo. Kapansin-pansin, ang parehong mga teksto ng Bagong Tipan ay inihanda ni Erasmus noong 1516 at 1519, ayon sa pagkakabanggit: ang kanilang hitsura, sa gayon, ay sumabay sa simula ng Repormasyon.

Ngunit nababahala si Luther hindi lamang sa pagiging matapat sa orihinal na Bibliya. Labis din siyang nag-alala tungkol sa tunog ng pagsasalin, kakayahang mai-access, kawastuhan, at kagandahan ng wika. Si Luther mismo ay ang pinakadakilang tagapagtaguyod ng pagsasalita ng Aleman, lahat ng mga diyalekto at pang-abay nito, mga angkop na salita at ekspresyon. Sa unang bahagi ng tatlumpung taon, nag-ipon siya, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Germanic philology, isang koleksyon ng mga salawikain at kasabihan ng Aleman, na nagsasama ng halos dalawang libong kasabihan. Sa parehong oras, isinalin niya sa Aleman at bahagi ng mga tanyag na pabula ng Aesop, na hinahanap ang bawat ekspresyong Greek na naaayon sa kanyang katumpakan sa Aleman. Walang alinlangan, ang lahat ng mga gawaing ito ni Luther ay lalong pinahigpit ang kanyang pang-unawa sa kanyang katutubong wika at tumulong upang mas tumpak na maiparating ang Salita ng Diyos. Bilang karagdagan, patuloy na hinahangad ng tagasalin na harapin ang mga karaniwang tao - sa mga lansangan, mga peryahan, mga parisukat, kung saan maingat niyang pinakinggan ang katutubong pagsasalita. Masigasig siya sa pagpili ng mga salitang Aleman na tiyak na tumutugma sa orihinal sa Bibliya. Para sa layuning ito, halimbawa, minsan ay hiniling niya sa isang rabbi ng mga Judio na sumama sa kanya sa karne ng karne. Sa kahilingan ni Luther, ang kumakatay na kumakatay ng bangkay ng kordero ay nagsalita tungkol sa tinatawag ng mga tao sa bawat panloob na organ at bawat bahagi ng bangkay, at ipinaliwanag ng rabbi kung paano tunog ang kanilang mga pangalan sa Hebrew Bible. Ang kaalamang ito ay kinakailangan para kay Luther sa pagsasalin ng mga kabanatang iyon, kung saan ang mga pagsasakripisyo ng hayop ay inilarawan nang detalyado (Lev. Ch. 1-9).

Mahirap para kay Luther at sa kanyang mga katuwang na isalin ang halos bawat talata; isang mahusay na dahilan ay dahan-dahang umuunlad. Si Luther mismo ang nagsusulat sa kanyang paunang salita sa Aklat ni Job na siya, kasama sina Melanchthon at Aurogallus, minsan ay "nagawang mag-master ng tatlong talata sa apat na araw." Ang tagasalin, na ang pagkabata ay ginugol sa isang mahirap na pamilya ng magsasaka, ay nakakita ng isang sariwa at tumpak na paghahambing ng bayan para sa kanyang trabaho: inihambing niya ang pagsasalin sa pagkasira ng mga kahoy at pag-uugit ng mga tuod. "Hindi man naisip ng mambabasa kung gaano karaming mga tuod at troso ang nasa lugar kung saan siya malayang dumadaan, na para bang sa mga planong board, at kung paano namin, na natatakpan ng pawis at takot, naalis ang lahat ng mga tuod at troso mula sa kalsada ..."

Tandaan, pinag-uusapan ni Luther hindi lamang tungkol sa pagsusumikap, kundi pati na rin tungkol sa takot. Pagkatapos ng lahat, nakakatakot para sa isang taong naniniwala na magkamali kahit papaano sa paghahatid ng Salita ng Diyos, ang kanyang responsibilidad sa Diyos at sa mga tao ay malaki! Ayon sa mga naalala ni Luther, siya, kasama ang kanyang mga katulong, ay madalas na gumugol ng tatlo hanggang apat na linggo na naghahanap ng isang salita na pinakaangkop sa isang ibinigay na talata sa Bibliya.

Hindi lamang iginiit ni Luther ang pagiging natatangi ng mga solusyon na natagpuan niya sa panahon ng pagsasalin, ngunit patuloy na hiniling sa mga dalubhasa (at ordinaryong mambabasa) na tutulan siya, upang imungkahi ang iba pang mga pagpipilian. Hanggang sa huling mga araw ng kanyang buhay, ang mahusay na tagasalin ay nagpabuti at nagpabuti ng kanyang trabaho. Patuloy siyang nagtipon ng mga espesyal na "komisyon sa pagsubok para sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan", kung saan ang pinaka kinatawan ay nagpatakbo sa Wittenberg noong 1540-1541. Literal na bawat salita ng pagsasalin ay masusing sinuri, at marami ang tinukoy.

Habang ang mga hierarchy ng Romano ay nagtakip ng kanilang mga argumento tungkol sa "pagiging kumplikado" ng Bibliya, ang "hindi maunawaan" para sa isang ordinaryong tao, isinulat ni Martin Luther: "Walang mas malinaw na libro sa mundo kaysa dito ... Isang simpleng anak na babae ng isang miller, kung siya ay mananampalataya, naiintindihan ito nang tama at naipaliwanag ito. " Ang mga salitang ito ay binigkas ni Luther noong 1520 - sa simula ng kanyang bukas na komprontasyon sa pagka-papa. At hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, ginawa ng repormador ang lahat sa kanyang makakaya upang gawing ma-access ng Bibliya ang mga karaniwang tao. Pinangunahan niya ang pagtuturo ng karunungan sa pagbasa at pagsulat sa mga batang Aleman ng lahat ng mga klase.

At ang kanyang pagnanais na "dalhin ang lahat ng mga tao sa Katotohanan ng Ebanghelyo" ay nagbunga ng mga kamangha-manghang resulta. Ang pagsasalin ng Bibliya ni Luther, na inilathala noong 1534, ay naging sangguniang libro ng buong taong Aleman. Sa loob ng 50 taon - hanggang 1584 - halos 100,000 mga kopya ng Bibliya na ito ang na-publish - isang malaking sirkulasyon, sa oras na iyon! ..

Ang unang edisyon ng Luther Bible ay nakalimbag sa bahay ng pag-print ng Hans Lufft at binigyan ng maraming mga puna. Ang hitsura ng libro ay lubos na kaakit-akit: ang mga guhit para dito ay nilikha ng dakilang Aleman na artist na si Lucas Cranach the Elder.

Ang mga Simbahang Protestante, tulad ng alam mo, ay tumawag sa kanilang mga tagasunod sa direktang katuparan ng pangalawang utos ng Panginoon: "Huwag kang gumawa ng iyong sarili na isang idolo at walang imahe ng nasa langit sa itaas, at kung ano ang nasa lupa sa ibaba, at kung ano ang nasa tubig sa ilalim ng lupa. Huwag sambahin sila at huwag maglingkod sa kanila ... ”(Ex. 20, 4-5). Ang pangalawang utos ay hindi nagbabawal, gayunpaman, sa paglikha ng anumang mga imahe, ngunit ipinagbabawal ang pagsamba sa kanila. Halimbawa, ang mga imahe ng mga Cherubim, na hindi binigyan ng banal na karangalan, ay nilikha ng utos ng Panginoon na sa panahon ni Moises at inilagay sa Tabernakulo (Ex. 25, 18-22). Samakatuwid, ang mahigpit na katuparan ng ikalawang utos ay nagpalaya sa mga puwersang malikha ng mga artista ng Protestante mula sa pagka-alipin hanggang sa kanon, at nag-ambag ito sa pag-unlad ng visual arts.

Ipinahayag ni Luther ang kanyang saloobin sa sining sa mga sumusunod na salita: "Hindi ako opinyon ng mga nag-aakalang papatayin at sisirain ng Ebanghelyo ang lahat ng sining, tulad ng paniniwala ng ilang banal na tao, ngunit nais kong makita ang lahat ng sining, at lalo na ang musika, sa paglilingkod Ang lumikha sa kanila at binigay ang mga ito sa atin. Samakatuwid, hayaan ang bawat banal na Kristiyano na kumilos sa direksyon na ito ayon sa gusto niya, hanggang sa sukat ng mga kapangyarihang ipinagkaloob sa kanya ng Diyos. "

At ngayon, higit sa 450 taon na ang lumipas, ang karamihan ng populasyon na nagsasalita ng Aleman sa buong mundo ay nagbabasa ng Bibliya na isinalin ni Martin Luther.

Pinasigla din ni Luther ang iba pang mga tagasalin ng Protestante sa kanyang halimbawa. Halimbawa, noong 1611 natanggap ng Inglatera ang Protestanteng pagsasalin nito ng 50 mga theologian ("The King James Bible"). Ito ay, hanggang ngayon, walang kapantay ang uri nito at nababasa ng karamihan sa mga mananampalataya na nagsasalita ng Ingles sa buong mundo.

Ang pagsasalin ni Luther - "ang ama ng lahat ng mga pagsasalin ng Protestante" - ay mananatili magpakailanman isang buhay na bantayog hindi lamang sa unang repormador ng Europa, kundi pati na rin sa Repormasyon mismo - isang mahusay na kilusang espiritwal para sa pagbabalik sa Katotohanan ng Ebanghelyo.

Ang Bibliya ay tinawag na "Aklat ng Mga Libro" sapagkat ito ay Salita ng Diyos, at walang aklat na maihahalintulad dito sa bagay na ito. Ngunit sa maraming iba pang mga paraan ang Bibliya ay nakahihigit kaysa sa lahat ng iba pang mga libro. Tulad ng alam na natin, ito ang unang "totoong" libro sa form. Ngunit, bilang karagdagan, ito rin ang naging unang isinalin, ang unang naka-print at, sa wakas, ang unang libro ng kahalagahan sa mundo.

Ang ilan sa kanyang mga teksto ay naisalin sa ibang mga wika matagal na. Sa pagkakaalam, ang Bibliya ang unang aklat na buong naisalin. Ito ay tumutukoy sa pagsasalin ng Lumang Tipan mula sa Hebrew papunta sa Greek - ang Septuagint.

Sinabi ng alamat na nais ni Haring Ptolemy II Philadelphus (285-246 BC) na makuha ang Hebreong Kasulatan sa salin ng Griyego para sa kanyang tanyag na silid-aklatan sa Alexandria, at humingi ng isang mataas na pari ng mga Judio para sa isang Bibliya. Bilang tugon, ang mataas na saserdote ay nagpadala ng pitumpu't dalawang matalinong eskriba sa hari, anim mula sa bawat isa sa labindalawang lipi ng Israel. Ang pitumpu't dalawang asawang ito - bawat isa ay nakapag-iisa, nagtatrabaho sa isang hiwalay na selda - at kailangang isalin ang Bibliya. Hindi lamang nila natapos ang mga pagsasalin nang sabay - lahat ng mga teksto na kanilang natanggap ay eksaktong eksaktong magkatulad! Pagkatapos nito ang Septuagint ay pinangalanang "Pagsasalin ng Pitumpu".

Gayunpaman, sa reyalidad, medyo iba ang nangyari. Sa huling mga siglo bago ang simula ng bagong panahon sa Egypt, lalo na sa Alexandria, na itinatag ni Alexander the Great noong 332 BC, maraming mga Hudyo. Nagsasalita sila ng Griyego, at samakatuwid ay kailangan ng isang pagsasalin. Kaya't noong siglo na III. Sinimulan ng BC ang pagsasalin ng mga sulatin ng Lumang Tipan, na nakumpleto lamang sa susunod na siglo.

Ang Septuagint din ang Bibliya ng mga Apostol. Maaari silang quote mula rito sa kanilang mga paglalakbay sa Mediteraneo at Asya Minor, dahil ang Griyego noon ay isang wikang internasyonal. At ngayon nagpapasalamat kami sa mga walang pangalan na mga eskriba para sa pagkakataong basahin ang Septuagint. Para sa isang salin na nilikha noong panahong buhay pa rin ang wikang Hebrew ay napakahalaga para sa pag-aaral ng mga teksto sa Bibliya.

Noong unang siglo ng mga Kristiyano, lumitaw ang mga bagong salin ng Bibliya. Ang pinakatanyag sa mga ito ay ang salin sa Latin, ang Vulgate, na nagsimula noong AD 386 ng iskolar na si Jerome at nakumpleto noong 405.

Ang unang Bibliya sa Aleman, isinalin ni Ulfilah, "handa na ang apostol" ay napetsahan noong ika-4 na siglo. Ngunit kailangan muna niyang lumikha ng isang Gothic font. Kaya't ang Bibliya ni Ulfila ay sabay na naging unang bantayog ng pagsulat ng Gothic. Ang isang partikular na mahalagang kopya ng Gothic Bible - kulay-lila na pergamino na may print na pilak at ginto - ay itinatago ngayon sa lungsod ng Uppsala, Sweden.

UNANG LARAWANG NILALAT

Noong ika-15 siglo, nagbukas ang mga bagong abot-tanaw sa maraming mga lugar sa buhay ng tao. Noong 1492 natuklasan ni Columbus ang Amerika, at noong 1498 natuklasan ng Vasco da Gama ang ruta ng dagat patungong India. Gayunpaman, kahit na higit na makabuluhan kaysa sa mga kaganapang ito na nanginginig sa mundo ay ang pag-imbento ng pag-print.

Bilang isang bagay na katotohanan, ang mga libro ay nai-print na dati, na pinuputol ang uri o mga imahe sa mga kahoy na plato. Ngunit si Johannes Gutenberg ay nag-imbento ng palipat-lipat na uri ng paglilimbag. Ngayon posible na bumuo ng isang hanay ng mga indibidwal na titik, at pagkatapos mag-type, disassemble ito at gamitin ang font para sa isang bagong trabaho. Si Gutenberg ang unang nag-print ng Latin Bible - isang napakalaking tome na may higit sa 320 dobleng mga sheet ng malaking format. Ginawa ito ni Gutenberg mula 1452 hanggang 1455. Kinuha ang balat ng isang daan at pitumpung guya upang maihanda ang mga sheet ng pergamino.

Ang sining ng paglilimbag ay kumalat sa buong Europa nang mabilis na hindi karaniwang. Noong 1466, sampung taon pagkatapos ng paglitaw ng unang Gutenberg Bible, inilathala ni Johann Mentelin ang unang nakalimbag na German Bible sa Strasbourg.

Naturally, ang mga maagang nakalimbag na Bibliya na ito ay hindi maaaring makuha ng mga ordinaryong tao. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang presyo ng tatlong mga dumaraming toro ay binayaran para sa isang kopya. Gayunpaman, malaki ang kahilingan sa Bibliya. Ang pag-imbento ng pag-print ay nagbukas ng mga bagong posibilidad para sa disenyo ng Aklat ng Mga Libro at pamamahagi nito.

MARTIN LUTHER TRANSLATING THE BIBLE

Ang pagsasalin ni Luther ng Bibliya at ang Repormasyon ay naging isang rebolusyonaryong sandali sa matagumpay na pagmamartsa ng dakilang libro. Bago si Luther, mayroong labing walong Bibliya na nakalimbag sa Aleman. Ngunit ang mga ito ay napuno ng napakaraming mga bahid na hindi sila kalat. Ang pagbabasa ng Bibliya ay pinahihirapan din ng katotohanang sa panahon ni Luther ay wala pa ring iisang wikang Aleman, nagsasalita ang bansa ng maraming iba`t ibang dayalekto. Ang henyo ni Martin Luther ay tumulong upang mapagtagumpayan ang lahat ng mga hadlang. Matapos ang Reichstag sa Worms, kailangang magtago si Luther sa Wartburg. Ginamit ng mahusay na repormador ang sapilitang kawalan ng aktibidad upang isalin ang Bagong Tipan at ginawa ito sa isang hindi kapani-paniwalang maikling panahon - mula Disyembre 1521 hanggang Marso 1522. At noong Setyembre 1522, ang Bagong Tipan na isinalin niya ay nai-print ni Melchior Lottat sa Wittenberg. Tinawag itong Setyembre Tipan. 5000 na kopya ang agad na nabili, at noong Disyembre ng parehong taon ang pangalawa, binagong edisyon (Disyembre Tipan) ay na-publish. Mula 1522 hanggang 1533 Isinagawa ni Luther ang labing pitong edisyon.

Tumagal ng mas maraming oras upang maisalin ang Lumang Tipan. Ginawa ito ni Luther kasama si Philip Melanchthon sa loob ng limang taon: (1529-1534). Sa kanyang Mensahe tungkol sa Pagsasalin, sinabi niya ang tungkol sa mga paghihirap na kakaharapin ng parehong asawa: "Madalas na nangyari na sa dalawa, tatlo, kahit apat na linggo ay hinanap namin at tinanong ang tungkol sa isang solong salita, at kung minsan ay hindi nakakita ng sagot."

Noong Setyembre 1534, sa wakas, lumitaw ang unang Wittenberg Bible, na inilathala sa wikang pampanitikan ng Aleman at inilimbag ni Hans Luft. Napakahusay ng kahilingan para sa pagsasalin ni Luther na labing tatlong edisyon ang na-publish bago siya namatay noong 1546, sa bawat oras na binago at pinagbuti ni Luther at ng mga kaibigan. Ang printer ng libro sa Wittenberg na si Hans Luft ay naglimbag ng humigit-kumulang 100,000 mga Bibliya mula 1534 hanggang 1584 - ang pinakadakilang tagumpay sa kanyang oras! Ang Bibliya ni Luther ay muling nai-print sa apat na lugar sa labas ng Wittenberg.

Ibinigay ni Luther ang kanyang pagsasalin sa "Saxon clerical language" at ito ay isang mabuting pagpipilian. Pinagsikapan niyang magsulat upang ang teksto ay madaling maunawaan ng mga karaniwang tao. "Kailangan mong tanungin ang isang ina sa bahay, mga bata sa kalye, isang ordinaryong tao sa merkado, tingnan ang kanilang mga bibig habang nagsasalita sila, at isalin sa parehong paraan. Pagkatapos napagtanto nila na kinakausap sila sa Aleman, ”paliwanag ni Luther sa Letter on Translation.

Ang kakayahan ni Luther na malalim na mapasok ang nilalaman ng Banal na Kasulatan at isang mabuting kahulugan ng wika na ginawang tanyag na libro ang Bibliya sa Alemanya, na tiyak na nag-ambag sa pag-usbong ng isang wikang pampanitikan sa bansa. Gaano kahindi naiimpluwensyahan ng Bibliya ni Luther ang buhay ng mga tao, kultura, panitikan at palabas sa sining, bukod sa iba pa, ang katunayan na ang 705 pangkaraniwan sa ngayon ay may mga salitang may pakpak na nagmula sa Bibliya: 368 na mga salita mula sa Lumang Tipan at 337 mula sa Bagong Tipan (ayon kay Buchmann). Sino ngayon ay hindi naaalala sa tuwing binabanggit niya ang Bibliya nang sabihin niyang siya ay "dinurog sa mga pormula at talino" (Hebreohanon 4:12), na nais niyang "hugasan ang kanyang mga kamay sa kawalang-kasalanan" (Mateo 27:24) o "sinaktan ng pagkabulag" (Genesis 19:11; 2 Hari 6:18) na "na parang mga kaliskis ay nahulog mula sa mga mata" (Gawa 9:18) o nais na "ibuhos ang aking puso" (1 Samuel 1:15; Awit 61: 9) , o na nagsulat siya ng "isang liham na isang siko ang haba" (Zacarias 5: 2)?!

Ang lubos na tanyag na wika ni Luther, ang iskolar ng may-akda ng pagsasalin ay nagbigay sa kanyang gawa ng pambihirang tagumpay. Ngunit hindi sila nag-iisa. Naranasan ni Martin Luther ang kapangyarihan ng ebanghelyo para sa kanyang sarili. Ang kanyang pananampalataya at malalim na kabanalan ay nabuhay sa Salita ng Diyos. Hindi lamang sa dahilan na nagtayo si Luther ng mga parirala! Ang salita ng Diyos ay naipasa ng isa mismo na nainspeksyon nito!

Ang Bagong Tipan ni Luther ay malugod na tinanggap sa Switzerland, kung saan pinangunahan nina Zwingli at Calvin ang Repormasyon. Sa bansang ito, kinuha rin nila ang pagsasalin ng Bibliya. At bago natapos ni Luther ang kanyang salin ng Lumang Tipan sa Aleman, ang Zurich Bible ay na-publish, na kung saan ay may pinakamalaking halaga hanggang ngayon. Ang mga kasunod na pagsasalin na ginawa ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa ay pangunahing nakabatay sa Luther Bible.

ANG SALITA NG DIYOS PARA SA LAHAT NG TAO

Ang Setyembre Tipan ng 1522 ay ibinebenta para sa 1.5 guilders. Sa pamamagitan ng paraan, maaari kang mabuhay sa walong mga gintong guilder sa loob ng isang taon. Gayunpaman, ang edisyong ito ng Bagong Tipan ay itinuring na mura kumpara sa nakaraang mga Bibliya. Halimbawa, ang Bibliya noong 1430 ay nagkakahalaga ng 300 gintong mga guilder, ang Latin mula 1450 - mga 60, at ang unang naka-print na Aleman na Bibliya ng Mentelin (nang walang nagbubuklod) ay naibenta para sa 12 gintong guilders. Kasunod nito, ang presyo ng pagbili ng Bibliya ay nanatiling kasing taas. Para sa kanya, kailangan mong bayaran ang gastos ng isang pangkat ng mga draft bulls. Ang isang karaniwang tao, syempre, ay hindi kayang bayaran ang naturang pagbili. Gayunpaman, ngayon ang Salita ng Diyos ay maririnig sa maraming bahagi ng Europa, pati na rin ang binili, kung may magagamit na pera, ang Banal na Kasulatan. August Hermann Francke, tagapagtatag ng mga orphanages sa Halle, ikinalungkot na ang Bibliya, dahil sa sobrang gastos, ay hindi pa rin magagamit sa maraming tao. Ang Berlin Baron von Kanstein, ang kanyang kasama at kapatid, ay nagbahagi ng mga alalahanin ni Franke. Nagmungkahi si Kanstein ng pagtatatag ng isang lipunan para sa paggawa at pamamahagi ng murang mga Bibliya. Sa mga donasyon, nakakuha sila ng sapat na mga liham upang ang imprintahanan ay mapangalagaan ang isang hanay ng mga Bibliya nang hindi nagkalat tuwing. Nabawasan nito ang halaga ng paglilimbag nang malaki. Noong Oktubre 21, 1710, sinimulan ng Kanstein Bible Society ang mga aktibidad nito. Ang prinsipyo ng unang nasabing lipunan sa mundo ay ang mga sumusunod: "... Hindi kasama ang kita mula sa pag-print at paglalathala, ilathala ang Bibliya sa isang pangkaraniwang kapaki-pakinabang na negosyo, hindi nakatuon sa kita, at ipamahagi ito nang walang gastos."

Bilang isang resulta, ang presyo ng Bagong Tipan ay naging dalawang pennies, at isang kumpletong Bibliya - siyam na pennies. Sa mga sumunod na dekada, bawat sampung Aleman ay mayroong Bibliya.

Ang isang katulad na sitwasyon ay nabuo sa England. Bumalik noong 1800, kakaunti ang mga Bibliya sa bansa na may napakataas na demand. Ang sitwasyon ay binago ng isang batang babae, sa kanyang sarili, gayunpaman, hindi alam tungkol dito. Si Mary Jones ng Wells ay naglakbay ng napakahabang paglalakbay minsan sa isang linggo, pagpunta sa bahay ng kanyang kaibigan upang basahin ang nag-iisang Bibliya sa buong kapitbahayan. Talagang nais ni Mary na magkaroon ng sarili niyang banal na libro, at masigasig na nag-ipon ng pera para rito. Pagkatapos ng anim na taon, tinaasan niya ang kinakailangang halaga. Ang batang babae ay nagtungo sa pastor at humingi ng isang Bibliya. Pinag-isipan niya ito, at pagkatapos ay sinabi na tanging si Pastor Charles lamang mula sa Bal, isang lungsod na apatnapung kilometro mula sa kanilang parokya, ang makakatulong sa kanya. Nagpatuloy muli si Mary at iniharap ang kanyang kahilingan kay Pastor Charles. Nalungkot siya at nagsimulang pagnilayan ang kanyang tanggapan ng may pag-iisip. Pagkatapos ay tinanong niya: "Kaya't totoo bang nag-iipon ka ng pera para sa Bibliya sa loob ng anim na taon, at kahapon ay naglalakad ka ng apatnapung kilometro upang mabili ito sa wakas? Oo, Maria? Naku, kailangan kitang magdalamhati: Hindi kita mabibigyan ng isang Bibliya. "

Nakaiyak ang dalaga.

"Mary," sabi ng pastor noon, "tingnan mo rito, mayroon lamang akong dalawang Bibliya sa gabinete na ito, at pareho nang naibenta. Ngunit sa aking sariling peligro, bibigyan kita ng isa. Hindi ka dapat umuwi ng walang dala. "

Sinabi ni Pastor Charles sa kwentong ito noong 1802 sa isang pagpupulong ng isang relihiyosong lipunan sa London, na dinagdagan ang kanyang kuwento ng isang kahilingan na maghanap ng isang paraan upang mag-print ng isang Bibliya para sa mga mahihirap na tao sa Wells. Bilang tugon, si Baptist preacher Hugs ay tumalon mula sa kanyang kinauupuan at bulalas, "Bakit para lamang kay Wells, bakit hindi para sa Kaharian, bakit hindi para sa buong mundo?"

Ang oras ng mahusay na paggising ay sinaktan. Matapos ang isang nabulabog na pananalita ng pastor tungkol sa kakulangan ng mga Bibliya sa maraming mga bansa, ang British at Foreign Bible Society ay itinatag noong Marso 7, 1804 kasama ang isang malaking pagtitipon ng mga tao (higit sa 600 katao ang dumalo). Ang iba pang mga samahan ng ganitong uri ay agad na lumitaw sa Basel (1804), Philadelphia (1808), Finland 1812), Amsterdam (1814), Elberfeld (1814), Berlin (1814), Dresden (1814), New York (1815), Scotland at Noruwega (1816). Ang mga Bible Societies na ito ay tumanggap ng pangunahing prinsipyo ni von Kanstein na ang publisher ay hindi tumatanggap ng anumang kita. Malawakang ipinakilala ng mga lipunan ang mga panteknikal na pagbabago sa kanilang mga bahay sa pagpi-print, tulad ng, halimbawa, isang high-speed book press (1810). Mula ngayon, naging posible na mai-publish ang Bibliya sa dati nang hindi naiisip na pag-print.

Inalagaan din ng mga lipunan sa Bibliya ang pagsasalin ng Salita ng Diyos sa ibang mga wika. Ang mga misyonero ay nagkalat sa buong mundo. Tumagos sila sa mga gubat ng Africa, sa Gitnang at Timog Amerika, sa mga malalayong rehiyon ng Asya. Kailangan din nila ng mga Bibliya. Kadalasan, nagsisimula ang mga misyonero sa pamamagitan ng paglikha ng isang nakasulat na wika para sa mga lokal na residente, at ang Bibliya ang naging unang libro kung saan natutunan na basahin ng mga katutubo.

Ngayon, ang mga Bible Societies ay may buong mga institusyong nakatuon sa pagsasalin. Taon-taon, maraming mga wika ang idinagdag, na kung saan ay sinasalita saanman sa wilds ng gubat o sa steppe expanses ng mga kamakailang natuklasan na lugar. Dito, sa malapit na hinaharap, dapat din magkaroon ng isang sariling Bibliya.

Ang pagkalat ng Bibliya sa ating siglo ay umabot sa mga nakamamanghang sukat. Siyempre, ang mga istatistika ay binibilang hindi lamang ang bilang ng mga libro ng kumpletong Bibliya, ngunit hiwalay din ang Bagong Tipan at iba't ibang mga bihirang edisyon. Sa katunayan, sa ilang diyalekto, na sinasalita lamang ng ilang mga tribo, iisang libro lamang ng Bibliya ang nalathala.

Narito ang mga istatistika:

1900 - 8 milyong Bibliya;

1950 - 22 milyon, kung saan halos 2.5 milyon ang kumpletong Bibliya;

1960 - 35 milyon, kung saan halos 4 milyon ang kumpletong Bibliya;

1970 - 145 milyon, kung saan halos 5 milyon ang kumpletong Bibliya;

1980 - 440 milyon, kung saan mga 9.5 milyon ang kumpletong Bibliya.

Ang bilang ng mga wika kung saan isinalin ang Bibliya o mga bahagi nito ay kahanga-hanga din:

1600 - 40 wika;

1700 - 52 mga wika;

1800 - 71 mga wika;

1900 - 567 mga wika;

1950 - 1034 mga wika;

1965 - 1250 wika;

1985 - 1829 mga wika.

Ayon sa mga eksperto, ang mundo ay nagsasalita ng 3000 mga wika at dayalekto. Sa mga ito, higit sa 1,500 ang natupok lamang ng medyo maliit na mga pangkat-etniko. Walang duda, ang Bibliya ay nananatiling isang pinakamahusay na nagbebenta sa ating panahon. Walang aklat na nasa malawak na pangangailangan tulad ng Banal na Kasulatan, at walang libro na naisalin sa napakaraming wika. Ang Bibliya ay tunay na Aklat ng mga Libro!