Pagbibigay-kahulugan ng Ebanghelyo ni Juan 3. Pagsasalin sa Russian Synodal

b. Ang Pakikipag-usap ni Jesus kay Nicodemus (3: 1-21)

John. 3: 1... Si Nicodemus ay isa sa pinakamagaling na mga taga-Israel - kasabay ni Cristo. Siya ay isang guro (talata 10), isang Pariseo at, sa paghusga sa mga salita ng isa sa mga pinuno ng mga Hudyo, isang miyembro ng Sanedrin. Ang 70-miyembro ng Sanedrin ay responsable para sa mga relihiyosong bagay; isang tiyak na responsibilidad - sa pagpapailalim ng administrasyong Romano - sumama sa kanya sa larangan ng administrasyong sibil.

Maliban kay Nicodemus, dalawa pang miyembro ng Sanedrin ang lumilitaw na mas mabuti sa Bagong Tipan; ito ay sina Jose ng Arimathea (Juan 19:38) at Rabbi Gamaliel (Gawa 5: 34-39; 22: 3). Kinondena ng Sanedrin si Jesucristo. Gayunman, si Nicodemus, bago pa man ito ay manumbat sa mga Pariseo ng isang mapang-akit na pag-uugali sa Kanya, na kanilang inakusahan, na hindi nakikinig sa Kanya mismo (Juan 7: 50-51); tinulungan din niya si Jose ng Arimathea sa libing ni Jesus (19: 39-40).

John. 3: 2... Bakit si Nicodemus ay lumapit kay Jesus sa gabi? Sapagkat, bilang isang Fariseo at kasapi ng Sanedrin, hindi siya naglakas-loob na gawin ito nang hayagan? O marahil noon ay kaugalian na pumunta para sa isang pag-uusap sa gabi? O baka gusto ni Nicodemus na kausapin si Jesus upang walang makagambala sa kanilang pag-uusap, na sa hapon, sa pagkakaroon ng maraming tao na palaging pumapaligid sa Kanya, ay imposible lamang? Walang sagot si Juan dito.

Rabi! - Si Nicodemus ay lumingon kay Hesus, - alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos ... Sa pamamagitan ng "tayo" dapat marahil, na maunawaan ang lahat ng mga taong mahinahon kay Jesus sa Sanedrin. Ang address na "Rabbi" ("Guro") ay tunog, sa isang banda, magalang at malambing, ngunit sa kabilang banda, nagpatotoo ito na hindi naintindihan ni Nicodemus kung sino talaga si Jesus. Emosyonal na binigyang diin ang "Mula sa Diyos" sa teksto ng Griyego. Ayon kay Nicodemus, ang mga himalang ginawa ni Jesus ay magagawa lamang ng isang tao na lalong kalugod-lugod sa Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit nais ni Nicodemus na kausapin Siya bilang isang rabbi sa isang rabbi.

John. 3: 3... Gayunpaman, si Jesus ay hindi katulad ni Nicodemus. Siya ay "Isa na nagmula sa itaas" (talata 31), at Nicodemus, na ang tanong ay "Paano makakapasok ang isang tao sa Kaharian ng Diyos?" - Alam ng Panginoon bago niya siya narinig mula sa Kanyang bisita, at iyon ang dahilan kung bakit sinabi Niya na kailangan niyang "ipanganak muli" muna, o, tulad ng maraming salin, "muli."

Sa madaling salita, upang sumailalim sa isang espirituwal na pagbabago, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay binigyan ng pag-access mula sa kaharian ng kadiliman patungo sa kaharian ng Diyos (ihambing sa Col. 1:13). Ang kaharian ng Diyos ay ang pinagpala na kaharian ng tirahan ng Diyos, na ganap Niyang kinokontrol; siya ay kasalukuyang hindi nakikita; ngunit darating ang araw na ang Kaharian ay "darating" sa mundo (Mat. 6:10).

John. 3: 4... Ang mga katanungan ni Nicodemus, na mahirap sabihin na ang ibig sabihin ni Jesus ay isang bagay na walang katotohanan, tulad ng muling pagkakatawang-tao o pangalawang pangangatawan, gayunpaman, ay ipinapakita na hindi niya naintindihan ang kahulugan at kahalagahan ng muling pagsilang sa espiritu ng isang tao.

John. 3: 5... Mayroong maraming interpretasyon ng mga salita ni Hesus tungkol sa pagsilang sa tubig at sa Espiritu. 1) Ang "Tubig" ay isang simbolo ng pisikal na pagsilang, at ang "Espiritu" ay muling pagsilang. 2) Sa pamamagitan ng "tubig" ay tinukoy dito ang Salita ng Diyos (ihambing ang Efe. 5:26). 3) Ang "Tubig" ay sumasagisag sa bautismo sa tubig bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng muling pagsilang sa espiritu. (Ang pananaw na ito ay sumasalungat sa iba pang mga Banal na Kasulatan na nagsasabing ang kaligtasan ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng pananampalataya - Juan 3:16; Efe. 2: 8-9; Tit. 3: 5). 4) Ang "Tubig" ay isang simbolo ng Banal na Espiritu (ihambing ang Juan 7: 37-39). 5) Ang salitang "tubig" ay nagsisilbi kay Cristo bilang pahiwatig ng ministeryo ni Juan Bautista, na tumawag sa pagsisisi; kapag nagsasalita ng "Espiritu," nangangahulugan Siya ng pagtanggap ng isang tao ng Kanyang Banal na Espiritu.

Ang ikalimang pananaw ay may kalamangan na ito ay nakumpirma sa kurso ng kasaysayan, sa praktikal na buhay ng Simbahan; ito ay lubos na katanggap-tanggap mula sa teolohikal na pananaw. Ginising ni Juan Bautista ang mga Israelita sa Kanyang tawag sa pagsisisi (Mat. 3: 1-6). At ang salitang "tubig" sa bibig ni Jesus ay maaaring ipaalala kay Nicodemus ang ritwal ng pagbibinyag sa tubig na ginawa ni Juan sa mga nagsisisi. Sa gayon, nilinaw ni Cristo kay Nicodemus na ang mga nais na pumasok sa Kaharian ng Diyos ay kailangang magsisi at lumingon sa Kanya upang makatanggap ng muling pagsilang mula sa Banal na Espiritu.

John. 3: 6-7... Mayroong dalawang ganap na magkakaibang mga sphere: ang sphere ng tirahan ng nahulog na tao, iyon ay, ang sphere ng laman, at - Sphere ng Diyos, o ang sphere ng Spirit. Ang isang nahulog na tao ay hindi maaaring muling makabuo ng kanyang sarili; kailangan niya ng interbensyon at tulong ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ng Diyos lamang ang makakapagbuhay ng espiritu ng tao. At ang mga tao ay hindi dapat maguluhan tungkol sa mga salitang ito ni Cristo, o maliitin o tanggihan ang kanilang kahulugan. Ang tao ay kailangang ipanganak muli. Ang pangangailangan na ito ay ganap at nagpapatakbo sa antas ng uniberso.

John. 3: 8... Sa teksto ng Griyego, ang talatang ito ay isang uri ng pag-play sa mga salita, na mahirap iparating sa ibang mga wika, sapagkat ang pneuma ay nangangahulugang kapwa "Espiritu" at "hangin". Ang pagkilos ng Espiritu ay hindi nakikita at mahiwaga tulad ng pagkilos ng hangin. Hindi mapigilan ng tao ang alinman sa isa pa.

John. 3: 9-10... Paano ito magiging Si Nicodemus (talata 9) ay may "pagpapatuloy" ng tanong na "nahulaan" ni Jesus nang mas maaga, at alin ang mababasa bilang - "Paano nagaganap ang pagbabago ng tao?" Sa pagkakataong ito, sumagot si Jesus na may saway: Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo alam iyon? Ngunit sa mga sulatin ng mga Propeta ng Lumang Tipan ay maraming sinabi tungkol sa pagdating ng isang bagong Panahon - ang panahon ng ministeryo ng Banal na Espiritu (Isa. 32:15; Ezek. 36: 25-27; Joel 2: 28-29). Paano ang isang napakahusay na guro na tulad ni Nicodemus ay hindi naiintindihan na ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang pinakamataas na awa, ay maaaring magbigay sa tao ng isang bagong puso? (1 Sam. 10: 6; Jer. 31:33).

John. 3:11... Ngunit si Nicodemus ay hindi sanay sa sinabi ni Cristo. Sa mga salita ng Panginoon; ngunit ikaw (iyon ay, si Nicodemus at ang lahat ng mga may kaalamang rabbi, hindi pa banggitin ang mga tao ng Israel) ay hindi tumatanggap ng aming patotoo - isang mapait na paninirang puri sa mga taga-Israel, na may maliit na pananampalataya at kaunting kaalaman. Tulad ng mga propeta, nagsalita si Jesus (Kami) sa mga tao tungkol sa "mga bagay na makalangit" (talata 12; kung ano ang Alam Nila ... kung ano ang kanilang nakita).

John. 3:12... Ngunit kung hindi maintindihan ni Nicodemus ang kakanyahan ng Kanyang katuruan sa bagong pagsilang, sa kabila ng mga makalupang pagkakatulad na ginamit ni Jesus sa pagtuturo, kung gayon paano niya (sila) maiintindihan at maniwala kung sasabihin niya sa kanila ang tungkol sa makalangit, iyon ay, tungkol sa naturang abstrak mga konsepto tulad ng Trinity, ang pagkakatawang-tao at ang darating na pagluwalhati ng Mesiyas?

John. 3:13... Walang sinumang umakyat sa langit upang bumalik sa mundo at magturo ng isang malinaw na aral tungkol sa mga bagay sa langit. Walang iba kundi Siya, si Jesus, ang Anak ng Tao (Juan 1:51; Dan. 7:13: Mat. 26:64), Sino ang "Hagdan" sa pagitan ng langit at lupa at may access sa parehong larangan (interpretasyon ng Juan 1 : 50-51). Siya ay isang bumaba mula sa langit sa Kanyang pagkakatawang-tao (at kahit sa sandaling ito ng pakikipag-usap kay Nicodemus, nanatili Siya roon kasama ang Kanyang Banal na panig - na nasa langit), at, samakatuwid, ay alam ang mga lihim ng Diyos.

John. 3: 14-15... Gumamit si Jesus ng isang imahe mula sa Lumang Tipan upang sabihin tungkol sa kung ano ang nasa harapan Niya. Tulad ng pag-angat ni Moises sa isang banner ng imahe ng isang tanso na ahas sa ilang (Bilang 21: 4-9) - bilang isang paraan upang mailigtas ang mga Israelite mula sa parusa na dumarating sa kanila dahil sa kanilang pagsuway, sa gayon si Cristo ay dapat na muling ibalik (ihambing 8:28) sa krus para sa kasalanan ng mga tao, upang ang sinumang "tumingin" sa Kanya sa pananampalataya ay makatanggap ng buhay na walang hanggan.

John. 3:16... Kung ang mga salitang ito ay sinasalita mismo ni Hesus o nakasulat

Si Juan, ang mga ito ay salita ng Diyos, at inihatid nila ang kakanyahan ng ebanghelyo. Sa Kaniyang pag-uugali sa mga tao, ang Diyos ay kinagagalaw ng pagmamahal. Ang kanyang pag-ibig ay umaabot hindi lamang sa iilan at hindi sa isang partikular na pangkat ng mga tao, ngunit inilaan bilang isang regalo sa buong mundo. Ang pag-ibig ng Diyos ay ipinahayag sa katotohanang binigyan Niya ang mundo ng pinakamahalagang bagay na mayroon Siya - ang Kanyang bugtong na Anak (Roma 8: 3, 32), iyon ay, ang nag-iisa. Ang katumbas na salitang Greek na monogenes ay matatagpuan sa John. 1: 14.18; 3:18 at 1 Juan. 4: 9. Isang bagay lamang ang hinihiling mula sa isang tao: upang tanggapin - hindi karapat-dapat - ang regalong ito (Juan 1: 12-13). Ang tao ay nai-save sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagtitiwala kay Cristo.

Ang salitang napahamak ay hindi nangangahulugang "pagkawasak" sa kahulugan ng pagkawala, ngunit ang pangwakas na "pagkawala" sa impiyerno - sa kahulugan ng pagiging doon sa mga kondisyon ng walang hanggang paghihiwalay mula sa Diyos - ang Pinagmulan ng buhay, katotohanan at kagalakan. Ang buhay na walang hanggan ay isang iba na may husay, bagong buhay, na narito na sa mundo, ay pag-aari ng mga naniniwala, at isang pag-aari na hindi sila mawawala magpakailanman (ihambing ang 10:28; 17: 3).

John. 3:17... Bagaman kasama ng anino ang ilaw, ang layunin nito ay upang lumiwanag. Sa kabila ng katotohanang ang mga hindi naniniwala kay Cristo ay nagkakaroon ng pagkondena, ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo para sa kaligtasan ng mga tao, at hindi upang hatulan sila. Sapagkat hindi Niya nais ang kamatayan ng mga makasalanan (Ezek. 18: 23,32), ngunit nais Niya na ang lahat ng mga tao ay maligtas (1 Tim. 2: 4; 2-Alaga 3: 9).

John. 3:18... Ang paniniwalang sa krus ay natapos ni Jesucristo ang Kanyang gawain upang iligtas ang sangkatauhan ay isang paraan ng kaligtasan. Siya na mayroong pananampalatayang ito ay hindi napapailalim sa pagkondena (hindi hinatulan). Para sa mga naniniwala kay Cristo, "wala nang pagkondena ngayon" (Roma 8: 1); ang gayong "huwag hatulan" (Juan 5:24). Ang mga tumanggi sa ilaw ng mga Logo ay mananatili sa kadiliman (1: 5; 8:12), at sa pamamagitan nito, sa lupa, natamo nila ang pagkondena ng Diyos.

John. 3:19... Ang mga tao ... ay hindi minamahal ang kadiliman nang mag-isa, ngunit dahil mayroon silang maitago sa kadiliman. Sa paggawa ng kanilang masasamang gawain, ayaw nilang "maabala", at samakatuwid ay ginusto na huwag silang ipakita. Ang mga naniniwala ay makasalanan din (kahit na tinubos), subalit, may posibilidad silang magsisi sa kanilang mga kasalanan at magsikap para sa patuloy na pakikipag-isa sa Diyos (1-Juan 1: 6-7). Sa huli, ang kagustuhan na ang isang tao ay may "kadiliman" sa ilaw ng Diyos (Juan 1: 5,10-11; 1 Juan 1: 5) ay ipinaliwanag ng kanyang pagmamahal sa maraming at magkakaibang mga idolo, para sa mga tao ay mas may hilig na sumamba at maglingkod sa isang "nilalang" kaysa sa Lumikha (Roma 1:25).

John. 3:20... Tulad ng pisikal na ilaw na ginagawang nakikita kung ano ang itinatago ng kadiliman, sa gayon ang ilaw ni Kristo ay nagpapakita ng kasamaan (mas tiyak - "walang halaga", "walang kahulugan") na katangian ng mga gawain ng tao (ang salitang para sa kasamaan ay isinalin dito mula sa salitang Greek na "faula", literal - "walang silbi, ibig sabihin" , "basurahan", "walang halaga"; nangyayari ulit ito sa Juan 5:29). (Maiintindihan ito sa diwa na ang buhay ng mga taong hindi naniniwala sa Diyos ay walang hangganan na kahulugan, makatarungang mga motibo at isang karapat-dapat na hangarin; ito ang buhay ng tiyak na mapapahamak.) Hindi nais na tuligsain ang kanyang mga ginawa, ang hindi naniniwala ay kinamumuhian ang ilaw at hindi pumunta dito.

John. 3:21... Mas tama na basahin ang ikalawang bahagi ng talatang ito tulad ng sumusunod: "upang maipakita ang iyong mga gawa, na ginagawa sa Diyos" (sa tulong ng Diyos). Si Hesukristo ay tulad ng isang pang-akit. Ang mga naniniwala ay dumidikit sa Kanya. At bagaman sa Kanyang ilaw ay nakalantad ang kanilang mga kasalanan, natutuwa sila rito at sinasagot Siya ng pagsisisi at pananampalataya. Sa puntong ito, sinasabing "ginagawa nila ang tama" (ihambing ang 2-Juan 1: 2,4; 3-Juan 1: 4). Salamat sa kanilang muling pagsilang sa espiritu, ang kanilang buhay ay naiiba mula sa dating buhay sa kadiliman. Ngayon sila ay namumuhay sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo at sa Kanyang salita. At ang Kanyang Espiritu na nagtatrabaho sa kanila ay nagbibigay sa kanila ng bagong lakas, nagtatakda sa harap nila ng mga bagong layunin at gumising sa kanila ng iba pang mga interes (2 Cor. 5:17; Efe. 2:10).

6. PANGHULING PAGSUSULIT NI JOHN BAPTIST (3: 22-30)

John. 3: 22-24... Para sa isang maikling panahon, maliwanag, si Juan Bautista ay nagpatuloy na maglingkod kahanay kay Jesucristo (sa parehong oras sa Kanya); at kapwa nagsilbi sa lupain ng Judea. Ipinangaral ni Juan sa mga naninirahan dito ang paglapit ng Mesiyas at ang pangangailangan para sa pagsisisi kaugnay nito, at ipinangaral ni Kristo ang Kaharian ng Diyos. Parehong sinundan sina Jesus at Juan ng maraming mga alagad, at parehong nabinyagan (talata 22, 26).

Bagaman paghusga sa sinabi sa 4: 2, hindi bininyagan ni Jesus ang Kanyang sarili: sa halip, ginawa ito sa ilalim ng Kanyang pangangasiwa ng Kanyang mga alagad. Mayroong dahilan upang maniwala na ang Aenon malapit sa Salem, na ang eksaktong lokasyon ay hindi kilala, ay matatagpuan sa isang lugar sa pagitan ng Galilea at ng Dead Seas (mga limang kilometro sa silangan ng Shechem).

Parehong "kilusang repormista" sa teritoryo ng Judea, pati na rin ang mga pagbibinyag - mula kay Juan at mula kay Jesus - ay popular sa mga tao. Gamit ang halimbawang 3:24, kung saan sinasabing si Juan ay hindi (sa oras na iyon) nakakulong, nakikita natin kung paanong ang may-akda ng ika-apat na Ebanghelyo ay nagdagdag ng mga Synoptic Gospel. Sa partikular na nabanggit na talata, partikular na, sumusunod na ang mga mambabasa ni Juan ay alam na ang tungkol sa pagkabilanggo ng Baptist sa kulungan - mula sa ibang mga Ebanghelyo (Mat. 14: 1-2, Marcos 6: 14-29; Luc. 3: 19-20) o mula sa tradisyon ng simbahan.

John. 3:25... Ang mga alagad ni Juan ay napaloob sa isang pagtatalo sa mga Hudyo (ayon sa isa pang pagbabasa - sa isang Hudyo) - sa pangwakas na pagsusuri, maliwanag, tungkol sa alin sa mga pangkat na mas may katuturan na sumali - kay Juan o Hesus. Ngunit nagsimula ito sa isang katanungan tungkol sa paglilinis sa seremonya. Ang mga Hudyo ay dapat na sumangguni sa katotohanan na nagsasagawa na sila ng iba't ibang mga ritwal ng paghuhugas, bakit dapat mayroon silang isa pa, iyon ay, ang bautismo ni Juan? At bukod dito, ang pangkat ng mga tagasunod ni Jesus, tila, mas marami sa mga alagad ni Juan (talata 26).

John. 3:26... At maaari silang makaramdam ng pangangati at inggit. Nararamdaman ito mula sa kanilang reklamo sa guro - sa Isa na bininyagan niya at tungkol sa kanino ... nagpatotoo siya. Ngayon ay binabautismuhan Niya ang Kanyang Sarili, at ang pansin ng bawat isa ay inilapit sa Kanya.

John. 3:27... Ang tugon ni Juan ay nagpapakita ng kanyang maharlika; ibig sabihin, una sa lahat, ang kanyang sarili, sinabi niya na ang tao ay hindi maaaring tumagal sa kanyang sarili higit sa kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos. Ang bawat isa sa Kanyang mga lingkod ay pinagpapala niya alinsunod sa Kanyang kalooban. At kung ang kilusang itinatag ni Hesus ay lumalaki at lumalawak, kung gayon ito ang kalooban ng Diyos. (Ang may-akda ng ika-apat na Ebanghelyo ay magbibigay-diin nang dalawang beses pa sa alituntuning ito ng hindi masusuring desisyon mula sa itaas; 6:65; 19:11; ihambing ang 1 Cor. 4: 7.)

John. 3: 29-30... Ang lumalaking impluwensya ni Jesus sa mga tao ay natupad ... ang kagalakan ni John, inihambing niya ang kanyang damdamin sa damdamin ng "kaibigan ng lalaking ikakasal", na tumutukoy sa kaugalian ng seremonya ng kasal sa Gitnang Silangan. Ayon sa kanya, ang kaibigan ng lalaking ikakasal ay gampanan ang pangunahing papel sa paghahanda ng seremonya ng kasal, ngunit hindi, syempre, ang unang tao sa kasal. Ito ay ang lalaking ikakasal. At ang "kaibigan", syempre, ay napuno ng kagalakan, naririnig ang tinig ng nobyo, na humahantong sa kanyang nobya sa bahay.

Ang gawain ni Juan ay ihanda ang lahat para sa pagdating ni Cristo, ang totoong "Kasintahang Lalaki." Si Juan ay nagpabautismo lamang sa tubig, ngunit hindi sa Espiritu, samakatuwid si Jesus ay kailangang lumago, at siya, si Juan - ay nabawasan. Iyon ang dahilan kung bakit kusa at masayang tinatanggap niya ang balita na ang kasikatan ni Jesus sa mga tao ay lumalago.

7. SAKSI NG APOSTOL JUAN (3: 31-36)

Mahusay na tanggapin na ang sinabi sa mga talata 31-36 ay hindi pagmamay-ari ni Juan Bautista, ngunit kay Apostol Juan, iyon ay, ang patotoo ng may-akda ng Ebanghelyo na ito, dahil sa pananaw ng teolohiko, ang mga salita tungkol sa Ama at Anak ay higit sa isang likas na Kristiyano at maaaring hindi bahagi ng patotoo ni Juan Bautista.

John. 3:31... Dito binuo ni apostol Juan ang tema ng kataasan ng Hesukristo (kung ano ang binanggit ni Juan Bautista sa kanyang mga alagad; talata 28-30). Si Jesus ay nagmula sa langit, at, samakatuwid, ang halaga ng mga salita ng sinumang ibang guro ng relihiyon ay hindi maihahalintulad sa halaga ng Kanyang mga salita. Ang sinumang guro na "mula sa mga tao" ay nililimitahan ng kanyang nagmula sa lupa (ang makalupang isa na mula sa lupa ay). Ngunit ang mga Logo na nagmula sa langit ay higit sa lahat; "Sa kanya sa lahat ng mga bagay ay ang pagkauna" (Col. 1:18).

John. 3:32... Ang lahat ng sinalita ni Kristo ay batay sa Kanyang makalangit na pangitain at kaalamang nakuha mula sa pakikisama sa Ama sa langit (ihambing sa 1: 1-14). Gayunpaman sa kabila ng katotohanan ng Kanyang patotoo, ang sangkatauhan sa kabuuan ay tinanggihan ang Kanyang ebanghelyo (1:11).

John. 3:33... Sa pangkalahatan, ngunit hindi bawat tao, na maaaring magmula sa talata 32. Sinumang tumatanggap ng ebanghelyo ni Cristo ay nagpatotoo, sa kanyang bahagi, na ang Diyos ay totoo (talata 21). At siya na tumatanggi sa Kaniyang ebanghelyo sa gayo'y "ginagawang sinungaling ang Diyos" (1 Juan 5:10).

John. 3:34... Si Jesus, habang sinasalita niya ang mga salita ng Diyos, ay naglalabas ng perpektong katotohanan ng Diyos, sapagkat ang Espiritu ng Diyos ay ibinibigay sa Kanya nang walang anumang mga paghihigpit (hindi sa sukat), habang ang mga propeta sa Lumang Tipan ay binigyan lamang ng Banal na Espiritu para sa isang tiyak na oras at sa tiyak na "limitado" hangarin

Si Apostol Juan ay nagsasalita dito tungkol kay Jesucristo bilang Isa na isinugo ng Diyos.

Sa kabuuan, sinabi ng Ebanghelyo ni Juan na si Hesus ay ipinadala ng Diyos tatlumpu't siyam na beses (3: 17,34; 4:34; 5: 23-24,30,36-38; 6: 29,38-39,44, 57; 7: 16,28-29; 8: 16,18,26,29,42; 9: 4; 10:36; 11: 42,12: 44-45.49; 13: 16,20; 14: 24; 15:21; 16: 5; 17: 3,18,21,23,25; 20:21).

John. 3:35... Ang ugnayan ng Ama at Anak ay itinayo sa malalim na pagmamahal at kumpletong pagtitiwala. Para sa katuparan ng mga hangarin ng Ama, ang Anak ay binibihisan ng buong awtoridad (5:22; Mat. 28:18).

John. 3:36... Ang bawat tao ay maaaring pumili lamang sa pagitan ng paniniwala sa Anak ng Diyos at hindi paniniwala sa Kanya (ihambing ang mga talata 16, 18). Ang hindi paniniwala ay bunga ng kalunus-lunos na kamangmangan, ngunit din ng may malay na pagtutol sa ilaw. Sa ika-apat na Ebanghelyo lamang dito binabanggit ang poot ng Diyos (ihambing ang Pahayag 6: 16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), ang "galit" na ito, bilang makatarungang reaksyon ng Lumikha sa kasamaan ng mundo, ay nananatili sa mga hindi naniniwala. Sa buong sukat ito ay magpapakita mismo sa hinaharap, gayunpaman, at ngayon ay naramdaman na nito. Ang walang tigil na kasalanan at pagsuway ay magreresulta sa walang tigil na parusa (Mat. 25:46).

1-21. Pag-uusap ni Hesukristo kasama si Nicodemus. - 22–36. Ang aktibidad ni Kristo sa Judea at ang huling patotoo ng Baptist.

Ang pakikipag-usap ni Cristo kay Nicodemus ay nahahati sa dalawang bahagi: ang unang bahagi (talata 3-12) ay tumutukoy sa muling pagsilang sa espiritu ng isang tao, na kinakailangan upang ang isang tao ay maging miyembro ng Kaharian ng Mesiyas, at sa pangalawa (talata 13-21) nag-aalok si Cristo ng isang katuruan tungkol sa Kaniyang sarili at tungkol sa Kanyang nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng sanlibutan at ipinapahiwatig ang pangangailangan ng pananampalataya sa Kanya bilang Bugtong na Anak ng Diyos.

Juan 3: 1. Kabilang sa mga Pariseo ay mayroong isang nagngangalang Nicodemus, isa sa mga pinuno ng mga Hudyo.

Ang Panginoon, sa lahat ng posibilidad, ay hindi pa umalis sa Jerusalem nang ang Fariseo na si Nicodemus ay nagpakita sa Kanya. Ito ay isa sa mga pinuno ng Hudyo, ibig sabihin miyembro ng Sanhedrin (cf. Juan 7:26, 50). Ang Fariseo ay maaaring makapasok lamang sa Sanedrin kung siya ay kabilang sa mga ranggo ng mga rabbi o eskriba (οἱ γραμματεῖς), sapagkat ang pangunahing pangkat ng Sanedrin ay binubuo ng mga kinatawan ng pagkasaserdote, na, na napuno ng diwa ng Saduceo, ay hindi pinapayagan na ang isang simpleng kinatawan ay kabilang sa mga kasapi ng Sanedrin. isang pagalit na piyesta ng Farisya. Kaya, maaari nating maitalo na si Nicodemus ay naging miyembro ng Sanhedrin bilang isang rabbi. Tinawag mismo ni Kristo si Nicodemus na "guro" (talata 10). Bilang isang Pariseo at, bukod dito, isang rabbi, si Nicodemus ay hindi maaaring manatiling isang walang malasakit na saksi sa nangyayari sa harap ng kanyang mga mata sa Jerusalem: pinanood niya ang mga palatandaan na ginawa ni Cristo, pinakinggan ang Kanyang sermon at dumating, tulad ng marami pang iba, sa paniniwala na si Cristo ay isang tunay na messenger Sa Diyos

Juan 3: 2. Siya ay lumapit kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabi! alam namin na ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; para sa mga kagayang himala na ginagawa mo, walang makakagawa maliban kung ang Diyos ay kasama niya.

Si Nicodemus ay lumapit kay Cristo sa gabi dahil marahil ay nagdamdam siyang maginhawa na magpunta kay Kristo nang hayagan: sa kasong ito ay nakatali siya sa kanyang posisyon bilang isang Pariseo at isang miyembro ng Sanedrin. Bilang karagdagan, ang oras ng gabi ay nagbigay ng isang mahusay na pagkakataon na magkaroon ng isang masusing pag-uusap kasama si Cristo, na siyempre sa araw, ay palaging napapaligiran ng mga tagapakinig. Tulad ng mga alagad ni Cristo (Juan 1: 38-49), tinawag ni Nicodemus si Kristo na isang guro at, saka, sinabi na kinikilala Niya kasama ng ilang iba pa ("alam natin") bilang isang guro, kahit na ipinadala ng Diyos. Mas tiyak, ang kanyang pagbabalik kay Cristo ay maaaring maiparating tulad ng sumusunod: "alam namin na nagmula ka sa Diyos bilang isang guro." Ang katotohanang si Cristo ay hindi nagmula sa kanyang sariling malayang kalooban, ngunit ipinadala ng Diyos, ay kumbinsido dito sa pamamagitan ng mga palatandaan na ginawa ni Cristo sa Jerusalem. Malinaw na, si Nicodemus ay walang nalalaman tungkol sa anumang mga espesyal na paghahayag ni Cristo patungkol sa Kanyang banal na karangalan, at mula rito maaari nating tapusin na sa oras na iyon ay hindi pa naiilahad ni Cristo ang gayong katuruang sa mga tao at ayaw niyang madagdagan pa ang bilang ng Kanyang pinakamalapit na mga alagad.

Juan 3: 3. Sinagot siya ni Jesus: totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos.

Si Nicodemus ay wala pang tinanong kay Cristo, ngunit si Cristo, Na "Mismo ang nakakaalam kung ano ang nasa tao" (Juan 2:25), na diretso na sinasagot sa kanya ang katanungang nais ibigay sa kanya ni Nicodemus. At bakit pa si Nicodemus ay maaaring lumapit kay Cristo, kung hindi upang matuto mula sa Kanya, kung maaari, tungkol sa landas na patungo sa Kaharian ng Mesiyas? (Siyempre, ito ang Kaharian ng Mesiyas na naunawaan ni Cristo sa ilalim ng Kaharian ng Diyos, sapagkat, ayon sa paniniwala ng mga Hudyo, ang Mesiyas ay dapat na magtatag ng Kaharian ng Diyos sa mundo.) na ang isa lamang na ipinanganak na muli ay maaaring pumasok sa Kaharian ng Mesiyas o ng Diyos (ἄνωθεν - una; cf. Gawa 26: 5; Clement ng Alexandria, "Guro", 56, 5; 7, 4 at ang karamihan sa mga sinaunang salin - Latin, Coptic , Syrian, pati na rin si Justin, Tertullian).

Upang "makita" ay upang makapasok, upang lumahok, upang makinabang mula sa bagong Kaharian (cf. Juan 3:36).

Juan 3: 4. Sinabi sa kaniya ni Nicodemus: Paano maipapanganak ang isang tao kung siya ay matanda na? maaari ba siyang makapasok sa pangalawang pagkakataon sa sinapupunan ng kanyang ina at maipanganak?

Mula sa mga salita ni Kristo, kinailangan ni Nicodemus na tapusin na kinikilala Niya na kinakailangan para sa pagpasok sa bagong Kaharian na hindi "pag-aaral", ngunit "pag-update" ng lahat ng buhay, tulad ng panloob na pagbabago sa isang tao na maikukumpara lamang sa natural na pagsilang. At talagang naintindihan ni Nicodemus na hinihiling dito ni Kristo ang isang bagay na medyo naiiba kaysa kay Juan Bautista, na tumawag para sa pagsisisi (μετανοεῖσθαι). Sa pagsisisi, ang tao mismo, kahit na hindi nang walang tulong ng Diyos, ay sinubukang baguhin ang kanyang buhay, at sa bagong kapanganakan, na pinag-uusapan ni Cristo kay Nicodemus, ang tao ay isang taong nagdurusa, ganap na napapailalim sa kapangyarihan ng Diyos, tulad ng isang bata na ipinanganak sa mundo nang walang anumang pahintulot ng kanyang sarili. (Si Christ ay hindi pa nagsasalita tungkol sa mga kundisyon na ipinakita sa taong naghahanap ng muling pagsilang sa sarili; tatalakayin lalo na sa mga talata 12-21). Gusto ni Nicodemus na buhayin muli ang kanyang buhay, kaya't hindi matagumpay na nabuhay na. Ngunit maaasahan ba ng isang tao na sa bagong pangalawang buhay na ito - kung posible - siya ay malaya mula sa kanyang likas na kahinaan at makasalanang ugali, na naging imposible para sa kanya na makamit ang perpekto? Nasaan ang garantiya na ang isang bagong buhay, buhay "mula sa simula" ay maaaring pumunta sa isang bagong paraan? Ito ang kahulugan ng unang tanong ni Nicodemus. Sa pangalawang tanong, nais niyang sabihin na malinaw siya tungkol sa imposibleng pag-uulit ng kapanganakan at samakatuwid, hindi niya nasiyahan ang hinihiling ni Cristo (tingnan sa talata 3).

Juan 3: 5. Sumagot si Jesus: totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isa ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos.

Hindi maintindihan ni Nicodemus kung paano maaaring maipanganak ang isang tao para sa isang bagong buhay, at ipinahiwatig sa kanya ni Kristo ang dalawang kadahilanan sa ilalim ng impluwensya kung saan posible ang bagong pagsilang. Ito ay, una, "tubig", ibig sabihin ano ang pinakamalapit, ang tubig, na sa bautismo ni Juan ay nagsisilbing simbolo ng paglilinis mula sa mga kasalanan. Si Nicodemus ay kailangang mabautismuhan muna sa bautismo ni Juan at ipagtapat ang kanyang mga kasalanan nang buong katapatan. Ito ang magiging unang hakbang patungo sa muling pagbabangon para sa kanya. Pagkatapos dapat niyang tanggapin ang "Espiritu" ng Banal - sa oras na ito ay ibibigay sa kanya mula sa Diyos. Pareho ang kinakailangan para sa bawat isa na nais na pumasok sa Kaharian ng Diyos.

At si Nicodemus ay hindi pa huli na naganap ang unang kundisyon, sapagkat si Juan ay nagbabautismo pa rin, at bukod dito, Si Kristo Mismo sa pamamagitan ng Kanyang mga alagad ay nagsagawa rin ng bautismo ng pagsisisi (Juan 3: 22-4: 2). Tatanggapin niya ang Banal na Espiritu pagkatapos. Kaya't, samakatuwid, ang unang kalahati ng tanong ni Nicodemus ay nalutas. Bagaman siya, si Nicodemus, ay matanda na at, samakatuwid, ay nasanay sa kanyang mga prejudices at hilig, gayunpaman dapat niyang mapagtanto at aminin ang kanyang pagiging makasalanan, at pagkatapos ay bibigyan siya ng Banal na Espiritu ng lakas para sa isang bagong buhay.

Juan 3: 6. Ang ipinanganak sa laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay espiritu.

Bilang tugon sa ikalawang kalahati ng tanong ni Nicodemus kung posible bang maipanganak muli ayon sa laman, sinabi ni Cristo na ang isang pangalawang kapanganakan ayon sa laman - na, syempre, imposible - ay walang silbi. Lahat ng ipinanganak sa laman ay isang pangkalahatang tuntunin na nalalapat sa pangalawang kapanganakan na iniisip ni Nicodemus - "ay laman," iyon ay, napapailalim sa mga pagkahilig sa kasalanan (Genesis 6 at iba pa). Ang isang bagong espiritwal, banal na buhay ay maaaring lumitaw sa ilalim lamang ng pagkilos ng Espiritu ng Diyos. Ito ay magiging isang tunay na muling pagkabuhay.

Juan 3: 7. Huwag magulat na sinabi ko sa iyo: dapat kang ipanganak muli.

Nakita ni Kristo na si Nicodemus ay nagulat sa gayong mapagpasyang pahayag tungkol sa pangangailangan para sa muling pagkabuhay, at samakatuwid ay inaanyayahan si Nicodemus na lumipat mula sa sorpresa hanggang sa mabilis na katuparan ng hiniling na ipinakita sa kanya ni Cristo.

Si Nicodemus, maliwanag, ay hindi tumitigil sa pagtataka sa kanyang sarili kung paano posible para sa kanya, isang matandang lalaki, na talikuran ang lahat ng mga masasamang hilig at gawi. Nais niyang maunawaan kung paano nagagawa ang prosesong ito ng muling pagsilang sa espiritu ng tao. Ngunit ipinaliwanag sa kanya ni Kristo sa isang parabulang hindi niya maintindihan ang lahat sa kanyang isipan. Halimbawa, "hangin" (sa Russian ito ay hindi wasto - "espiritu"). Naipaliwanag ba ni Nicodemus sa kanyang sarili kung saan nagmula ang hangin at saan ito pupunta? Sa katulad na paraan, walang nakakagulat sa katotohanang hindi naiintindihan ni Nicodemus kung paano kumikilos ang Espiritu ng Diyos sa isang tao.

Isaalang-alang natin, subalit, nang detalyado ang paghahambing na ginamit ni Kristo. Una, sinabi Niya tungkol sa hangin na mayroon itong kumpletong kalayaan sa paggalaw: hindi maaaring kalmahin ng isang tao ang hangin o pilitin itong baguhin ang direksyon nito. Pangalawa, ang epekto ng hangin ay nadarama kahit na protektahan nila ang kanilang sarili mula dito sa bawat posibleng paraan: maririnig ito kahit na naka-lock ang mga pinto. Pangatlo, hindi nila alam ang punto kung saan nagsisimula ang paggalaw ng hangin sa bawat ibinigay na kaso, at ang huling punto kung saan umabot ang kilusang ito.

Ang pagkilos ng hangin ay katulad ng pagkilos ng Espiritu ng Diyos sa isang tao. Una, gumana ang Espiritu kung saan nais nito (cf. 1 Cor. 12:11), at hindi ito maaaring ipamigay sa pamamagitan ng puwersa, ngunit maaari lamang tanggapin bilang isang regalo (Juan 7:39). Pangalawa, ang pagkakaroon ng Espiritu ay hindi maaaring balewalain ng isa na muling nabuhay ng Espiritu: kahit na ang iba, na hindi ganap na bingi at bulag, ay nakadarama na ang Espiritung ito ay naroroon at aktibo sa muling pagbuo (Juan 7:38). Pangatlo, alinman sa hindi nagbabagong buhay, o kahit kanino man ay maaaring matukoy kung saan, kailan at paano nagsimulang kumilos ang Espiritu sa kanya. Ang muling pagsilang ay alam lamang nang kaunti tungkol sa kanilang pangwakas na kalagayan, kung saan ang Espiritu ay umaakay sa kanila (1 Juan 3: 2). Ang paglitaw at pagkumpleto ng buhay ng isang muling nabuhay na tao ay isang misteryo, at gayunpaman hindi ito makagambala, o, mas tiyak, hindi dapat mag-udyok sa isang tao na mag-alinlangan sa katotohanan ng muling pagsilang.

Juan 3: 9. Sinagot siya ni Nicodemus: Paano ito mangyayari?

Tinanong ngayon ni Nicodemus kung paano maaaring magkaroon ng katuparan ang sinabi ni Kristo (ταῦτα - "ito", plural). Narito ang naririnig ng hindi isang pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad ng mismong katotohanan ng muling pagsilang, ngunit isang pagnanais na malaman ang landas na kung saan ang isang tao ay maaaring dumating sa muling pagsilang. Sa parehong oras, hindi nagtanong si Nicodemus: "Ano ang dapat kong gawin?" Nais niyang malaman kung ano ang kailangan niyang asahan mula sa Diyos, dahil naintindihan niya na ang pagbabagong-buhay ay dapat na isang gawain ng Diyos, hindi ng tao.

Juan 3:10. Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya: Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo alam ito?

Sa isang tono ng bahagyang panunumbat, sinabi ni Cristo kay Nicodemus na bilang isang propesyonal na guro ng bayang Israelite, dapat alam ng rabbi (cf. talata 1) kung ano ang sinabi ng Lumang Tipan tungkol sa proseso ng muling pagbabangon mismo. Ang mga propeta ay maraming pinag-uusapan tungkol sa pagbuhos ng isang bagong espiritu, tungkol sa pagbibigay sa mga tao ng mga bagong puso, tungkol sa kaganapan ng kaalaman sa Diyos at tungkol sa paggising sa isang tao na may isang ugali na tuparin ang kalooban ng Diyos. Madalas nilang sinabi na ang paglipat ng isang tao sa Diyos, pagtawag sa Diyos ay isang kinakailangang kondisyon para makatanggap ng kaligtasang mesyaniko.

Juan 3:11. Totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo: Nagsasalita kami tungkol sa aming nalalaman at nagpatotoo tungkol sa aming nakita, ngunit hindi mo tinanggap ang aming patotoo.

Nagsisimula nang turuan ni Cristo si Nicodemus ng hindi niya natutunan mula sa Banal na Kasulatan, kahit na maaari niyang malaman. Una sa lahat, Siya ay nagreklamo tungkol sa kawalan ng pananampalataya kay Nicodemus at sa buong matalinong klase ng mga rabbi.

"Kami". Si Cristo sa mga Ebanghelyo kahit saan ay hindi nagsasalita ng Kaniyang sarili sa maramihan, samakatuwid, dito Siya, bukod sa Kanya, ay nangangahulugang ibang tao. Kanino Ang kanyang mga alagad? Hindi, ang Kanyang mga disipulo ay hindi pa lumitaw kasama Niya bilang mga mangangaral. Karaniwan na makita dito ang isang pahiwatig ni Juan Bautista, na sa oras na iyon ay matagumpay na nagpatuloy sa kanyang gawain (John 3 et seq.). Ang aktibidad ni Juan at ang aktibidad ni Kristo ay dalawang yugto ng iisang paghahayag ng Diyos. Pareho sa kanila ang lubos na mapagkakatiwalaang mga saksi, sapagkat nagsasalita sila tungkol sa kung ano ang kanilang nakita (John, syempre, sa isang estado ng pang-inspirasyong inspirasyon - cf. Juan 1:34: "at nakita ko at nagpatotoo" - at si Cristo, sa bisa ng Kanyang patuloy na pakikisama sa Ama, Juan 1:18). Gayunpaman, si Nicodemus at ang iba pa katulad niya ay "hindi tumatanggap" ng mga patotoo nina Juan at Cristo. Sa gayon, ang pananampalataya dahil sa mga palatandaan, na natuklasan sa oras na iyon ng marami na nasa kapistahan ng Pasko ng Pagkabuhay sa Jerusalem, hindi kinikilala ni Cristo bilang totoong pananampalataya - masasabi itong hindi paniniwala!

Juan 3:12. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa makalupa, at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa makalangit?

Ngunit ang gawain ni Juan ay natatapos na, habang si Cristo ay nagsisimula pa lamang sa Kaniyang. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pagsulyap sa agarang hinaharap, nagsasalita lamang Siya tungkol sa kung paano siya tratuhin ng mga Hudyo na rabbi. Ang ugali na ito ay malamang na hindi maging palakaibigan. Hindi sila naniniwala kay Cristo kahit ngayon, nang kausapin Niya sila tungkol sa makalupang (τὰ ἐπίγεια), ibig sabihin tungkol sa Kaharian ng Diyos, tulad ng ipinakikita nito sa mga ugnayan sa lupa. Si Kristo sa ilalim ng "makalupang" ay maaaring maunawaan dito ang lahat na hanggang ngayon (Juan 2-3) ay sinabi Niya tungkol sa templo at pagsamba, tungkol sa pagsisisi at pananampalataya, tungkol sa bautismo sa tubig at muling pagsilang. Maaari bang tanggapin ng mga rabbi nang may pananampalataya ang Kanyang katuruan tungkol sa "makalangit" (τὰ ἐπουράνια)? Siyempre, nasa isip ni Cristo ang mas mataas, makalangit na bahagi ng Kaharian ng Diyos, kung saan hindi Niya maiwasang sabihin sa oras sa Kanyang mga tagapakinig, kung hindi man ang Kanyang katuruan ay mananatiling hindi kumpleto, at samakatuwid ay kalahati lamang ng totoo. Ngunit ang mga tao tulad ni Nicodemus ay mahirap na kumuha ng kredito para sa patotoo ni Cristo tungkol sa mga bagay na hindi nila maunawaan at sa pangkalahatan ay hindi napapailalim sa pag-verify ayon sa karanasan.

Juan 3:13. Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit.

Gayunpaman, may karapatan ba si Cristo na sabihin na alam din Niya kung ano ang nasa itaas ng mundo, kung ano ang bumubuo ng lihim ng langit? Oo, mayroon siyang gayong karapatan. Sa katunayan, ang isa na nasa langit ay maaaring magsalita tungkol sa makalangit, ngunit si Cristo, at Siya lamang ang nag-iisa, talaga at patuloy na nagpapatuloy na nasa langit. Bumaba siya mula sa langit. Ang ilang mga interpreter (halimbawa, Prof. Bogoslovsky) ay nakakaintindi ng ekspresyong ginamit ni Kristo "upang umakyat sa langit" sa isang matalinhagang kahulugan, na nangangahulugang "kumpleto at perpektong kaalaman sa mga misteryo ng Diyos." Ngunit hindi maaaring sumang-ayon ang isang tao sa naturang interpretasyon, sapagkat sa kasong ito kakailanganin nating i-unlink ang pandiwa na "umakyat" (ἀναβαίνειν) sa pandiwa na "bumaba" ("nagmula sa langit" - καταβαίνειν), at sa pagitan ng dalawang pandiwa ay walang alinlangan na malapit relasyon. Kung naiintindihan natin ang pandiwa na "umakyat" sa isang matalinhagang kahulugan, sa gayon sa parehong kahulugan ay mauunawaan natin ang pandiwa na "bumaba". Ngunit ano, kung gayon, ang ibig sabihin ng ekspresyong "bumaba mula sa langit"? Hindi ba nito sisirain ang ideya ng pagkakaroon ng mga Logo at dati pa Ang kanyang mga pagkakatawang-tao? Samakatuwid, nang hindi naiisip ang pag-akyat at pagbaba ni Kristo mula sa langit sa isang magaspang-spatial na kahulugan, gayon pa man kinakailangan na makita sa lugar na isinasaalang-alang ang aral na si Cristo bilang isang tao ay mayroon nang Diyos. dati pa Ang pagkakatawang-tao niya. At ang kahulugan ng talata 13 ay maaaring iparating tulad ng sumusunod: "walang tao (ang mga anghel ay hindi nilalayon dito, dahil sila ay" laging nakikita ang mukha ng Ama sa Langit "- Mateo 18:10) na umakyat sa langit - at samakatuwid ay wala sa langit bago manirahan sa lupa - maliban sa Anak ng Tao na iyon (tingnan sa Juan 1:51), na bumaba mula sa langit at kahit ngayon ang banal na bahagi ng Kanyang pagkatao ay nasa langit "(ang pananalitang" na nasa langit "ay hindi matatagpuan sa lahat ng mga code, ngunit ang mga kamakailang kritiko ay mas hilig na kilalanin ito bilang tunay kaysa sa naipasok pagkatapos, tingnan, halimbawa, Tsang, p. 197).

Juan 3:14. At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, ay gayon din ang Anak ng Tao ay itataas,

Juan 3:15. upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, ngunit magkaroon ng buhay na walang hanggan.

Sinabi lamang ni Cristo kay Nicodemus tungkol sa Kanyang walang hanggang pag-iral alinsunod sa Kanyang Kabanalan at tungkol sa Kanyang pagkakatawang-tao. Ngayon sinabi Niya sa kanya ang isa pang mahusay na misteryo - ang misteryo ng kaligtasan ng lahat ng mga tao sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus at pagkatapos ang Kanyang kaluwalhatian. Inihayag ni Kristo ang katuruang ito sa pamamagitan ng paghahambing sa tanso na ahas na itinaas ni Moises sa baras sa Kanyang sarili. Doon, sa ilang, inilantad ni Moises ang isang brazen na imahe ng isang ahas sa tanawin ng buong kampo ng Israel upang ang bawat Hudyo na nakagat ng ahas ay maaaring ibaling ang kanyang tingin sa imaheng ito at asahan ang paggaling na may pananampalataya kay Jehova. Si Cristo ay aakyat din muna sa krus, at pagkatapos ay sa langit (ang ekspresyong ὑψωθῆναι - "umakyat" ay may dalawahang kahulugan dito, upang ang bawat naniniwala na mayroong buhay na walang hanggan sa Kanya ("paniniwala sa Kanya" ay isang hindi tumpak na pagsasalin, sapagkat ang pananalitang ἐν αὐτῷ , "Sa Kanya," ay hindi maaaring gawing umaasa sa pandiwa πιπιν; ang pagbasa ng εἰς αὐτόν, "sa Kanya," ay itinuturing na hindi gaanong napatunayan.) Ngunit sa pagkakapareho ng ulap na ahas at kay Cristo, mayroon ding mahalagang pagkakaiba. Una, ang nakakatipid na epekto ng dating pinalawig sa isang bansa lamang, at ang mabuting aksyon ng Pangalawa ay lalawak sa sangkatauhan sa pangkalahatan: "lahat" ay maaaring maligtas salamat kay Cristo. Pangalawa, ang ahas ay nagbigay lamang ng kaligtasan mula sa pansamantalang kamatayan, at pagkatapos ay sa isang kaso lamang, at si Kristo ay nagbibigay ng buhay na "walang hanggan", ibig sabihin e., ang naniniwala kay Cristo ay papasok sa Kaharian ng Diyos. Dapat pansinin na ang lahat ng mga ama at guro ng Simbahan, batay sa mga salitang ito ni Cristo, ay tinuturing ang ahas na tanso bilang isang uri ng Mesiyas, at ang gayong pananaw ay may sapat na batayan (Can sli pinapaliit ng shkom ang kahulugan ng pagturo ni Kristo sa ahas na ahas, na matatagpuan dito ang "paghahambing lamang" - p. 200).

Juan 3:16. Sapagkat mahal na mahal ng Diyos ang sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, ngunit magkaroon ng buhay na walang hanggan.

Ang dahilan kung bakit ang Bugtong na Anak ng Diyos (tingnan ang Juan 1:14, 18) ay dapat na itaas - una sa nakakahiyang instrumento ng pagpapatupad, at pagkatapos ay sa maluwalhating trono ng langit - ay dahil sa labis na mahal ng Diyos ang mga tao.

"Mahal." Ang Evangelist ay nagsasalita ng pag-ibig ng Diyos bilang isang katotohanan na alam na mula sa kasaysayan (samakatuwid, sa teksto ng Griyego dito ang pandiwa ay inilalagay sa anyo ng isang aorist), sapagkat ang pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa upang iligtas ang mga tao ay sa oras na iyon isang katotohanang nagawa na.

"Mundo". Sa pamamagitan ng "kapayapaan" dito si Cristo ay hindi nangangahulugang kalikasan sa pangkalahatan, ngunit may malay at responsableng mga nilalang na nananahan sa mundo, iyon ay. ang lahat ng sangkatauhan ay nasa estado ng pagtanggi (cf. talata 17).

"Nagbigay". Tulad ng maaaring mahihinuha mula sa sinabi sa mga talata 14-15, narito na tinukoy ni Cristo ang pagsuko ng Anak ng Diyos sa pagdurusa at kamatayan (cf. Rom. 8:32).

Juan 3:17. Sapagkat hindi sinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo upang hatulan ang mundo, ngunit upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan Niya.

Dalawang beses na binanggit ni Cristo na Siya ay dumating upang bigyan ang mga tao ng buhay na walang hanggan o, kung ano ang pareho, ang kaligtasan. Ang ganoong pahayag ay tila kay Nicodemus na medyo hindi sumasang-ayon sa kamakailang pagsasalita ni Kristo sa templo, kung saan Siya ay nagpakita bilang isang akusado at hukom sa mga nagpaparumi sa templo. Bukod dito, ang Judaismo noon sa pangkalahatan ay inaasahan na makita sa Mesiyas na isang Hukom, at, saka, isang Hukom, higit sa lahat sa paganong mundo, na hanggang ngayon ay pinahihirapan ang napiling bansang Hudyo. Samakatuwid, sinabi ni Kristo na ang pinakamahalagang bagay sa Kanyang tungkulin bilang Mesiyas ay tiyak na kaligtasan ng mundo, at hindi ang paggawa ng isang paghuhukom sa mundo (ito, syempre, ay hindi ibinubukod ang hinaharap na paghuhukom na sa huli ay gaganap ni Cristo sa buong sansinukob; tingnan ang Juan 5 : 27-29).

Juan 3:18. Ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, sapagkat hindi siya naniniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.

Gayunpaman, ang paglilitis sa buong mundo, at higit na malapit sa mga Hudyo, ay isinasagawa na. Ang hatol na ito, maaaring sabihin ng isa, ay ginagawa ng kanyang sarili: ang ilan ay tumatanggap ng Mesiyas at hindi napasailalim, ay hindi maaaring mapailalim sa paghuhukom sa kahulugan ng pagkondena. Ang iba ay malinaw na naipahayag ang kanilang kawalan ng pananampalataya kay Cristo, at samakatuwid ang kanilang kapalaran ay napagpasyahan na: sila ngayon ay hinatulan dahil sa hindi naniniwala sa pangalan ng Anak ng Diyos, ibig sabihin hindi nila kinilala sa Kanya ang Isa Na tumanggap ng isang malinaw at tiyak na patotoo tungkol sa Kanya mula sa messenger ng Diyos na si Juan bilang nag-iisang Anak ng Diyos, na walang hanggan na umiiral sa dibdib ng Ama (Juan 1: 15-18). Ang huli, ang Huling Paghuhukom, sa katunayan, ay hindi magpapakilala ng anumang bago sa pagtukoy ng kapalaran ng mga nasabing tao: ito lamang ang magpapatotoo sa lahat ng kanilang pagkakasala.

Juan 3:19. Ang hatol ay ang ilaw na dumating sa mundo; ngunit ang mga tao ay minamahal ang kadiliman higit sa ilaw, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama;

Nilinaw ni Cristo dito kung anong "paghuhukom" ang nasa isip niya sa naunang talata. Ang kakanyahan ng paghuhukom na ito ay nakasalalay sa ang katunayan na ang "ilaw", ibig sabihin ang ilaw ng katotohanan ni Cristo ay nagniningning sa mundo, na nasa kadiliman ng mga kasalanan at lahat ng uri ng pagtatangi. "Ang mga tao ay pareho", ibig sabihin ang mga hindi naniniwala, na tinalakay sa nakaraang talata (bukod sa mga ito, may mga taong naniniwala kay Cristo), lumayo sa ilaw na ito, nalulugod silang manatili sa parehong kadiliman. Bakit? Dahil "kanilang mga gawa", iyon ay. lahat ng kanilang pag-uugali, ang kanilang moral na karakter, ay hindi pinapayagan silang pumunta sa ilaw (πονηρὰ τὰ ἔργα - ang mga gawa ay masama sa moral, mapanirang-puri).

Juan 3:20. sapagka't ang bawa't gumawa ng kasamaan ay kinamumuhian ang ilaw at hindi lumalapit sa ilaw, baka mahayag ang kaniyang mga gawa, sapagka't sila ay masama.

Juan 3:21. datapuwa't ang gumagawa ng katuwiran ay napupunta sa ilaw, upang ang kaniyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ang mga ito ay ginagawa sa Diyos.

Kinausap lamang ni Cristo ang tungkol sa isang tiyak na bilog ng mga tao mula sa mga bayang Hudyo na ayaw pumunta sa ilaw ng katotohanan ni Cristo. Ngayon Siya, una na may kaugnayan sa kasamaan, at pagkatapos ay kaugnay sa mabubuting tao, nalaman ang dahilan para sa iba't ibang pag-uugali ng lahat ng tao sa ilaw ng katotohanan. Ang isang masamang tao ay hindi nais ang ilaw na mag-iilaw ng kanyang mga gawa, na, sa kanilang kawalang-silbi, ay hindi karapat-dapat sa paggalang na ibinigay sa kanila hanggang ngayon (ito ang kahulugan ng ekspresyong φαῦλα na ginamit noong ika-20 siglo - ang mga gawa ay hindi gaanong mahalaga, masama, bagaman, marahil, hindi laging nakakasama o mapanirang-isip). Sa gayon, sinabi din ni Apostol Pablo: "lahat ng bagay na nahayag ay nahahayag sa pamamagitan ng ilaw" (Efe. 5:13). Sa kabilang banda, may mga tao na kumikilos "sa katotohanan" o, mas tiyak, gumagawa ng totoo (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), ibig sabihin ang mga tao ay matapat, taos-puso, malaya sa lahat ng pagpapaimbabaw (cf. Juan 1:47). Ang mga nasabing tao ay kusang-loob na patungo sa ilaw, nagsisikap na makuha ang katotohanan na lumitaw kay Cristo - hindi sa pagkakasunud-sunod, syempre, upang maluwalhati sa harap ng ibang mga tao, ngunit upang malaman ang kanilang sarili at maayos na suriin ang kanilang pag-uugali. Pagkatapos ang mga naturang tao "ay binigyang inspirasyon ng may higit na sigasig para sa pagkamit ng pinakamataas na moral na ideyal" (Prof. Bogoslovsky). At hindi sila natatakot sa pagtuklas ng kanilang mga gawa, sapagkat alam nila na ginawa nila ang mga ito "sa Diyos," iyon ay, para sa Diyos at sa tulong Niya.

Dapat pansinin na sa pagsasalita ng katotohanang ang isang tao na taos-pusong nagmamahal ng katotohanan ay hindi natatakot na "ang kanyang mga gawa ay maipakita," sa ganoong paraan ay ginawang paninirang-puri kay Cristo si Nicodemus, na itinuring ang kanyang sarili na isang taong pinahahalagahan ang katotohanan (talata talata 2), at sa parehong oras sa isang panahon ay kinatakutan niya na ang kanyang trabaho - ang pagbisita kay Cristo - ay maipakita, kung bakit sa gabi lamang siya lumapit kay Cristo. Malinaw na ang paninisi na ito ay may epekto kay Nicodemus, sapagkat pagkatapos nito ay nagsimula pa rin niyang ipagtanggol si Cristo sa Sanedrin (Juan 7:50) at nakibahagi sa Kanyang libing (Juan 19: 38-40). Sinasabi ng tradisyon na pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ni Cristo siya ay bininyagan ng mga apostol na sina Pedro at Juan at namatay na namatay bilang isang martir (ipinagdiriwang ang kanyang memorya noong Agosto 2).

Ang ikalawang kalahati ng kabanata ay tumatalakay sa gawain ni Kristo sa Judea. Ang aktibidad na ito ay labis na matagumpay, at ang mga alagad ng Baptist ay nagdamdam ng panibugho kay Cristo (talata 22-26). Pagkatapos ang huling patotoo ng Bautista tungkol kay Cristo ay ibinigay. Una, ang Baptist ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang kaugnayan kay Cristo (talata 27-30), at pagkatapos ay tungkol sa banal na karangalan ng mukha ng Panginoong Hesukristo (talata 31-36).

Juan 3:22. Pagkatapos nito, pumunta si Jesus kasama ang Kanyang mga alagad sa lupain ng Judea at doon tumira kasama nila at nagpabautismo.

Sa pagtatapos ng piyesta opisyal ("pagkatapos nito" - μετὰ ταῦτα, iyon ay, pagkatapos ng lahat ng mga kaganapan na inilarawan mula sa ika-13 talata ng ika-2 kabanata) Umalis si Cristo mula sa Jerusalem patungo sa lupain ng Juda. Sa oras na iyon, ang "lupain ng mga Hudyo" ay nangangahulugang ang lugar na hangganan mula sa hilaga ng matinding hangganan ng Samaria, mula sa timog sa gilid ng disyerto na malapit sa Bathsheba, mula sa kanluran ng mga mabababang kapatagan ng Palestine at mula sa silangan ng linya ng Jordan at ng Patay na Dagat (Prop. ... Ang Jerusalem, bilang pangunahing lungsod ng lupang pangako, ay nakatayo mula sa lugar na ito. Malamang na ang gayong pananatili ni Cristo sa lupain ng Juda ay masyadong mahaba, kaya't nagawa Niyang ipangaral ang mensahe ng paglapit ng Kaharian ng Langit sa lahat ng mga hangganan ng Judea. Ginawa rin niya ang bautismo sa panahon ng sermon, tulad ni Juan, ngunit may isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng bautismo ni Juan at ng bautismo ni Cristo. Una, hindi bininyagan ni Cristo ang Kanyang sarili, ngunit sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo (Juan 4: 2), at pangalawa, ang Kanyang bautismo ay hindi lamang isang panlabas na tanda ng pagsisisi para sa mga nabinyagan, ngunit isang espesyal na ritwal kung saan ang mga tao ay naging tagasunod ni Cristo (cf. Juan 4: 1). Pagkatapos, nagpabautismo si Juan, nangangaral tungkol sa paglapit ng Mesiyas, at ni Kristo - nangangaral tungkol sa Kaharian ng Langit. Siyempre, itinuro Niya ang Kanyang sarili bilang Tagapagtatag ng Kahariang ito at nagsimulang bumuo sa paligid Niya ng isang malaking pamayanan ng mga naniniwala (cf. Juan 7: 3). Hindi Niya ito ginawa noong Siya ay nasa Jerusalem.

Juan 3:23. At si Juan ay nagpabautismo din sa Aenon, malapit sa Salim, sapagkat maraming tubig; at nagsidating sila roon at nabinyagan.

Sa oras na ito, ipinagpatuloy ni Juan Bautista ang kanyang gawain, dahil siya, na nakapasok sa ministeryo sa utos ng Diyos (Lukas 3: 2), ay hindi maaaring arbitraryo, nang walang bagong utos ng Diyos, itigil ang kanyang gawain. Ngunit nasaan si Aenon, sa kaninong tubig nagbinyag si Juan noon? "Malapit sa Salim," sabi ng ebanghelista. Samantala, hindi namin alam kung nasaan si Salim. Walang alinlangan lamang na ang lugar na ito ay nasa kanluran ng Jordan, dahil ang mga alagad ng Bautista, sa kanilang address kay John, ay linilinaw na kasama nila ang kanilang guro sa kanlurang bahagi ng Jordan (talata 26, kung saan mas wastong basahin ang mga sumusunod: "Rabbi, ang Isa na ay kasama mo sa kabilang bahagi ng Jordan ", sa pagsasalin ng Russia -" sa Jordan "). At ang mismong pagtatalo sa pagitan ng mga alagad ni Juan tungkol sa paghahambing na katangian ng pagbibinyag ni Cristo at Juan ay naiintindihan lamang sa palagay na si Cristo at Juan ay nasa oras na iyon sa parehong lugar, ibig sabihin sa Judea (tingnan ang talata 25). Ang eksaktong lokasyon ng Aenon ay hindi maaaring tukuyin. Ngunit malamang na nasa isang daloy siya na dumaloy sa Patay na Dagat mula sa kanluran. Mayroong maraming tubig sa stream na ito, na akit sa Baptist dito.

Juan 3:24. sapagkat si Juan ay hindi pa nakakulong sa bilangguan.

Ang Evangelist ay nagsabi na ang Juan ay hindi pa nakakulong sa oras na iyon dahil sa katotohanan na, ayon sa mga forecasters, halimbawa, Mateo, si Juan ay nabilanggo halos kaagad pagkatapos na mabinyagan si Kristo (Mat. 4:12), at, samakatuwid, walang natitirang oras para sa kanyang mga gawain, na kung saan ang ebanghelisador na si John ay nagsasalita ng seksyon na isinasaalang-alang. Upang ang mga mambabasa ay hindi matukso ng kontradiksyong ipinakita dito, ang Ebanghelista ay nagmamadali upang iwasto ang patotoo ng mga forecasters tungkol sa oras ng pagkabilanggo ni Baptist.

Juan 3:25. Pagkatapos ang mga alagad ni Juan ay nagkaroon ng pagtatalo sa mga Judio tungkol sa paglilinis.

Ang ilang mga Hudyo (o, ayon sa isa pang pagbabasa, isang Hudyo) ay pumasok sa isang kumpetisyon sa mga alagad ni Juan "tungkol sa paglilinis" (περὶ καθαριρμοῦ), iyon ay, tungkol sa kaugalian ng mga Hudyo na maghugas ng pinggan at maghugas ng kanilang sarili (cf. Juan 2: 6), at samakatuwid, marahil, lumipat sila sa kontrobersya tungkol sa kamag-anak na katangian ng bautismo na ginawa ni Juan at ng bautismo na ginawa ni Cristo. Maaring itinuro ng mga Hudyo sa mga alagad ng Magbabautismo ang tungkol sa kawalang-saysay ng kanyang aktibidad, nang ang Isa na Kanino mismo ni Juan ay lumingon ang mga mata ng kanyang mga alagad ay lumitaw. Nagsalita sila, syempre, tungkol sa pambihirang tagumpay na mayroon ang bagong tagapangaral.

Juan 3:26. At lumapit sila kay Juan at sinabi sa kaniya: Rabi! Ang kasama mo sa Jordan, at tungkol sa iyong pinatotoo, narito siya nagbabautismo, at ang lahat ay lumalapit sa kaniya.

Ang aktibidad ni Kristo ay nagpukaw ng inggit sa mga disipulo ng Baptist at kasama ang kasigasigan para sa kaluwalhatian ng kanilang guro, na ngayon, na tila, ay humuhupa. Ipinahayag nila ang kanilang pangangati kay John, inaasahan na gumawa siya ng isang aksyon upang mahimok si Kristo na umalis mula sa lugar na pinili ni John bilang kanyang lugar ng trabaho. Pagkatapos ng lahat, ang Baptist ay nagawa ng malaki para kay Cristo sa pamamagitan ng kanyang patotoo tungkol sa Kanya bilang Mesiyas!

Juan 3:27. Sumagot si Juan, "Ang isang tao ay hindi maaaring kumuha sa kanyang sarili ng anuman maliban kung ito ay ibigay sa kanya mula sa langit.

Bilang tugon sa kanyang mga alagad, una sa lahat ang Baptist ay nagsasabi na ang bawat tagumpay na mayroon ang sinuman sa kanilang gawain ay ganap na nakasalalay sa kalooban ng Diyos. Ito ay regalo mula sa Diyos.

Juan 3:28. Kayo mismo ang mga saksi sa akin na sinabi ko: Hindi ako ang Cristo, ngunit ako ay sinugo na nauna sa Kanya.

Dagdag dito, naalala ni Juan sa kanyang mga alagad ang eksaktong mga salita na sinabi niya tungkol kay Cristo at, na syempre, ay hindi alam ng kanyang mga alagad. At sinabi Niya (cf. Juan 1:15, 20, 27, 30) na hindi siya, si Juan, si Cristo, ngunit ipinadala lamang sa Kanya, ibig sabihin bago si Hesus bilang Kristo.

Juan 3:29. Siya na mayroong babaing ikakasal ay ang ikakasal, ngunit ang kaibigan ng ikakasal na nakatayo at nakikinig sa kanya ay nagagalak sa kagalakan kapag narinig niya ang tinig ng ikakasal. Natupad ang kagalakan na ito.

Ipinaliwanag ang kanyang saloobin kay Cristo, inihambing ng Bautista ang kanyang sarili sa "kaibigan ng kasintahang lalaki," na gampanan ang pangunahing papel sa mga Hudyo sa buong proseso ng kasal. Siyempre, labis na nasiyahan ang kaibigang ito nang makita niya na ang hinahangad niyang negosyo sa pag-match ay dumating sa nais na wakas at nang marinig niya ang pag-uusap ng bagong kasal. Inihanda din ng Baptist ang mga tao na tanggapin si Cristo, na ngayon ay natipon na sa paligid Niya ang pamayanan ng mga mananampalataya o ang Iglesya, sapagkat ang Iglesya ay ikakasal sa Makasal na Langit (2 Cor. 11: 2). Mula sa mga salitang ito ng Bautista, mayroon tayong karapatang tapusin na alam na niya bago pa iparating sa kanya ng kanyang mga alagad ang tagumpay na taglay ni Cristo sa Judea, at binigyan siya nito ng masayang pagtitiwala na ang gawain ni Kristo ay darating sa hinahangad na layunin.

Juan 3:30. Dapat itong lumaki, at dapat akong bawasan.

Kung ang gawain ni Juan ay magtatapos na, at ang gawain ni Cristo ay dumarami, kung gayon ganito ang dapat. Ang isang paliwanag sa pag-angkin na ito ay ibinibigay sa ibaba sa diskurso tungkol sa dignidad ni Kristo.

Juan 3:31. Ang nagmula sa itaas ay higit sa lahat; ngunit siya na mula sa makalupang lupa ay at nagsasalita na tulad ng mula sa lupa; Ang nagmula sa langit ay higit sa lahat,

Ang unang bentahe ng Persona ng Panginoong Jesucristo ay ang Kanyang makalangit ("sa itaas") na pinagmulan. Ang pananalitang "nagmumula sa itaas" ay nangangahulugang tiyak na hindi mabisa ang pagsilang ng Salita mula sa Diyos Ama, at hindi ang misyon ni Kristo sa ministeryo (St. Cyril ng Alexandria), sapagkat ang Baptist mismo ay pinadalhan din mula sa itaas (cf. Juan 1: 6). Ang kataas-taasang ito ni Cristo ay inaalis ang anumang ideya ng anumang kompetisyon sa Kanya: Siya ang higit sa lahat. Ngunit sino pa ang higit na nangangahulugang "Baptist" sa "makalupang" at "nagsasalita mula sa mundo?" Maraming mga tagasalin ang naniniwala na nagsasalita siya rito tungkol sa kanyang sarili, ngunit hindi maaaring sumang-ayon sa isang opinyon. Si Juan, pagkatapos ng lahat, ay isang propeta na ginantimpalaan ng mga banal na paghahayag at nagsalita sa mga tao bilang messenger ng Langit (Juan 1: 29-34). Nagpatotoo siya sa harap ng kanyang mga disipulo at ng mga tao tungkol sa kung ano ang kanyang narinig at nakita (Juan 1:34, 3:11). Mas mahusay na makita dito ang isang pahiwatig ng iba pang, ordinaryong mga guro ng Hudyo, kung kanino, syempre, si Kristo ay inihambing noon bilang isang bagong rabbi.

Juan 3:32. at ang Kanyang nakita at narinig, ay pinatototohanan Niya; at walang tumatanggap ng Kanyang patotoo.

Ang pangalawang bentahe ni Kristo ay ang walang katulad na kahusayan ng Kanyang pagtuturo. Ang Panginoon ay nagsalita lamang ng alam niya nang direkta, kung ano ang kanyang narinig at nakita sa langit (cf. talata 11). Samakatuwid, ang bilang ng mga tagasunod ni Cristo, na tila napakahusay sa mga alagad ng Bautista, ay tila hindi gaanong mahalaga sa kanya, dahil sa mataas na dignidad ng turo ni Cristo.

Juan 3:33. Siya na tumanggap ng Kaniyang patotoo ay tinatakan na ang Diyos ay totoo,

Nagmamadali si Juan, subalit, upang ilipat ang tingin ng kanyang mga alagad mula sa malungkot na larawan ng mga hindi naniniwala sa pangangaral ni Cristo, at iguhit ang kanilang pansin sa mga resulta na naranasan ng mga naniniwala sa Kaniyang salita. Ang buhay ng mga mananampalatayang ito ay ganap na nagbago, at sila, na tumatanggap ng biyaya ng Diyos kay Cristo (Juan 1:16), sa gayo'y nagpatotoo ng buong katatagan ("ilalagay ang kanilang selyo") na ang mga pangakong ibinigay sa kanila ng Diyos sa pamamagitan ni Juan Bautista (Juan 1 : 29), natupad: sila ay naging mas mahusay kaysa sa dating, at sila mismo ay isang "selyo" na nagpapatunay sa katotohanan ng mga pangako ng Diyos.

Juan 3:34. sapagkat siya na sinugo ng Diyos ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos; sapagkat ang Diyos ay hindi nagbibigay ng Espiritu sa sukat.

Ang mga pangakong ito, gayunpaman, ay hindi mananatiling hindi natutupad, sapagkat ang mga ito ay binigkas ng mga messenger ng Diyos - ang mga propeta at, lalo na, si Juan Bautista mismo. Binigyan sila ng paghahayag mula sa Espiritu ng Diyos, at, saka, hindi mapang-akit ("hindi ayon sa sukat" - οὐ ἐκ μέτρου).

Ayon sa pinakamahusay na mga code, ang buong talata ay dapat magmukhang ganito: "ipinadala mula sa Diyos" (o isang messenger ng Diyos) ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos, sapagkat ang Espiritu ay nagbibigay (syempre, mga regalo nito) hindi sa sukat (ibig sabihin, hindi matipid, ngunit masagana).

Juan 3:35. Mahal ng Ama ang Anak at inilagay ang lahat sa Kaniyang kamay.

Ang pangatlo at pangwakas na bentahe ni Cristo ay ang Diyos, dahil sa Kanyang espesyal na pagmamahal sa Anak, ibinigay ang lahat sa Kanya sa kapangyarihan. Tinawag dito ni Juan si Cristo na Anak ng Diyos sapagkat ang pangalang ito ay naihayag sa kanya sa panahon ng pagbinyag kay Cristo sa Jordan (Mat. 3:17).

Juan 3:36. Ang sinumang naniniwala sa Anak ay mayroong buhay na walang hanggan, at ang sinumang hindi naniniwala sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang poot ng Diyos ay mananatili sa kanya.

Dito ipinahiwatig ni Juan ang matayog na hangarin na mayroon ang Diyos sa pagbibigay ng gayong awtoridad sa Anak (cf. talata 15-16), at sa pamamagitan nito ay nililinaw niya sa kanyang mga alagad kung gaano sila talo sa hindi pagiging tagasunod ni Cristo.

Natagpuan ang isang pagkakamali sa teksto? Piliin ito at pindutin ang: Ctrl + Enter

Sa mga Pariseo ay mayroong isang nagngangalang Nicodemus, isa mula sa mga pinuno ng mga Hudyo.Siya ay lumapit kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabi! alam namin na ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; para sa mga kagayang himala na ginagawa mo, walang makakagawa maliban kung ang Diyos ay kasama niya.

Sinagot siya ni Jesus: totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung may ipinanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos.

Sinabi sa kaniya ni Nicodemus: Paano maipapanganak ang isang tao kung siya ay matanda na? maaari ba siyang makapasok sa pangalawang pagkakataon sa sinapupunan ng kanyang ina at maipanganak?

Sumagot si Hesus: totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isa ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos.Ang ipinanganak sa laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay espiritu.Huwag magulat na sinabi ko sa iyo: "Dapat kang muling ipanganak."Ang Espiritu ay humihinga kung saan niya nais, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggagaling at saan ito pupunta: ito ang kaso sa bawat isa na ipinanganak ng Espiritu.

Sinagot siya ni Nicodemus: Paano ito mangyayari?

Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo alam ito?Totoo, totoo, sinasabi ko sa iyo: Nagsasalita kami tungkol sa aming nalalaman at nagpatotoo tungkol sa aming nakita, ngunit hindi mo tinanggap ang aming patotoo.Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa makalupa, at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa makalangit?Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit.

At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, ay gayon din ang Anak ng Tao ay itataas,upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, ngunit magkaroon ng buhay na walang hanggan.Sapagkat mahal na mahal ng Diyos ang sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, ngunit magkaroon ng buhay na walang hanggan.Sapagkat hindi sinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo upang hatulan ang mundo, ngunit upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan Niya.

Ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, sapagkat hindi siya naniniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.Ang hatol ay ang ilaw na dumating sa mundo; ngunit ang mga tao ay minamahal ang kadiliman kaysa sa ilaw, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama.Sapagka't ang bawa't gumawa ng kasamaan ay kinamumuhian ang ilaw at hindi pumupunta sa ilaw, baka mahayag ang kaniyang mga gawa, sapagka't sila ay masama;datapuwa't ang gumagawa ng katuwiran ay napupunta sa ilaw, upang ang kaniyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ang mga ito ay ginagawa sa Diyos.

Pagkatapos nito, pumunta si Jesus kasama ang Kanyang mga alagad sa lupain ng Judea at doon tumira kasama nila at nagpabautismo.At si Juan ay nagpabautismo din sa Aenon, malapit sa Salim, sapagkat maraming tubig; at dumating ayan at nabinyagan,sapagkat si Juan ay hindi pa nakakulong sa bilangguan.

Pagkatapos ang mga alagad ni Juan ay nagkaroon ng pagtatalo sa mga Judio tungkol sa paglilinis.At lumapit sila kay Juan at sinabi sa kaniya, Rabi! Ang kasama mo sa Jordan at tungkol sa iyong pinatotoo, narito, siya ay nagbabautismo, at ang lahat ay lumalapit sa Kanya.

Sumagot si Juan: ang isang tao ay hindi maaaring tanggapin ang anuman sa sarili komaliban kung ito ay ibinigay sa kanya mula sa langit.Kayo mismo ay mga saksi sa akin na sinabi ko: "Hindi ako si Cristo, ngunit sinugo ako bago Kanya."Siya na mayroong babaing ikakasal ay ang ikakasal, ngunit ang kaibigan ng ikakasal na nakatayo at nakikinig sa kanya ay nagagalak sa kagalakan kapag narinig niya ang tinig ng ikakasal. Natupad ang aking kagalakan.Dapat itong lumaki, at dapat akong bawasan.

Ang nagmula sa itaas ay higit sa lahat; datapuwa't ang mula sa lupa ay makalupang at sa ngayon, at nagsasalita na gaya ng mula sa lupa; Ang nagmula sa langit ay higit sa lahat,at ang Kanyang nakita at narinig, ay pinatototohanan Niya; at walang tumatanggap ng Kanyang patotoo.Siya na tumanggap ng Kaniyang patotoo ay tinatakan na ang Diyos ay totoo,sapagkat Siya na sinugo ng Diyos ay nagsasalita ng mga salita ng Diyos; sapagkat ang Diyos ay hindi nagbibigay ng Espiritu sa sukat.Mahal ng Ama ang Anak at inilagay ang lahat sa Kaniyang kamay.Ang sinumang naniniwala sa Anak ay mayroong buhay na walang hanggan, at ang sinumang hindi naniniwala sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, ngunit ang poot ng Diyos ay mananatili sa kanya.