Ang pinakalumang libro ng Russia. Ang Ostrom World Gospel. Ang Posadnik ng Ostromir. Ang pinakalumang librong Ruso na Gospel 1057

"Mahusay bmayroong pakinabang mula sa pagtuturo ng libro. Nakakakuha tayo ng karunungan at umiwas sa mga malilinlang na salita: narito, ang mga ito ang mga ilog na nagbibigay ng tubig sa sansinukob, masdan ang diwa ng pag-agos ng karunungan; ang mga libro ay may hindi mabilang na kalaliman ... "

Ostromir Gospel - ang pinakalumang pinetsahan

bantayog ng pagsulat ng Slavic at art ng libro

Sinaunang Rus

Sinabi ng mga sinaunang Romano na ang mga libro, tulad ng mga tao, may kanya-kanyang kapalaran. Ang kapalaran ng pinakalumang libro na may petsang Ruso, ang edisyon ng facsimile na itinatago sa pondo ng aming silid-aklatan, ay hindi kapani-paniwalang kawili-wili at mahiwaga.

Ostromir Gospel 1056-1057 - isang bantayog ng natitirang kahalagahan para sa kasaysayan ng Slavic linguistics, para sa kasaysayan ng paleography, negosyo sa libro, sining at kultura ng Russia sa gitnaXI siglo Bilang karagdagan sa mga tampok ng pangkalahatang wika ng Russia, sumasalamin din ito ng mga tampok na pangwika na sa paglipas ng panahon ay naging katangian ng wikang Ukrainian.

Ang bantog na istoryador ng panitikang Ruso na P.N. Si Polevoy, na nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng Ostromir Gospel kasama ng iba pang mga sinaunang monumento, mga tala: "Sa mahalagang manuskrito na ito, mayroon tayong pinakadakilang kayamanan: kapwa sa kahulugan ng unang panahon at sa kahulugan ng panlabas na kagandahan ng bantayog.".

Ang Ostrom World Gospel ay isang makapal, malaking format, na nakasulat sa 294 na dahon pergamino (tinawag sa Russia na "haratya"). Ang nilalaman at istraktura ng teksto, ang Ebanghelyo ay maikli mga aprakos , iyon ay, tumutukoy ito sa mga aklat na liturhiko.

Sa huling pahina ng libro, binibigyan ng eskriba ang kanyang pangalan: "Az Grigory ang deacon ang sumulat ng Ebanghelong ito. " Sinimulan niya ang kanyang trabaho noong Oktubre 21, 1056, at natapos noong Mayo 12, 1057. Ang deacon ay sumulat ng libro sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng isang tao na ang pangalan ay "Si Jose ay nasa bautismo, ngunit ang Ostromir ay sa sanglibutan". Ang anak ni Yaroslav na Wise Izyaslav ay inatasan siyang pamahalaan ang lupain ng Novgorod.

Ang Ostromir ay isang kinatawan ng isa sa pinaka sinaunang pamilya ng Russia. Ang kanyang lolo na si Dobrynya (epiko na Dobrynya Nikitich) ay ang tiyuhin ng banal na prinsipe na si Vladimir na Pulang Araw at aktibong kasangkot sa pagbinyag kay Rus. Sa pangalan ng unang may-ari, ang libro ay tinawag na Ostrom World Gospel.

Di nagtagal Ostromir, sa pinuno ng militia ng Novgorod, ay nagsimula sa isang kampanya na "laban kay Chud" at pinatay. Maaaring ipalagay na ang paglikha ng deacon na si Gregory ay nagtapos sa Novgorod St. Sophia Cathedral, na itinayo ilang sandali bago iyon sa mataas na pampang ng Volkhov. Ang libro ay narito na sa loob ng maraming siglo.

Nasa simula na ng XVIII sa. mayroong isang pagbanggit sa kanya sa mga imbentaryo ng Resurrection Palace Church ng Moscow Kremlin. Iningatan ito rito sa isang "malaking dibdib". Kung paano nakarating ang Ostromir Gospel sa Moscow ay mahirap sabihin. Marahil ang libro, kasama ang iba pang mga kayamanan at monumento ng sinaunang kultura ng Russia, ay kinuha mula sa Novgorod ni Tsar Ivan the Terrible, na pinaghihinalaan ang lungsod na ito ng pagtataksil at tinalo ito noong 1570.

Hindi ito ang huling paglalakbay ng manuskrito.

Noong Nobyembre 1720 si PedroAko inorder "Ang libro ng Ebanghelyo, nakasulat sa pergamino, na 560 taong gulang, upang ipadala kay Peter-Burkh. " Sa maingat na pangangalaga, ang libro ay naka-pack at dinala sa isang sleigh na nakabantay sa bagong kabisera. Nangongolekta ng iba't ibang mga bagay na pambihira, PeterAko Nais ko ring makilala ang pinakalumang natitirang aklat na Ruso.

Di nagtagal ay namatay ang hari, at nawala ang Estromir Gospel. Natagpuan ito 80 taon na ang lumipas, Ya.A. Druzhinin - personal na kalihim ni CatherineII.

« Sa pagsusuri, na isinagawa ko, na nakaimbak sa aparador ng yumaong Empress Catherine II mga damit, - sinabi ni Druzhinin, - natagpuan ko ang Ebanghelyo na ito noong nakaraang 1805. Hindi ito naitala kahit saan sa imbentaryo at sa parokya, at samakatuwid ay hindi alam kung gaano katagal ang nakalipas at kanino ito nanggaling. Marahil, ipinakita ito sa Kanyang Kamahalan at ibinigay para sa pag-iimbak sa kanyang mga silid, at pagkatapos ay ipinasa sa aparador. Iniwan siya ng mga valet at wardiot assistants respeto, at nakalimutan na. "

Ganito halos nawala ang pinakalumang libro ng Rus.

Noong 1806 ang Ostromir Gospel ay inilipat sa Imperial Public Library - ngayon ang Russian National Library (St. Petersburg).

Noong 1843 ang teksto ng Ostromir Gospel ay unang ginawa ng pamamaraang typographic. Academician A.F. Vostokov, isang mahusay na tagapagsama ng Lumang wikang Ruso. Ang bahagi ng mga pondong naibigay para sa paglalathala ng Ebanghelyo ay ginamit upang lumikha ng isang marangyang binding-frame, na pinalamutian ng mga mahahalagang bato. Dahil sa suweldo na ito, ang libro ay halos nawala sa paglaon.

Ang teksto ng unang aklat na Ruso ay hindi lamang muling nai-print, ngunit muling ginawa sa isang photolithographic na paraan, na pinapanatili ang maraming mga tampok ng orihinal. Ang mga nasabing publikasyon ay tinatawag facsimile.

At ang huling pakikipagsapalaran ng libro, na halos nakamamatay para sa kanya. Noong 1932 ang supply ng tubig sa Manuscript Department ng Public Library ay lumala. Ang manggagawa na dumating upang ayusin ito ay naaakit ng kinang ng setting ng pilak ng isang libro na nakahiga sa isa sa mga bintana. Sinira niya ang baso, pinunit ang frame, at itinapon ang hindi mabibili ng salapi na manuskrito sa likuran (sa) gabinete. Ang kriminal ay nahuli sa parehong araw. At napagpasyahan nilang huwag nang magtali ng Ostromir Gospel. Ang mga sheet ay sewn magkasama sa isang notebook na may kirurhiko sutla, ang bawat kuwaderno ay inilalagay sa isang takip ng papel, at ang buong bloke ay inilagay sa isang mabigat na pinakintab na kaso ng oak.

Makalipas ang ilang sandali, ang libro ay nakuha sa ligtas at bawat pahina ay nakunan ng litrato. Ginamit ang mga larawan ng kulay upang maghanda ng isang bagong edisyon ng facsimile, na nakakita ng ilaw noong 1988 at itinakda upang sumabay sa ika-1000 anibersaryo ng pagbinyag ni Rus, at ngayon ay ginagampanan ang pangunahing proteksiyon kopya ng walang-halagang bantayog. Ang isang kopya ng 5 libong mga kopya ay itinatago sa koleksyon ng KNAU library, na nagbibigay-daan sa aming mga mambabasa na hawakan ang isa sa mga pinakalumang edisyon.

Bukod sa hindi kapani-paniwalang halaga nito, Gospel ng Ostromir ay nagbibigay-daan sa amin upang malaman ang tungkol sa paggawa ng mga sulat-kamay na aklat sa Sinaunang Rus.

Sa pagtatrabaho, ang eskriba ay kumuha ng isang salansan ng mga sheet ng pergamino, na gawa sa katad (karamihan sa mga batang guya) at maingat na sinusundan ang mga ito sa mga parallel na linya gamit ang isang blunt awl. Ang mga malalaking format na manuskrito ay nakasulat sa dalawang haligi; ganito isinulat ang Ostromir Gospel. Ang bawat haligi ay may 18 mga hilera.

Ang pangunahing tool ng eskriba ay ang quill, na dapat na hinati at pinahigpit. Ginawa nila ito sa isang maliit na kutsilyo, na tinawag mula pa noong sinaunang panahon pera.

Nagsulat sila ng tinta, na gawa sa kalawangin na bakal, mula sa uling, mula sa mga espesyal na tinta na tinta. Ang mga pamagat ay muling ginawa sa pulang cinnabar (isang halo ng pulbos na ginto na may pandikit ng isda).

Ang Ebanghelyo ay nakasulat sa isang mahigpit at malinaw na sulat-kamay. Ang mga patayong stroke ng mga titik ay mahigpit na patayo sa mga linya ng mga linya. Ang ganitong uri ng liham ay tinatawag charter

Ang mga sinaunang manuskrito ay isinalarawan at maingat na pinalamutian. Naglalaman ang Ostromir Gospel ng tatlong mga guhit, na naglalarawan sa maalamat na mga ebanghelista na sina Marcos, Lukas at Juan. Dapat ding magkaroon ng ikaapat na maliit na larawan na naglalarawan kay Apostol Mateo. Maliwanag na ang eskriba ay walang oras upang gawin ito, dahil nag-iwan siya ng isang blangko para sa kanya.

Ang bawat bagong seksyon sa Lumang libro ng Ruso ay nagsimula sa isang bagong sheet, sa itaas na bahagi na kung saan ay nakalagay isang pandekorasyon, madalas na parihabang hugis-parihaba - splash screen ... Sa Ebanghelyo, ang mga headpiece ay puno ng maliliwanag at purong kulay - iskarlata, asul, berde at pininturahan ng ginto. Ang pangunahing motif ng ornamentation ay malaki ang limang-talulot na mga bulaklak.

Ang masining na dekorasyon ng manuskrito ay kinumpleto ng malalaking mga inisyal, na nagsimula ng mga independiyenteng seksyon ng teksto. Ang gayong gayak tulad ng sa Ostromir Gospel ay tinawag lumang Byzantine. Malalaking bulaklak na nakapaloob sa isang bilog, triangles, puso, kahawig ng cloisonné enamel, mahusay na mga halimbawa nito na naiwan ng Byzantine at Old Russian na mga alahas.

Lumang estilo ng Byzantine saXII - XIII daang siglo ay pinalitan teratolohikal. Ang salita ay nagmula sa Greek teratos, na nangangahulugang halimaw. Ang pangunahing tampok nito ay ang mga numero ng mga tao o hayop, na kasama sa tela, sa komposisyon ng headpiece at paunang.

Si Deacon Gregory ay sumulat ng Ostromir Gospel nang halos 7 buwan. Nagawa niyang magsulat ng hindi hihigit sa 3 pahina bawat araw. Ito ay mahirap at nakakapagod na trabaho. Ang araw ng pagtatrabaho ay tumagal sa tag-araw mula pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw, sa taglamig nakuha din nila ang madilim na kalahati ng araw, nagsulat sila sa pamamagitan ng ilaw ng kandila o sulo. Sa mga oras na ang eskriba ay napuno ng antok at nagkamali.

Tulad ng isang napakahirap na paggawa ng libro, ang mataas na presyo na kailangang bayaran para sa pergamino, tinta at pintura, na humantong sa katotohanang napakamahal ng mga manuskrito.

Noong 2011, ang Ostromyr Gospel ay isinama sa UNESCO Memory of the World Register, na pinag-iisa ang pinakamahalaga at makabuluhang bantayog ng pamanang pangkulturang pandaigdigan ng sangkatauhan.

Panitikan

1. Ang Ostrom World Gospel. - Fax. nagpaparami ed. 1056 - 1057 - L.; M.: Aurora, Mosk. Patriarkiya, 1988 .-- 294 p. + Adj. (16 p.).

2. Barenbaum I.E. Kasaysayan ng libro: aklat / I.E. Barenbaum. - Ika-2 ed., Rev. - M.: Kniga, 1984 .-- P. 15.

3. Gulko L. Mga banal na abette: hanggang sa 950-richa ng Ostromir Evangelia / L. Gulko // kultura ng Ukraine... - 2007. - Hindi. 12. - P. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Ang pinakatumang monumento ng manuskrito / E. Nemirovsky // Library. - 1983. - Hindi. 11. - pp. 50 - 52.

5. E.L. Nemirovsky Paglalakbay sa pinagmulan ng typography ng Russia: isang libro para sa mga mag-aaral / E.L. Nemirovsky. - M.: Edukasyon, 1991 .-- S. 5 - 18.

6. Ostromir Gospel / A. Lyashenko // Encyclopedic Dictionary / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. - SPb.: I.A. Efron, 1897. - T.22 (kalahating dami ng 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Kasaysayan ng panitikang Ruso mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyang araw / P.N. Patlang. - SPB.: A.F. Marx, 1903. - Vol. 1. - S. 51-52.

8. Ostromir Gospel (1056 - 1057) at ang Russian National Library: pag-iimbak at pag-aaral ng monumento [Electronic resource]. - Access mode:www. nlr / exib / Gospel / ostr /.

Ang Ostromir Gospel ay isang manuskrito ng kalagitnaan ng ika-11 siglo, isang bantayog sa wikang Lumang Slavonic. Sa mahabang panahon, hanggang sa natuklasan ang Novgorod Code noong 2000, ito ay itinuturing na pinakalumang libro na nilikha sa Russia.

Ang Ostromir Gospel ay ang altar ng ebanghelyo ng Novgorod Sophia Cathedral, solemne itong isinagawa habang nagprusisyon, naitaas at ipinakita sa mga tao sa ilang mga sandali ng liturhiya. Ayon sa ilang ulat, ang Ostromir Gospel ay kinomisyon bilang isang kopya ng altar ng Ebanghelyo ni Kiev Sophia. Pinalamutian ito ng dekorasyon ng halaman sa mga headpiece na katangian ng mga manuskrito ng Byzantine, malalaking mga inisyal na may mga motif na napakabihirang para sa mga manuskrito ng Byzantine, pati na rin ang tatlong larawan ng mga Ebanghelista - John (may sakit. 58), Luke (may sakit. 59) at Mark. Sa ilang kadahilanan, ang imahe ni Mateo ay hindi naisakatuparan, at ang sheet na inilaan para sa kanya ay nanatiling malaya.

Ang manuskrito ay nakasulat sa malaking sulat-kamay na pagsulat sa dalawang haligi ng 18 mga linya sa isang lugar na halos 20x24 cm. Ang libro ay binubuo ng 294 sheet ng pergamino.

Ang libro ay nakatali sa isang umiiral na setting na may mahalagang mga bato, ngunit ang setting ay nawala (napunit) noong 1932. Hindi nila muling pinagbuklod ang ebanghelyo.

Ang mga pinagmulan ng libro ay matatagpuan sa tradisyunal na notasyon sa huling pahina. Ang may-akda ng Evan ng Ostromir na si Deacon Gregory ay nagsimulang isulat ito noong taglagas ng 1056 at tinapos ito noong Mayo 1057. Gregory at sinabi sa kanyang afterword tungkol sa pangalan ng taong nag-order ng manuskrito.

Ang kostumer ay ang alkalde ng Novgorod na si Ostromir, na malapit sa prinsipe ng Kiev na Izyaslav, na anak ni Yaroslav the Wise. Ngunit kahit na ang kostumer ay nanatiling hindi kilala, malinaw na ang isang napaka mayamang tao lamang ang maaaring mag-order ng isang libro ng gayong dami at kalidad sa isang eskriba.

Ang Ostrom World Gospel ay nabibilang sa mga Ebanghelyo ng Aprakos, kung saan ang mga teksto ay nakaayos ayon sa lingguhan at pang-araw-araw na pagbasa, simula sa Pasko ng Pagkabuhay, alinsunod sa ritwal ng pagsamba sa simbahan. Ang uri ng aprakos ng Banal na Banal na Katangian ay katangian ng aklat-linggwistiko na kapaligiran ng Byzantium, kung saan hiniram ito ng mga sinaunang Russian na eskriba.

Sa totoo lang, ang impluwensyang Byzantine ay nakikita sa lahat: ang pangkalahatang pagtingin sa mga dahon ng Ostromir Gospel, na may isang dalawang haligi na teksto, malawak na mga patlang ng pag-frame at maraming mga pattern, ay may isang pangkaraniwang karakter na Byzantine, tipikal para sa mga manuskritong Griyego ng ika-11 siglo.

Ang mga imahe ng mga ebanghelista na sina John, Luke at Mark ay isang laganap na tradisyon ng Byzantine, pati na rin ang pamamaraan ng paggawa ng mga miniature - inlaid enamel, na ginamit lamang sa mga oras na iyon sa Byzantium.

Ang estilo ng mga maliit na larawan na naglalarawan ng mga Ebanghelista sa Ostromir Gospel ay ang aklat na Byzantine, hindi isang iota ang naiiba sa kanon. Mayroong isang bersyon na nagtrabaho ang isang Greek artist sa mga miniature.

Ang mga manuskrito ng buong Christian Middle Ages, kabilang ang Byzantine at Russian, ay madalas na naglalarawan ng sandali ng pagbaba ng Banal na biyaya mula sa langit, na nagbigay inspirasyon sa tagatala ng teksto. Lalo na sikat sa paggalang na ito ay ang mga maliit na maliit sa mga manuskrito ng Kanlurang Europa ng bilog ng Carolingian, mga siglo na VIII-IX, kung saan ang mga kamangha-manghang nilalang - personipikasyon ng mga ebanghelista ay naglalahad ng mga teksto na dinala mula sa langit sa mga nakaupong may-akda.

Ang mga komposisyon sa Ostromir Gospel na may kanilang pagkamatigas at kalinawan ng imahe ng Banal na inspirasyon ay nagpapaalala sa mga maliit na Carolingian, kahit na hindi nila ito kopyahin nang detalyado. Marahil tulad ng isang bersyon ng iconographic na dating umiiral sa Byzantine art, ngunit bumaba lamang sa amin sa anyo ng isang Slavic echo sa Ostromir Gospel. Ang mga simbolo ng hayop (ang agila kay Juan, ang guya kay Luke, ang leon kay Marcos) ay mayroong mga scroll na may mga teksto, ibinababa ito mula sa langit, at ang mga ebanghelista, na may paggalang na itataas ang kanilang mga kamay sa kanila, nagsisikap na matanggap ang mahalagang regalo. Ang sukat na sukat ng mga numero, ang pinalaki ng mga kamay, ang ekspresyon ng walang hanggan na debosyon sa mga mukha, ang pakiramdam ng dakilang kahalagahan ng kaganapan - lahat ng ito ay ginagawang katulad ng mga napakalaking kuwadro na gawa ni St. Sophia ng Kiev, at higit sa lahat - kasama ang mga pigura ng mga apostol mula sa mosaic na "Eukaristiya" sa apse. Ang roll-over na mga imahe na ito ay ipinaliwanag hindi lamang ng istilong homogeneity ng mga monumento, kundi pati na rin ng roll-call ng mga sitwasyon: dito at doon, ang mga apostol at ebanghelista ay nagbabahagi sa banal na katotohanan, nakatanggap ng biyaya.

Ang ebanghelista na si Luke. Pinaliit ng Ostromir Gospel. 1056-1057.

Para sa bagong nabinyagan na kapaligiran ng Slavic, napakahalaga hindi lamang na mailarawan ang kaganapan, ngunit upang ipaliwanag din ito. Iyon ang dahilan kung bakit sa isa sa mga maliit na larawan - kasama si Luke - sa harap mismo ng likuran ay nakasulat sa malalaking titik: "Sa larawang ito, ang Banal na Espiritu ay nagpakita kay Luke."

Ang Ebanghelista na si John kasama si Prokhor. Pinaliit ng Ostromir Gospel. 1056-1057.

Ang mga miniature ay isinagawa ng dalawang artista. Ang una sa kanila, na sumulat ng isang komposisyon kasama si John theologian, ay nagtrabaho sa isang "engrandeng istilo", mahusay na makapagpinta siya ng mga icon at makilahok sa pagpipinta ng mga templo ni Yaroslav the Wise. Napakalaki ng kanyang mga pigura; sila, kung hindi statuary, pagkatapos ay sakupin ang isang tiyak na lugar sa kalawakan. Ang mga kurtina ng mga damit ay nasasalat at na-embossed, at ang nag-iingat lamang na mukha ng batang Prokhor ay bilugan, mapula at malaki ang mata. Ito ay kahawig ng mga mukha mula sa Sofia frescoes.

Ang iba pang dalawang mga maliit na katangian ay naisakatuparan sa isang hindi napipintong istilo, isa sa isang uri. Ang master ng mga miniature na ito ay ginaya ang cloisonné enamel: ang manipis nitong ginintuang mga contour, planar silhouette na imahe, makinis na mga lugar ng mga puspos na kulay, matinding pink na carnation at maliwanag na inlaid na mata na may mga itim na mag-aaral sa puting enamel. Mula sa XI siglo. alinman sa Byzantium, o kahit na higit pa sa Russia, ay may tulad na malaking mga plate ng enamel at tulad ng napakalaking, marilag na mga imahe ay nakaligtas. Ang pangalawang master ng miniature, ang Ebanghelyo ni Ostromirov, ay isang birtoso na lumikha ng isang natatanging paraphrase ng mga gawa ng "maliliit na anyo" sa pagpipinta.

Ang mga headpiece sa simula ng teksto at mga indibidwal na kabanata ay tradisyonal para sa mga manuskrito ng panahong iyon, dahil ang mga aklat ay nakasulat kapwa sa Byzantium at sa mga script hall sa Western Europe. Gayunpaman, ang mga elemento ng pandekorasyon ay malaki ang laki, mas malaki kaysa sa karaniwang kaso sa mga manuskrito ng Byzantine.

Ang pangunahing motibo ng mga burloloy ay "petal", mga pinagputulan ng mga tangkay at petals ng mga bulaklak, na pinagsama sa iba't ibang mga kumbinasyon, ay tradisyonal din para sa Byzantium. Ngunit ang mga inisyal ng libro at mga burloloy ay lilitaw na mga motibo na ganap na alien sa Byzantine art.

Ang malalaking maskara, o "mask", ay nakasulat sa komposisyon ng maraming malalaking titik. Ang lahat sa kanila ay napakalaki na may kaugnayan sa laki ng sulat, bilog, buong katawan, mapula, sa halip babae.

Ang mga maskara ay may isang matalinong tinukoy na karakter at talas ng mga pananaw, at ang paglalarawan ng naturang mga maskara ay ganap na hindi pangkaraniwan para sa mga manuskrito ng Byzantine at Greek.

Walang ganoong kalaki at maingat na pagpapatupad ng mga maskara sa Latin na naiilawan na mga manuskrito.

Ang mga motif ng hayop sa burloloy ay mukhang pamilyar - mga halimaw, o sa halip ang kanilang mga ulo, katulad ng mga aso, crocodile, o kathang-isip na nilalang. Ang tradisyon ng Byzantine tulad ng mga halimaw, nakakaalarma at mapanganib, ay ganap na alien, maingat silang iniiwasan.

Ngunit ang mga manuskrito ng Latin ay "napapuno" ng mga halimaw, ang mga naturang imahe ay pamilyar sa sining ng Europa. Kapansin-pansin ang pagkakatulad ng mga motif na ito, pati na rin ang "tirintas" ng Slavic na may mga burloloy na Celtic.

Bakit ang nasabing pagkakataon ng mga motibo ng inilapat na sining sa mga taong naninirahan sa iba't ibang bahagi ng Europa ay mahirap sabihin. Masasabi nating tiyak na ang mga naturang elemento ay alien sa Byzantine decor, at ang kanilang pagsasama sa isang libro ay labis na hindi karaniwan.

Ang Ostromir Gospel ay isinulat nang mas mababa sa 70 taon pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo at ang paglitaw ng pagsulat ng Slavic sa Russia. Ang pagiging perpekto ng artistikong disenyo ng manuskrito ay nagpapatunay sa katotohanang ang pandekorasyon at inilapat na mga sining ay napakahusay na binuo sa panahon ng pagano, bukod dito, kinakatawan nila ang isang orihinal na istilong Slavic na higit na katulad sa Kanlurang Europa kaysa sa Byzantium.

Ngunit wala ni isang motibo na inilalarawan sa mga miniature Ang Ebanghelyo ng Ostromir ay hindi isang produkto ng lupa ng Russia; lahat sa kanila, o halos lahat, ay nakakahanap ng mga pagkakatulad sa sining ng Byzantium. Gayunpaman, ang mga miniature ng manuskrito ng Novgorod ay naiiba mula sa kontemporaryong Byzantine na gumagana hindi lamang sa pamamagitan ng pagpili ng isang bihirang bersyon ng iconographic, luntiang pandekorasyon na mga frame, lalo na sa komposisyon kasama ni John, ang nakakarelaks na pagguhit ng isang leon, na parang paglalakad sa maliit na maliit na ito, hindi lamang ng natatanging karanasan ng paggaya ng enamel ng cloisonné, kundi pati na rin ng isang espesyal na kumbinasyon ng monumental kabigatan sa mapanlikhang kusa, na makikita sa epekto ng lokal, kapaligirang kulturang Ruso, na sumipsip ng mga pamantayan ng sining Kristiyano at tumugon sa kanila sa sarili nitong pamamaraan.

Iminumungkahi namin na pamilyar ka sa iyong manuskrito ng Ostromir Gospel 1056-1057.

Ang Ostromir Gospel ay isang napangalagaang manuskrito ng kalagitnaan ng ika-11 siglo, isang bantayog sa bersyon ng Russia ng wikang Lumang Slavonic. Hanggang sa natuklasan ang Novgorod Code noong 2000, ito ay itinuturing na ang pinakalumang libro na nilikha sa Russia, ibig sabihin ang unang bantayog ng wikang Slavonic ng Simbahan ng bersyon ng Russia.

Paglalarawan ng manuskrito.

Ang Ebanghelyo ng Aprakos ay nakasulat sa isang malaki, magandang charter, ang laki ng mga titik ay unti-unting tataas patungo sa pagtatapos ng libro (mula sa 5 mm hanggang 7 mm). Ang teksto ay nakasulat sa dalawang haligi ng 18 mga linya bawat isa sa isang lugar na halos 20 × 24 cm. Maraming mga maraming kulay na mga takip, headpiece, imahe ng mga ebanghelista; cinnabar ay ginagamit sa teksto. Ang manuskrito ay binubuo ng 294 mga sheet ng mahusay na kalidad na pergamino. Mayroong maraming mga sheet na may mga sewn-up na hiwa at butas (sa mga lugar ng kagat ng gadfly) na naroroon bago isinulat ang teksto.

Paglikha at pakikipagdate.

Isinulat ni Deacon Gregory noong 1056-1057. para sa alkalde ng Novgorod na si Ostromir, na sa inskripsyon ng libro ay tinawag na "malapit" (kamag-anak) ni Prince Izyaslav Yaroslavich (ayon sa teorya ni Anzhey Poppé, ang asawa ni Ostromir Theophan na nabanggit sa inskripsyon ay maaaring anak nina Vladimir Svyatoslavich at Anna ng Byzantium).

Noong 1701, ang manuskrito ay nabanggit sa imbentaryo ng pag-aari ng Resurrection Church bilang bahagi ng Verkhospassky Cathedral. Noong 1720, sa utos ni Peter I, ipinadala ang ebanghelyo, kasama ang iba pang mga lumang libro, sa St. Petersburg. Matapos ang pagkamatay ni Catherine II, ang manuskrito ay natagpuan sa kanyang silid ni Ya.A Druzhinin, na naglingkod sa ilalim ng Empress, na noong 1806 ay ibinigay ito bilang isang regalo kay Alexander I. Inutusan ng Emperor na ilipat ang libro sa Imperial Public Library para sa pag-iingat (ngayon ay Russian National Library, St. Petersburg) kung saan ito ay pinananatili hanggang ngayon.
Ang manuskrito ay pinalamutian ng isang nagbigkis na setting na may mga mahahalagang bato, dahil dito ay halos namatay ito: noong 1932, na binasag ang isang bintana, ito ay inagaw ng isang tubero. Ang umaatake, na pinunit ang binding, itinapon ang manuscript sa kubeta (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - sa kubeta), kung saan ito ay natagpuan sa madaling panahon. Hindi na sila muling nag-interlace. (Materyal mula sa site ng Wikipedia )

OE - aprakos (lingguhan); ang mga pagbasa ng Ebanghelyo ay nakaayos dito sa pamamagitan ng linggo, simula sa Mahal na Araw. Ang unang balita na naka-print tungkol sa OE ay lumitaw sa magazine na Lyceum (1806, bahagi 2). Mula 1814 O nagsimulang pag-aralan ang Silangan. Bago mailathala ang OE, ang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan ay ang koleksyon ng mga Klot, na inilathala ng Kopitar, at ng mga artikulo sa Freisingen. Sa sikat na "Discourse on the Slavic Language" na inilathala noong 1820, unang inilabas ng Vostokov ang pag-aaral ng datos ng pililolohiko ng Ostromir Gospel at, sa gabay nito, naintindihan ang kahulugan ng Yus sa wikang Old Church Slavonic.

Ang orihinal na OE ay, sa lahat ng posibilidad, na nagmula sa Yugoslavia. Ginamot ng manunulat ng Russia ang kanyang gawa nang may kapansin-pansin na kawastuhan; ipinapaliwanag nito ang mahusay na pagkakapare-pareho ng pagbaybay ng bantayog, na sinubukan pangalagaan ni Gregory; sa OE ang impluwensya ng dayalekto ng Russia ay hindi gaanong kapansin-pansin. Ang mga maliit na larawan na naglalarawan sa mga apostol ay malamang na kabilang sa kamay ng isang dumadalaw na Griyego. Pinuno ng artista at ipinakilala sa kanyang mga imahe ang pamamaraan ng tinaguriang inlaid enamel, na noon ay eksklusibong ginagamit sa Byzantium; marahil ang mga miniature na ito ay kopya lamang ng Byzantine miniature. Ang magkokopya (hindi ang artista) ay responsable para sa pagpapatupad ng isang bilang ng mga headpiece at maraming malalaking titik.

Sa kauna-unahang pagkakataon, sa ngalan ng Academy of Science, ang OE ay nai-publish ni Vostokov ("The Ostromir Gospel, na may kalakip na teksto ng Griyego ng mga Ebanghelyo at mga paliwanag na gramatikal," St. Petersburg, 1843). Ang edisyon ni Hanka (Prague, 1853) siyentipikong hindi kasiya-siya. Mayroong dalawang mga edisyon na facsimile ng I. Savinkov ("Ang Ostromir Gospel na itinatago sa Imperial Public Library", ika-1 ed., St. Petersburg, 1883; 2nd ed., St. Sumulat sila tungkol sa wikang OE: Vostokov (inilathala noong 1843; muling nai-print sa librong "Philological Observations" ni Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Sinaunang Slavic Monuments of New Writing" (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Pananaliksik sa wika ng Ostromir Gospel" (sa "Studies in the Russian language", ed. Ng Academy of Science, vol. I, St. Petersburg, 1895, at magkahiwalay, St. Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov at V. N. Schepkin (mga karagdagan sa OE na wika sa Leskin na "Grammar of the Old Church Slavonic", isinalin mula sa Aleman, M., 1890). Para sa "Miniature of the Ostromir Gospel" tingnan ang v. K. Hertz sa "Annals of Russian Literature", 1860, vol. III.

Buong paglalarawan ng manuskrito

Mga Edisyon

Ostromir Gospel 1056 - 57 taon: Gamit ang kalakip na teksto ng Griyego at paliwanag sa gramatika, na-publish A. Kh. Vostokov... SPb., 1843. [RSL
Ganka V. Banal na Ebanghelyo ayon sa listahan ng Ostromir. Prague, 1853, XXX, 208 S.
Ostromir Gospel ng 1056-1057, na nakaimbak sa Imp. Public library. SPb.: Izd. Savinkova, photolithograph. Ed. M., 1883. Ed. Ika-2 SPb., 1889.
Ostromir Gospel 1056-1057. Pag-playback ng facsimile. L.; M., 1988
Ostromiri Gospel // Corpus of Old Slavic Text mula sa ika-11 Siglo.
Ebook aprakos maikling "Ostromir gospel", 1056-1057 (RNB, F.p.1.5.), 294 pp. [batayan ng query na "Manuscript" | balakang]
I-drop ang mga takip at splash screen mula sa Ostromir Gospel [www.ruspismo.net]

Panitikan

Karamzin N.M. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. SPb., 1818. T. 2. Tinatayang. 114. S. 66–67 (pangalawang pagination). [ni ed. 1852]
Kalaydovich KF Ioann, Exarch ng Bulgaria: Isang Pag-aaral na Nagpapaliwanag sa Kasaysayan ng Wika at Panitikan ng Slovene noong ika-9 at ika-11 Siglo. M., 1824. S. 28-29, 109-110.
Miklosich Fr. Ostromir's Evangelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Vien, 1847. Nr. 19.S.1 - 39 (Balik-aral).
Vostokov A. Kh. Mga panuntunan sa Grammar ng wikang Slavic, na nakuha mula sa Ostromir Evayegelia // Mga tala ng pang-agham ng ika-2 Sangay ng Academy of Science. SPb., 1856. Book. 2. Isyu. 1. P. 28–76.
Tingnan din: Vostokov A. Kh. Ang balarila ng wikang Church-Slovenian, na itinakda mula sa pinakalumang onago na nakasulat na mga monumento.
Ang Buslaev F.I. Tungkol sa impluwensiya ng Kristiyanismo sa wikang Slavic. Karanasan sa kasaysayan ng wika ayon sa Ostromir Gospel. M., 1848. salamin
Bychkov A.F. Ang Ostromir Gospel // St. Petersburg Bulletin. 1859. Hindi. 9.
Filimonov GD Karagdagang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng Ostromir gospel // Chronicles ng panitikang Ruso at unang panahon. M., 1859. Book. 1. Dept. 3, pp. 147–149.
Buslaev F.I... Makasaysayang antolohiya ng Church Slavonic at Russian. SPb., 1861
Hertz K.K. Mga Katangian ng Ostromir Gospel // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. T. 3. S. 3-5.
Bilyarsky P.S. Komposisyon at buwan ng listahan ng Ebanghelyo ni Mstislav. (Kinuha mula sa komposisyon ng Prof. K.I. Nevostruev) // Balita sa OYAS. 1861. T. 10. Isyu. 2.P. 110–137. [FEB]
Sreznevsky I. I.Mga sinaunang monumento ng pagsulat at wika ng Russia (mga siglo na X-XIV): Pangkalahatang pagsusuri na nakabatay sa oras na may mga pahiwatig na paleographic at extract mula sa mga orihinal at mula sa mga sinaunang listahan. SPb., 1863. S. 14-15, 137-138. - IORYAS. T. X, hindi. 1. SPb. 1861-1863, p. 1-36; hindi. 2, p. 81-109; hindi. 3, p. 161-234; hindi. 4, p. 273-373. SPb., 1866. Ed. Ika-2 SPb., 1882. Stb. 22-24. Reprint: Leipzig, 1973.
Sreznevsky I. I.Sinaunang Slavic monument ng Yus script kasama ang kanilang paglalarawan at may mga komento sa mga kakaibang katangian ng kanilang baybay at wika. SPb., 1868, pp. 176–179.
Butovsky V.I. Ang kasaysayan ng burloloy ng Rusya mula ika-10 hanggang ika-16 na siglo batay sa mga sinaunang manuskrito. M., 1870. Mga Talahanayan 10-14.
Ang pagsusulat ni Vostokov sa isang order na nakabatay sa oras / Sa mga paliwanag na tala I. I. Sreznevsky... SPb., 1873, pp. 1-2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
Amphilochius, archim. Paglalarawan ng Ebanghelyo ng 1092 (higit sa lahat kumpara sa Ostromir Gospel). M. 1877.
Savvaitov P.I. Sa paglalathala ng Ostromir Gospel at tulong ng Moscow Metropolitan Filaret sa paglalathala ng publication na ito // Mga Pagbasa sa Kapisanan ng Mga Mahilig sa Espirituwal na Paliwanag. Sergiev Posad, 1884, pp. 109-156.
Stasov V.V. Slavic at oriental ornament batay sa mga manuskrito ng sinauna at modernong panahon. T. 1-2. SPb., 1884-1887.
Kozlovsky M.M. Pananaliksik sa wika ng Ostromir gospel // Pananaliksik sa wikang Ruso. SPb., 1885.Vol. 1. Pp. 1–127 [Gbooks].
Shakhmatov A.A., Shchepkin V.N. Mga tampok ng wika ng Ostromir gospel // Leskin A. Gramatika ng wikang Lumang Slavonic. M., 1890.
Ikonnikov V.S. Karanasan ng historiography ng Russia. Kiev, 1891, p. 733.
Lanskoy N.S. Sa kasaysayan ng Ostromir gospel // Russian antiquity. SPb., 1891. Blg 1. P. 209-213. [RuTr]
Yazykov D. D. Kasaysayan ng mga bantayog ng pagsulat ng Slavic-Russian // Mga tala sa bibliya. M., 1892. No. 3. S. 167-173.
Voskresensky G.A. Ang Ebanghelyo ni Marcos alinsunod sa pangunahing mga listahan ng apat na edisyon ng sulat-kamay na teksto ng Slavic Gospel na may mga pagkakaiba mula sa isang daan at walong mga manuskrito ng Ebanghelyo ng mga siglo na XI-XVI. Sergiev Posad, 1894, pp. 12-14.
Stasov V.V. Isang tala sa mga maliit na larawan ng Ostromir Gospel // Sobr. op SPb., 1894. T. 2. Dept. 1. P. 127-135 [http://www.archive.org/].
Voskresensky G.A. Mga tampok na katangian ng apat na edisyon ng Slavic na pagsasalin ng Ebanghelyo ni Marcos batay sa isang daan at labindalawang mga manuskrito ng Ebanghelyo ng mga XI-XVI na siglo. M., 1896. S. 12-14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N. N.Sa di-Novgorod na pinagmulan ng Deacon Gregory // Journal ng Ministry of Public Education. SPb., 1897. No. 314. S. 443–446. [RuTr]
Volkov N.V.Ang impormasyong istatistika tungkol sa mga natitirang mga librong Lumang Ruso ng mga siglo na XI-XIV. at ang kanilang index // OLDP. Mga Monumento ... Blg. 123. SPb., 1897. P. 51. [On-line sa library ng unibersidad]
Karsky E.F. Mga sample ng pagsulat ng Slavic Cyril mula ika-10 hanggang ika-18 na siglo. Warsaw, 1901. Ed. Ika-2 1902. Ed. Ika-3 1912. S. 10, 11 [RSL].
Karsky E.F.Sketch ng Slavic Cyril paleography. Warsaw, 1901 [Kita n'yo. Byzantinorossica "Mga Edisyon"]. Muling paglabas: Karsky E.F. Slavic Cyril paleography. Moscow: Nauka, 1979
Karinsky N.M. Liham mula sa Ostromir Gospel (paleographic sketch). // Sat. Russian PB. Pg., 1920, vol. I, hindi. 1, p. 168-192
Karinsky N.M. Ang Ostromir Gospel bilang isang Monumento ng Lumang Wika ng Russia // Journal ng Ministry of Public Education. SPb., 1903. No. 347. P. 95–104 [RuTr].
Karinsky N.M.Reader sa Old Church Slavonic at Russian na mga wika. Bahagi I. Ang pinakapang sinaunang monumento. SPb., 1904. Ed. Ika-2 1911. (Pg., 1914.) S. 86–97.
Mga Materyales ng Nikolsky NK para sa isang listahan na batay sa oras ng mga manunulat ng Russia at kanilang mga gawa (X-XI siglo). Saint Petersburg, 1906, pp. 478–481.
Fortunatov F.F. Komposisyon ng Ostromir Gospel //. S. 1416-1479 [Kita n'yo. Byzantinorossica "Mga Sanggunian"].
Karinsky N.M. Mga larawang Palaeographic mula sa ilang mga Greek, Latin at Slavic na manuskrito na Imp. Public library. SPb., 1914. Talahanayan 9.
Liham sa ebangheliko ni Karinsky N.M. Ostromir (paleographic sketch) // Koleksyon ng Russian Public Library. Pg., 1920. T. 1. Isyu. 1, pp. 168–192.
Durnovo N.N.Ang mga manuskrito ng Russia noong siglo ng XI at XII. bilang mga bantayog ng wikang Lumang Slavonic // Mga piling akda sa kasaysayan ng wikang Ruso. M. 2000. C. 391-495 (i-download).
Karinsky N.M. Mga halimbawang pagsusulat mula sa pinakalumang panahon sa kasaysayan ng mga libro sa Russia. L., 1925. S. 5-14, talahanayan 1-5. [Gbooks]
Durnovo N.N.Panimula sa kasaysayan ng wikang Ruso. Brno, 1927.S. 32. Ed. Ika-2 M., 1969. S. 52-53.
Karsky E.F. Slavic Cyril paleography. L., 1928. Ed. Ika-2 Leipzig, 1972. Reprint: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232-234, 276, 292, 339, 373, 374 ...
Findeisen N.F. Ang mga sanaysay sa kasaysayan ng musika sa Russia mula pa noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Tingnan din ang CD ng musika sa Russia mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. - M.: Directmedia Publishing, 2008 .-- 2127 mga pahina (i-download).
Nekrasov A.I. Old Russian fine art. M., 1937.S. 49, 50, 56.
Svirin A. N. Matandang maliit na Russian. M., 1950. S. 13–18, 21-25.
Granstrem E.E. Paglalarawan ng mga manuskrito ng pergamino ng Rusya at Slavic. Mga manuskrito ng Russian, Bulgarian, Moldovan, Serbia. L., 1953, pp. 15-16.
Lazarev V.N.Pagpinta at Paglililok ng Kievan Rus // Kasaysayan ng Art ng Rusya. M., 1953.T. 1.P. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Copenhague, 1953. S. 130-133.
Rybakov B.A. Applied art of Kievan Rus IX - XI siglo. at katimugang mga punong punoan ng Russia ng mga siglo XII - XIII. // Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1953. Vol. 1.P. 252-253, 256.
Rozov N. N. Sa anibersaryo ng Ostromir gospel //. Moscow-Leningrad, 1956.T. 12. P. 337 - 339.
Rozov N.N. Ang kapalaran ng pinakalumang librong Ruso // Neva. 1956. Blg 5.P. 188.
Zhukovskaya L.P. Annibersaryo ng Ostromir Gospel // Mga Katanungan ng Linggwistika. M., 1957. Blg 5. S. 154-156 [files.istorichka.ru].
Meshchersky N.A. Tungkol sa kalendaryo ng Ostromir gospel. Iulat sa komperensiya ng jubilee ng GPB na nakatuon sa ika-900 anibersaryo ng Ostromir Gospel (Mayo 3-6, 1957) // Mga Suliranin ng Linggwistika. M., 1957. Blg 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
Granstrem E.E. Sa paghahanda ng isang pinagsama-samang nakalimbag na katalogo ng mga manuskrito ng Slavic // 4th International Congress of Slavists. Slavic philology. T. 2.M., 1958. S. 397–418.
Dumitrescu M. Nominal na pagtanggi sa Ostromir Gospel kumpara sa data ng Old Church Slavonic monuments. Aatoref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. Mga problema sa karagdagang pag-aaral ng linggwistiko ng Ostromir gospel // Mga Pagpapatuloy ng Public Library. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 33–45.
[Rozov NN] Ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Ostromir Gospel sa Leningrad // Mga Pamamaraan ng M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958.T. 5 (8). S. 63–68.
Rozov N. N. Ostromir Ebanghelyo sa Public Library: 150 taon ng pag-iimbak at pag-aaral // Mga pamamaraan ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958.T. 5 (8). S. 9–32.
Rozov N. N. Timog Slavic na mga manuskrito sa Public Public Library: Suriin // Mga Processing ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958.T. 5 (8). P. 105.
Svirin A. N. Ang Ostromir Gospel bilang isang Monumento ng Art // Mga Pamamaraan ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958.T. 5 (8). S. 47–55.
Trey E. Kh. Pagpapanumbalik ng mga sheet ng Ostromir na ebanghelyo at paglalarawan ng kanilang pinsala // Pagpapanumbalik ng mga materyales sa silid-aklatan. Koleksyon ng mga gawa ng State Public Library na pinangalanan pagkatapos M.E.Saltykova-Shchedrtna. L., 1958, pp. 49–96.
Trey E. Kh. Pagpapanumbalik ng Ostromir Gospel // Mga Pagpapatuloy ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 57–61.
Zapasko Ya P. P. Palamuting dekorasyon ng librong manuskrito ng Ukraine. Kiev, 1960, pp. 17–20.
Stakhovsky A. Mga tampok na katangian ng komposisyon at teksto ng Ostromir Gospel - Aprakos ng XI siglo. Sanaysay sanaysay sa Kagawaran ng Banal na Banal na Banal ng Bagong Tipan. Zagorsk, 1960. Typescript.
Zhukovskaya L.P. Ang kahulugan at prospect ng pag-aaral ng Ostromir Gospel (na may kaugnayan sa ika-900 anibersaryo ng bantayog) // Pananaliksik sa leksikolohiya at balarila ng wikang Ruso. M., 1961. S. 14–44.
Smirnova E.S. Ang pinakatumang monumento ng Russian book art // Art of the book: Almanac. M., 1961. Isyu. 2.P. 213–222.
Eselevich I.E. Mula sa mga obserbasyong paleographic ng mga tala at mga postkrip sa Lumang mga manuskrito ng pergam ng Rusya // Uchenye zapiski Gorky University. Gorky, 1964. Isyu. 68.S. 231-251.
Svirin A. N. Ang Sining ng Aklat ng Sinaunang Rus XI-XVII siglo. M., 1964. S. 53–56, 171–172.
Guryeva E. I. Hypotaxis sa Old Church Slavonic: Batay sa Mariinsky at Ostromir Gospels. Abstract. Tartu, 1968.
Gurieva E. I. Hypotaxis ng mga pangungusap na may isang umaasang layunin na bahagi sa Old Church Slavonic: Batay sa Mariinsky at Ostromir Gospels // Scientific Notes ng University of Tartu. Isyu 219 A. Gumagawa sa philology ng Ruso at Slavic. Tartu, 1968. Blg 12. P. 3–35.
Zhukovskaya LP Tipolohiya ng Manuscripts ng Lumang Ruso Kumpletong mga Aprakos ng ika-11 - ika-14 na siglo. na may kaugnayan sa kanilang pag-aaral sa linggwistika // Mga bantayog ng sinaunang pagsulat ng Rusya: Wika at teolohiya. M., 1968. S. 199–332.
Melnikov I.K. Sa Suliranin ng Pinagmulan ng Ostromir Gospel // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se ?. 4. S. 537-547.
Stefanoviћ D. Ekfonetska notatsja sa matandang sulat-kamay ng Slovenian // Symposium ng ika-1100 Anibersaryo ng Smrtta kay Kirill Solunski. Skopje, 1970, pp. 343–344, snapshot 5.
Mirochnik E. Sh.Bocal form sa Ostromir Gospel // Mga gawa ng Agham ng Tashkent University. Tashkent, 1970. Isyu. 390, pp. 123-130.
Rozov N.N. Sa pagkakapareho ng mga detalye ng pandekorasyon ng Czech at Russian codices // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971. S. 295-301.
Rozov N.N.Russian librong aklat. L., 1971. S. 20–28.
Petrov St., Kodov Khr. Staroblgarski monumentong pangmusika. Sofia, 1973. P. 27, 29, 96–97.
Zhukovskaya L.P. Koneksyon sa pagitan ng pag-aaral ng visual na paraan at pagpuna sa tekstuwal ng monumento // Old Russian art: Manuscript book. M., 1974.Sat. 2.P. 60–62.
Rozov N.N. Sa pagkakakilanlan ng mga sulat-kamay ng mga pinakalumang libro ng Rusya (XI-XII siglo) // Old Russian art: Manuscript book. M., 1974.Sat. 2. pp. 14–15.
Popova O. Les miniature russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, pp. 10-12.
Gruzdeva S. I. Mga tala tungkol sa mga pangngalan at pang-uri sa panaguri: Sa materyal ng Ostromir Gospel // Kasaysayan ng wikang Russian: Lumang panahon ng Russia. Isyu 1. Leningrad, 1976. pp. 165–172.
Zhukovskaya L.P.

Ang Ostromir Gospel (RNB. F.p.I.5) ay isa sa pinakamatandang monumento ng pagsulat ng Church Slavonic at ang pinakalumang monumento ng edisyon ng Russia. Nakasulat noong 1056-57. para sa Novgorod mayor na Ostromir (sa bautismo ni Jose) ni Deacon Gregory. Ang Ostromir Gospel ay isang perpektong napanatili na pergamino na manuskrito ng magagandang pagsulat (8 pulgada ang haba, medyo mas mababa sa 7 pulgada ang lapad) sa 294 na sheet, kung saan tatlo ang naglalaman ng mga nakamamanghang larawan ng mga Ebanghelista na sina John, Luke at Mark, at dalawa ang nanatiling hindi nakasulat. Ang teksto ng Ebanghelyo ay nakasulat sa 2 haligi, 18 linya bawat isa, na may isang malaking charter; ang gitnang charter ay naglalaman ng talahanayan ng mga nilalaman ng pagbabasa ng Ebanghelyo at ang kalendaryo, ang maliit - ang afterword.

Estromir Gospel Gospel - aprakos (lingguhan); ang mga pagbasa ng Ebanghelyo ay nakaayos dito sa pamamagitan ng linggo, simula sa Mahal na Araw. Ang inskripsyong "The Gospel of Sophia Aprakos" ay nagpapahiwatig na ang Ostromir Gospel ay pagmamay-ari ng St. Sophia Cathedral sa Novgorod. Sa bandang 1700 ay itinago ito sa Sakristiya ng Pagkabuhay ng workshop ng Armoryo; noong 1720 ay hiniling ito sa St. at noong 1806 ay natagpuan ito ni Ya V. V. Druzhinin sa mga silid ng Catherine II. Inutusan ko si Alexander na itago ito sa Imperial Public Library. Ang unang balita na naka-print tungkol sa Ostromir Ebanghelyo ng Ebanghelyo ay lumitaw sa magazine na "Lyceum" (1806, bahagi 2). Mula noong 1814, ang Ostromir Gospel, sinimulang pag-aralan ng Ebanghelyo ang Silangan. Bago mailathala ang Ostromir Gospel of the Gospel, ang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng wikang Slavonic ng Simbahan ay ang koleksyon ng Klots, na inilathala ng Kopitar, at ng mga artikulo sa Freisingen. Sa sikat na "Diskurso sa Wika ng Slavic" na inilathala noong 1820, unang naakit ng Vostokov ang pag-aaral ng datos ng philological ng Ostromir Gospel at, sa paggabay nito, naintindihan ang kahulugan ng Yus sa wikang Old Church Slavonic.

Ang orihinal na Ostromir Gospel of the Gospel, sa lahat ng posibilidad, ay nagmula sa Yugoslavian. Ginamot ng manunulat ng Russia ang kanyang gawa nang may kapansin-pansin na kawastuhan; ipinapaliwanag nito ang mahusay na pagkakapare-pareho ng pagbaybay ng bantayog, na sinubukan pangalagaan ni Gregory; sa Ostromir Gospel of the Gospel, ang impluwensya ng diyalekto ng Russia ay hindi gaanong kapansin-pansin. Sa pagtingin dito, ang Ostromir Gospel, ang Ebanghelyo ay matagal nang gampanan ang pangunahing papel sa pagtuklas ng mga pag-aari ng wikang Old Church Slavonic; ngunit kahit na ngayon, sa pagtuklas ng iba pang mga kapanahon na Ostromir Gospels, ang Ebanghelyo ng mga monumento ng Church Slavonic pagsusulat ng tinaguriang "Pannonian edition" (tulad ng Gospels Zografsky, Mariinsky) ay may malaking kahulugan sa pilolohikal. Ang katotohanan na ang eskriba ay maingat tungkol sa paggamit ng Yusy, ang istilong hindi pangkaraniwan para sa wikang Ruso pb, lb, pb, pinag-iisipan na hindi lahat ng mga tampok na makilala ang Ostromir Gospel Gospel mula sa iba pang mga Old Slavonic monument na napapanahon sa kanya ay maaaring maiugnay sa impluwensya ng Russia. Ang walang alinlangan na mga sinaunang tampok ng Ostromir Gospel of the Gospel, na nasa orihinal nito, ay kinabibilangan ng: 1) pangangalaga sa mga bingi b at bna bihirang laktawan; 2) gamitin maging sa 3 mga yunit. at pl. mga numero sa conjugation ng pandiwa; 3) pare-pareho ang paggamit ng epenthetic l (lupa, malapit ). Sa kabilang banda, sa paghahambing sa "mga monumento ng Pannonian", ang Ostromir Gospel ay hindi pamilyar sa Ebanghelyo, halimbawa, ang paggamit ng simple at kumplikadong mga di-tematikong aorista. Ang bilang ng mga Russianism sa pagbaybay at mga anyo ng Ostromir Gospel of the Gospel ay maliit; kasama dito ang: 1) ilang mga error laban sa paggamit ng yus at ang kanilang kapalit ikaw, ikaw, ako; 2) paghahalo e at ҍ ; 3) gamitin f sa halip riles; 4) pagsulat yr, ъръ atbp. 5) 3 mga kaso ng buong kasunduan, kung saan ang dalawa ay nahuhulog sa afterword at isa lamang sa mismong teksto ng Ostromir Gospel of the Gospel. Ang mga maliit na larawan na naglalarawan sa mga apostol ay malamang na kabilang sa kamay ng isang dumadalaw na Griyego; hindi sila na-paste, ngunit naisagawa sa parehong pergamino tulad ng mismong Estromir Ebanghelyo. Pinuno ng artista at ipinakilala sa kanyang mga imahe ang pamamaraan ng tinaguriang inlaid enamel, na noon ay eksklusibong ginagamit sa Byzantium; marahil ang mga miniature na ito ay kopya lamang ng Byzantine miniature. Ang magkokopya (hindi ang artista) ay responsable para sa pagpapatupad ng isang bilang ng mga headpiece at maraming malalaking titik.

Sa kauna-unahang pagkakataon, sa ngalan ng Academy of Science, ang Ostromir Gospel ay inilathala ni Vostokov ("The Ostromir Gospel Gospel, na may kalakip na teksto ng Griyego ng mga Ebanghelyo at mga paliwanag sa gramatika", St. Petersburg, 1843). Ang edisyon ni Hanka (Prague, 1853) siyentipikong hindi kasiya-siya. Mayroong dalawang mga edisyon na facsimile ng I. Savinkov ("Ostromir Gospel Gospel na itinago sa Imperial Public Library", ika-1 ed., St. Petersburg, 1883; 2nd ed., St. Petersburg, 1889). Sumulat tungkol sa wika ng Ostromir Gospel of the Gospel na nagsulat: Vostokov (inilathala noong 1843; muling nai-print sa librong "Philological Observations" Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Sinaunang Slavic Monuments of New Writing" (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Pananaliksik sa wika ng Ostromir Gospel of the Gospel" (sa "Pananaliksik sa wikang Ruso", na inilathala ng Academy of Science, vol. I, St. Petersburg, 1895, at magkahiwalay, St. Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov at V. N. Shchepkin (mga karagdagan sa wika ng Ostromir Gospel of the Gospel sa "Grammar ng Lumang Slavonic na Wika" ni Leskin, isinalin mula sa Aleman, M., 1890). Para sa "Miniature of the Ostromir Gospel of the Gospel" tingnan ang v. K. Hertz sa "Annals of Russian Literature", 1860, vol. III.

Buong paglalarawan ng manuskrito

Mga Edisyon

Ostromir Gospel 1056 - 57 taon: Gamit ang kalakip na teksto ng Griyego at paliwanag sa gramatika, na-publish A. Kh. Vostokov... SPb., 1843. [RSL
Ganka V. Banal na Ebanghelyo ayon sa listahan ng Ostromir. Prague, 1853, XXX, 208 S. [salamin]
Ostromir Gospel ng 1056-1057, na nakaimbak sa Imp. Public library. SPb.: Izd. Savinkova, photolithograph. Ed. M., 1883. Ed. Ika-2 SPb., 1889.
Ostromir Gospel 1056-1057. Pag-playback ng facsimile. L.; M., 1988
Ostromiri Gospel // Corpus of Old Slavic Text mula sa ika-11 Siglo.
Ebook aprakos maikling "Ostromir Gospel", 1056-1057 (RNB, F.p.1.5.), 294 pp. [batayan ng query na "Manuscript" | balakang]
I-drop ang mga takip at splash screen mula sa Ostromir Gospel [www.ruspismo.net]

Panitikan

Karamzin N.M. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. SPb., 1818. T. 2. Tinatayang. 114.S. 66-67 (pangalawang pagination). [ni ed. 1852]
Kalaydovich K.F. Ioann, Exarch ng Bulgaria: Isang Pag-aaral na Nagpapaliwanag sa Kasaysayan ng Wika at Panitikan ng Slovene noong ika-9 at ika-11 Siglo. M., 1824.S. 28-29, 109-110.
Miklosich Fr. Ostromir's Evangelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrücher der Literatur. Vien, 1847. Nr. 19.S.1 - 39 (Balik-aral).
Vostokov A. Kh. Mga patakaran sa gramatikal ng wikang Slavic, na nakuha mula sa Ostromir evaegelia // Mga tala ng pang-agham ng ika-2 Sangay ng Academy of Science. SPb., 1856. Book. 2. Isyu. 1.S 28-76.
Tingnan din: .
Ang Buslaev F.I. Tungkol sa impluwensiya ng Kristiyanismo sa wikang Slavic. Karanasan ng kasaysayan ng wika ayon sa Ostromir Gospel. M., 1848. salamin
Bychkov A.F. Ang Ostromir Gospel // St. Petersburg Bulletin. 1859. Hindi. 9.
Filimonov GD Karagdagang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng Ostromir gospel // Chronicles ng panitikang Ruso at unang panahon. M., 1859. Book. 1. Dept. 3.S. 147-149.
Buslaev F.I... Makasaysayang antolohiya ng Church Slavonic at Russian. SPb., 1861[Archive]
Hertz K.K. Mga Katangian ng Ostromir Gospel // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. Vol. 3.S. 3-5.
Bilyarsky P.S. Komposisyon at buwan ng listahan ng Ebanghelyo ni Mstislavov. (Kinuha mula sa gawain ni Prof. K.I. Nevostruev) // Balita sa OYAS. 1861. T. 10. Isyu. 2.S. 110-137. [FEB]
Sreznevsky I. I.Mga sinaunang monumento ng pagsulat at wika ng Russia (mga siglo na X-XIV): Pangkalahatang pagsisiyasat na batay sa oras na may mga pahiwatig na paleographic at extract mula sa mga orihinal at mula sa mga sinaunang listahan. SPb., 1863.S. 14-15, 137-138. - IORYAS. T. X, hindi. 1. SPb. 1861-1863, p. 1-36; hindi. 2, p. 81-109; hindi. 3, p. 161-234; hindi. 4, p. 273-373 [djvu 6.4Mb]. SPb., 1866. [pdf 38Mb]. Ed. Ika-2 SPb., 1882. Stb. 22-24. Reprint: Leipzig, 1973.
Sreznevsky I. I.Sinaunang Slavic monument ng Yus script kasama ang kanilang paglalarawan at may mga pangungusap tungkol sa mga kakaibang katangian ng kanilang baybay at wika. SPb., 1868.S. 176-179.
Butovsky V.I. Ang kasaysayan ng burloloy ng Rusya mula ika-10 hanggang ika-16 na siglo batay sa mga sinaunang manuskrito. M., 1870. Mga Talahanayan 10-14.
Ang pagsusulat ni Vostokov sa isang order na nakabatay sa oras / Sa mga paliwanag na tala ni I. I. Sreznevsky. SPb., 1873.S. 1-2. 30-33, 38-40, 101-116. [http://www.archive.org/, i-download]
Amphilochius, archim. Paglalarawan ng Ebanghelyo ng 1092 (higit sa lahat kumpara sa Ostromir Gospel). M. 1877.
Savvaitov P.I. Sa paglalathala ng Ostromir Gospel at ng tulong ng Moscow Metropolitan Filaret sa paglalathala ng publication na ito // Mga Pagbasa sa Kapisanan ng Mga Mahilig sa Espirituwal na Paliwanag. Sergiev Posad, 1884 S. 109-156.
Stasov V.V. Slavic at oriental ornament batay sa mga manuskrito ng sinauna at modernong panahon. T. 1-2. SPb., 1884-1887.
Kozlovsky M.M. Pananaliksik sa wika ng Ostromir Gospel // Pananaliksik sa wikang Ruso. SPb., 1885.Vol. 1. S. 1-127 [G libro].
Shakhmatov A.A., Shchepkin V.N. Mga tampok ng wika ng Ostromir gospel // Leskin A. Gramatika ng wikang Lumang Slavonic. M., 1890.
Ikonnikov V.S. Karanasan ng historiography ng Russia. Kiev, 1891, p. 733.
Lanskoy N.S. Sa kasaysayan ng Ostromir gospel // Russian antiquity. SPb., 1891. Blg 1. S. 209-213. [RuTr]
Yazykov D. D. Kasaysayan ng mga bantayog ng pagsulat ng Slavic-Russian // Mga tala sa Bibliographic. M., 1892. No. 3. S. 167-173.
Voskresensky G.A. alinsunod sa mga pangunahing listahan ng apat na mga edisyon ng sulat-kamay na teksto ng Slavic Gospel na may mga pagkakaiba mula sa isang daan at walong mga manuskrito ng Ebanghelyo ng mga siglo na XI-XVI. Sergiev Posad, 1894.S. 12-14.
Stasov V.V., Isang tala sa mga maliit na katangian ng Ostromir Gospel // Sobr. op SPb., 1894. T. 2. Dept. 1.S. 127-135.
Voskresensky G.A. Mga tampok na katangian ng apat na edisyon ng Slavic na pagsasalin ng Ebanghelyo ni Marcos para sa isang daan at labindalawang mga manuskrito ng Ebanghelyo ng mga XI-XVI na siglo. M., 1896. S. 12-14 [relig-library.pstu.ru].
Volkov N. N.Sa di-Novgorod na pinagmulan ng Deacon Gregory // Journal ng Ministry of Public Education. SPb., 1897. No. 314. S. 443-446. [RuTr]
Volkov N.V.Ang impormasyong istatistika tungkol sa mga natitirang mga librong Lumang Ruso ng mga siglo ng XI-XIV at ang kanilang index // OLDP. Mga Monumento ... Blg. 123. St. Petersburg, 1897. P. 51. [University Library on-line]
Karsky E. F. Mga sample ng pagsulat ng Slavic Cyril mula ika-10 hanggang ika-18 na siglo. Warsaw, 1901. Ed. Ika-2 1902. Ed. Ika-3 1912. S. 10, 11 [RSL].
Karsky E.F.Sketch ng Slavic Cyril paleography. Warsaw, 1901 [Kita n'yo. Byzantinorossica "Mga Edisyon"]. Muling paglabas: Karsky E.F. ... Moscow: Nauka, 1979
Karinsky N.M. Liham mula sa Ostromir Gospel (paleographic sketch). // Sat. Russian PB. Pg., 1920, vol. I, hindi. 1, p. 168-192
Karinsky N.M. Ang Ostromir Gospel bilang isang Monumento ng Lumang Wika ng Russia // Journal ng Ministry of Public Education. SPb., 1903. No. 347. S. 95-104 [RuTr].
Karinsky N.M.Reader sa Old Church Slavonic at Russian na mga wika. Bahagi I. Ang pinaka sinaunang monumento. SPb., 1904. Ed. Ika-2 1911. (Pg., 1914.) S. 86-97.
Nikolsky N.K. Mga Kagamitan para sa isang listahan na batay sa oras ng mga manunulat ng Russia at kanilang mga gawa (X-XI siglo). SPb., 1906.S. 478-481.
Fortunatov F.F. Ang komposisyon ng Ostromir gospel //. S. 1416-1479 [Kita n'yo. Byzantinorossica "Mga Sanggunian"].
Mga larawan ng Karinsky NM Paleographic mula sa ilang mga Greek, Latin at Slavic manuscripts na Imp. Public library. SPb., 1914. Talahanayan 9.
Liham sa ebangheliko ni Karinsky N.M. Ostromir (paleographic sketch) // Koleksyon ng Russian Public Library. Pg., 1920. T. 1. Isyu. 1.S. 168-192.
Durnovo N.N.Ang mga manuskrito ng Russia noong siglo ng XI at XII. bilang mga bantayog ng wikang Lumang Slavonic // Mga piling akda sa kasaysayan ng wikang Ruso. M. 2000.S. 391-495 (i-download).
Karinsky N.M. Mga halimbawang pagsusulat mula sa pinakalumang panahon sa kasaysayan ng mga libro sa Russia. L., 1925.S. 5-14, talahanayan 1-5. [Gbooks]
Durnovo N.N.Panimula sa kasaysayan ng wikang Ruso. Brno, 1927.S. 32. Ed. Ika-2 M., 1969.S. 52-53.
Karsky E.F. Slavic Cyril paleography. L., 1928. Ed. Ika-2 Leipzig, 1972. Reprint: M., 1979.S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232-234, 276, 292, 339, 373, 374 ...
Findeyzen N.F. Sanaysay tungkol sa kasaysayan ng musika sa Russia mula noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. T. 1. M., 1928. S. 81-82, 86-87 [biblioclub.ru]. Tingnan din ang CD ng musika sa Russia mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. - M.: Directmedia Publishing, 2008 .-- 2127 mga pahina (i-download).
Nekrasov A.I. Old Russian fine art. M., 1937.S. 49, 50, 56.
Svirin A. N. Matandang maliit na Russian. M., 1950.S. 13-18, 21-25.
Granstrem E.E. Paglalarawan ng mga manuskrito ng pergamino ng Rusya at Slavic. Mga manuskrito ng Russian, Bulgarian, Moldovan, Serbia. L., 1953.S. 15-16.
Lazarev V.N.Pagpinta at Paglililok ng Kievan Rus // Kasaysayan ng Art ng Rusya. M., 1953.T. 1.P. 59, 225, 226.
Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Copenhague 1953 S. 130-133.
Rybakov B.A. Applied art of Kievan Rus IX - XI siglo. at katimugang mga punong punoan ng Russia ng mga siglo XII - XIII. // Kasaysayan ng sining ng Russia. M., 1953.T. 1.S. 252-253, 256.
Rozov N. N. Sa anibersaryo ng Ostromir gospel //. M.-L., 1956.T. 12.S. 337 - 339.
Rozov N.N. Ang kapalaran ng pinakalumang librong Ruso // Neva. 1956. Blg 5.P. 188.
Zhukovskaya L.P. Annibersaryo ng Ostromir Gospel // Mga Katanungan ng Linggwistika. M., 1957. Blg 5. S. 154-156 [files.istorichka.ru].
Meshchersky N.A. Tungkol sa kalendaryo ng Ostromir gospel. Iulat sa kumperensya ng jubilee ng GPB na nakatuon sa ika-900 anibersaryo ng Ostromir Gospel (Mayo 3-6, 1957) // Mga Suliranin ng Linggwistika. M., 1957. Blg 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
Granstrem E.E. Sa paghahanda ng isang pinagsama-samang nakalimbag na katalogo ng mga manuskrito ng Slavic // 4th International Congress of Slavists. Slavic philology. T. 2.M., 1958.S. 397-418.
Dumitrescu M. Nominal na pagtanggi sa Ostromir Gospel kumpara sa data ng Old Church Slavonic monuments. Aatoref. M., 1958.
Zhukovskaya L.P. Mga problema sa karagdagang pag-aaral ng linggwistiko ng Ostromir gospel // Mga Pagpapatuloy ng Public Library. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 33-45.
[Rozov NN] Ipinagdiriwang ang anibersaryo ng Ostromir Gospel sa Leningrad // Mga Pamamaraan ng M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 63-68.
Rozov N. N. Ostromir Ebanghelyo sa Public Library: 150 taon ng pag-iimbak at pag-aaral // Mga pamamaraan ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 9-32.
Rozov N. N. Timog Slavic na mga manuskrito sa Public Public Library: Suriin // Mga Processing ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). P. 105.
Svirin A. N. Ang Ostromir Gospel bilang isang Monumento ng Art // Mga Pamamaraan ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 47-55.
Trey E. Kh. Pagpapanumbalik ng mga sheet ng Ostromir na ebanghelyo at paglalarawan ng kanilang pinsala // Pagpapanumbalik ng mga materyales sa silid-aklatan. Koleksyon ng mga gawa ng State Public Library na pinangalanan pagkatapos M.E.Saltykova-Shchedrtna. L., 1958.S. 49-96.
Trey E. Kh. Pagpapanumbalik ng Ostromir Gospel // Mga Pagpapatuloy ng Public Library. M.E.Saltykova-Shchedrin. L., 1958. Vol. 5 (8). S. 57-61.
Zapasko Ya P. P. Palamuting dekorasyon ng librong manuskrito ng Ukraine. Kiev, 1960.S. 17-20.
Stakhovsky A. Mga tampok na katangian ng komposisyon at teksto ng Ostromir Gospel - Aprakos ng XI siglo. Sanaysay sanaysay sa Kagawaran ng Banal na Banal na Banal ng Bagong Tipan. Zagorsk, 1960. Typescript.
Zhukovskaya L.P. Ang kahulugan at prospect ng pag-aaral ng Ostromir Gospel (na may kaugnayan sa ika-900 anibersaryo ng bantayog) // Pananaliksik sa leksikolohiya at balarila ng wikang Ruso. M., 1961.S. 14-44.
Smirnova E.S. Ang pinakatumang monumento ng Russian book art // Art of the book: Almanac. M., 1961. Isyu. 2.S. 213-222.
Eselevich I.E. Mula sa mga obserbasyong paleographic ng mga tala at mga postkrip sa Lumang mga manuskrito ng pergam ng Rusya // Uchenye zapiski Gorky University. Gorky, 1964. Isyu. 68.S. 231-251.
Svirin A.N.Ang Sining ng Aklat ng Sinaunang Rus XI-XVII siglo. M., 1964.S. 53-56, 171-172.
Guryeva E. I. Hypotaxis sa Old Church Slavonic: Batay sa Mariinsky at Ostromir Gospels. Abstract. Tartu, 1968.
Gurieva E. I. Hypotaxis ng mga pangungusap na may isang umaasang layunin na bahagi sa Old Church Slavonic: Batay sa Mariinsky at Ostromir Gospels // Scientific Notes ng University of Tartu. Isyu 219 A. Gumagawa sa philology ng Ruso at Slavic. Tartu, 1968. Blg 12. S. 3-35.
Zhukovskaya LP Tipolohiya ng mga manuskrito ng Lumang Ruso kumpletong mga aprakos ng mga siglo na XI-XIV. na may kaugnayan sa kanilang pag-aaral sa linggwistika // Mga bantayog ng sinaunang pagsulat ng Rusya: Wika at teolohiya. M., 1968.S. 199-332.
Melnikov I.K. Sa Suliranin ng Pinagmulan ng Ostromir Gospel // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se ?. 4. S. 537-547.
Stefanoviћ D. Ekfonetska notatsja sa matandang sulat-kamay ng Slovenian // Symposium ng ika-1100 Anibersaryo ng Smrtta kay Kirill Solunski. Skopje, 1970, pp. 343-344, snapshot 5.
Mirochnik E. Sh.Bocal form sa Ostromir Gospel // Mga gawa ng Agham ng Tashkent University. Tashkent, 1970. Isyu. 390.S. 123-130.
Rozov N.N. Sa pagkakapareho ng mga detalye ng pandekorasyon ng Czech at Russian codices // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971. S. 295-301.
Rozov N.N.Russian librong aklat. L., 1971.S. 20-28.
Petrov St., Kodov Khr. Staroblgarski monumentong pangmusika. Sofia, 1973.S. 27, 29, 96-97.
Zhukovskaya L.P. Koneksyon sa pagitan ng pag-aaral ng visual na paraan at pagpuna sa tekstuwal ng monumento // Old Russian art: Manuscript book. M., 1974.Sat. 2.S. 60-62.
Rozov N.N. Sa pagkakakilanlan ng mga sulat-kamay ng mga pinakalumang libro ng Rusya (XI-XII siglo) // Old Russian art: Manuscript book. M., 1974.Sat. 2.S 14-15.
Popova O. Les miniature russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, pp. 10-12.
Gruzdeva S. I. Mga tala tungkol sa mga pangngalan at pang-uri sa panaguri: Sa materyal ng Ostromir Gospel // Kasaysayan ng wikang Russian: Lumang panahon ng Russia. Isyu 1.L., 1976.S. 165-172.
Zhukovskaya L.P.