Basahin ang Bibliya sa Bagong Tipan sa Pranses. Si Olivetan ay ang "mapagpakumbabang tagasalin" ng French Bible. Mga Edisyon ng Tekstong Hebrew

Ang nilalaman ng artikulo

BIBLIYA(mula sa Greek biblia, naiilawan - mga libro), isang koleksyon ng mga sinaunang teksto, na-canonize sa Hudaismo at Kristiyanismo bilang Banal na Kasulatang. Ang unang bahagi ay kinikilala ng parehong Hudyo at Kristiyanismo at tinawag na Lumang Tipan, ang iba pang bahagi ay tinawag na Bagong Tipan, idinagdag ito ng mga Kristiyano at kinikilala lamang nila. Ang mga terminong ito ay nabuo ng tradisyong Kristiyano, ayon sa kung saan ang tipan (kasunduan, unyon), na tinapos ng Diyos sa mga bayang Hudyo sa pamamagitan ni Moises, ay pinalitan salamat sa paglitaw ni Jesucristo ng Bagong Tipan, na natapos na sa lahat ng mga bansa.

Ang mga libro ng Lumang Tipan ay nakasulat sa Hebrew (Biblikal na Hebrew); ang ilang mga libro ay naglalaman ng mga fragment sa Aramaic, ang pang-araw-araw na wika ng mga Hudyo pagkatapos ng ika-4 na siglo. BC. Ang mga tradisyon ng mga Hudyo at Kristiyano ay naiugnay ang pagsulat ng mga aklat ng Lumang Tipan sa mga pangalan ng mga Hudyong propeta at hari, kasama sina Moises, Samuel, David, Solomon. Gayunpaman, sa ngayon, nalalaman na maraming mga libro sa kanilang kasalukuyang anyo ang lumitaw sa huli at isang muling paggawa ng mga dokumento at tradisyon ng mga naunang panahon. Sa partikular, ang ilang mga fragment ng Genesis ay nabibilang sa ika-10 siglo. Ang BC, ngunit ang libro ay gumawa ng makabagong anyo, marahil ay hindi mas maaga sa ika-5 siglo. BC.

LUMANG TIPAN

CANON NG Lumang TESTAMENTO

Ang koleksyon ng mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ay bumubuo sa canon ng bibliya. Ang komposisyon at pagkakasunud-sunod ng mga libro sa mga canon ng bibliya at Kristiyano ay magkakaiba. Ang mga pagkakaiba na ito ay bumalik sa dalawang mga canon ng bibliya ng tradisyong pre-rabbinic na Hudyo: Ang Palestinian, na kinatawan ng Masoretic Hebrew Bible, at Alexandrian, na kinatawan ng Greek Septuagint, na ang huli ay lubos na kilala mula sa mga mapagkukunang Kristiyano. Ang Masoretikong teksto ay tinatanggap sa modernong Hudaismo, habang ang Septuagint ay naging may-akda ng mapagkukunang teksto ng bibliya para sa maraming mga simbahang Kristiyano. Sa parehong oras, sa mga Kristiyanong pagtatapat ay walang pinagkasunduan tungkol sa kanon ng bibliya, samakatuwid ay lehitimong magsalita tungkol sa Orthodox, Katoliko, Protestante at iba pang mga Bibliya. Mayroong mga sangkap na karaniwan sa lahat ng mga tradisyon sa Bibliya: ang mga aklat na kasama sa Palestinian canon ay kasama sa lahat ng Bibliya, habang ang Pentateuch ay laging nauuna at nailalarawan sa magkatulad na pagkakasunud-sunod ng mga libro. Ang mga pagkakaiba ay nauugnay sa natitirang Lumang Tipan: maaari silang maiugnay sa bilang ng mga libro, ang pagkakasunud-sunod kung saan lilitaw, ang dami ng ilang mga libro, ang kanilang mga pamagat; may mga posibleng pagkakaiba sa paghahati sa mga libro at kabanata, pati na rin ang maraming pagkakaiba-iba sa tekstuwal; ang katayuan ng mga librong biblikal ay maaaring hindi pareho.

Sa Protestant Bible, ang bilang ng mga aklat ng Lumang Tipan ay pareho sa Hebrew Bible. Bilang karagdagan, ang Orthodox at Catholic Bibles ay nagsasama ng mga libro at mga fragment, alinman sa orihinal na nakasulat sa Greek, o na bumaba sa amin lamang bilang bahagi ng Septuagint (bagaman sa mga nagdaang panahon ang mga orihinal na Hudyo at Aramaikong ilan sa mga ito ay natagpuan): ang mga libro ng Tobit, Judith , Karunungan ni Solomon, Karunungan ni Hesus, anak ni Sirach, ika-2 at ika-3 na Ezra, Sulat ni Jeremias, Baruch at 3 mga Macabeo; Panalangin ni Manases sa pagtatapos ng 2 Cronica, ilang bahagi ng Aklat ni Esther, isang salmo na inilagay pagkaraan ng ika-150, at tatlong mga piraso mula sa Aklat ni Daniel (ang awit ng mga kabataan ng Babilonya - 3. 24-90; ang kwento ni Susanna - Dan 13; ang kuwento ng Masama at ang dragon - Dan 14).

Ang mga libro o bahagi ng mga ito na wala sa Hebrew Bible sa mga Kristiyanong Iglesya ay maaaring magkaroon ng magkakaibang katayuan: alinman sa mga ito ay kinikilala sa isang par na may mga canonical na libro (tulad ng sa Ethiopian Bible), o maaari silang ganap na tanggihan (ito ang kaso sa Protestantism, kung saan ang mga naturang libro ay tinawag na apocrypha at hindi kasama sa bilang Mga libro sa Bibliya). Sa Catholic and Orthodox Bible, ang mga librong ito ay naroroon, ngunit ang pag-uugali sa kanila ay medyo naiiba. Sa Simbahang Katoliko, tinawag silang "Deuterocanonical"; sa Konseho ng Trent (1546) napabalitaan sila sa katayuan ng mga librong canonical (ang tinaguriang "pangalawang canon"). Kinikilala ng Orthodox Church ang mga libro na hindi kasama sa Palestinian canon bilang nagbibigay-kaalaman at kapaki-pakinabang sa pagbabasa; walang pagkakapareho sa kanilang pagbibigay ng pangalan: ang mga salitang "pangalawang canonical" (tulad ng sa mga Katoliko), "non-canonical" o "anaginosomen" (iyon ay, inirekomenda para sa pagbabasa) ay maaaring gamitin. Sa parehong oras, ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagiging kanoniko ng isang libro sa Orthodox Church ay ang paggamit nito sa pagsamba. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang Aklat ng Karunungan ni Solomon o ang mga "hindi kanonikal" na bahagi ng Aklat ni Daniel ay hindi maaaring isaalang-alang bilang "hindi-canonical".

Ang posisyon ng mga unang Kristiyanong ama ng simbahan ( tingnan din Ang mga AMA NG SIMBAHAN) ay hindi nagkakaisa tungkol sa mga hindi-kanonikal na aklat: ang ilan ay tinanggap ang kanon ng Palestinian, ang iba ay sinundan ang mas malawak na canon ng Alexandria, na kinikilala ang mga librong Greek na walang orihinal na Hudyo. Ang mga listahan ng mga librong canonical ay isinasaalang-alang sa mga lokal na konseho. Halimbawa, ang Konseho ng Laodicea (340) ay kinikilala lamang ang mga libro ng Palestinian canon; Ang 3rd Carthage Council (397), sa kabaligtaran, ay pinantay ang katayuan ng mga hindi-canonical na aklat sa katayuan ng mga kanonikal. Ang Konseho ng Trull (691–692) ay nagkumpirma ng mga pang-apostol at pamilyar na kahulugan sa isyung ito. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga probisyon ay pinagtibay na bahagyang sumalungat sa bawat isa. Sa makatuwid, ang panuntunan ng Konseho ng Laodicean at ang ika-85 na apostolikong canon ay naiiba ang mga kanonikal at di-canonikal na aklat, habang ang ika-37 na panuntunan ng Ika-3 na Konseho ng Carthage ay hindi partikular na tinukoy ang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Sa kasunod na mga panahon, ginawa ang mga pagtatangka upang alisin ang mga incongruity na lumitaw.

Ang problemang ito ay muling naisakatuparan noong ika-17 siglo, sa panahon ng mga talakayan sa pagitan ng mga teologo ng Protestante at Katoliko. Ang isyu ng kanon ay itinaas din sa mga Orthodox confession ng pananampalataya, nilikha na sumusunod sa halimbawa ng mga Protestante at Katoliko. Noong ika-18 siglo. kapwa sa mga Simbahan ng Russia at Greek ay maraming mga tagasuporta ng pagkilala sa isang limitadong kanon lamang, ngunit sa kasalukuyan ang karamihan ng mga teologo ay pabor sa isang mahabang kanon.

Ang canon ng Catholic Bible ay sa wakas ay naayos sa Konseho ng Trent (1546): matapos kumpirmahin ang mga desisyon ng Ipponian (393) at ika-4 na Carthaginian (401) na mga Konseho, binigyan niya ang katayuan ng canonical sa lahat ng mga librong kasama sa Vulgate... Ang motibo para sa pagpapasyang ito ay ang katotohanan na ang mga aklat ng Lumang Tipan, na walang orihinal na Hudyo, ay matagal nang inilalagay sa mga koleksyon ng Bibliya kasama ang mga kanonikal.

Sa kabaligtaran, nililimitahan ng mga Protestante ang Lumang Tipan sa kanon ng Palestinian, habang pinapanatili ang pagkakasunud-sunod ng mga librong ipinakita sa Vulgate. Ang mga makabagong edisyon ng Protestante ng Bibliya na minsan ay nagsasama ng mga librong Deuterocanonical bilang isang apendise sa ilalim ng pangalang "Apocrypha."

Bibliya sa Hebrew.

Ang canon ng Palestinian, na kalaunan ay pinagsama sa rabinikong Hudaismo, ay may kasamang 39 na libro (22 ayon sa Hebrew), na nahahati sa 3 seksyon: Torah (Batas), Neviim (Prophets) at Ketuvim (Banal na Kasulatan); mula sa mga unang titik ng mga pangalan ng mga seksyon na ito, nabuo ang Hebreong pangalan ng Lumang Tipan - Tanach.

Ang Torah ay binubuo ng Pentateuch ni Moises: Genesis, Exodus, Levitico, Mga Numero, Deuteronomio. Ang huling 3 mga libro ay positibo sa batas, ibig sabihin kumakatawan sa Batas na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Moises sa mga bayang Judio.

Neviim - ang mga sulat ng mga propeta; kasama ang matatandang mga propeta: ang mga libro ni Joshua, Mga Hukom, Samuel (1 at 2 Mga Hari) at Mga Hari (1 at 2 Mga Hari), na naglalaman ng kasaysayan ng relihiyon ng mga Hudyo mula sa pag-aayos ng Palestine pagkatapos ng Pag-alis mula sa Ehipto, at ang mga nakababatang propeta na naglalaman talagang mga propetikong aklat: 3 dakilang mga propeta - sina Isaias, Jeremias at Ezequiel at 12 maliliit - Oseas, Joel, Amos, Obadias, Jonas, Mikas, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zacarias at Malakias.

Ketuvim - iba pang mga libro: Rut, Mangangaral, Kanta ng Mga Kanta, Panaghoy nina Jeremias at Esther. Kasama rin sa Banal na Kasulatan ang Mga Awit, Kawikaan, Job, Daniel, 1 Ezra, Nehemias, at ang Cronica (1 at 2 Cronica).

Ang paghati ng Bibliya sa tradisyon ng mga Judio sa 3 bahagi ay sumasalamin sa pangunahing yugto ng pagbuo ng canon ng bibliya. Lumilitaw ang Pentateuch sa harap ng iba. Ang simula ng pagbuo nito ay maaaring maituring na isang mahanap sa 622 BC. "Ang Aklat ng Batas" at ang publikong pagbasa nito sa ilalim ni Haring Josias (2 Hari 22). Ang susunod na seksyon ng Jewish canon, Neviim, ay unang binanggit kasama ang Batas sa paunang salita lamang sa Aklat ng Karunungan ni Hesus, anak ni Sirach (132 BC), ngunit ang pagbuo nito ay maiugnay sa isang naunang panahon - ang panahon pagkatapos ng pagbabalik ng mga Hudyo mula sa pagkabihag sa Babilonya, kung kailan lahat ang magagamit na mga libro ng Banal na Banal na Kasulatan ay nakolekta at na-edit sa ilalim ng patnubay ng pari na si Ezra (kalagitnaan ng ika-5 siglo BC). Ang huling seksyon ng Banal na Kasulatan (Ketuvim) ay nabuo sa pagtatapos ng ika-1 siglo. AD Para sa maagang Hudaismo, ang pangunahing tampok ng pagiging kanoniko ay ang inaakalang pagmamay-ari ng mga libro sa panahon ng mga propeta. Ang kuru-kuro na si Ezra ang huling propeta ay tumutukoy sa mga hangganan ng canon sa seksyon ng Ketuvim at ang pagtanggi sa maraming mga sulatin noong panahon ng Hellenistic.

Ang teksto sa Bibliya ay nagtatalaga ng pagsulat ng Pentateuch sa propetang si Moises (Deut 31.8); ang Aklat ni Job ay maiugnay din sa kanya sa tradisyon ng mga Hudyo at maagang Kristiyano. Ayon sa kronolohiya ng Bibliya, ang buhay ni Moises ay nahulog noong ika-15 siglo. BC. (cf. 3 Hari 6.1). Karaniwang itinakda ng tradisyong siyentipiko ang paglipat ng mga Hudyo mula sa Ehipto (ang mga pangyayaring inilarawan sa ika-2 na aklat ng Pentateuch) hanggang sa ika-13 na siglo. BC. Bilang isang resulta ng pagkakaiba na ito at bilang isang resulta ng pag-aaral ng teksto ng Pentateuch sa kritikal na pag-aaral sa Bibliya noong 18-19th siglo. ang tinaguriang "dokumentaryong teorya" ay nilikha, ayon sa kung saan lumitaw ang Pentateuch na resulta ng unti-unting pagsasama-sama ng iba`t ibang mga mapagkukunan: ang Yahvist, nilikha sa Judea c. 950-930 BC, isang Elohist na sumasalamin sa hilagang tradisyon ng mga Levita pagkaraan ng 922, ang code ng pagkasaserdote na nabuo sa Judea pagkatapos ng pagbagsak ng Israel (722-587) o kahit na matapos ang pagbabalik mula sa pagkabihag ng Babilonya (538), at ang tinaguriang Deuteronomist, na lumitaw sa ang panahon ni Haring Josias (640-609). Ang mga kalaban ng teoryang ito, nang hindi tinanggihan ito bilang kabuuan, ay binigyang diin ang nilalaman at istilong pagkakaisa ng buong makasaysayang salaysay mula sa Genesis hanggang 4 na Hari, at sinabi na ang mga librong ito ay nakolekta batay sa isang bilang ng mga mapagkukunan ng isa o higit pang mga editor na kabilang sa parehong bilog.

Ang aktibidad ng mga propeta mula sa Amos hanggang kay Malakias ay nagsimula pa noong ika-8 at ika-5 na siglo. BC. Ang Mangangaral, Kanta ni Solomon, Aklat ng Kawikaan, Mga Awit ay ayon sa kaugalian na napetsahan sa buhay ng kanilang mga may-akda, sina Haring David at Solomon, ibig sabihin. 10 c. BC.; kritikal na agham ay may kaugaliang maiugnay ang magkakahiwalay na bahagi lamang ng mga ito sa ngayon. Ang iba pang mga libro sa seksyon ng Banal na Kasulatan ay tumutukoy din sa panahon pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonya.

Mga manuskrito ng Hebrew ng Lumang Tipan.

1. Ang pinakalumang manuskrito.

Ang pinakalumang natitirang mga manuskrito ng teksto sa Bibliya ay maliit na mga scroll ng pilak na naglalaman ng isang piraso ng aklat ng Mga Numero (Bilang 6. 24-26) - ang pagpapala ni Aaron. Natagpuan sila sa Jerusalem noong 1979 at nagsimula pa noong ika-7 at ika-6 na siglo. BC. Ang teksto ng mga scroll na ito ay medyo naiiba mula sa karaniwang tinatanggap na isa. Pinaniniwalaang nagsilbi silang mga anting-anting. Ika-2 - siglo BC. Ang Nash papyrus ay may petsang (naglalaman ng teksto ng 10 utos at isa sa pinakamahalagang liturhiko na teksto sa Hudaismo, "Makinig, Israel ..."), pati na rin ang karamihan sa mga manuskrito ng Qumran na natagpuan noong 1947 at mga sumunod na taon (ang kanilang paglalathala ay tumagal ng kalahating siglo at natapos lamang noong 2003). Sa Qumran at sa iba pang mga lugar sa kalapit na lugar ng Patay na Dagat, mga 190 na scroll ang natagpuan, ang mga ito ay mga bahagi ng mga aklat ng Lumang Tipan (isang scroll lamang - ang Aklat ni Propeta Isaias - ang buong napanatili) ( tingnan din PATAY NA SAKIT SA DAGAT). Karamihan sa mga scroll na may mga piraso ng Aklat ng Mga Awit (36), Deuteronomio (29) at Isaias (21), mas masahol pa ang mga Aklat ni Ezra at Mga Cronica (bawat scroll bawat isa); nawawala ang Aklat ni Esther. Bilang karagdagan, kabilang sa mga manuskrito ng Qumran, mayroong mga fragment ng halos lahat ng mga di-canonical na libro (maliban sa 1 Makk) na hindi kasama sa canon ng mga Hudyo, ngunit kasama sa canon ng Septuagint, pati na rin ang apocrypha (Mga Libro ng Jubilees, Enoch, Tipan ni Levi, atbp.). Ang isa sa mga scroll ay naglalaman ng isang fragment ng orihinal na Hebrew ng Book of Jesus, na anak ni Sirakhov, na dating kilala lamang sa Greek translation at sa mga susunod na fragment na matatagpuan sa Cairo geniza (isang espesyal na piitan para sa pag-iimbak ng mga sagradong bagay). Karamihan sa mga manuskrito ng Dead Sea ay may mga pagbasa na naiiba sa tekstong Masoretiko. Bago ang mga natuklasan sa Qumran, pinaniniwalaan na mayroong 3 uri ng tekstong Hebrew ng Lumang Tipan: ang protographer ng Septuagint, Masoretic at Samaritan. Ginagawa ng pagsusuri ng mga manuskrito ng Dead Sea na posible na makilala ang hindi bababa sa 5 mga uri ng teksto. Marahil hanggang sa ika-2 siglo. AD ang Hebreong teksto ng Lumang Tipan ay hindi matatag, at bilang isang resulta lamang ng aktibidad na philological ng mga scholar-rabbis, nabuo ang isang pagkakaiba-iba na naging batayan ng Masoretic na teksto, na kinikilala sa karamihan ng mundo ng mga Hudyo.

9 o 8 c. Ang mga fragment ng mga libro ng Hebrew Bible, na natuklasan sa Cairo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay napetsahan hanggang AD, naglalaman ang mga ito ng isang teksto na malapit na sa Masoretic. Sa ilan sa mga manuskrito mayroong mga Masoretic vocalization mark, ang lahat ng 3 mga sistemang vocalization ng tekstong pangatnig ay ipinakita: Palestinian, Babylonian at Tiberian. Ang ilang mga libro ay nasa anyo ng isang codex, hindi isang scroll.

2. Ang aktibidad ng mga Masoretes, ang pagbigkas ng teksto ng pangatnig, ang Masoret, ang mga palatandaan ng cantillation.

Mula sa mga 6 c. AD ang philological school ng Masoretes ay nagsisimulang gumana (mula sa salitang Hebreo na masorah - "alamat, tradisyon" (pagbabasa at muling pagsusulat ng teksto sa bibliya)), na pumalit sa paaralan ng mga eskriba (Hebrew Sopherim) at mayroon hanggang ika-10 siglo. Ang kanyang gawain ay upang bumuo ng isang matatag na teksto ng Banal na Kasulatan. Isinasagawa ang mahigpit na pag-edit; ang mga lumang teksto na hindi natutugunan ang mga kinakailangan sa katatagan ay naalis mula sa sirkulasyon (sa parehong oras, hindi sila nawasak bilang mga sagradong bagay, ngunit inilibing ng genizah). Basahin din ng mga Masoret ang teksto, mula pa hanggang 6 c. Ang pagsulat ng Hebrew ay katinig (samakatuwid nga, ang mga manuskrito ay walang mga palatandaan para sa pagsulat ng mga patinig), at ang tradisyon ng pagbabasa ng teksto ng Banal na Banal na Salin ay nailipat nang pasalita. Ang tradisyong ito sa bibig, bilang karagdagan sa pagbigkas, ay nagsasama rin ng mga patakaran ng intonation (cantillation) at ang paghati ng teksto sa mga talata, semi-talata, atbp. Malinaw na, ang pangangailangan upang ayusin ang oral na tradisyon upang maalis ang mga pagdududa tungkol sa tamang pagbigkas ng teksto, ang pag-unawa at interpretasyon nito ay umiiral nang mahabang panahon, ngunit sa 6-7 na siglo lamang. AD ang unang diacritics ng patinig ay lumitaw, na kalaunan ay naayos sa isang system. Ang unang sistema ng pagbigkas ay ang Palestinian (o South Palestinian); Kasunod nito, binuo ng Masoretes ng Tiberias sa Palestine ang sistemang patinig ng Tiberian (subscript), at sa Yemen, ang sistemang superscript, na tinawag na Babylonian. Mula sa ika-10 siglo. ang Tiberias system ng patinig ay naging nangingibabaw, at higit na pinapanatili ang isang nangingibabaw na posisyon sa mga pamayanang Hudyo ng Europa at iba pang mga bansa (sa Yemen lamang na napanatili ang tradisyon ng Babilonya). Ang pag-unlad ng Tiberias system ng mga vocalization ay nauugnay sa mga aktibidad ng dalawang pamilya (o mga paaralan) ng Masoretes (ika-9 - unang bahagi ng ika-10 siglo AD): Bnei Asher at Bnei Naftali. Mula sa tungkol sa ika-12 siglo. ang sistema ng paaralan ng ben Asher ay naging pamantayan. Pinaniniwalaan na ito ay pinaka-tumpak na makikita sa Aleppo Codex. Ang mga gawain ng Masoretes ay nagsama rin ng pag-iimbak at pagpapalaki ng kaalaman tungkol sa pangatnig na komposisyon ng teksto, ang mga patakaran para sa pagsusulat nito, tungkol sa mga pagkakaiba sa mayroon nang mga manuskrito, at iba pa, samakatuwid, sa mga manuskrito na pinroseso ng Masorets, may mga espesyal na tala - "Masorah". Mayroong maliit na masora - marka sa mga margin ng mga manuskrito, malaking masora - sa ilalim ng teksto, at panghuli - sa dulo ng bawat libro; malawak, ang term na "macopa" ay nagsasama rin ng mga marka ng patinig at mga marka ng cantillation.

Bilang isang resulta ng mga aktibidad ng Masoretes, ang mga maling pagbasa sa teksto sa Bibliya ay nahayag; gayunpaman, ang naitama na bersyon ay hindi ipinakilala sa mga manuskrito, ngunit nailipat nang pasalita. Kapag binabasa ang teksto sa Bibliya sa sinagoga, ang maling pagbasa (ketiv - "kung ano ang nakasulat") ay pinalitan ng tama (kere - "kung ano ang binasa"). Halimbawa, sa manuskrito ng Job 13: 5 mababasa ito: "Narito, pinapatay niya ako, at wala akong pag-asa," ngunit ang mga Masoretes ay nag-utos na basahin "sa kanya" sa halip na "hindi", samakatuwid ay lumabas: "Narito, pinapatay niya ako, ngunit sa Kanya aking pagasa. " Ang mga sulat-kamay na Torah scroll na itinatago sa mga sinagoga at ginamit para sa pagbabasa ng liturhiko ay hindi kailanman binibigyan ng mga patinig at palatandaan ng cantillation.

3. Ang pinakamahalagang mga manuskritong medyebal.

Sa ngayon, higit sa 6 libong mga librong medyebal ng Hebrew ang kilala, halos kalahati sa mga ito ay nagsimula pa noong 1540; 6 sa mga ito ay nagsimula noong ika-10 siglo, ika-8 - ika-11 siglo, 22 - ika-12 siglo; bilang karagdagan, mayroong 6 na mga fragment mula pa noong 1200 AD. Ang ilan sa mga manuskrito ay naglalaman ng buong teksto ng Hebrew Bible, ngunit mayroon ding magkakahiwalay na mga manuskrito ng Pentateuch, ang mga Propeta. Ang ilang mga manuskrito ay naglalaman lamang ng isang libro. Ang magkahiwalay na mga manuskrito ay may kasamang, kasama ang Hebreong teksto, isang pagsasalin sa Aramaic (ang tinatawag na Targum) o sa Arabe, kung minsan inilalagay pagkatapos ng bawat (para sa Torah) o bawat tatlong (para sa mga Propeta) na mga talata, sa gayon ang mga teksto sa 2 wika ay nagpapalit sa bawat isa.

Ang isa sa mga pinaka-awtoridad na mga manuskrito ng medyebal ay ang Aleppo Codex, na nilikha noong 925. Noong Middle Ages, ang manuskrito na ito ay nagsilbing isang modelo para sa pagwawasto ng mga libro, na kasalukuyang ginagamit sa paghahanda ng mga modernong publikasyong pang-agham, lalo na, ang teksto ng Aleppo Codex ay ang batayan ng isang bagong multivolume kritikal na edisyon ng Lumang Tipan , na isinagawa sa Unibersidad ng Jerusalem sa Israel. Ang Aleppo Codex ay isang pamantayang teksto na may patinig na Tiberian, mga marka ng patinig at mga marka ng cantillation ay ipinakilala ni Aaron ben Asher, isa sa mga nagtatag ng sistemang patinig na ito. Ang codex na ito ay naglalaman ng buong teksto ng Hebrew Bible, ngunit bilang isang resulta ng sunog noong 1948 sa Aleppo, kung saan itinago ang codex noong panahong iyon, nawala ang mga makabuluhang bahagi sa simula at pagtatapos ng manuskrito. Ang umiiral na teksto ay nagsisimula sa Deut 28.16 at nagtatapos sa Canto 3. 12. Ang manuskrito ay kasalukuyang itinatago sa Jerusalem.

Ang pinakalumang pinetsahang may petsang manuskrito ng Hebrew Bible ay ang Leningrad Codex. Ang mga codex ay nagmula sa 1009, ang vocalization nito ay malapit sa Aleppo codex. Pati na rin ang Aleppo Codex, ang manuskrito ay matapat na nagpapahiwatig ng tradisyon ng Tiberian Masoretic ng mga palatandaan para sa mga patinig at mga tanda ng cantillation ng ben Asher. Ginamit ang Leningrad Codex sa paghahanda ng ika-3 edisyon ng Biblia Hebraica (Stuttg., 1929–1937), pati na rin ang lahat ng mga isyu ng Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), kung saan ang manuskrito ay muling binago.

Mga edisyon ng Hebreong teksto.

Ang Hebrew Bible ay nai-publish sa kabuuan nito sa Soncino (Italya) noong 1488 (isang isang dami ng edisyon na may isang binagong teksto, nang walang targum at mga komentaryo).

Sa pagkusa ni Papa Leo X noong 1514-1517, isang polyglot ang nilikha (Hebrew, Greek, Latin). Ito ay nai-publish noong 1522 sa lungsod ng Alcala ng Espanya at pinangalanan, pagkatapos ng Roman na pangalan ng lungsod na ito na Complutum, ang Complutenian polyglot. Kapag naghahanda ng teksto, isinasaalang-alang ang mga sinaunang manuskrito at mga nakaraang edisyon.

Noong 1515, si Daniel van Bomberg, isang Kristiyanong mangangalakal mula sa Antwerp, ay nagtaguyod ng isang bahay-pag-print ng mga Hudyo sa Venice at, kasama ang mongheng Augustinian na si Felix Pratensis, na inilathala noong 1516-1517 ang "Rabbinical Bible" - isang edisyon ng Lumang Tipan na pinag-isa mismo ang teksto sa bibliya (batay sa pag-aaral ng maraming bilang ng mga manuskrito). targum, masoru at rabbinic na mga komentaryo.

Si Jacob ben Chaim ben Adoniyahu, isang iskolar na Hudyo mula sa Tunisia, ay naghanda para sa bahay ng pagpi-print ng Bomberg sa ika-2 edisyon ng "Rabbinic Bible" (1524-1525), na binigyan ng isang maliit at malaking Masorah. Ang paglalapat ng mga kritikal na diskarte ng kanyang panahon, gumamit siya ng maraming mga mapagkukunang sulat-kamay na naglalaman ng Masorah pati na rin ang mga Masoretic na libro. Ang Ikalawang Rabbinical Bible, na batay sa tradisyon ng ben Asher, ay nagtatamasa ng partikular na awtoridad sa loob ng maraming siglo.

Ang unang karanasan sa paglathalang pang-agham ng Hebrew Bible ay kay Z. Beru. Sa magkakahiwalay na dami, kasama ang Aleman na biblikal sa Bibliya na si Franz Delitzsch, inilathala niya sa Leipzig ang karamihan sa mga Hebreo. Bibliya (1869-1894). Sinubukan ni Ber na muling buuin ang orihinal na mga teksto ni Ben Asher alinsunod sa Masorah. Gayunpaman, wala sa kanya ang mga sinaunang manuskrito, kaya't in-edit niya ang mga librong Masoretic, na nagpatuloy mula sa mga prinsipyong pinagtibay sa mga manuskrito na may bandang huli na pinagmulan.

Bilang pangunahing materyal para sa muling pagtatayo ng orihinal na teksto, ang Masorer ay ginamit din ni K.D. Ginzburg. Noong 1880-1905 nai-publish niya ang 4 na dami ng Masors. Gumamit siya ng 73 na mga manuskrito at ilang mas matandang edisyon.

Noong 1906, sa Leipzig, ang Aleman na Protestanteng biblikal na scholar na si R. Kittel ay naglathala ng isang teksto sa Bibliya batay sa ika-2 Rabbinical Bible. Binigyan siya ng publisher ng isang kritikal na patakaran ng pamahalaan na nakabatay hindi lamang sa mga manuskrito ng Hebrew, kundi pati na rin sa mga sinaunang targum; isinasaalang-alang din ang mga resulta ng pananaliksik sa pangkonteksto at pangwika. Naglalaman ang edisyon ng isang malaking bilang ng mga koneksyon. Noong 1913 (Leipzig) at 1929-1937. (Stuttgart) Ang Bibliya ni Kittel ay muling nai-print. Ang kakaibang uri ng edisyon ng Stuttgart ay batay ito sa Leningrad Code, na kung saan ay isa sa pinaka-makapangyarihang mapagkukunan ng tekstong Hebrew. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng ika-2 Rabbinical Bible at ang pangunahing teksto ng lathalang ito ay naitala; sa kauna-unahang pagkakataon, isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba-iba na naroroon sa mga manuskrito na may patinig na Babilonian. Ang ika-4 na edisyon ng Kittel Bible (Stuttgart, 1954) ay sumasalamin sa mga pagbasa ng mga manuskrito ng Qumran para sa Mga Aklat nina Isaias at Habakkuk. Ang edisyong ito ay dinaglat bilang BH (Biblia Hebraica); pagpapatuloy ng tradisyong ito ay ang BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), na inilathala nina W. Rudolph at K. Elliger noong 1967-1977; ito ang pinaka-makapangyarihan at hinahangad na mapagkukunan para sa tekstuwal na pananaliksik at gawaing pang-akademiko. Sa kasalukuyan (unang bahagi ng ika-21 siglo) isang bagong edisyon ng BHS ay inihahanda, na kung saan ay isasama ang data ng Masors at ang mga scroll ng Qumran. Sa pagkusa ni M. Goshen-Gotstein (1925-1991), ang Hebrew University ng Jerusalem ay nagsimulang magtrabaho noong 1975 upang lumikha ng isang kritikal na edisyon ng Hebrew Bible batay sa Aleppo Code.

Septuagint.

Ang pinakalumang pagsasalin ng Lumang Tipan sa Griyego ay tinatawag na Septuagint, o ang Seventy Translation (dinaglat bilang LXX), ayon sa bilang ng 72 interpreter na, ayon sa alamat, noong 285-247 BC. sa kahilingan ng hari ng Ehipto na si Ptolemy II Philadelphus, ang Torah ay isinalin sa Griyego; ang komposisyon ng Septuagint ay sumasalamin sa canon ng Bibliya ng Alexandrian. Nang maglaon, sa pagitan ng 285 at 150 BC, kasama ng mga Alexandria Hudyo, kung kanino ang Greek ay katutubo na, isang pagsasalin ng natitirang Banal na Banal na Kasulatan ay ginawa, kasama ang mga libro at mga fragment na wala sa Palestinian canon ( cm... Canon ng Lumang Tipan).

Sa kabila ng katotohanang ang pagsasalin, hindi katulad ng orihinal, ay walang katayuan ng isang sagradong teksto sa pag-iisip ng mga Hudyo, ang Septuagint ay lumaganap sa diaspora ng mga Judio ng Greco-Roman oecumene; noong noong unang siglo A.D. Kumalat ang Kristiyanismo sa Roman Empire, tinatanggap nito ang Septuagint bilang Banal na Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan; sa parehong oras, sa oras ng paglitaw ng Kristiyanismo (dahil ang canonization ng seksyon ng Ketuvim ay hindi nakumpleto), ang canon sa Bibliya ay bukas pa rin.

Ang bagong interpretasyong teolohiko ng Lumang Tipan ay nagpasiya ng iba, sa paghahambing sa tradisyon ng mga Judio, ang pamamahagi ng mga libro sa Christian Septuagint sa mga seksyon. Kaya, ang Pentateuch ay ngayon ay napansin bilang isang kuwento tungkol sa mga unang yugto ng kasaysayan ng sangkatauhan at ng mga piniling tao (samakatuwid, natural na magmukmok sa mga aklat ng kasaysayan). Sa isang espesyal na seksyon ay inilalaan ang mga propetikong aklat na angkop (na tinawag sa Hebrew Bible ng mga nakatatandang propeta); tulad ng naglalaman ng mesyaniko, ibig sabihin na may kaugnayan kay Jesucristo, ang mga hula, inilagay ang mga ito sa dulo ng katawan. Ang aklat ni Daniel, na sa tradisyon ng mga Hudyo ay nabibilang sa seksyon na Ketuvim, ay kasama rin sa bilang ng mga makahula, dahil at naglalaman ito ng mga makahulugang hula tungkol kay Cristo. Ang mga libro ng Wisdom of Jesus, na anak ni Sirach, ang Wisdom of Solomon at the Maccabees ay wala sa Palestinian canon; ang kanilang awtoridad para sa Kristiyanismo ay ipinaliwanag ng katotohanan na ng buong Lumang Tipan, nasa mga librong ito na ang aral tungkol sa Banal na Espiritu at ang imortalidad ng kaluluwa ay lubos na naipahayag.

Nakasalalay sa nilalaman, ang mga libro ng Lumang Tipan sa tradisyon ng Kristiyano ay nahahati sa mga sumusunod na tatlong grupo:

1) positibo sa batas at makasaysayang:

a) positibo sa batas - ito ang Pentateuch, na nagsasabi tungkol sa paglikha ng mundo at tao, tungkol sa mga unang pahina ng kasaysayan ng sangkatauhan, tungkol sa mga patriyarkang Lumang Tipan, tungkol sa propeta at mambabatas na si Moises, na naglabas sa mga tao ng Israel mula sa pagkaalipin ng Ehipto, tungkol sa apatnapung taong pamamasyal ng mga Hudyo sa disyerto; Naglalaman ang Pentateuch ng paglalahad ng mga batas sa relihiyon, moral at ligal;

b) mga librong pangkasaysayan: Joshua, Mga Hukom, Rut, 1-4 Mga Hari, 1, 2 Mga Cronica, 1 Esdras, Nehemias, pati na hindi kasama sa Palestinian canon 2 Ezra, 1-3 Maccabees at 3 Ezra (Mga librong Maccabean at 3 Ezra na kabilang sa susunod na panahon ng kasaysayan ng Lumang Tipan ay matatagpuan sa Slavic-Russian Bible sa pagtatapos ng korpus) - naglalaman ng isang kwento tungkol sa pagpapatira ng mga Israeli sa Canaan - ang Lupang Pangako, tungkol sa mga giyera sa mga lokal na mamamayan, tungkol sa panahon ng paghahari ng mga pinuno ng militar (ayon sa kaugalian na pinangalanan na mga hukom) at tungkol sa pagtatatag ng isang monarkikal paghahari, tungkol sa pagtaas at pagbagsak ng kaharian ng Israel (Hilaga), tungkol sa mga propeta at hari ng panahong ito, tungkol sa pagbagsak ng Hilagang kaharian, pagkawasak ng Jerusalem at sapilitang paglipat ng mga Hudyo sa Babilonya;

2) mga libro sa pagtuturo ay Job, Mga Awit, Ecles, Mga Kawikaan, Wisdom of Solomon, Judith, Esther, Tobit, the book of Wisdom of Jesus, son of Sirach; ang mga ito ay isinulat ng mga pantas na bibliya at mayroong paksa ng iba`t ibang mga aspeto ng buhay ng tao, pagpapakita ng espiritu ng tao, sinubukan na lutasin ang mga problema ng pagkakaroon ng kasamaan at pagdurusa, pati na rin ang kahulugan ng buhay.

3) mga librong makahula: 3 dakila (ayon sa dami ng kanilang mga libro) propeta (Isaias, Jeremiah, Ezekiel), Daniel at 12 menor de edad na mga propeta, pati na rin ang mga Panaghoy ni Jeremias at ang di-canonical na Sulat ni Jeremias at ang libro ng propetang si Baruc; ang mga librong ito ay naglalaman ng pangangaral ng mga propeta ng Israel laban sa moral at relihiyosong pagbaluktot ng ideya ng Tipan ng Diyos sa mga tao at hinuhulaan ang pagdating ng Kaharian ng Mesiyas.

Ang Kristiyanismo ay nagbibigay ng pambihirang kahalagahan sa teksto ng Septuagint, mula pa nasa loob nito na ang mga pagbasa na pinagbabatayan ng ilan sa mga dogma ay naroroon (hal. Isa. 7:14). Tumatanggap ang Orthodox Church ng Septuagint bilang isang tunay na teksto ng Lumang Tipan, na kaibahan sa Masoretic na teksto, kung ihahambing sa kung saan sa maraming mga lugar ay nahayag ang mga makabuluhang pagkakaiba. Ang mga Kristiyanong iskolar na kabilang sa mga paaralang teolohiko ng Alexandria at Antiochian, ay sumailalim sa 3 - maaga. 4 c. ang teksto ng Septuagint sa isang bilang ng mga pagbabago, na nagresulta sa paglitaw ng 3 pangunahing mga edisyon ng pagsasalin ng Pitumpu: Origen, Lucian (pinakalaganap) at Isikhiev.

Manuscripts ng Septuagint.

Sa ngayon, higit sa 2 libong mga fragment at kopya ng Septuagint ang kilala, mula pa noong ika-2 siglo. BC. - ika-16 na siglo. AD (hindi kasama ang mga lectionary at patristic na sipi mula sa mga aklat ng Lumang Tipan). Ang tradisyon na nakasulat sa kamay ng salamo ay ganap na kinakatawan: higit sa 750 mga kopya ng aklat na ito ang bumaba sa amin.

Karamihan sa mga manuskrito ng Lumang Tipan ay una nang nagsasama lamang ng isa o kaunting mga libro. Mga kilalang koleksyon ng mga aklat sa Bibliya ng sumusunod na uri: 1) Pentateuch; 2) ang Walong Libro (Genesis - Ruth); 3) mga aklat ng kasaysayan (1 Hari - 2 Ezra, Esther, Judith at Tobit); 4) mga aklat na maiugnay kay Solomon (Kawikaan, Karunungan, Mangangaral, Kanta ng Mga Kanta); 5) mga libro sa tula; 6) 12 menor de edad na mga propeta; 7) 4 na libro ng mga dakilang propeta. Ang magkakaibang pangkat ay maaaring magkaisa, halimbawa, lahat ng mga libro ng propetisiko at Genesis - Tobit o mga libro ng propetiko at patula. Ang Septuagint ay na-edit nang maraming beses, na ginagawang mahirap upang muling maitayo ang orihinal nitong teksto.

Batay sa pagtatasa ng katayuan sa istruktura at pagganap ng mga manuskrito, ang kanilang sulat-kamay at ang materyal na kung saan sila nakasulat, maraming uri ng mga mapagkukunang sulat-kamay na nakikilala:

1. Papyri. Ang uri ng sulat-kamay na ito ay nakikilala sa batayan ng mga materyal sa pagsulat - mga sheet ng naprosesong tambo. Ang pinakalumang natitirang mga fragment ay nakasulat sa papyrus. Sa papyrus ser. 2 c. BC. naglalaman ng pinakamaagang umiiral na teksto sa bibliya ng Greek. Sa kasalukuyan, higit sa 360 mga papyri ang kilala, at ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki.

2. Uncial. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng likas na katangian ng pagsulat at materyal sa pagsulat. Ang materyal para sa mga uncial na manuskrito ay pergamino, ang teksto ay nakasulat sa malalaking, "malalaking" titik, walang mga accent o aspirasyon, ang bilang ng mga pagdadaglat ay maliit; ang anyo ng manuskrito ay isang code. Ang pinakamahalagang mga uncial, na naglalaman ng halos kumpletong teksto ng Lumang Tipan, ay ang Vatican (ika-4 na siglo), Sinai (4th siglo) at Alexandrian (5th siglo) na mga codex.

3. Minuscules. Ang mga ito ay inilalaan batay sa nakasulat na pagsulat, na lumitaw noong ika-9 na siglo. Para sa mga manuskrito ng ganitong uri, ang mga pagpapaikli ay katangian, pati na rin ang tuluy-tuloy na pagbaybay ng mga titik (ligature), na nagpapabilis sa pagkopya at magbigay ng isang ekonomiya ng materyal sa pagsulat, na nagsilbing pergamino, bombisin at mula noong ika-12 siglo. papel. Ang mga minuscule, sa kabila ng kanilang huli na pinagmulan, ay madalas na nagbibigay ng napaka sinaunang pagbasa. Halimbawa, sa isa sa mga minuscule ng ika-10 siglo. ang pagsasalin ng Aklat ni Propeta Daniel sa bersyon ng Septuagint ay napanatili (habang ang lahat ng iba pang mga manuskrito ay naglalaman ng librong ito sa pagsasalin ni Theodotion).

4. Mga leksyon (mga koleksyon ng mga fragment ng mga aklat ng Lumang Tipan na nabasa sa panahon ng serbisyo) para sa pinaka-bahagi na itinatag noong panahon pagkatapos ng 10-11 siglo at karaniwang naglalaman ng edisyon ni Lucian. Halos 150 na mapagkukunan ang kilala.

Mga Edisyon ng Septuagint.

Ang Greek Old Testament ay unang buong nakalimbag bilang bahagi ng Complutenian polyglot (1514-1517); kapag inihahanda ang teksto ng Lumang Tipan, 2 na kasalukuyang nakilala ang mga minuscule mula sa Vatican Library at, marahil, maraming mga manuskrito na nasa Espanya nang panahong iyon ang kinuha bilang batayan. Ang isa sa ginamit na mga manuskrito ng Vatican ay naglalaman ng teksto sa edisyon ng Antioch.

Ang Aldin Bible (Aldina, pagkatapos ng may-ari ng publishing house na Alda Manuzia) ay inilimbag sa Venice noong 1518-1519. Posibleng sa panahon ng paghahanda nito ang ilang mga Venetian manuscripts ay ginamit, na kasalukuyang itinatago sa National Library of St. Markahan sa Venice.

Kabilang sa mga unang naka-print na edisyon ng Septuagint, ang pinakaprominente ay ang tinaguriang Sistine Bible (Sixtina Romana), na inilathala noong 1587 sa Roma sa pagkusa ni Papa Sixtus V. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang Vatican Codex, isa sa pinakamagaling na uncial, ay ginawang batayan ng teksto; ang mga nawawalang mga piraso ay pinunan ng teksto ng iba pang mga manuskrito. Sa panahon ng ika-17 at ika-19 na siglo. higit sa 20 mga edisyon ng Bibliya ang na-publish, kasunod ng teksto ng Lumang Tipan ng Sistine Bible.

Ang ilang mga publisher ng Septuagint ay nasa ika-16 na siglo. nabanggit na pagkakaiba at iminungkahing pagwawasto. Samantala, ang kritikal na aparato ay lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-18 siglo; ang kredito para sa paglikha nito ay nabibilang sa mga siyentipikong Ingles na sina R. Holmes at P.J. Si Parsons, na noong 1788-1827 ay naglathala ng limang-dami ng Septuagint sa Oxford. Ang pangunahing teksto nito ay muling naglalathala ng edisyon ng Lumang Tipan ng Sistine, at isinasaalang-alang din ang mga pagbasa ng halos 300 mga manuskrito ng Griyego, katibayan ng mga sinaunang salin (Old Latin, Coptic, Arabe, Slavic, Armenian at Georgian) at mga quote sa bibliya sa mga patristic na gawa. Bilang karagdagan, ang mga pagpipilian para sa naka-print na edisyon ng Septuagint ay ibinibigay: ang Complutenian polyglot, ang Aldin Bible, atbp.

Si K. Tischendorf sa kanyang mga edisyon (1850, 1856, 1860, 1869) ay nagbibigay ng isang binagong teksto ng edisyon ng Sistine, na isinasaalang-alang ang mga pagbasa ng maraming mga uncial na manuskrito.

Ang pinakalaganap sa kasalukuyan ay ang kritikal na edisyon ng Septuagint na inilathala ni A. Ralphs noong 1935. Tinangka ni Ralphs na muling itayo ang orihinal na teksto ng Septuagint; sa kadahilanang ito, ang teksto ng edisyong ito, hindi katulad ng karamihan sa mga naunang, ay eclectic.

Mula noong 1931, ang isang multivolume na kritikal na edisyon ng Septuagint ay nai-publish sa Göttingen.

BAGONG TIPAN

Ang mga aklat na bumubuo sa Bagong Tipan ay nagsasabi tungkol sa buhay ni Hesukristo (ang kanyang pagkakatawang-tao, mga aral, himala, pagdurusa at kamatayan sa krus, tungkol sa muling pagkabuhay mula sa patay at kasunod na pag-akyat sa langit), tungkol sa paglikha ng simbahang Kristiyano at ang paunang panahon ng pagkakaroon nito, at ipinapaliwanag din ang turo ni Cristo at isiwalat ang mga lihim ng huling mga kapalaran ng mundo. Ang koleksyon ng mga librong biblikal na ito ay tinawag na "Bagong Tipan" sapagkat naglalaman ang mga ito ng paghahayag ng pagtatapos ng isang bagong "tipan" (kasunduan, pagsasama) ng Diyos sa tao, natanto sa pamamagitan ng paglitaw sa mundo, pagdurusa at muling pagkabuhay ni Hesukristo.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 na mga libro: ang Ebanghelyo ni Mateo, ang Ebanghelyo ni Marcos, ang Ebanghelyo ni Lucas at ang Ebanghelyo ni Juan; Mga Gawa ng mga Apostol; Sulat ng Konseho ni Santiago, 2 Mga Sulat ng Konseho ni Pedro, 3 ng Mga Sulat ng Konseho ni Juan, Sulat ng Konseho ni Hudas; Mga Sulat ni Apostol Pablo sa Mga Taga Roma, sa Mga Taga Corinto (1 at 2), sa Mga Taga Galacia, Mga taga-Efeso, Mga taga-Filipos, Mga taga-Colosas, Mga taga-Tesalonica (1 at 2), kay Timoteo (1 at 2), kay Tito, kay Filemon, sa Mga Hebreo ; Ang paghahayag ni Apostol Juan na Theologian.

Sa likas na katangian ng kanilang nilalaman, ang mga libro ng Bagong Tipan ay nahahati sa 4 na bahagi: 1) positibo sa batas (kasama dito ang 4 na mga Ebanghelyo (mula sa mga titik na Griyego. "Mabuti" o "mabuting balita", sa Ruso ay karaniwang isinalin ito bilang "ebanghelyo"), sapagkat ikuwento ang tungkol sa mga aral ni Jesucristo); 2) ang makasaysayang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na naglalarawan sa kasaysayan ng paglaganap ng pananampalatayang Kristiyano ng mga apostol; 3) pagtuturo (lahat ng mga sulat ng mga apostol, naglalaman ng kanilang mga aral at tagubilin sa mga Kristiyano); 4) isang makahulang aklat, Apocalipsis (o Apocalypse) ni Juan na Theologian, na naglalaman ng mga hula tungkol sa hinaharap na patutunguhan ng Simbahan at ng mundo. Sa tradisyong liturhiko ng Orthodox, ang Bagong Tipan ay nahahati sa 2 bahagi: ang Ebanghelyo at ang Apostol, ang una ay may kasamang mga salaysay ng 4 na ebanghelista, at ang pangalawang Mga Gawa at Mga Sulat ng mga Apostol; sa labas ng paghahati na ito ay ang Apocalypse, sapagkat ay hindi ginagamit sa pagsamba.

Ang eksaktong mga petsa ng paglikha ng mga libro ng Bagong Tipan sa mga siyentipikong pag-aaral sa Bibliya ay hindi pa naitatag at halos hindi maitatag sa hinaharap. Ang mga unang pagbanggit ng mga teksto sa New Testament at sanggunian sa mga ito ay natagpuan na sa ilang mga Kristiyanong manunulat ng ika-2 siglo. Una sa lahat, maliwanag, ang mga liham ng mga apostol ay isinulat bilang isang kinakailangang tulong sa kanilang gawaing misyonero. Kaya, ang mga sulat ni Apostol Paul ay nagsimula pa noong panahon ng 49-60. Ang Mga Sulat ng Konseho ay isinulat na humigit-kumulang sa pagitan ng 50 (Sulat ni Judas) at 105 (Sulat ni Juan).

Mula pa noong unang mga siglo ng Kristiyanismo, ang mga Kristiyanong iskolar at ama ng simbahan ay interesado sa tanong tungkol sa pinagmulan at oras ng pagsulat ng mga Ebanghelyo. Ang mga unang may-akdang Kristiyano ay nagkakaisa na kinikilala ang Ebanghelyo ni Mateo bilang ang unang nilikha. Ang pangalawa ay ang Mabuting Balita ni Marcos, na bumalik sa sermon ni Apostol Pedro, pagkatapos ay ang Ebanghelyo ni Lucas, na nasa likod nito ay ang awtoridad ni Apostol Pablo. Ayon kay Bless Augustine, ang bawat isa sa kasunod na mga ebanghelista ay ginamit ang gawain ng mga nakaraang may-akda. Ang Arsobispo Theophylact ng Bulgaria (ika-11 siglo), batay sa patotoo ni Eusebius ng Caesarea (ika-4 na siglo), sa paunang salita sa pagbibigay kahulugan ng mga Ebanghelyo, binanggit ang impormasyon mula sa mga tradisyong oral at mga naunang mapagkukunan tungkol sa pinagmulan ng mga Ebanghelyo: Isinulat ng Ebanghelista na si Mateo ang Ebanghelyo sa Hebrew 8 taon pagkatapos ng Ascension Panginoon; Sinulat ni Marcos ang Ebanghelyo 10 taon pagkatapos ng Pag-akyat; Natapos ni Luke ang kanyang trabaho pagkaraan ng 15 taon, at pagkaraan ni Juan 32 taon.

Gayunpaman, ang mga pag-aaral ng Bibliya sa Kanluranin, batay sa makasaysayang-kritikal na pamamaraan, binago ang tradisyunal na pananaw sa pagkakasunud-sunod ng paglikha ng mga canonical na Ebanghelyo. Ang sumusunod na solusyon sa problemang synoptic ay iminungkahi (synoptic - magkatulad sa mga pananaw, na sumusunod sa parehong pananaw; ang unang tatlong Ebanghelio ay tinatawag na synoptic): ang Ebanghelyo ni Marcos ay unang isinulat - sa bisperas ng o kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem (70); sa Ebanghelyo na ito, pati na rin sa mapagkukunan ng mga logias (kasabihan) ni Hesus na hindi bumaba sa amin, na isinaad ng Q (German Quelle - pinagmulan), ang mas mahaba na Ebanghelyo ni Mateo ay nakabatay, pati na rin ang Ebanghelyo ni Lucas. Ang teorya na ito, na tinawag na dalawang-mapagkukunang teorya, ay naging laganap; ang mga pangunahing probisyon nito ay madalas na kinuha bilang isang axiom. Samantala, upang ipaliwanag, halimbawa, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lukas, kinakailangan, na sinusundan ang lohika ng teorya na ito, upang makapagpalagay ng isang pangatlong mapagkukunan, na hahantong sa isang hindi makatarungang pagpaparami ng mga nilalang.

Noong 1999 ang pari na si Leonid Grilikhes ay nag-alok ng kanyang sariling pananaw sa problema ng ugnayan ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos. Isinasaalang-alang ang patotoo ng mga unang may-akdang Kristiyano tungkol sa pinagmulang Hudyo ng Ebanghelyo ni Mateo, itinayo niya ang Hebreong teksto ng Ebanghelong ito; bilang karagdagan, pinatunayan niya ang thesis na ang Ebanghelyo ni Marcos ay orihinal na isinulat sa Aramaic. Ang paghahambing ng mga reconstruction ng dalawang Ebanghelyo sa bawat isa at sa teksto ng Griyego ay naging posible upang tapusin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing. Ayon sa konsepto ni L. Grilikhes, ang Ebanghelyo na ito, sa maagang edisyon nito, ay ginamit (na may ilang mga pagbabago) ng Apostol Pedro sa kanyang gawaing pangangaral. Si Peter mismo ay nagsasalita ng Aramaic, at ang kanyang palaging kasama at katulong na si Mark ay isinalin ang kanyang pagsasalita sa Griyego. Kasunod nito, si Marcos, na may pahintulot ni Pedro, ay sumulat ng kanyang sermon sa Griyego.

Maliwanag, ang mga aklat ng Bagong Tipan, lalo na ang mga sulat, na halos kaagad pagkatapos ng kanilang hitsura, ay nagsisimulang isama sa mga koleksyon. Mismo ang apostol na si Pablo ay binibigyang diin ang pangkalahatang kahalagahan ng simbahan ng mga sulat: "Kapag ang sulat na ito ay binasa mo, pagkatapos ay mag-utos na basahin din ito sa simbahan ng Laodicean; ngunit ang mula sa Laodicea, basahin din ninyo ”(Col. 4:16). Ang mga sanggunian, parunggit at sipi mula sa lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay natagpuan na sa mga sulatin ng Mga Kalalakihang Apostoliko, na, sa average, hindi hihigit sa kalahating siglo mula sa panahong nilikha ang mga librong canonical. Noong ika-2 siglo. Ang mga Kristiyano na humihingi ng paumanhin ay madalas na binabanggit ang mga aklat ng Bagong Tipan bilang may kapangyarihan na mapagkukunan. Ang lahat ng 27 mga libro na bumubuo ng canon ng Bagong Tipan ay tinanggap ng Simbahang Kristiyano mula pa sa simula (subalit, sa mahabang panahon ay walang pinagkasunduan tungkol sa pagiging kanoniko ng Sulat sa mga Hebreo at sa Apocalipsis ni Juan na Theologian). Ang canon ng Bagong Tipan sa kasalukuyang anyo nito ay naitala noong 360 sa lokal na Konseho ng Laodicean at nakumpirma sa IV Ecumenical Council (451).

Manuscripts ng Bagong Tipan.

Ang lahat ng mga natitirang manuskrito ng Bagong Tipan ay nakasulat sa Griyego. Ang sulat-kamay na tradisyon ng Greek New Testament ay napaka mayaman, na may higit sa 5,300 mga mapagkukunan na kilala. Noong 1908 iminungkahi ni K.R. Gregory ang unang pag-uuri ng lahat ng mga kilalang manuskrito, at mula 1963 K.Aland ay patuloy na gumana sa kanilang karagdagang paglalarawan. 115 papyri, 309 uncial, 2862 minuscules at 2412 lectionaries ang inilaan. Ang mga figure na ito ay kumakatawan sa mga resulta ng cathologization ng parehong kumpletong mga manuskrito at mga indibidwal na mga fragment na natagpuan ng C.R. Gregory at C.land sa iba't ibang mga repositoryo at aklatan ng manuskrito, habang ang eksaktong bilang ng mga manuskrito ng Bagong Tipan ay tila mas mababa, dahil ang ilang mga yunit ng pag-iimbak ay maaaring bahagi ng isang manuskrito. Ang pinakamalaking bilang ng mga manuskrito ay napanatili sa mga monasteryo ng Athonite at Sinai. Karaniwan, ito ang mga minuscule na manuskrito ng ika-2 sanlibong taon. Ang mga aklatan ng Athens, Paris, Roma, London, St. Petersburg, Oxford, Jerusalem at ilan pa ay nagmamay-ari din ng malalaking koleksyon ng mga manuskrito ng Bagong Tipan.

1. Si Papyri ay natuklasan sa panahon ng paghuhukay sa Egypt at ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham kamakailan lamang (sa Gregory catalog, na inilathala noong 1908, mayroon lamang 14 sa mga ito). Si Papyri ang pinakamaagang mapagkukunan ng teksto sa Bagong Tipan. Kaya, papyrus 52, naglalaman ng isang fragment mula kay John. Ang 18 ay tatlo hanggang apat na dekada lamang ang layo mula sa tinatayang oras ng paglikha ng teksto. Sa pangkalahatan, ang papyri ay nagsimula noong ika-2 hanggang ika-7 siglo (kung saan higit sa 40 - ika-2 - unang bahagi ng ika-4 na siglo), at nagbibigay ng batayan para sa muling pagtatayo ng estado ng teksto ng Bagong Tipan noong ika-3 siglo. Ang lahat ng mga natitirang manuskrito ay mga bahagi ng Bagong Tipan, ngunit pinagsama ay nabubuo ang buong Bagong Tipan (maliban sa 1 at 2 Timoteo).

Apat lamang na papyri ang mga scroll, ang natitira ay mga fragment ng mga codice, na nagpapahiwatig na ang codex ay mula pa sa simula ng nangingibabaw na anyo ng teksto ng Bagong Tipan. Ang lahat ng mga papyri ay nakasulat sa liham ayon sa batas. Ang teksto ng papyri ay hindi matatag, naglalaman ng maraming mga pagkakaiba-iba, na, malamang, ay sumasalamin ng pagsilang ng tradisyon sa paunang yugto ng pagkalat ng Kristiyanismo.

2. Ang mga hindi pansulat na manuskrito ay mga code na nakasulat sa pergamino sa pagsulat ng ayon sa batas (uncial). Karamihan sa kanila ay nagsimula pa noong ika-4 - ika-10 siglo. (Petsa ng 2 mga code mula sa isang mas maagang panahon). Ang parchment uncial code ay naging opisyal na anyo ng teksto pagkatapos ng Edict of Milan 313, ngunit ang simula ng pagkalat ng ganitong uri ng manuskrito ay nagsimula pa noong ika-2 siglo. Hindi tulad ng papyrus, ang pergamino ay ginamit para sa pagsusulat mula sa 2 panig, na ginawang mas mura ang paggawa ng libro; ang code ay mas maginhawa kaysa sa isang scroll kapag naghahanap para sa tamang mga lugar sa teksto at sa panahon ng pag-iimbak. Ayon kay Eusebius ng Caesarea, iniutos sa kanya ng emperador na si Constantine na gumawa ng 50 kumpletong kopya ng Bibliya, na maaaring maging sanhi ng paglitaw sa panahong ito ng mga naturang code tulad ng Vatican, Sinai at Alexandria, na hindi inilaan para sa paggamit ng liturhiko.

Bago ipakilala ang papyri sa sirkulasyong pang-agham, ang mga uncial ay isinasaalang-alang ang pinaka sinaunang mapagkukunan ng teksto ng Bagong Tipan, batay ito sa mga kritikal na edisyon (K.K. Lokhman, Tischendorf at Hort-Westcott), pati na rin ang mga konseptong pang-Tekolohikal ng Bagong Tipan (sa partikular, ang teorya ng Hort, na kung saan ang pangunahing teksto Ang mga pangkat (walang kinikilingan, Alexandrian, kanluranin at Syrian) ay nakilala, ayon sa pagkakabanggit, kasama ang mga Vatican, Efraim at Royal, Beza at Alexandrian na mga code. Ang Alexandria codex ay ang unang nakakaakit ng pansin ng mga iskolar sa mga uncial na manuskrito, ang mga pagkakaiba-iba mula dito ay kasama sa Walton polyglot (1657).

Ang buong teksto ng Bagong Tipan ay nakaligtas lamang sa 5 mga manuskrito, ang Ebanghelyo ay naglalaman ng 9 na mga manuskrito, 7 - Mga Gawa ng mga Apostol, 7 - Mga Sulat ni Apostol Paul, 9 - Mga Sulat at 4 - Apocalypse, ang natitirang mga manuskrito ay mga fragment.

3. Ang mga Minuscule na manuskrito ay nagsimula pa noong ika-9 - ika-17 na siglo. Ang mga ito ay mga halimbawa ng teksto ng Byzantine, na ginamit sa simbahan kahit papaano mula noong ika-4 na siglo.

Isang pangkat ng mga minuscule na manuskrito ng ika-11 - ika-15 siglo, na pinangalanan ng mga siyentista na sina H. Ferrar, F. Scrivener, D.R. Harris at C. Lake na "pamilya 13" (kalaunan pinagsama ng Lake ang 4 pang mga manuskrito ng 12-14 na siglo sa "pamilya 1") , naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga maagang yugto ng pagbuo ng teksto, na wala sa mga mapagkukunan ng ibang uri. Karamihan sa mga manuskrito ng parehong "pamilya" ay nilikha sa mga monasteryo ng Orthodox sa Italya. Pinagsama sila sa uri ng teksto ng Caesarean, na nauugnay sa edisyon ng Origen, na binuo niya sa Palestinian Caesarea.

Karamihan sa mga minuskules ay kinakatawan nang magkahiwalay na teksto ng Ebanghelyo o ng Apostol, 57 na mga manuskrito lamang ang naglalaman ng buong Bagong Tipan.

Ang mga manuskrito ng Minuscule ay napansin ng mga iskolar nang mas maaga kaysa sa iba pang mga uri ng manuskrito. Ang mga ito ay batay sa mga edisyon ng Erasmus ng Rotterdam (1516) at ng Complutenian Polyglot (1514-1517), pati na rin maraming mga edisyon at pag-aaral ng teksto ng Bagong Tipan noong ika-17 at ika-18 na siglo.

4. Ang mga lectionary ay nagsimula pa noong ika-8 - ika-16 na siglo, ngunit mayroon ding maraming mga naunang kopya. Ang mga ito ay mga koleksyon ng mga indibidwal na pagbabasa mula sa Ebanghelyo at sa Apostol, na inilaan para sa pagbabasa sa panahon ng pagsamba, na tumutukoy sa kanilang komposisyon at istraktura (sa tradisyon ng Russia, ang terminong "aprakos" ay ginagamit upang ipahiwatig ang ganitong uri ng teksto). Ang mga leksyonaryo ay maaaring isulat sa uncial at minuscule na pagsusulat sa pergamino o papel. Ang teksto ng mga lectionary ay bumalik sa edisyon ng Caesarean at napaka-matatag.

Ang mga manuskrito ng pormasyon ay halos hindi nagamit sa mga edisyon ng Bagong Tipan dahil sa pangalawang katangian ng kanilang teksto kaugnay sa kumpletong mga manuskrito ng Bagong Tipan. Ngunit noong 1904, sa ngalan ng Greek Orthodox Church, inilathala ni V. Antoniadis ang teksto ng Bagong Tipan batay sa lektaryo. Noong 1908 lumitaw ang unang katalogo ng mga lectionary, na naipon ni Gregory. Ang gawain ni E.C. Colwell (1933) ay nakatuon sa pag-aaral ng mga lectionary. Maraming mga lectionary ang pumasok sa kritikal na kagamitan ng Nestlé-Aland 27 at GNT 4.

Mga Edisyon ng Greek New Testament.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang orihinal na teksto ng mga aklat ng Bagong Tipan ay na-publish bilang bahagi ng Complutenian polyglot. Ang edisyong ito ay inihanda noong 1514-1517, ngunit magagamit lamang ito sa mga mambabasa noong 1522. Ngunit noong 1516 sa Basel, sa bahay ng paglalathala ng Frobenius, isang edisyon ng Bagong Tipan ni Erasmus ng Rotterdam, batay sa apat na mga manuskrito ng 12-13 siglo, ay na-publish. na may teksto ng uri ng Byzantine; mula 1518 ang teksto ng Erasmus ay nai-publish din bilang bahagi ng Aldin Bible. Ang teksto, na inilathala ni Erasmus ng Rotterdam, ay nagsilbing batayan para sa maraming kasunod na mga pahayagan. Ang Elsevier Publishing House (Netherlands) ay nagsagawa ng 7 edisyon; sa paunang salita sa ika-2 (1633) edisyon, nabasa ang mambabasa: nunc habes textum, ab omnibus receptum - "ngayon mayroon kang isang teksto na tinanggap ng lahat"; ang Latin expression na textus receptus ("tinanggap na teksto") mula nang itaguyod ang sarili bilang pangalan para sa teksto ng Greek New Testament, na unang inilathala ni Erasmus at may ilang mga pagwawasto na muling nai-print sa loob ng mahigit isang daang siglo.

Sa dalawang edisyon ng K. Lachman (Berlin, 1831, 1842-1850), isang bagong diskarte sa pamimintas sa tekstuwal ng New Testament ang nasasalamin. Nagbigay si Lachman ng isang pagbabagong-tatag ng teksto noong huling bahagi ng ika-4 na siglo, batay lamang sa mga sinaunang mapagkukunan, nang hindi ginagamit ang textus recepus. Noong 1841-1872, naghanda si K. Tischendorf ng 8 edisyon ng Bagong Tipan. Sa unang tatlong edisyon ay sumunod siya sa teksto ni Lachman, sa susunod na apat ay iniwan niya ito pabor sa textus recepus, ngunit ibinase niya ang huli (1869-1872) sa Code of Sinai, na sinamahan nito ng malawak na kritikal na kagamitan. Ang edisyong ito ng Tischendorf ay may mapagpasyang impluwensya sa kasunod na mga publikasyong pang-agham ng tekstong Griyego ng Bagong Tipan.

Si BF Westcott at F. Hort ay detalyadong bumuo (1881-1882) isang pag-uuri ng mga manuskrito ng Greek New Testament sa apat na uri: walang kinikilingan, Alexandrian, Western at Syrian (Byzantine); ang uri ng teksto ng Byzantine, kasama ang textus receptus na pataas dito, ay naibukod mula sa pagsasaalang-alang na umaasa sa tatlong iba pang mga uri. Ang layunin ng publication ay upang muling buuin ang orihinal na teksto, ang papel na ginagampanan dito ng Codex Sinai, na sinamahan ng isang compact kritikal na patakaran ng pamahalaan at naglalaman ng maraming mga pagwawasto.

Ang muling pagtatayo ni Eberhard Nestlé (Stuttgart, 1898) ay batay sa huling edisyon ng Tischendorf, pati na rin ang mga edisyon ng Hort-Westcott at Weymouth (London, 1886; 1892; 1905). Kung may mga pagkakaiba sa mga pinagmulang edisyon, ipinakilala ng E. Nestlé sa pangunahing teksto ang variant na sinusuportahan ng dalawa sa kanila, na binibigyan ang pagbabasa ng ika-3 sa patakaran ng pamahalaan. Noong 1904, sa utos ng British and Foreign Bible Society, muling inilathala ng Nestlé ang edisyon nito. Noong 1901 pinalitan niya ang teksto ni Weymouth ng teksto ng B. Weiss (1894-1900). Ang edisyong ito ay muling nai-print para sa isang kapat ng isang siglo na may ilang mga susog. Ang anak na lalaki ni Eberhard Nestlé, si Erwin Nestlé, ay naglabas ng ika-13 hanggang ika-20 na edisyon noong 1927-1950; edisyon mula ika-21 hanggang ika-25 (1952-1972) isinagawa niya sa pakikipagtulungan kasama ang K.Aland. Batay sa edisyon ng 1904, inilathala ni D. Kilpatrick ang ika-2 ed. Noong 1958. British at Foreign Bible Society. Noong 1955, upang makapaghanda ng isang bagong edisyon, ang United Bible Societies ay bumuo ng isang espesyal na komite, na nagsagawa ng 2 edisyon (1966, 1968) batay sa naunang mga publikasyon; walang direktang sanggunian sa mga mapagkukunang sulat-kamay. Gayunpaman, kapag naghahanda ng pangatlong edisyon, ang mga resulta ng mga bagong tseke ng mga manuskrito, kasama ang papyri, na ginawa ni K. Aland para sa ika-26 na edisyon ng Nestlé, pati na rin ang mga pagkakaiba sa mga Athonite lectionaries ng 9th-11th siglo, na kinilala ng iskolar ng Griyego na bibliya na si J. Karavidopoulos, ay isinasaalang-alang. Ang parehong edisyon, na inilathala noong 1975 at 1979, ay naglalaman ng parehong teksto. Ang ika-26 na edisyon ng Nestlé ay pinangalanang Nestle-Aland 26 (NA 26). Parehong na-print muli noong 1993 (ang ika-4 na edisyon ng United Bible Societies ay lumabas bilang Greek New Testament - GNT 4); kasabay nito, ang pangunahing teksto ay hindi sumailalim sa anumang mga pagbabago; ang mga indibidwal na pagwawasto ay ginawa sa kritikal na patakaran ng pamahalaan.

Sa mga edisyon na ito, ang pangunahing teksto ay isang muling pagtatayo batay sa Vatican Code. Ang pagtatasa ng papyri ng ika-2 at ika-3 na siglo, na pumasok sa sirkulasyong pang-agham noong 1930s, naging posible upang umusad "sa kailaliman ng mga siglo" ng isang daang siglo kumpara sa paglalathala ng Lachman. Pinagsasama ng kritikal na patakaran ng pamahalaan NA 27 ang pagiging kumpleto at nilalaman ng impormasyon. Naglalaman ito ng higit sa 10,000 mga buhol ng pagkakaiba-iba, na sumasalamin sa ebolusyon ng teksto ng Bagong Tipan na Griyego sa unang milenyo AD. Ang aparatong GNT 4 ay may kasamang 1400 mga kritikal na node.

ANCIENT BIBLE TRANSLATIONS

Aramaic targum.

Ang isang pagsasalin (oral o nakasulat) ng Lumang Tipan sa Aramaic, na isinagawa sa kapaligiran ng mga Hudyo, ay tinatawag na targum. (Orihinal na ang salitang ito sa Hebrew at Aramaic ay nangangahulugang "salin").

Ang mga oral targum ay lilitaw na lilitaw nang sabay-sabay sa paglitaw ng publikong pagbasa ng Torah, na karaniwang nauugnay sa pag-update ng Tipan sa ilalim ng pamumuno ni Ezra (tungkol sa 450 BC). Sa oras na iyon, ang pang-araw-araw na wika ng mga Hudyo ay Aramaic, at samakatuwid ay kailangan ng pagsasalin. Gayunpaman, kahit na sa pagsasalin, ang teksto ng Pentateuch ay hindi palaging sapat na malinaw, kaya't ang pagsasalin ay binigyan ng mga komentaryo. Ang oral translation ng Bibliya ay kumalat din kaugnay sa paglitaw ng mga sinagoga (hindi lalampas sa ika-3 siglo BC), kung saan binabasa ang Batas at ang mga Propeta bawat linggo. Ang pinakalumang nakasulat na targum ay mga piraso ng aklat ng Levitico at Job, na matatagpuan sa Qumran at mula pa noong ika-2 siglo. BC.

Ang targum ay hindi nagbibigay ng isang literal na pagsasalin, ngunit isang paraphrase, isang komentaryo; maaari itong maglaman ng iba't ibang mga uri ng mga karagdagan na hindi direktang nauugnay sa isang tukoy na teksto sa Bibliya; gayunpaman, mula ika-4 hanggang ika-5 na siglo. AD Lumilitaw ang mga Targum na limitado sa literal na pagsasalin at naglalaman ng halos walang mga karagdagan. Ang mga literal na targum ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtutukoy ng pagsasalin: sa ilang mga kaso, ang mga tamang pangalan ay naibigay bilang karaniwang mga pangngalan; ang syntax ng orihinal ay tumpak na kopyahin, sanhi kung saan natatakpan ang pagsasalin, atbp. Sa gayon, ang Targum ay hindi kumakatawan sa isang ganap na pagsasalin na may kakayahang palitan ang orihinal, ngunit gumagawa lamang at nagpapakita ng ilang mga tampok ng orihinal na teksto sa isang degree o iba pa.

Sinaunang Greek.

Ang Septuagint ay isang koleksyon ng mga pagsasalin ng Lumang Tipan sa Griyego, na ginawa sa Hellenized Jewish environment noong ika-3 siglo. BC e. - 2 c. AD Naglalaman ang Greek bersyon ng Lumang Tipan, bilang karagdagan sa mga libro ng Palestinian canon, 10 mga libro na alinman ay hindi nakaligtas sa Hebrew, o orihinal na isinulat sa Greek, pati na rin ang mahabang pagdaragdag sa Mga Aklat nina Esther at Daniel. (Sa huling dalawang siglo, ang mga orihinal na Hebreong orihinal ng Wisdom Books of Jesus, anak ni Sirach, at Tobit ay natagpuan.)

Ang tradisyon na nakasulat sa kamay ng Septuagint ay ipinakita bilang mga sumusunod: c. 20 mga piraso ng papyri ng ika-2 siglo. BC e. - 4 c. AD, maraming mga scroll ng katad mula sa Qumran, pati na rin ang humigit-kumulang na 2 libong pergamino at papel na mga manuskrito ng ika-4 - 16 na siglo, kabilang ang mga codic ng Vatican, Sinai at Alexandrian. Ang mga unang edisyon ng Septuagint ay ang Complutenian Polyglot (1514-1517) at ang Aldin Bible (1518).

Ang unang pagsasalin ng Torah sa Griyego ay ginawa ayon sa Sa mensahe ni Aristeas, sa inisyatiba ng hari ng Ehipto na si Ptolemy II Philadelphus (285-247) para sa Library ng Alexandria. Sa katotohanan, ang pagsasalin na ito ay maaaring isagawa sa relihiyoso at ligal na interes ng sinagoga ng mga Judio sa Alexandria, o bilang isang targum para sa paggamit ng liturhiko. Ang unang bersyon ay suportado ng katatagan ng teksto ng Pentateuch, ang salamo at ilang iba pang mga bahagi ng Greek Old Testament, na pinapaboran ang pangalawa - ang pagkakaroon ng mga pagpipilian sa pagsasalin para sa Mga Libro ng Mga Hukom, Esther at ilang iba pa (alam na ang mga oral targum sa loob ng mahabang panahon ay hindi nakatanggap ng nakasulat na fixation, bunga nito pagkakaiba-iba ng teksto). Karamihan sa mga libro sa Bibliya ay isinalin sa Alexandria.

Ang pagsasalin ay isinasagawa ng iba't ibang mga tao, ngunit, maliban sa Pentateuch, sa pangkalahatan ito ay lubos na literal, hanggang sa paglabag sa balarila ng Greek. wika Ilan lamang sa mga libro (halimbawa, ang Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon) ay malayang isinalin. Ang wika ng mga literal na naisalin na libro ay puspos ng mga Semitism sa parehong bokabularyo at balarila, habang ang mga orihinal na teksto ng Griyego na kasama sa Septuagint (partikular na ang mga librong Maccabean) ay nailalarawan sa pagsunod sa pamantayan ng Attic.

Ang teksto ng Septuagint ay may maraming mga pagkakaiba-iba, na hahantong sa pagpili ng iba't ibang mga edisyon nito; ang ilan sa mga ito ay maaaring ipakahulugan bilang mga independiyenteng pagsasalin. Mayroong 3 pagsasalin ng mga Hudyo ng panahon ng mga Kristiyano.

Pagsasalin ni Akila pinaandar ng halos 125 Pontic Greek, mga Hudyo na proselita. Ang salin na ito, kahit na literal, ay wastong gramatika.

Pagsasalin sa Symmachus , na ginawa sa pagtatapos ng ika-2 siglo, ay lubos na maingat sa pagpapadala ng orihinal na Hebrew, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na wikang Greek.

Pagsasalin ng Theodotion tumutukoy din sa pagtatapos ng ika-2 siglo; batay ito sa ibang teksto mula sa Septuagina mula sa isang bumaba sa amin.

Gayundin, dapat banggitin Hexaply Ang Origen (235-240), na kung saan ay 6 na teksto ng Lumang Tipan sa magkatulad na mga haligi: ang Hebreong teksto, ang Hebreong teksto sa Greek transcription, ang Septuagint at ang 3 nabanggit na mga salin; para sa mga indibidwal na libro, 1 hanggang 3 pang mga haligi ang naidagdag na may mga pagsasalin, na kasalukuyang hindi kilala mula sa iba pang mga mapagkukunan. Inihambing ni Origen ang mga pagsasalin sa Hebreong teksto, na minamarkahan ang mga puwang at karagdagan upang matukoy ang pinaka tumpak na pagsasalin.

Dahil sa pagkalat sa mga Kristiyanong manunulat ng pagsasalin ng Aquila, Symmachus, Theodotion, tumaas ang pagkakaiba-iba sa mga manuskrito ng Griyego ng Lumang Tipan. Kaya, isang espesyal na edisyon ng Septuagint ang lumitaw, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga paghiram mula sa huling 3.

Ang mga edisyon ng Antiochian presbyter na si Lucian at ang presbyter na si Hesychius ay nakikilala din, ngunit ang impormasyon sa mga edisyong ito ay hindi sapat.

Ang Septuagint at ang pagpoproseso nito ay napakahalaga para sa kasaysayan ng Greek. mga unang bersyon ng teksto ng Lumang Tipan; Ang Septuagint, bilang karagdagan, ay ang batayan para sa maraming Kristo. ang mga salin ay ginawa noong unang panahon at sa Gitnang Panahon .

Latin

Mga lumang salin sa Latin.

Ang mga pagsasalin sa Latin ng mga teksto sa Bibliya ay unang lilitaw sa pagtatapos ng ika-2 siglo. sa Hilagang Africa. Ang Lumang Tipan ay isinalin mula sa Septuagint, muling na-edit mula sa orihinal na Hebrew. Ang Bagong Tipan ay lilitaw din na orihinal na lumitaw sa Hilagang Africa. Dahil sa kakulangan ng kumpletong mga teksto ng Bibliya sa Latin, ang mga Kristiyanong mangangaral ay gumamit ng mga koleksyon ng mga sipi mula sa Banal na Banal na Kasulatan, na humantong sa paglitaw ng isang makabuluhang bilang ng mga pagkakaiba-iba sa tekstuwal. Noong ika-4 na siglo. sa Italya at Espanya ang mga bagong salin mula sa Greek tungo sa Latin na ginagawa.

Vulgate

(Latin Vulgata - simple, pangkalahatan, ordinary) - pagsasalin ng Bibliya sa Latin, noong 80s ng ika-4 na siglo. Isinasagawa ni Jerome ng Stridonsky (d. tungkol sa 420) sa ngalan ni Papa Damas I (366-384). Ang mga insentibo para sa paglikha ng isang bagong pagsasalin ay: 1) ang nabanggit sa itaas na mahusay na pagkakaiba-iba ng magagamit na pagsasalin, 2) ang kakulangan ng dogmatic na awtoridad sa pagsasalin na ito, 3) ang pangangailangan para sa mga liturhiko teksto sa Latin. Sa unang yugto ng kanyang trabaho (sa Roma), naitama ni Bless Jerome ang Old Latin translation of the Gospel, batay sa isang Greek manuscript ng Byzantine type of text. Dagdag pa sa Bethlehem, na-edit niya ang pagsasalin ng mga aklat ng Lumang Tipan. Batay Hexapl Si Origen, pinamumunuan niya ang salamo (ang edisyong ito ay nagiging pamantayang liturhiko na teksto sa Gaul). Pagkatapos, gamit ang parehong Greek. orihinal, pinamamahalaan niya ang mga libro ng Job, Kawikaan, Kanta ng Mga Kanta, Mangangaral at Mga Cronica. Gamit ang mga salin nina Aquila at Symmachus bilang isang pantulong na mapagkukunan, muling isinasalin niya mula sa Heb. Ang salamo at iba pang mga libro ng Lumang Tipan, habang ang mga di-canonical na aklat ay alinman sa hindi naisalin (Sire, Prem, 1-2 Makk, Var, Ambassador Jer), o bahagyang na-edit ang salin sa Lumang Latin (Tov, Kung). Sa Bagong Tipan, si Jerome mismo ang nagwawasto lamang ng Ebanghelyo; ang natitirang mga aklat ng Bagong Tipan ay naitama sa Roma sa pagtatapos ng 4 - simula. 5 c. sa bilog nina Pelagius at Rufinus. Ang isang kumpletong hanay ng mga libro sa Bibliya sa isang bagong salin sa Latin ay lilitaw sa kalagitnaan ng ika-5 siglo.

Mahigit sa 10 libong mga manuskrito ng Vulgate ang alam, ang pinaka sinaunang petsa noong ika-5 siglo. Noong 1456 ang unang nakalimbag na edisyon ay nai-publish (ang 42-linya na Gutenberg Bible, o ang Mazarin Bible). Opisyal ang mga publikasyon ng Vatican ay itinuturing na mga edisyon ng 1590 ( Anim na tina) at 1592 ( Clementina); Clementine muling nai-print hanggang ngayon bilang karaniwang teksto ng Vulgate.

Noong 1979, si Papa Juan Paul II binasbasan ang gawain sa isang bagong salin sa Latin, na inilaan bilang isang pagwawasto ng Vulgate ayon sa teksto ng Masoretic at ng Septuagint, na isinasaalang-alang ang salin ng Lumang Latin.

Ang Vulgate ay isa sa pinakamahalagang pangalawang mapagkukunan para sa parehong Hebreong teksto ng Lumang Tipan at ang teksto ng Griyego ng Bagong Tipan, lalo na sa form na Byzantine (ekklesikal); ang mga mapagkukunan sa pagtatapon ng Mapalad na Jerome ay madalas na mas mataas sa tekstuwal kaysa sa mga magagamit ngayon. Parehong sa panahon ng manuskrito at - lalo na - sa panahon ng pag-print, ang Vulgate ay nagbigay ng isang tiyak na impluwensya sa teksto at istraktura ng mga salin sa Bibliya sa lahat ng mga wikang Europa. Ito ang orihinal para sa mga pagsasalin ng Bibliya sa mga pambansang wika, higit sa lahat sa mga bansang Katoliko, ngunit kabilang din sa mga Orthodox Slavs (nagsisimula sa Gennadiy Bible).

Syrian.

Bahaging Lumang Tipan Peshitta - ang pinakatanyag na pagsasalin ng Syriac ng mga libro sa Bibliya. Ang pangalang ito (mula sa Syrian - literal na "simple") ay kilala mula pa noong ika-9 na siglo. Ang bersyon ng Syrian sa Lumang Tipan bilang isang buo ay nabubuo sa pagtatapos ng ika-2 - simula ng ika-3 siglo.

Sa mahabang panahon Peshitta na-edit at pinagbuti. Kung ikukumpara sa Septuagint, ang kasaysayan ng teksto Peshitta lumilitaw na medyo matatag; ang mga makahulugang pagpipilian ay bihira.

Marahil ang unang pagsasalin ng Syriac ng Bagong Tipan ang tinaguriang Diatessaron. Ang salin na ito ay naipon, ayon sa tradisyon, ca. 160 AD ng Syrian apologist na si Tatian at kinatawan ang pagsasaayos ng 4 na Ebanghelyo. Diatessaron ay naipamahagi tungkol sa dalawa at kalahating siglo at noong ika-5 siglo. ay hindi na ginagamit ng mga obispo na si Rabbula Edessa at Theodoret Kirsky.

Bahagi ng Bagong Tipan Peshitta, na pumalit Diatessaron - ang resulta ng paglapit sa tinaguriang sinaunang bersyon (na lumitaw sa paligid ng ika-3 siglo) sa teksto ng Griyego. Maliwanag, ang pag-edit na ito ay isinagawa ni Bishop Rabbula ng Edessa; bagong teksto ang humalili bilang Diatessaron, at ang sinaunang bersyon. Mula sa katotohanan na Peshitta ginamit ng Monophysite ( tingnan din MONOPHISISM), at ang mga Simbahan ng Nestorian, maaari nating tapusin na ang bahagi ng Bagong Tipan ay lumitaw at nakakuha ng awtoridad hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. Mayroong isang malaking bilang ng mga manuskrito ng Bagong Tipan Peshitta. Ang teksto nito ay tinanggap bilang pamantayang Syrian New Testament at ginagamit ng lahat ng mga Syrian Church.

Coptic

Mayroong mga kilalang salin ng Bibliya sa iba't ibang mga dayuhang Coptic. wika: Sinabi, Ahmim, atbp. ( tingnan din COPTIC).

Sa paunang yugto ng paglaganap ng Kristiyanismo sa Egypt, ginamit ang Septuagint. Ang pagsasalin ng Coptic ay hindi lilitaw nang mas maaga kaysa sa simula ng ika-2 siglo. Bilang unang katibayan ng pagkakaroon ng isang Coptic na pagsasalin ng Bibliya, ang kuwento sa Buhay ng St. Anthony (isinulat ni St. Athanasius the Great), tungkol sa kung paano ang St. Anthony, dahil hindi marunong bumasa at sumulat, nakinig siya (c. 270) sa Ebanghelyo. Posible na, bilang karagdagan sa Ebanghelyo, sa oras na iyon ay mayroon nang isang pagsasalin ng hindi bababa sa salamo at mga propeta.

4 c. nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang malaking bilang ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Coptic, pangunahin sa klasikal na dyalektong diyalekto ng wikang Coptic - Said.

Ang pagkakaroon ng mga pagsasalin ng mga indibidwal na aklat ng Lumang Tipan sa dayalek na ito ay pinatunayan ng mga manuskrito ng ika-4 na siglo: Genesis, Exodo, Deuteronomio, Joshua, ang Mga Libro nina Jeremias at Baruch, Isaias. Ang pinakalumang manuskrito ng Psalter ay na-date nang hindi mas maaga sa 400 (sa kabila ng katotohanang ang salamo ay nagsisimulang magamit nang maaga sa pagsamba). Ang panitikan ng Coptic ay madalas na naglalaman ng mga sipi mula sa Pagsasalin ng Said ng Lumang Tipan. Alinsunod sa mga patakaran ng St. Pachomy, ang kakayahang magbasa, pati na rin ang kaalaman tungkol sa mga makabuluhang daanan ng Bibliya sa pamamagitan ng puso, ay mahalaga kahit para sa mga baguhan ng kanyang mga monasteryo.

Ang pinakalumang manuskrito ng Said New Testament ng Bagong Tipan ay nagsimula noong huling bahagi ng ika-3 - unang bahagi ng ika-4 na siglo.

Matandang Armenian.

Ang mga unang salin ng mga aklat na bibliya sa sinaunang Armenian ay isinasagawa sa pagitan ng 405 at 414, kaagad pagkatapos na likhain ang alpabetong Armenian Mesrop Mashtots. Marahil, ang salin na ito (Arm I) ay ginawa mismo ni Mashtots, Catholicos Sahak Partev at ang kanilang mga mag-aaral; pagkaraan ng ilang sandali ito ay napatunayan sa Greek. naihatid ang mga manuskrito pagkatapos ng III Ecumenical Council (431) mula sa Byzantium, binago at, sa ilang mga kaso, muling naisakatuparan. Ang bersyon ng Armenian na ito (Arm II) ay nakatanggap ng pangwakas na anyo noong kalagitnaan ng 30 ng ika-5 siglo.

Karamihan sa mga aklat ng Bagong Tipan sa Arm I ay maaaring isinalin mula sa Syriac. Sa kabaligtaran, ang Arm II ay isang pagsasalin mula sa Greek. orihinal.

Sa panahon ng 5-8 siglo. Ang Arm II ay binago sa maraming mga okasyon upang mailapit ito sa tekstong Greek. Mayroong dahilan upang maniwala na, kasama ang Arm II, ang Arm I ay ginamit din hanggang sa ika-8 siglo.

Sa panahon ng kasagsagan ng Bagratids (ika-10 hanggang ika-11 siglo) ng mga monasteryo ng Armenian at scriptorias ng monasteryo, naganap ang pangwakas na pagpapatatag ng teksto ng Arm II, na naganap sa pagiging perpekto sa pagbibigay ng orihinal na Griyego.

Matandang taga-Georgia.

Ang pagsasalin ng Bibliya sa Georgian ay nagsimulang likhain noong mga taon ng St. Nina sa Ang Kartli (estado ng Silangang Georgia) sa simula ng ika-4 na siglo. Ang mga unang manuskrito ng Ebanghelyo ay nagsimula pa noong ika-9-10 siglo; sa pamamagitan ng ika-10 siglo kabilang ang pinakamatandang listahan ng Apostol. Ang pinakamaagang manuskrito ng Apocalypse ay may petsang 978. Ang paksa ng talakayan ay ang wikang nagmula sa pagsasaling Georgia ng Bagong Tipan. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na mula sa Syrian, ang iba pa - na direkta mula sa Greek. Ang kumpletong Bibliya sa Georgian ay unang nailimbag sa Moscow noong 1743.

Gothic.

Ang wikang Gothic ay ang una sa mga wikang Germanic kung saan isinalin ang Bibliya (). Ang salin mula sa Griyego ay ginawa ng Visigothic Arian Bishop Wulfila (Ulfila) (c. 311–383 (?)) pagkatapos ng bahagi ng mga Visigoth, na nag-convert sa Kristiyanismo, dahil sa pag-uusig ng mga Kristiyano sa kanilang mga lugar na tinitirhan sa hilaga ng Danube, na pinangunahan ng kanilang obispo ay lumipat noong 348 sa teritoryo ng Roman Empire sa Ibabang Moesiyu (modernong Hilagang Bulgaria). Sa ngayon, ang pagsasalin ng karamihan sa mga Ebanghelyo at halos lahat ng mga Sulat ni Apostol Paul (maliban sa Sulat sa mga Hebreo) ay nakaligtas mula sa Bagong Tipan, habang mula sa buong Lumang Tipan isang daanan lamang mula sa aklat ng Nehemias (mga kabanata 5-7) ang nakaligtas, ngunit walang mga bakas ng pagsasalin Ang Mga Awit at Pentateuko ay mahalaga para sa catechesis ng mga nag-convert at para sa pagsamba, kaya ang ilang mga iskolar ay nagduda sa pagkakaroon ng isang pagsasalin ng buong Lumang Tipan sa Gothic.

Ang mga natitirang kopya ng pagsasalin ng Gothic ng Bibliya ay nagsimula noong 5-6 na siglo. Ang pinakamahalagang manuskrito ng Gothic na bibliya ay ang tinaguriang Silver Code, na naisagawa sa pagsulat ng pilak na may mga inisyal na ginto sa lila na pergamino. Naglalaman ang manuskrito ng buong Ebanghelyo ni Marcos, ang iba pang tatlong mga Ebanghelyo sa mga makabuluhang mga bahagi, ngunit ito ay mas mababa sa kalahati ng orihinal na dami.

Church Slavonic.

Ang sulat-kamay na pamana ng Church Slavonic Bible ay napakayaman. Ang bilang ng mga manuskrito ng Lumang Tipan 11-18 siglo. papalapit sa 4500; Ang eksaktong bilang ng mga manuskrito ng Bagong Tipan ay hindi alam, ngunit dapat mayroong hindi bababa sa dalawang beses o tatlong beses sa bilang na iyon. Ang mga manuskrito ng Simbahan Slavonic biblikal ay inilaan pangunahin para sa paggamit ng liturhiko at mula sa Bulgarian, Serbiano, at East Slavic na pinagmulan, na ang huli ay karamihan.

Ang mga unang salin ng biblikal at iba pang liturhiko na teksto sa Church Slavonic ay ginawa noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. sa Moravia nina Cyril at Methodius at kanilang mga alagad. Ang komposisyon ng mga aklat sa Bibliya na isinalin sa panahong ito ay nananatiling isang paksa ng debate, ngunit walang duda na ang Bagong Tipan ay isinalin nang buo, ang salamo at ilang aklat ng iba pang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinalin din. Ang wika ng mga salin na ito ay kapansin-pansin para sa kanyang kalikasan na archaic at isang malaking bilang ng mga lexical na panghihiram mula sa wikang Greek, na sinamahan ng isang libreng paglilipat ng mga tampok na gramatikal ng orihinal. Ang mga pagsasalin ay malinaw at tumpak, at ang mga pagkakamali ay napakabihirang.

Ang mga teksto ng panahon ni Cyril at Methodius ay hindi nakaligtas. Ang Ebanghelyo ay napanatili sa mga manuskrito mula pa noong ika-11 siglo. Sa simula. Ika-14 na siglo dalawang beses itong na-edit sa Mount Athos mula sa orihinal na Griyego. Ang bagong edisyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng literalismo sa paghahatid ng teksto ng Griyego, ay naging laganap at pagkatapos ay ginamit bilang batayan para sa mga naka-print na publikasyon.

Ang kwento ng Apostol ay hindi gaanong kilala kaysa sa kwento ng Ebanghelyo. Mula sa ika-11 siglo. iisa lang ang naabot na listahan, at sa mga fragment lang. Noong ika-14 na siglo. Ang apostol ay itinapon sa parehong pamumula ng Ebanghelyo.

Ang pinakalumang manuskrito ng Psalter ay nagsimula pa noong ika-11 siglo. Mula sa ika-14 na siglo. Ang edisyong Athos ng librong biblikal na ito, na naitama ayon sa teksto ng Griyego, ay malawak na ipinamahagi.

Ang paglikha ng unang kumpletong kodigo sa Bibliya ay isinasagawa sa Novgorod sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng arsobispo. Si Gennady (kung kanino tinawag ang koleksyon na ito ng Gennady Bible) bandang 1499. Ang mga tagasalin na sina Dmitry Gerasimov at Vlas Ignatov, pati na rin ang monghe ng Croatia na si Benjamin, ay nakibahagi sa gawain. Ang huli ay nagsalin mula sa mga librong Vulgate na wala sa tradisyon ng manuskrito ng Slavonic ng Simbahan: 1 at 2 Cronica, 1 Ezra, Nehemias, 2 at 3 Ezra, Tobit, Judith, Esther (mga kabanata 10-16), ang Wisdom of Solomon, ang mga propesiya ni Jeremias (mga kabanata 1-25, 45–52) at si Ezekiel (mga kabanata 45–46), 1 at 2 mga Macabeo. Ang pagsasalin ng mga librong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding literalismo, hanggang sa paglabag sa Church Slavonic grammatical norms; mayroong isang kapansin-pansin na pagkahilig na iparating ang bawat salitang Latin na may isang katumbas lamang na Church Slavonic, nang hindi isinasaalang-alang ang polysemy ng salita sa orihinal na wika, na madalas na humantong sa pagkalugi ng semantiko. Ang ilang mga salitang Latin ay hiniram sa tekstong Slavonic ng Simbahan nang walang pagsasalin, na sa ilang mga kaso ay binayaran ng pagpapakilala ng mga katumbas na Slavic sa mga bukirin.

Ang unang kumpletong nakalimbag na edisyon ng Church Slavonic Bible - ang Ostrog Bible - ay inihanda sa Southwestern Russia (na bahagi ng Commonwealth sa panahong iyon), sa lungsod ng Ostrog noong 1580-1581 sa pagkusa ng Prince Konstantin Ostrog . Noong 1580 ang Bagong Tipan at ang Salter ay na-publish, noong 1581 - ang buong Bibliya. Si G.D. Smotritsky ay nakibahagi sa gawain, ang printer ng Moscow na si Ivan Fedorov, Greeks Eustathius Nathanael at Dionysius Palaeologus-Rally. Ang listahan ng Gennadiy Bible ay ginamit bilang batayang pangkonteksto, ngunit isinagawa ang pagpapatunay gamit din ang iba pang mga manuskrito. Mula sa mga nakalimbag na Greek na mapagkukunan, ginamit ang Complutenian polyglotta 1514-1517 at ang Aldin Bible 1518.

Noong 1663, lumitaw ang unang edisyon ng Moscow ng Bibliya, na isang muling pag-print ng Ostrog Bible na may mga maliit na pagbabago.

Noong 1712 Peter iniutos ko na iwasto ang Church Slavonic Bible. Gayunpaman, ang gawain ay dahan-dahang natupad, ang mga komisyon ay pinalitan ang bawat isa, at isang bagong edisyon ay nai-publish lamang noong 1751, na tumatanggap, pagkatapos ng pangalan ng Empress Elizabeth Petrovna, ang pangalan ng Elizabeth Bible. Sa mga menor de edad na pagwawasto, ang teksto na ito ay muling nai-print hanggang ngayon.

Kahanay ng mga biblikal na code na inilaan para sa sobrang paggamit ng liturhiko, nagkaroon ng isang liturhikal na edisyon ng Ebanghelyo at ng Apostol; ang kasaysayan nito ay hindi pa napag-aralan hanggang ngayon.

PAGSASALIN SA BIBLIYA SA BAGONG WIKA

Russian

Hanggang sa ika-18 siglo. Ang Bibliya sa Russia ay mayroon lamang sa Church Slavonic, na nagsilbi sa halos buong larangan ng kultura, habang ang (sinaunang) wikang Ruso ay pangunahing ginamit bilang isang paraan ng pakikipag-usap sa araw-araw. Sa mga daang siglo, nagbago ang wikang Ruso, at ang paunang distansya sa pagitan nito at ng wikang Slavonic ng Simbahan ay patuloy na nadagdagan. Bilang karagdagan, noong ika-18 siglo. ang proseso ng paglikha ng isang wikang pampanitikan ng Russia, laban sa tradisyunal na Church Slavonic, ay isinasagawa, na siya namang, ay nagsisimulang makilala bilang hindi maunawaan at nangangailangan ng pagsasalin. Sa unang ikatlo ng ika-19 na siglo. ang proseso ng pagtatayo ng wika ay pumapasok sa huling yugto nito, at ang gawain ng pagsasalin ng mga teksto sa Bibliya sa Ruso ay tumataas sa buong taas nito. Tingnan din WIKA NG RUSSIAN.

Pagsasalin ng Russian Bible Society.

Ang gawain sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian ay sinimulan ng Russian Bible Society, na nabuo noong 1812 ( tingnan din BIBLICAL SOCIETIES SA RUSSIA). Noong 1816, pinayagan ko si Alexander ng paglikha ng Russian. pagsasalin ng Bagong Tipan, at pagsapit ng 1818 isang salin ng Ebanghelyo ang inihanda. Ang teksto sa Russia ay ibinigay kasabay ng Church Slavonic. Noong 1821, ang buong Bagong Tipan ay na-publish sa dalawang wikang ito. Noong 1823, ang pagsasalin ng Bagong Tipan ay nai-publish nang walang teksto ng Church Slavonic.

Ang Archimandrite (kalaunan ay ang Moscow Metropolitan) Filaret (Drozdov) ay may malaking ambag sa paglikha ng pagsasalin ng mga aklat ng Bagong Tipan. Nag-ipon siya ng mga tagubilin para sa mga tagasalin, at nagsulat din ng mga panimulang artikulo sa mga unang edisyon. Ayon sa mga tagubilin, ang pagsasalin ay dapat na salitang-salita; iminungkahi na panatilihin ang salitang pagkakasunud-sunod, kung maaari; paghiram ng Church Slavonic bokabularyo ay inireseta alinman sa kawalan ng mga sulat sa Russia, o kung ang mga naturang sulat ay kabilang sa mababang istilo. Bilang karagdagan, tinukoy din ng teksto ng Church Slavonic ang komposisyon ng salin ng Russia na ginawa mula sa orihinal na Griyego: mga fragment na wala sa orihinal na Griyego, ngunit na isinama sa teksto ng Church Slavonic, ay pinanatili sa kanilang pag-highlight sa pagsasalin ng Russia na may mga square bracket. Ang pagsasalin ng Bibliya sa wikang Ruso ay pinaglihi, kung gayon, pangunahin bilang isang paliwanag, interpretasyon ng simbahang Slavonic ng Simbahan; binigyang diin din ito ng kahanay na pag-aayos ng mga pagsasaling ito sa dalawang haligi. Sa paunang salita sa mga edisyon ng Russian Gospel at New Testament, ang pangangailangan para sa pagsasalin ng Russia ay ipinaliwanag ng mga pagbabagong naganap sa wikang Ruso, bunga nito ay hindi maintindihan ang teksto ng Church Slavonic.

Ang pagsasalin ng Russian Bible Society, pati na rin ang iba pang mga pagsasalin ng panahong iyon, ay ginawa gamit pangunahin ang textus receptus bilang orihinal na Griyego. Gayunpaman, sa teksto ng Russia sa mga square bracket mayroong mga karagdagan na naroroon sa teksto ng Elizabethan Bible (1751) sa mga manuskrito ng Griyego; karamihan sa mga pagdaragdag na ito ay nawawala mula sa textus recepus.

Mayroon ding iba pang mga karagdagan sa teksto ng Russia (sa mga italic); ang mga ito ay mga salita na wala sa orihinal, ngunit kinakailangan mula sa pananaw ng mga estilistika ng wikang Ruso.

Ang isang kapansin-pansin na tampok ng pagsasalin ng Russian Bible Society ay ang pagsasama-sama (ibig sabihin artipisyal na pagsasama-sama ng mga parallel na pagbasa) ng mga libro sa Bibliya.

Noong 1822 ang Psalter ay nai-publish sa pagsasalin ng Russia, na ginawa ni Archpriest Gerasim Pavsky mula sa orihinal na Hebrew. Sa kanyang panimulang artikulo, sinabi ni Filaret (Drozdov) ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Septuagint at ng Masoretikong teksto sa aklat ng mga salmo.

Noong 1824-1825, ang Walong Libro ay na-publish (ibig sabihin, ang Pentateuch, ang mga libro ni Joshua, Mga Hukom, at Ruth). Ang gawain sa pagsasalin ay natupad mula pa noong 1821, ang St. Petersburg, Moscow at Kiev Theological Academies, pati na rin ang ilang mga seminaryo, ay lumahok dito. Dahil ang ilang mga pagsasalin ay hindi nagawa sa oras, ang pagkumpleto at pag-edit ng mga ito ay ipinagkatiwala kay Archpriest G. Pavsky. (Ang pagsasalin ng aklat ng Genesis na inilathala noong 1819 ni Archb Bishop Philaret mula sa tekstong Masoretic ay hindi kasama sa edisyong ito.) Gayunpaman, ang edisyon ng Walong Libro ay hindi ipinagbili, dahil ang Russian Bible Society ay sarado noong 1826.

Ang lahat ng tatlong bahagi ng unang pagsasalin ng Bibliya sa Rusya (Bagong Tipan, Mga Awit, Walong Libro) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mga alituntunin sa pagsasalin - teolohiko, tekstolohikal at estilistik. Higit na hiniram ng salin ng Russia ang terminolohiya ng teksto ng Church Slavonic, ngunit bahagyang na-update ito upang gawing mas madaling ma-access ang mga teolohikal na konsepto. Ang isang natatanging katangian ng pagsasalin ng mga aklat ng Lumang Tipan ay ang paghahatid ng Hebrew tetragram na may salitang "Jehovah" (kalaunan, sa pagsasalin ng Synodal - "Lord"). Ang ika-apat na utos ng Decalogue ay ibinigay sa isang salinayang semantiko: "Alalahanin ang araw ng Sabado upang mapanatili itong banal" (Exo. 20:12), at hindi literal na "pagbalaan". Ang wika ng unang pagsasalin sa Russia ay tumpak at nagpapahiwatig, nagpapatakbo ito ng may tukoy na bokabularyo; natural na hitsura ng mga parirala mula sa pananaw ng wikang Russian. Ang mga talababa ay nagkomento sa mga archaism, hindi naisalin na mga salitang Hebrew at Greek, at wastong pangalan.

Ang pagsasalin ng Russian Bible Society ay pangunahing nakatuon sa karaniwang tao; na ipinaglihi bilang isang paliwanag tungkol sa salin ng Simbahan Slavonic, lumampas ito sa balangkas na ito, na nagbibigay ng isang malayang interpretasyon ng teksto sa Bibliya.

Mula sa pagsara ng Russian Bible Society hanggang sa opisyal na pagpapatuloy ng trabaho sa pagsasalin ng Russia ng Bibliya.

Ang pagsara ng Russian Bible Society ay hindi nangangahulugang isang kumpletong pagtigil sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Kabilang sa mga pagsasalin na lumitaw mula kalagitnaan ng 1820s hanggang kalagitnaan ng 1850s, ang mga salin sa Lumang Tipan nina Archpriest Gerasim Pavsky at Archimandrite Macarius (Glukharev) ay dapat pansinin.

1. Mga Pagsasalin ng Archpriest Gerasim Pavsky. Propesor ng St. Petersburg Theological Academy Archpriest Gerasim Pavsky, na nagbibigay ng mga panayam sa wikang Hebrew at teolohiya noong 1818-1836, isinalin sa Russian at nagkomento sa mga teksto sa Lumang Tipan; ganito isinalin ang lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan, maliban sa Walong Libro (na isinalin nang mas maaga). Bilang karagdagan sa teksto ng bibliya mismo, ang mga lektura ay naglalaman ng mga maikling paliwanag at detalyadong mga talaan ng nilalaman. Sa pagsasalin, walang mga pagsingit na ginawa mula sa mga teksto ng Church Slavonic o Greek; ang wastong mga pangalan ay ibinigay sa isang form na malapit sa tunog sa wikang Hebrew. Ang pagsasalin ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawastuhan, kakulangan ng literalism, pagiging mapagkukunan sa paghahanap ng Russian. tugma; tulad ng sa mga pagsasalin ng Russian Bible Society, ang kagustuhan ay ibinibigay sa tiyak na bokabularyo. Ang pangalang Jehovah ay palaging ginagamit. Sa masining na termino, ang pagsasalin ay mas katutubong alamat kaysa sa istilo ng libro.

Noong 1839–1841, ang mga lektura ni Pavsky ay lithographed ng mga mag-aaral at malawakang kumalat hindi lamang sa mga akademya at seminaryo, kundi pati na rin sa sekular na lipunan; subalit, ang pagpapalaganap ng mga pagsasalin ay natamo ng mga singil ng erehe sa may-akda; ang pagtatasa ng kaso sa Holy Synod ay natapos sa pagkawasak ng isang makabuluhang bilang ng mga lithograph. Kasunod (noong 1862-1863) bahagyang nai-publish ang mga ito sa journal na Spirit of the Christian.

2. Mga Pagsasalin ng Archimandrite Makarii (Glukharev). Pangunahing kilala ang Archimandrite Makarii (Glukharev) bilang isang misyonero; ang lugar ng kanyang pangangaral ay ang Siberia, sa partikular na Altai. Ang kanyang karanasan sa misyonero ay humantong sa kanya sa paniniwala ng pangangailangan para sa isang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Noong 1836-1847 isinalin niya ang karamihan sa mga aklat ng Lumang Tipan. Ibinahagi ni Archimandrite Macarius ang opinyon ni G. Pavsky patungkol sa higit na halaga ng Hebreong teksto sa paghahambing sa Septuagint; ang paghingi ng tawad sa Masoretic na teksto ay nakatuon sa kanyang tala Sa pangangailangan para sa simbahan ng Russia na isalin ang buong Bibliya mula sa orihinal na mga teksto sa modernong Russian (1834). Sa kanyang mga pagsasalin mula sa Hebrew, ginamit niya ang Walong Libro, na inilathala ng Russian Bible Society, at ang mga pagsasalin ni G. Pavsky, at isinasaalang-alang din ang mga pagsasalin sa mga wikang European.

Pagsasalin sa synodal.

Kaagad pagkatapos na makapasok sa trono ni Alexander II, noong 1856, ang Metropolitan Filaret ng Moscow (Drozdov) ay nagpapanibago ng mga pagsisikap na lumikha ng isang kumpletong pagsasalin sa Russia ng Bibliya. Naglathala siya ng dati nang nakasulat na artikulo Sa dogmatiko dignidad at proteksiyon na paggamit ng Greek pitumpu na komentarista at Slavic na pagsasalin ng Banal na Kasulatan, kung saan pinatunayan niya ang kahalagahan ng parehong Septuagint at ang Masoretic na teksto para sa pag-unawa sa Lumang Tipan; naglathala ng isang tala ni Archimandrite Macarius 1834 tungkol sa kataasan ng Masoretic na teksto. Noong 1862, nakatanggap siya ng pahintulot mula sa Synod na gamitin ang Hebreong teksto ng Lumang Tipan bilang batayan para sa pagsasalin, kumukuha ng mga tagubilin para sa mga tagasalin, kung saan ipinahiwatig niya kung paano magpatuloy sa kaganapan ng pagkakaiba sa pagitan ng Masoretikong teksto at ng Septuagint.

Upang mai-edit ang mga pagsasalin ng Archpriest G. Pavsky at Archimandrite Macarius, inimbitahan ng Metropolitan Philaret ang propesor ng St. Petersburg University na si D.A. Khvolson at mga propesor ng St. Petersburg Theological Academy V.A. Levison, M.A. Golubev, E.I Lovyagin at P. I. Savvaitov. Ang mga libro ni Tobit, Judith, ang Wisdom ni Jesus, ang anak ni Sirach, at ang Wisdom of Solomon ay isinalin mula sa Greek ng pari na si A.A. Sergievsky. Ang mga pagsasalin ng pangkat na St. Petersburg ay na-publish sa journal na Christian Reading noong 1861-1871. Ang pagsasalin ng Bagong Tipan ay ipinamamahagi sa mga teolohikal na akademya. Ang mga teksto na kasama sa Pagsasalin sa Synodal ay sumailalim sa makabuluhang pag-edit at magkakaiba ang pagkakaiba sa mga publication ng journal. Ang pangwakas na pag-edit ay nasa loob ng kakayahan ng Synod at pangunahin na isinagawa ng Metropolitan Filaret na may aktibong pakikilahok ng rektor ng Moscow Theological Academy, Propesor Archpriest A.V. Gorsky. Noong 1860 ang Ebanghelyo ay nalathala, noong 1862 - ang Apostol; sa wakas, noong 1876 ang Bibliya sa pagsasalin sa Russia ay nai-publish nang buo.

Ang pagsasalin, na tinawag na Synodal na isa, ay, sa pangkalahatan, isang pagbabago ng mga naunang pagsasalin; pangunahin itong makikita sa mga aklat ng Bagong Tipan. Gayunpaman, narito rin, ang pagsasalin ng Russian Bible Society (1823) ay naitama nang tuloy-tuloy at maingat. Ang mga parisukat na bracket na nagmamarka ng mga karagdagan na kinuha mula sa teksto ng Church Slavonic, ngunit wala sa textus receptus at ang Alexandrian Codex, ay tinanggal, at sa ilang mga kaso lamang ang mga pagbabasa kung saan hindi nahanap ng mga publisher ang Greek ay naiwan sa mga panaklong. mga mapagkukunan Bilang isang resulta ng pagtanggal ng mga braket, lumitaw ang isang maling ideya ng katatagan ng Greek. teksto ng Bagong Tipan, na pantay na kinakatawan ng Church Slavonic at Russian. mga bersyon; sa gayon, ang Elizabethan Bibliya ay pinaboran kaysa sa patotoo ng mga mapagkukunang Greek.

Ang mas malaking archaism ng wika ng pagsasaling ito ng mga aklat ng Bagong Tipan sa paghahambing sa pagsasalin ng Russian Biblikal Society ay sanhi ng pagpapalit ng pang-araw-araw na bokabularyo ng Russia ng isang libro (pangunahin mula sa teksto ng Church Slavonic). Dahil sa matinding pagiging malapit nito sa orihinal na Griyego sa larangan ng sintaks at parirala, at sa teksto ng Church Slavonic sa bokabularyo, ang Synodal Translation ay nabuo isang uri ng "istilong biblikal" ng wikang Ruso.

Ang paglalathala ng Synodal Translation ay nagbunga ng kontrobersya sa simbahan at pang-agham na peryodiko, na ang ilang mga kasali ay ganap na tinanggihan ang posibilidad at / o ang pangangailangang isalin ang Banal na Banal na Salita sa isang ordinaryong, "bastos", "bulgar" na wika. Ang target na wika ay pinuna - mabigat, archaic, artipisyal na Slavic; pangalawa, ang paunang mga prinsipyong pantekolohikal ay kinikilala bilang hindi kasiya-siya - ang paghahalo ng teksto ng Masoretiko at ng Septuagint.

Gayunpaman, kaagad pagkatapos ng paglitaw nito, ang salin ng Synodal ay nakakuha ng isang independiyenteng kahulugan, na functionally paghihiwalay mula sa teksto ng Church Slavonic. Bilang unang kumpletong bersyon ng Ruso ng Bibliya, nakakuha ito ng isang espesyal na katayuan at kahalagahan sa buhay relihiyoso, na nag-aambag sa pagpapaunlad ng espirituwal na kaliwanagan at kaisipang teolohiko sa Russia noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. Ang Church Slavonic ay nananatiling litrurgical na wika ng Russian Orthodox Church; gayunpaman, para sa mga heterodox confession sa Russia, ang Synodal Translation ay naging isang liturhikal na teksto.

Noong 1956, nang naging posible sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng rebolusyon upang mai-publish ang Russian Bible sa Unyong Sobyet, dapat itong magsagawa ng mga pang-istilong pagwawasto ng teksto, ngunit ang pag-edit ay nabawasan sa mga kaunting pagwawasto ng gramatika. Bilang karagdagan, nagsisimula sa edisyong ito, ang Pagsasalin sa Synodal ay nai-publish sa isang bagong baybay.

Ang mga pagsasalin na lumitaw sa ilalim ng impluwensya o bilang isang resulta ng Pagsasalin sa Synodal.

Ang salin na ito, na inilathala sa St. Petersburg noong 1906, ayon sa may-akda, ay dapat na ilapit ang teksto ng Russia sa Church Slavonic; ang mismong hitsura ng Synodal Translation Pobedonostsev ay itinuturing na isang nakagawa ng kasamaan, ang mga kahihinatnan na dapat na mabawasan hangga't maaari. Ang paglutas ng problemang ito, si Pobedonostsev, sa kanyang salin, halimbawa, "pinatulan ng mga Magi" ay pinalitan ang Church Slavonic "na kinutya ng Magi", "kapatawaran ng mga kasalanan" ng "kapatawaran ng mga kasalanan", "malakas na tinig" na may "tinig ng dakila", "kinuha sa pangangalunya" na may " Nangangalunya ako ”at iba pa. Pag-edit ng volume sa Apostol makabuluhang mas mababa.

2. Pagsasalin ng Cassian. Ang pagsasalin ng Bagong Tipan, na kinomisyon ng British and Foreign Bible Society noong 1950s at 1960s, ng isang pangkat ng mga tagasalin na pinangunahan ni Bishop Cassian (Bezobrazov), rektor ng Orthodox Theological Institute sa Paris, ay orihinal na naisip bilang isang pag-edit ng Synodal Translation. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, natapos ang pangangailangan para sa isang bagong bersyon ng Ruso ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ang kritikal na edisyon ng Netsle-Alanda ay kinuha bilang mapagkukunan ng teksto sa Griyego, sa kaibahan sa Bibliya ng Elisabethan at salin ng Synodal, na batay sa textus receptus. Ang bersyon ng Cassian ng Bagong Tipan ng Russia ay isinasaalang-alang ang mga nakamit ng biblikal na pintas sa Bibliya, ang koneksyon ng Bagong Tipan Greek. Koine kasama si Heb. at aram. mga wika, pati na rin ang mga pagbabagong naganap sa wikang Russian mula pa noong unang paglalathala ng Synodal Translation. Ang manunulat na si Boris Zaitsev ay nakibahagi sa pag-edit ng panitikan ng teksto; Bukod kay Bishop Cassian, Archpriest Nikolai Kulomzin, Baptist pastor na si A. Vasiliev at ang kanilang mga alagad ay nagtrabaho sa pagsasalin. Ang bagong salin ay nai-publish nang buo ng British and Foreign Bible Society noong 1970.

3. Mga Pagsasalin ng Septuagint ni PA Yungerov.

Prof. Ang Kazan Theological Academy P.A. Yungerov ay inilathala noong 1908 - 1916 isang salin mula sa teksto ng Griyego ng isang makabuluhang bahagi ng Lumang Tipan, katulad: Job, Mga Awit, Mga Kawikaan ni Solomon, Mangangaral, Kanta ng Mga Kanta, mga propetang sina Isaias, Jeremias, Ezekiel, 12 menor de edad na mga propeta at Daniel. Ang orihinal ay ang Septuagint na inilathala ni G.B. Suit (1887–1894). Ang pangunahing gawain ng pagsasalin ay upang ipaliwanag ang Church Slavonic liturgical biblikal na teksto. Ang pagsasalin sa Russia ay binigyan ng mga panimulang artikulo, pati na rin ang isang philological analysis ng Greek original at theological commentaries. Mga paglihis ng Simbahan Ang teksto ng Slavonic mula sa Septuagint ay nabanggit.

Mga modernong pagsasalin.

Matapos ang 1917, ang gawain sa mga salin sa Bibliya sa Russia ay nagambala sa loob ng maraming dekada; mula pa noong dekada 1970, ang mga salin ng mga indibidwal na aklat ng Lumang Tipan ni S.S.Averintsev, I.M Dyakonov at iba pa ay nai-publish sa mga pahina ng pampanitik at pansining na edisyon. Noong 1991, ang akda ng M.I.Rizhsky ay na-publish sa Novosibirsk Ang Aklat ni Job, na naglalaman ng salin ng may-akda, isang detalyadong makasaysayang at pilolohikal na pagsusuri ng teksto at mga kasamang artikulo. Ang pagsasalin ay ginawa mula sa tekstong Masoretiko gamit ang katibayan ng pinaka sinaunang salin (Septuagint, Peshitta, Vulgate, atbp.).

1. Pagsasalin ni Averintsev - Alekseev.

Noong 1997, ang mga salin ng Ebanghelyo nina Marcos at Juan, ang Sulat sa mga Romano at ang Apocalypse na may paunang salita ni Met. Minsk at Slutsk Filaret; tulad ng nabanggit sa panimulang artikulo, ang Ebanghelyo ni Juan ay isinalin mula sa textus recepus, ang natitirang mga libro ay mula sa muling pagtatayo ng Nestlé - Aland; ang mga talababa ay nagpapahiwatig ng hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng textus receptus at ng pangunahing teksto ng kritikal na edisyon. Ang mga pangalan ng mga tagasalin ay hindi ipinahiwatig, ngunit alam na ang pagsasalin ng dalawang libro ay ginanap ni S.S. Averintsev, dalawa pa - ni A.A. Alekseev.

2. Pagsasalin ng Bagong Tipan ni VN Kuznetsova. Sa parehong 1997 sa Moscow ay nai-publish Mga Canonical Gospel isinalin ni V.N. Kuznetsova na may paunang salita at kasamang mga artikulo ni S.V. Lyozov at S.V. Tishchenko. Noong 2001, nai-publish ang muling buhay na Russian Bible Society Magandang balita - Ang pagsasalin ni VN Kuznetsova ng buong Bagong Tipan. Ang kritikal na edisyon ng Nestlé - Aland ay kinuha bilang Greek source. Ang pagsasalin, lalo na ang edisyon ng 1997, ay sanhi ng mga magkasalungat na tugon, na madalas na mahigpit na negatibo. Ang target na wika ay kwalipikado bilang bulgar; nakita nila ang isang makabuluhang kapintasan sa katotohanang si Kuznetsova ay halos ganap na pinalitan ang itinatag na teolohikal na terminolohiya. Itinuro na ang wika ng pagsasalin, na kung saan sa pamamagitan ng naturalismo nito ay inilaan upang bigyang-diin ang pagiging maaasahan ng kasaysayan ng mga kaganapan sa Bagong Tipan, sa katunayan ay sinisira ang katangiang genre ng Ebanghelyo bilang isang relihiyosong komposisyon. Sa parehong oras, ang isang tao ay hindi maaaring mabigo upang tandaan ang katotohanan na ang pag-update ng wika ay nagbibigay-daan sa mambabasa na kumuha ng isang sariwang pagtingin sa isang pamilyar na teksto, upang bigyang pansin ang ilang mga puntong dati ay tila malinaw at hindi nagtataas ng mga katanungan; ang pagsasalin ay naglalaman ng mga kagiliw-giliw na solusyon, sa ilang mga kaso alternatibong pagbabasa ng Greek text ay ibinigay. Gayunpaman, sa kabuuan, ang pagsasalin ni Kuznetsova ay maaaring isaalang-alang bilang antipode ng Synodal Translation, at iyon ang dahilan kung bakit, sa kasalukuyang anyo nito, ay maaaring mahirap iangkin ang kalayaan.

3. Mga Pagsasalin ng Lumang Tipan ng Russian Bible Society.

Mula noong 2001, ang Russian Bible Society ay naglathala ng mga pagsasalin ng mga indibidwal na libro ng Lumang Tipan (serye ng editor - MG Seleznev). Ang Masoretic na teksto ay napili bilang orihinal, subalit, sa mga hindi mapagtatalunang kaso, ang mga pagbasa ng Septuagint, Peshitta, Vulgate at iba pang mga sinaunang pagsasalin ay isinasaalang-alang. Ang pagsasalin ay ibinigay ng isang makasaysayang at pilolohikal na komentaryo, ang wika ay nakatuon sa modernong pamantayan sa panitikan ng Russia; ang mga tagasalin ay nagawang iwasan ang labis na kapwa sa pagsasaling Synodal, na nakikilala sa pamamagitan ng isang medyo archaic na wika, at ilang mga modernong pagsasalin ng Protestante na may kanilang labis na demokratikong istilo. Pagsapit ng 2004, nalathala ang mga salin ng aklat ng Genesis, Exodo, Joshua, Hukom, Esther, Job, Kawikaan, Mangangaral, Isaias, Jeremias, Panaghoy ni Jeremias at Daniel.

Ingles.

Lumang panahon ng English.

Ang mga pagsasalin sa medieval ng mga teksto sa Bibliya sa Lumang Ingles ay ginawa mula sa Vulgate; ang unang mga nasabing eksperimento ay nagsimula pa noong ika-8 siglo. Sa pagsisimula ng siglong ito, ang Salmo ay isinalin (ang may-akda ng pagsasalin ay maaaring si Aldhelm, Bishop ng Sherborne (d. 709)). Bahagi ng Ebanghelyo ni Juan, pati na rin ang dasal na "Ama Namin" na nilalaman ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lukas, ay isinalin ni Bede the Venerable (673-735). Si Haring Alfred the Great (849–899) ay nagsalin ng Sampung Utos, pati na rin ang iba pang mga teksto sa Bibliya.

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo. ang mga sumusunod na pagsasalin ay magagamit: 1) West Saxon Gospels - isang kumpletong pagsasalin ng Apat na mga Ebanghelyo; 2) ang pagsasalin ng Pentateuch, ang mga libro ni Joshua, Mga Hukom, Kaharian, pati na rin ang maraming mga libro ng Apocrypha ng Lumang Tipan, na ginawa ni Elfric the Grammaticus (c. 955-1020); 3) maraming mga pagsasalin ng Psalter.

Noong 1066 ang pananakop ng Norman sa England ay naganap, at ang gawain ng pagsasalin ng Bibliya sa Anglo-Saxon ay tumigil nang mahabang panahon.

Panahon ng Gitnang Ingles.

Sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. lilitaw ang tatlong mga salin ng salamo; sa pamamagitan ng 13-14 siglo. isama ang mga hindi nagpapakilalang pagsasalin ng iba`t ibang bahagi ng Bagong Tipan.

Ang unang salin sa Ingles ng buong Bibliya ay lilitaw sa pagtatapos ng ika-14 na siglo; isinagawa ito sa hakbangin at sa ilalim ng direksyon ni John Wycliffe (mga 1330–1384), na naniniwala na ang mga layko ay may karapatang basahin ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling wika. Matapos ang kanyang kamatayan, ipinagbabawal ang pagbabasa ng kanyang Bibliya (gayunpaman, nagpatuloy siya sa pagsulat, sa kabila ng pagbabawal). Habang ang Bibliya ay isinalin sa ibang mga bansa sa Europa, may isa pang paghinto sa pagsasalin sa British Isles, na tumagal hanggang sa Repormasyon.

Mga Pagsasalin ng Protestante: Mula sa Tyndale hanggang sa New English Bible.

Sa panahon ng Repormasyon, sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng English Bible, ang Vulgate ay tinanggihan bilang orihinal para sa pagsasalin. Ang paghahambing nito sa tekstong Masoretiko at ng Septuagint ay nagsiwalat ng iba't ibang mga pagkakamali ng Latin na bersyon ng Banal na Kasulatan. Ang katotohanang ang mga tagasalin ng Protestante ay hindi nais na umasa sa opisyal na teksto ng Katoliko para sa kanilang mga pagsasalin ay naging papel din.

1. Pagsasalin ng Tyndale.

Si William Tyndall ang naging unang tagasalin ng Bibliya ng Protestante sa Ingles. Pamilyar siya sa Greek at Hebrew. Inilathala ni Tyndale ang kanyang salin ng Bagong Tipan sa Worms noong 1525; sa susunod na taon ang publication ay nakarating sa England, kung saan kaagad itong sinunog. Gayunpaman, tulad ng nangyari sa isang mas maagang panahon, sa kabila ng pagbabawal ng mga awtoridad ng simbahan, ang pagsasalin ay muling nai-print ng maraming beses, ang ilang mga edisyon ay dumating sa England mula sa Netherlands. Noong 1530, isang salin ng ilan sa mga aklat ng Lumang Tipan ang nai-publish, ngunit hindi nagtagal ay naaresto si Tyndale, sa bilangguan ay nagpatuloy siya sa pagsasagawa ng pagsasalin, ngunit noong 1536, sa mga akusasyong erehi, sinunog siya sa Vilvoorde (malapit sa Brussels).

Ang pagsasalin ni Tyndale ay may binibigkas na ideolohiyang Protestante; sa kabila ng katotohanang noong unang bahagi ng 1530s humiwalay si Henry VIII ng pakikipag-ugnay sa Roma, ang teolohikal na pananaw ng tagasalin ay hindi pukawin ang simpatiya ng mga awtoridad sa Ingles. Sa kanyang salin, sadyang inabandona ni Tyndall ang tradisyunal na bokabularyo ng simbahan, na nagresulta sa pare-pareho na pagpapalit ng term na "simbahan" ng "pamayanan", "pari" na may "matanda", "pagsisisi" sa "pagsisisi", atbp. bilang karagdagan, si Tyndall ay lubos na umaasa sa salin ng Aleman ni M. Luther.

2. Ang Coverdale Bible.

Samantala, noong 1535, ang kumpletong English Bible ay na-publish sa Alemanya, batay sa pagsasalin ni Tyndale na nakumpleto at dinagdagan ng kanyang katuwang na si Miles Coverdale; Hindi alam ang Hebrew, Coverdale ay kailangang gumamit ng Vulgate sa kanyang pagsasalin. Di-nagtagal ang publikasyon ay dumating sa Inglatera at ipinamahagi doon, nang hindi nakatagpo ng anumang pagtutol mula sa mga awtoridad.

3. Bibliya Mateo.

Noong 1537, sa pahintulot ni Henry VIII, isang bagong edisyon ng Bibliya ang nalathala. Ang isang tiyak na si Thomas Matthew ay pinangalanan bilang tagasalin, ngunit ang tunay na may-akda ay, tila, isa pang empleyado ng Tyndall - John Rogers; isang kathang-isip na tagasalin ang kinakailangan upang maikubli ang tunay na paglalathala ng naipatupad na gawain ni Tyndale. Ang teksto sa bibliya ay naipon mula sa mga salin nina Tyndale at Coverdale at sinamahan ng maraming mga komentaryo na may likas na doktrinal.

4. Mahusay na Bibliya.

Noong 1539, isang salin ang inilathala, na tinawag na Big Bible. Ang editor ay si M. Coverdale, ngunit ang teksto ay malapit sa Bibliya ni Matthew (at, malinaw naman, ay isang reworking ng salin na ito) kaysa sa Coverdale's Bible noong 1535. Ang Big Bible ay binigyan ng katayuan ng isang opisyal na pagsasalin, ang natitirang mga bersyon ay ipinagbawal.

5. Geneva Bible.

Sa pagdating ng Catholic Mary sa England ( cm... MARIA I) Maraming mga Protestante ang lumipat sa Geneva. Sa ilalim ng pamumuno ni John Knox, isang Scottish Calvinist, at may posibilidad na pakikilahok ng M. Coverdale, inilathala ng mga English Protestante noong 1557 sa Geneva ang Bagong Tipan at ang salamo, at tatlong taon na ang lumipas - ang kumpletong Bibliya, na tinawag na Geneva Bible.

Ang salin sa Geneva ay, sa isang kahulugan, ang pinaka siyentipikong pagsasalin sa panahon. Ang teksto ng Malaking Bibliya, na pinagbuti ng mga editor, ay ginamit bilang batayan. Ang Geneva Bible ay mabilis na natanggap; gayunpaman, hindi ito nai-publish sa England hanggang 1576. Sa kabila ng katotohanang si Queen Elizabeth I ay umakyat sa trono noong 1558, nagpupumilit ang Geneva Bible na makarating sa imprenta, dahil ang mga hierarch ng Church of England ay gumanti ng pagkapoot sa salin na ito. Gayunpaman, matapos mailimbag, ang Geneva Bible ay dumaan sa 140 edisyon; ito ay muling nai-print para sa ilang oras kahit na matapos ang paglalathala ng King James Version. Alam ni Shakespeare at sinipi ang Geneva Bible.

6. Episcopal Bible.

Ang Episcopal Bible ay lumabas noong 1568; ang pagsasalin ay isang sama-sama na gawain ng mga obispo ng Anglican. Ang Big Bible ay kinuha bilang isang batayan, na na-verify ayon sa mga teksto sa Hebrew at Greek. Bilang karagdagan, ginamit ang matagumpay na mga solusyon sa pagsasalin ng Geneva Bible. Bilang opisyal na salin sa bibliya ng Church of England, pinalitan ng Episcopal Bible ang Big Bible.

7. Bibliya ni Haring James.

Makalipas ang tatlong dekada, sa inisyatiba ng Puritan John Reynolds at sa suporta ni King James I, nagsimula ang gawain sa isang bagong pagsasalin ng Bibliya. Ang gawain ay nahahati sa apat na pangkat ng mga tagasalin; ang draft na teksto ay dapat na aprubahan ng lahat ng mga tagasalin. Ang mga pagpapaandar sa pagkontrol ay ginampanan ng isang komite ng 12 mga editor. Ang Episcopal Bible ay kinuha bilang batayan, ngunit ginamit din ang iba pang mga pagsasalin. Ang King James Bible ay na-publish noong 1611. Sa loob ng halos apat na siglo ay mayroon itong katayuang isang opisyal na pagsasalin, bagaman ang mga awtoridad ay hindi kailanman gumawa ng anumang mga espesyal na utos tungkol sa bagay na ito.

8. Ang binagong pagsasalin (Ang Binagong Bersyon).

Noong 1870, sa inisyatiba ng klero ng Canterbury at York dioceses, napagpasyahan na simulang baguhin ang teksto ng King James Bible. Ang binagong pagsasalin ay na-publish noong 1881-1895, ngunit hindi nito mapapalitan ang dating teksto.

9. Pagsasaling Amerikano (The American Standard Version). Noong 1901, ang American Standard Translation ay nai-publish sa Estados Unidos. Bilang naman, batay sa teksto na ito, inihanda ang Revised Standard Translation (ang New Testament ay nai-publish noong 1946, ang Old Testament noong 1952).

10. Bagong English Bible.

Sa kaibahan sa mga karanasan sa itaas ng pagwawasto ng King James Bible, ang New English Bible (buong edisyon - 1969) ay nagtapos sa tradisyon na nagmula pa sa Tyndall; ang bagong bersyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtanggi ng literal na pagsasalin at ang paggamit ng sinasalitang Ingles ng ika-20 siglo. Ang lahat ng mga simbahang Kristiyano sa United Kingdom, maliban sa Simbahang Katoliko, ay nag-ambag sa salin na ito.

Mga salin sa Bibliya ng English Catholic.

1. Pagsasalin ng Douai-Reims.

Unti-unti, sa panahon ng Counter-Reformation, nagsimulang mapagtanto ng Simbahang Katoliko ang pangangailangan na isalin ang Bibliya sa mga pambansang wika. Ang Reims New Testament, isinalin mula sa Vulgate, ay nai-publish noong 1582; ang pagsasalin ay isinagawa sa English College sa Reims (France) ni G. Martin. Sa isa pang lungsod ng Pransya, ang Douai, isang pagsasalin ng mga aklat ng Lumang Tipan ay na-publish noong 1609-1610. Sinimulan din ito ni G. Martin, at nakumpleto ng pangulo ng kolehiyo, si Cardinal William Allen, sa tulong nina R. Bristow at T. Worthington. Ang pagsasalin ay ginawa rin mula sa Vulgate; ang teksto ay naglalaman ng maraming mga Latinismo at madalas na muling gumagawa ng orihinal na literal. Ang salin sa Ingles na Bibliya na inilathala sa Reims at Douai ay tinatawag na pagsasalin na Douai-Reims. Mula noong 1635 hanggang 1749, bahagi lamang ng Bagong Tipan nito ang muling nai-print; noong 1749-1750, naitama ni Bishop Richard Challoner ang pagsasalin ng mga aklat ng Lumang Tipan, na huminga ng bagong buhay sa pagsasalin ng Douai-Reims.

2. Pagsasalin ni Knox.

Ang pinakamahalagang pagsasaling Katoliko ng Bibliya sa Ingles noong ika-20 siglo. ay ang salin ni Ronald Knox, inilathala noong 1945–1949; ang pagsasalin ay nakikilala sa pamamagitan ng katumpakan at biyaya. Ang Bibliya ni Knox ay opisyal na itinataguyod ng Simbahang Katoliko.

3. Bibliya sa Jerusalem.

Pangalawang kalahati ng ika-20 siglo minarkahan ng paglikha ng mga biblikal na salin sa Ingles sa Ingles at Pranses, na kilala bilang Jerusalem Bible. Ang isang anotadong salin na Pranses mula sa mga orihinal na wika ay inihanda sa Dominican Bible School (Jerusalem) at na-publish noong 1956. Isang salin sa Ingles ay na-publish isang dekada mamaya.

4. Bagong Amerikanong Bibliya.

Sa Estados Unidos, sa suporta ng Komite ng Obispo ng Kapatiran ng Pagtuturo ng Kristiyano, isang pagsasalin ng Katoliko ng mga indibidwal na aklat sa Bibliya mula sa mga orihinal na wika ay nai-publish mula 1952; Ang buong New American Bible ay na-publish noong 1970, na pinalitan ang pagsasalin ng Douai-Reims.

Aleman

Middle Ages.

Sa pagtatapos ng ika-8 siglo. ang unang salin ng Old High German ng mga libro sa Bibliya ay napetsahan; isang halimbawa ng mga pagsasalin ng panahong ito ay maaaring isaalang-alang ang napanatili na tinatawag Mga fragment ng Monzey monasteryo (Bavaria), na kung saan ay mga sipi mula sa salin ng Ebanghelyo ni Mateo.

Noong huling bahagi ng Middle Ages, nagpapatuloy ang mga pagsasalin ng ilang bahagi ng Bibliya; sa panahong ito, ang mga sulat sa Bagong Tipan ay unang naisalin, pati na rin ang ilan sa mga propetikong aklat ng Lumang Tipan.

Ang unang kumpletong pagsasalin ng Aleman ng Bibliya ay nai-publish noong 1466 sa Strasbourg ni I. Mentelin; ang orihinal ay ang Vulgate.

Isinalin ni M. Luther.

Ang mga edisyon nina Erasmus ng Rotterdam at I. Reikhlin ay ginawang magagamit ng mga pinuno ng Repormasyon ang mga teksto ng Hebrew at Greek na Bibliya.

Sinimulan ni Luther ang kanyang karera sa pagsasalin sa paggamit ng mga sipi mula sa Bibliya sa Aleman sa kanyang mga sinulat. Noong 1517 nagsimula siyang isalin ang malaking bahagi ng Banal na Banal na Kasulatan. Noong 1522 natapos niya ang pagsasalin ng buong Bagong Tipan. Ang kanyang pagsasalin ng Lumang Tipan, na ginawa gamit ang mga edisyon ng Hebrew at Greek Bible, pati na rin ang Vulgate, ay lumabas sa mga bahagi mula 1523 hanggang 1534.

Binago ni Luther ang pagsasalin ng Bagong Tipan kasama ang kanyang mga tagasunod. Dinetalye niya ang kanyang pananaw sa Mensahe ng pagsasalin... Ipinahayag ng pangunahing prinsipyo ng pagsasalin si Luther na ang priyoridad ng "kahulugan ng teksto kaysa sa literatura"; naniniwala siya na ang pagsasalin ay dapat sumasalamin ng pangunahing pananaw ng teolohiko ng tagasalin, kung saan idinagdag ang mga paliwanag na pagsingit sa pangunahing teksto; Pinangangalagaan ang kalinawan ng teksto, nakatuon si Luther sa sinasalitang wika, na madalas gumamit ng mga matatalinghagang ekspresyon, sinubukan iparating ang ritmo at patula na tunog ng orihinal. Batay sa kanyang pananaw sa teolohiko, binago ni Luther, sa kanyang sariling salin, ang kanon sa bibliya: mula sa Lumang Tipan ay tinanggal niya ang mga hindi-kanonikal na aklat, at mula sa Bagong Tipan - ang Sulat sa mga Hebreo at ang Sulat ni Santiago.

Di-nagtagal pagkatapos mailathala ang Bibliya ni Luther, lumitaw ang mga salin ng Bibliya na Katoliko, higit sa lahat nakasalalay sa pagsasalin ni Luther.

Pagbabago ng Bibliya ni Luther.

Ang edisyon ng 1545 ay muling nai-print sa Alemanya hanggang sa ika-19 na siglo. Gayunpaman, nagbago ang wikang Aleman, at sa paglaon ng panahon, hindi maunawaan ang salin ni Luther. Noong 1863, sa kumperensya ng simbahan ng Eisenach, sa mungkahi ng mga lipunan sa Bibliya, napagpasyahan na bumuo ng isang bagong bersyon ng salin, na dapat ay mai-publish sa modernong pagbaybay, na pinalitan ang hindi na panahon na bokabularyo at gawing moderno ang syntax; bilang karagdagan, ang rebisyon ay inilaan upang maalis ang mga pagkakamali sa pagsasalin na nakapaloob sa edisyon noong 1545. Ang bagong teksto ay magiging pareho para sa lahat ng mga German na Protestante.

Ang pagtatrabaho sa teksto ay nagaganap nang higit sa 100 taon; noong 1984 ng Union of Evangelical Chapters sa Alemanya natapos ang pangwakas na edisyon ng Luther Bible. Nai-publish sa parehong taon at ginagamit pa rin ngayon, ang edisyon ay nagpapanatili ng isang balanse sa pagitan ng mga prinsipyo ng pagsasalin ni Luther, na isinasaalang-alang, una sa lahat, ang pagiging maliwanag ng teksto sa Bibliya para sa mambabasa. Ang bagong bersyon ng pagsasalin ay ginagamit kapwa sa pagsamba at para sa relihiyosong edukasyon.

Mga pagsasalin ng Protestante pagkatapos ni Luther.

Kahanay ng pagkakaroon ng Luther Bible, simula sa ika-17 siglo. ibang mga salin sa Bibliya ang lilitaw. Mga karanasan sa pagsasalin noong ika-17 at ika-18 na siglo. pangunahin na sumasalamin sa pagiging tiyak ng Protestantismo tulad nito, pati na rin ang mga tampok na kumpisalan ng mga indibidwal na pagkakaiba-iba sa loob ng Lutheranism. Noong ika-19 at ika-20 siglo. lilitaw ang mga siyentipikong, na-verify na pilolohikal na pagsasalin.

Ang mga tagalikha ng "mga salin na nakikipag-usap" na isinasagawa sa kasalukuyang oras, una sa lahat, bigyang pansin ang kakayahang ma-access ang target na wika, hindi gaanong nag-aalala tungkol sa pormal na pagsunod sa orihinal na teksto. Ang kahulugan ng orihinal ay naiparating, hangga't maaari, naiintindihan at malinaw, kasama na sa mga kasong iyon kung ang salitang form na ginamit sa pagsasalin ay hindi na nakikipag-ugnay sa isang katulad na form ng salita sa orihinal.

Mga bagong salin ng Katoliko.

Ang pinaka-makapangyarihan sa mga Aleman na Katoliko bago ang ika-18 siglo. nanatili sa pagsasalin ng I. Dietenberger, batay sa opisyal na mga edisyon ng Vulgate at kilala bilang "Mainz Bible". Mula sa pagsisimula ng ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Ang mga tagasalin ng Katoliko ay lalong binibigyang pansin ang mga kakaibang katangian ng orihinal na teksto sa Bibliya. Ang unang salin ng Bagong Tipan mula sa Griyego, na ginawa nina Karl at Leander van Essami, ay nakatanggap ng pinakamalaking katanyagan sa mga Katoliko sa Alemanya. Noong 1830-1832 sa Nuremberg, umaasa sa mga gawa ng kanyang mga hinalinhan, si J.F. Si von Allioli ay naglathala ng kanyang bersyon ng German Bible; Ang Allioli Bible ay nanatiling pinaka-makapangyarihang salin ng Katoliko hanggang sa huling bahagi ng ika-19 na siglo. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. ang Pattloch Bible (1956) at Herder's Bible (1965) ay nalathala; kapwa ang mga salin ng Katoliko na ito ay mula sa mga orihinal na wika.

Ang Ikalawang Konseho ng Vatican (1962-1965), na binago ang maraming aspeto ng buhay ng Simbahang Katoliko, ay pinapayagan ang paggamit ng mga pambansang wika bilang mga litrurgical na wika, at inirekomenda din ang pagpapatupad ng mga bagong salin sa Bibliya mula sa mga orihinal na wika, at hinimok na isama ang mga kinatawan ng iba pang mga simbahang Kristiyano sa gawain. Alinsunod sa mga desisyon ng Konseho, ang Unity Translation (1979-1980) ay nilikha, na nakatuon sa mambabasa na nagsasalita ng Aleman; ang mga aklat na kanonikal na Lumang Tipan ay isinalin dito mula sa mga teksto ng Hebrew at Aramaic, at ang Pangalawang Canonical at New Testament na aklat ay isinalin mula sa Greek, nang walang espesyal na oryentasyon sa teksto ng Vulgate; ang pagsasalin ng salamo at ang Bagong Tipan ay isinagawa nang magkasama sa Evangelical Church ng Alemanya. Ang salin na ito ay gumagamit ng modernong panitikan na Aleman at tumpak sa agham; binigyan ito ng katayuan ng opisyal na teksto ng Bibliya para sa lahat ng mga diosesis ng Katoliko na nagsasalita ng Aleman.

Pranses

Ang unang kumpletong pagsasalin ng mga librong biblikal sa Pranses noong Middle Ages, ang Bible de Tu, ay nilikha noong pagtatapos ng ika-13 siglo. at sa buong ika-14 na siglo. nasiyahan sa dakilang kasikatan sa mga aristokrasya ng Pransya at Ingles. Isang napakahalagang pagsasalin Kasaysayan sa Bibliyariya - pinalawak na pag-aayos ni Guillard de Moulins Mga kwentong iskolariko Peter Komestor. Bilang karagdagan sa teksto ng bibliya mismo, naglalaman ito ng mga buod, paraphrase at glosses mula sa "Bible de Tu", pati na rin ang iba`t ibang mga materyales; ang bersyon na ito ng Pranses. Ang Bibliya ay ipinamahagi sa hilagang France. Ang Bagong Tipan, isinalin ni Moulin, ay nai-publish sa Lyon noong 1474. Huling binagong edisyon Kasaysayan sa Bibliya lumabas isang isang-kapat ng isang siglo mamaya (sinundan ng mga muling pag-print ng 1510 at 1515).

Ang paglikha ng isang pagsasalin ng Bibliya mula sa mga orihinal na wika ay kinilala bilang isang kagyat na pangangailangan ng mga Protestante ng Neuchâtel (Switzerland); ang pagsasalin na ginawa nila ay na-publish noong 1535. Ang bersyon na binago ni J. Calvin ay na-publish sa Geneva noong 1540; pagkatapos, simula noong 1546, maraming muling pag-print ng Geneva Bible ang na-publish. Ang edisyon ng 1588 ay ginamit ng mahabang panahon sa paghahanda ng kasunod na mga pagsasalin ng Protestante.

Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. 3 mga salin sa Katoliko ang nilikha. Ang isang pagsasalin ng Vulgate ay na-publish sa Louvain noong 1550. Noong 1566, nalathala ang pagsasalin ni R. Benois, na kung saan ay isang pagbagay ng nakaraang mga pagsasalin ng Bibliya, kasama na ang Geneva Bible; noong 1578 sa Antwerp, ang Bibliya ni Benoit ay muling nai-publish na may mga pagwawasto at pagkatapos ay nakatiis ng higit sa dalawang daang muling pag-print.

Noong ika-17 siglo. Muling nai-print ng Pranses na mga Protestante ang Geneva Bible. Gayunpaman, pagkatapos ng atas ng Louis XIV noong 1661, ang paglalathala ng mga salin sa Bibliya ay puno ng matitinding paghihirap; noong 1678, 7 taon bago ang pagtanggal ng Edict of Nantes Tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon, nagambala ito.

Dalawang makabuluhang edisyon ng Bibliya ang na-publish sa Netherlands: noong 1669 isang muling paglalathala ng Geneva Bible na may malawak na mga komentaryo ay nalathala sa Amsterdam; sa parehong lugar noong 1707 ang pastor ng Utrecht na si D. Martin ay naglathala ng isang pagsasalin na nagpapanatili ng Calvinist dogma, ngunit sa parehong oras ay isinasaalang-alang ang mga nakamit ng mga napapanahong mananaliksik.

Ang Bibliya ni Martin ay binago nang dalawang beses (noong 1724 at 1744) ni J.F. Oosterwald, isang pastor mula sa Neuchâtel. Ang pagsasalin ng 1744, sa kabila ng ilang mga pagkukulang, ay matagumpay hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. nakatiis ng apat na dosenang edisyon.

Noong ika-17 siglo. Maraming edisyon ng Bagong Tipan ang inisyu ng mga Katoliko. Ang nangungunang papel sa gawaing ito ay ginampanan ng Port-Royal monastery. Ang isa sa mga coordinator ng pagsasalin na isinagawa sa Port-Royal, I.L Le Maitre de Sacy, sa loob ng 12 taon, simula noong 1672, ay naglathala ng isang pagsasalin ng 10 mga aklat ng Lumang Tipan. Matapos ang kanyang kamatayan, na sumunod noong 1684, ang pagsasalin ng buong Lumang Tipan ay nakumpleto ng kanyang mga kasama mula sa monasteryo na ito. Samakatuwid, mula 1672 hanggang 1693, ang isa sa pinaka perpektong salin sa Bibliya na Pranses ay na-publish. Ang Bibliya ni De Sacy, na pinalitan ang Louvain Bible, ay nanatiling pinaka-may-awtoridad na bersyon ng Banal na Pransya sa buong ika-18 at ika-19 na siglo.

Mula 1701 hanggang 1716 inilathala ni L. de Carrière sa Paris at Reims ang Bibliya sa 32 libro, na binigyan ang teksto ng mga tala ng pampanitikan. Halos sabay-sabay, 1707 hanggang 1716, ang Benedictine O. Calmet ay naglathala ng 26 na dami ng naiilawan. mga komentaryo sa lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan at Bagong Tipan. Noong 1748-1750, ang tinaguriang Vance Bible ay na-publish - isang 14-volume na edisyon na inihanda ni Abbot A.F. de Vence. Sa salin na ito, isinasaalang-alang ang mga nakaraang eksperimento at napabuti; gayunpaman, ang salin na ito ay magagamit lamang sa mga klero at mga may mataas na ranggo, pati na rin sa mga aklatan.

Noong 1894, ang ika-1 dami ng salin sa Bibliya na O. Crampon, ang canon ng Amiens, ay nai-publish; Ang tagasalin ay namatay sa parehong taon, kaya't ang kanyang gawain ay nakumpleto ng 4 na mga paring Heswita, at 10 taon na ang lumipas ang huling ika-7 na volume ay na-publish. Ang pagsasalin ni Crumpon ay ang unang salin ng Katoliko mula sa mga orihinal na wika. Ang reaksyon sa gawaing ito ay pinigilan, at isang bilang ng mga pagwawasto ay kasunod na ginawa sa pagsasalin; para sa lahat ng iyon, gayunpaman, Pranses. Ang mga Katoliko ay nakatanggap ng isang pagsasalin ng Bibliya, na hanggang kalagitnaan. ika-20 siglo nanatiling pinaka-makapangyarihan.

Sa panahon ng ika-19 na siglo. sa Europa, ang mga Protestante ay nag-ayos ng maraming mga lipunan sa Bibliya, na una nang naglalathala ng mga lumang salin nang hindi napapailalim sa anumang makabuluhang pag-edit; ang pagbubukod ay ang Lausanne Bible, pati na rin ang mga salin ng Sgon, Reis at Darby.

Ang Lausanne Bible ay nai-publish sa 2 bahagi: noong 1839 isang pagsasalin ng Bagong Tipan ang nai-publish, mula 1861 hanggang 1872 - ang Lumang Tipan. Kung ihahambing sa salin ni Osterwald, ang Lausanne Bible ay mayroong higit sa 700 mga bagong salita, na walang alinlangang nagpayaman sa bokabularyo ng Bibliya sa Pransya. Si L. Sgon, propesor ng teolohikal na guro sa Geneva, noong 1874 ay inilathala sa Paris at Geneva ng isang pagsasalin ng mga libro ng Lumang Tipan, at noong 1880 sa Geneva - ang Bagong Tipan. Mula 1874 hanggang 1881 sa Paris, ang buong salin sa bibliya ay na-publish ng propesor ng guro ng teolohikal na Strasbourg na si E. G. Reis; ang dami ng edisyon ay 16 na dami, ang teksto ng Bibliya ay sinamahan ng napakahabang mga komentaryo. Ang edisyong ito ay hindi naging malawak na magagamit at hindi nakatanggap ng malawak na pamamahagi at katanyagan, ngunit may mahalagang papel sa pag-aaral ng teksto sa Bibliya.

Noong 1859, si J.N. Darby, tagapagtatag ng pamayanan ng Plymouth Brothers, na inilathala sa Vevey (Switzerland) at Saint-Agreve ang kanyang salin ng Bagong Tipan, na ginampanan sa isang mataas na antas ng agham. Sa panahon ng buhay ng tagasalin, ang Lumang Tipan ay hindi nai-publish, gayunpaman, 3 taon pagkatapos ng pagkamatay ni Darby, isang edisyon ay nai-publish na kasama ang Lumang at Bagong Tipan sa kanyang pagsasalin.

Noong 1884, sa inisyatiba ng maraming mga synod ng mga simbahan ng Reformed na Pransya, sinimulan ang isang rebisyon ng Osterwald Bible. Ang gawain ay tumagal ng isang isang-kapat ng isang siglo; ang bagong edisyon ay nai-publish noong 1910; ang pagwawasto sa isang bilang ng mga kaso ay hindi gaanong mahalaga, una sa lahat, ito ay tumutukoy sa mga madalas na nabanggit na mga fragment.

Noong ika-daang siglo ng pagkakatatag nito (1818), mula 1911 hanggang 1947, nagsimula ang Protestant Bible Society sa Paris sa paghahanda ng isang bagong edisyon ng Bibliya. Ang salin na ito, na tinawag na Bible of the Century, ay nai-publish sa magkakahiwalay na mga libro mula pa noong 1916; lumahok sa mga aktibidad sa pagsasalin ang mga nangungunang iskolar ng Bibliya ng mga repormang simbahan.

Sa huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-21 siglo. Ang Bibliya ng Sgon ay binago at muling nai-publish ng maraming beses. Ang pinakahuling paglalathala nito ay ng United Bible Societies noong 2002.

Hanggang 1950, ang pinakatanyag na Pranses. ang salin ng mga Katoliko ay nanatiling Crumpon Bible. Ang salin na ito ay binago nang tatlong beses sa mga sumusunod na dekada.

Noong 1973 ang Bibliya ay inilathala nina E. Osti at J. Trenquet; ang publication ay naunahan ng 25 taon ng trabaho; sa panahong ito, nai-publish ang mga pagsasalin ng mga piling libro sa Bibliya.

Noong 1965, nagsimula ang paglalathala ng tinatawag na ecumenical translation, na isinagawa sa pagkusa ng mga kinatawan ng iba`t ibang mga simbahang Kristiyano. Noong 1987, isang kumpletong ecumenical French translation ng Bibliya ang nalathala sa ilalim ng pagtaguyod ng United Bible Societies.

Ang isang halimbawa ng hindi kinaugalian na diskarte sa pagsasalin ng mga teksto sa Bibliya ay ang Bibliya na inilathala noong 1985 ng United Bible Societies sa sinasalitang Pranses. Sa layuning gawing naa-access ang Banal na Banal kahit na sa mga walang malalim na kaalaman sa wikang Pranses, ginamit ng mga tagasalin ang mga akda ng dalubwika na si J. Guguenem, na noong 1950s, sa kahilingan ng UNESCO, tinukoy ang mga hangganan ng "pangunahing wikang Pranses". Ang nabawasan na wika na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang limitadong bokabularyo (tinatayang 3.5 libong mga salita), mga maiikling pangungusap, pinasimple na pagkakaugnay ng pandiwa. Ang pagsasalin ay nakumpleto noong 1993 at na-publish noong 2000.

Ang isa pang pang-eksperimentong pagsasalin sa Bibliya ay inilabas noong 2001 ni Bayard. Ang publikasyon ay nakatuon sa mga modernong katotohanan sa kultura at naglalayong akitin ang mga mambabasa na dinala sa labas ng kulturang Kristiyano. Ang mga may-akda ng pagsasalin ay nakikita ang paraan upang malutas ang problemang ito sa pagtanggi ng tradisyunal na bokabularyo at parirala ng simbahan.

Kastila

Bilang isang resulta ng mga gawain ng Inkuisisyon, mula sa maraming mga kastilang Espanyol at Catalan ng panahon bago ang Repormasyon, ang mga hindi gaanong mahalagang mga piraso ay napanatili, samakatuwid ay para sa ika-16, ika-17 at karamihan ng ika-18 na siglo. ang mga salin lamang ng Protestante ng Bibliya sa Espanya ang alam.

Ang kumpletong pagsasalin ng Bibliya ay unang ginawa ni C. de Reina, isang emigrant na Protestante; inilathala ito sa Basel noong 1569. Ang batayan para sa Bagong Tipan ay pangunahin ang edisyon ng Erasmus ng Rotterdam, para sa Lumang Tipan - ang edisyon ng Hebrew ng Bibliya. Noong 1602, ang Reyna Bible ay binago ni C. de Valera, isinasaalang-alang ang mga orihinal na teksto at sa ilalim ng pangalan ng Reyna-Valera Bible, na may mga maliit na pagbabago, ay muling nai-publish hanggang sa kasalukuyan. oras Ang karanasan sa paglikha ng isang solong pagsasalin ng Bagong Tipan para sa Espanya at Latin America (Hispano-Ame ricana, 1917) ay hindi matagumpay.

Ang unang salin ng Katoliko ng Bibliya sa Espanyol, na ginawa mula sa Vulgate ni F. Sio de San Miguel, ay nai-publish noong 1793. Mula sa Vulgate, ang pagsasalin ni F. Torres Amat (1825) ay ginawa rin. Ang parehong mga bersyon ay muling nai-print ng maraming beses sa buong ika-19 na siglo.

Ang opisyal na pagsasalin ng Katoliko mula sa mga orihinal na wika ay ginawa nina E. N. Fuster at A. Kolunga at inilathala noong 1944. Noong 1975 ang tinaguriang New Spanish Bible nina A. Shockel at H. Matheos ay nalathala; isang binagong edisyon ay nai-publish noong 1977.

Noong 1966, ang Bagong Tipan ay nai-publish, isinalin sa kolokyal na Espanyol, na isinagawa para sa misyon sa Lat. Amerika Ang isang binagong bersyon ng tanyag na Bibliya ay na-publish noong 1992.

Italyano

Ang mga unang pagsasalin ng Bibliya sa Italyano ay nagsimula pa noong ika-13 siglo, ngunit hindi nila ito naabot.

Ang unang kumpletong nakalimbag na Bibliya ay inilathala sa Venice noong 1471; ang salin ay ginawa ni N. Malermi, ang orihinal ay ang Vulgate. Sa loob ng tatlong siglo (hanggang 1773), ang Mahlermi Bible ay muling nai-print nang 31 beses.

Noong 1532, ang Italyanong humanista na si A. Brucioli ay naglathala ng Bibliya, na kumukuha ng lat. salin nina S. Pagninus at Erasmus ng Rotterdam; noong 1559 ipinagbawal ang salin na ito. Samantala, noong 1562 ang Bibliya ni Brucioli ay binago sa Geneva at nagkamit ng malaking kahalagahan para sa mga Italyano na Protestante na lumipat sa Switzerland.

Noong 1538, isang translation ng Dominican Order ang nai-publish na nakatuon sa Vulgate. Ang nag-iisang pagsasalin ng Bagong Tipan na ginawa mula sa Griyego. wika, isinalin ng Protestant M. Teofilo (1551).

Sa loob ng dalawang siglo, mula 1568 hanggang 1768, ipinagbabawal ang paglalathala ng Bibliya sa wikang pambansa sa Italya; sa kadahilanang ito, ang karagdagang kasaysayan ng mga pagsasalin ay muling naiugnay na sa Protestantismo.

Ang nangungunang papel ay ginampanan ng pagsasalin ng ipinanganak na Italyano na si Giovanni Diodati (1607). Binago ni Diodati ang kanyang salin noong 1641; sa form na ito, ang kanyang Bibliya ay naging pangkalahatang tinanggap ng mga Italyano na Protestante. Noong ika-17 siglo. sa Alemanya, ang karagdagang mga pagbabago ay nai-publish ng maraming beses. Ang mga binagong bersyon ng pagsasalin ni Diodati ay kumalat noong ika-19 na siglo. British at Foreign Bible Society. Noong 1924 isinailalim ni G. Luzzi ang salin na ito sa isang kardinal na rebisyon; ang kanyang bersyon ng pagsasalin ay nagpapanatili ng kahalagahan nito ngayon.

Ang opisyal na pagsasalin ng Katoliko ng Bibliya ni A. Martini ay nai-publish noong 1781; ang Vulgate ay kinuha bilang orihinal na teksto. Ang pagsasalin ng Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, na kinomisyon ng Kapisanan ng Bl. Jerome at nai-publish mula noong 1902.

Noong 1968, ang ecumenical Bible ng Concordat ay na-publish, isang pakikipagtulungan sa pagitan ng mga teolohiyang Katoliko, Protestante, Orthodox, at mga Hudyo. Isang salin sa Italyano ng French ecumenical Bible ang na-publish noong 1975.

Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Conference of Italian Bishops, lumikha si Catholic S. Garofalo ng isang bagong bersyon ng Italian Bible (1971). Noong 1992 ang salin mula sa Greek ng Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol ni A. Ghirlanda ay na-publish sa 4 na dami.

Isang ecumenical na pagsasalin ng Bibliya sa pasalitang Italyano ay nakumpleto noong 1985.

PAGSASALIN SA BIBLIYA SA IBA PANG WIKA sa buong mundo

Ang Bibliya ay nangunguna pa rin sa mga tuntunin ng bilang ng mga pagsasalin sa iba't ibang mga wika sa buong mundo. Ayon sa German Bible Society (Stuttgart, 1995), ang pinakamalaking bilang ng mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan (halos 600) ay isinasagawa sa mga wika ng mga tao ng Africa (halimbawa, sa wikang Amharic (Ethiopia) ang Bibliya ay nai-publish noong 1840 ng British at foreign Bible Society). Sa Hilaga at Timog Amerika - higit sa 400 mga wika; sa Australia (kasama ang mga Isla ng Pasipiko) - tinatayang. 300. Sa Asya, ang mga pagsasalin ay nagawa sa higit sa 500 mga wika.

Ang mga pagsasalin ng Bibliya sa wikang Hapon ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ngunit hindi sila nakaligtas. Ang pinakaluma sa mga salin sa Bibliya na bumaba sa amin ay nagsimula noong 1837 (dumating ito sa Japan nang mas maaga sa 1859): ang ilang mga aklat sa Bagong Tipan ay isinalin ng misyonerong Prussian na si C.F.A. Guzlaff. Ang masigasig na gawain sa pagsasalin ng Banal na Banal na Kasulatan sa wikang Hapon ay nagsisimula lamang sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Ang unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya ay ginawa ng mga pagsisikap ng Amerikanong misyonero na Presbyterian na si J.C. Hepburn at ng kanyang mga kasosyo sa Europa at Hapon: noong 1874-1880 isang paghahanda ng Bagong Tipan ang inihanda, noong 1888 - ang Lumang Tipan. Noong 1910–1917, nalathala ang Bibliya, na kinabibilangan ng binagong teksto ng Bagong Tipan at ang teksto ng Lumang Tipan noong 1888; ang edisyong ito ay nanatiling pinaka-makapangyarihan hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Noong 1867, ang nagtatag ng misyon ng Orthodokso sa Japan, si Hieromonk (kalaunan ay Metropolitan) na si Nikolai (Kasatkin), ay nagsimulang isalin ang Bibliya sa wikang Hapon. Isang salin ng Bagong Tipan ang nai-publish noong 1901; Nakilala Isinalin din ni Nicholas ang pinakamahalagang mga daanan ng Lumang Tipan.

Noong 1951–1955, isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa wikang Hapon, isang bagong salin ang ginawa ng Japanese Bible Society; ang pangkat ng mga tagasalin ay pinangunahan ni Tsuru Senji, ang pagsasalin ay ginawa mula kay Heb. at Greek. mga wika Noong 1987, isang ecumenical (Catholic-Protestant) na pagsasalin ng Bibliya ang nai-publish.

Ang mga unang pagsasalin ng mga teksto sa Bibliya sa Tsino ay nagsimula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo at ginawa ng mga misyonero ng Nestorian. Ang ilang mga bahagi ng Banal na Kasulatan ay isinalin ng mga Katoliko noong huling bahagi ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo. Noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. lumitaw ang maraming mga pagsasalin ng Bibliya ng Protestante, Katoliko at Orthodokso sa Bibliya (o sa mga indibidwal na aklat) sa Tsino. Noong 2001, ang mga may-akdang Tsino kasama si Heb. at Greek. mga wika, isang "Bagong Salin" ay ginawa.

Fyodor Ludogovsky

Panitikan:

Mga Canonical Gospel / Per. mula sa Greek. VN Kuznetsova, ed. S.V. Lyozov at S.V. Tishchenko. M., 1993
Metzger B. Tekstong pagpuna sa Bagong Tipan... M., 1996
Bible encyclopedia... M., 1996
Chistovich I.A. Kasaysayan ng Pagsasalin ng Bibliya sa Russian... M., 1997
Metzger B. Canon ng Bagong Tipan... M., 1998
Sinilo G.V. Sinaunang Panitikan ng Malapit na Silangan at ang Daigdig ng Tanakh(Lumang Tipan). Minsk, 1998
Alekseev A.A. Textology ng Slavic Bible... SPb, 1999
Griliches L. Arkeolohiya ng Teksto: Isang Paghahambing na Pagsusuri ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos sa Liwanag ng Muling Pagbubuo ng Semitiko... M., 1999
Tov E. Tekstong pagpuna sa Bagong Tipan... M., 2001
Tsurkan R.K. Slavic Pagsasalin ng Bibliya: Pinagmulan, Kasaysayan ng Teksto at Pangunahing Edisyon... SPb., 2001
Metzger B. Maagang pagsasalin ng Bagong Tipan... M., 2002
Yurevich D. Mga Propesiya ni Kristo sa Dead Sea Script... SPb, 2004



Louis Segon, tradisyonal na teksto sa Bibliya sa telepono.
Tangkilikin ang Bibliya na ito: Louis Segon Bible!

Ang Bibliya ba ay Salita ng Diyos, ang Bibliya ba ay nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng tao at ng Diyos? S ang landas ng kalayaan, pag-ibig at kagalakan para sa mga tao. Inuugnay ba ng Bibliya ang katotohanan at ang kalooban ng Diyos? S ang sagot sa lahat ng iyong mga katanungan. Basahin nang mabuti ang Bibliya!

Kung nais mo ng isang mas matandang bersyon, ngunit napaka-wasto mula sa Bibliya at naghahanap para sa isang halos wikang pagsasalin ng panitikan at isang mayamang bokabularyo, ito ang bersyon para sa iyo.

Si Louis Segon ay isang liberal na Protestanteng Swiss na teologo na sumulat ng Pranses na Bibliya noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. Ang unang lathala nito ay noong 1874 at maraming pagbabago.

Sa application na ito ay makikita mo ang isang napaka-tapat na bersyon ng orihinal, isang pagsasalin ng pambihirang kawastuhan!

Ang Banal na Bibliya ay nahahati sa dalawang pangunahing bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang bawat libro ay nahahati sa mga kabanata at talata pagkatapos.

Ang Lumang Tipan ay isinulat sa Hebrew at Aramaic at mayroong 46 na libro: Genesis, Exodo, Levitico, Mga Bilang, Deuteronomio, mga libro ni Joshua, Mga Hukom, dalawang libro ng Mga Hari, dalawang libro ng Mga Hari, Cronica, Ezra at Nehemias, Esther, Aklat ni Job, Kawikaan kung ganon? Mangangaral, Kanta ni Solomon, mga libro ni Isaias, Jeremias, aklat ng Laments, Ezekiel, Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonas, Micah, Nahum ng Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zacarias at Malakias, ang Mga Awit, ang aklat nina Judith, Tobias at Makkaveev.

Ang Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego at may kasamang 27 mga libro: ang apat na Ebanghelyo (Mateo, Marcos, Lukas at Juan), Mga Gawa ng mga Apostol, mga liham sa Roma, Mga Taga-Corinto, Mga taga-Galacia, Mga Taga-Efeso, Mga Taga-Colosas Mga Taga-Colosas, Mga Taga-Tesalonica, Timoteo, àTite, Filemon , Mga Hudyo, liham ni Jacques, Peter, John, Jude at ang Apocalypse).

Olivetan - "mapagpakumbabang tagasalin" ng French Bible

Noong Setyembre 13, 1540, sinira ng pulisya ang bahay ni Collen Pellenk. Sa isang silid na lihim, natagpuan ng pulisya ang mga kahina-hinalang dokumento, kasama ang isang malaking libro. Sa pangalawang pahina ng librong ito ay ang inskripsiyong: "Pierre Robert Olivetant, mapagpakumbabang tagasalin." Ito ay ang Waldensian Bible! Si Collen Pellenk ay naaresto, inakusahan ng erehe, at buhay na sinunog.

SA PANAHON NA iyon sa Pransya, tulad ng sa buong Europa, marahas na inuusig ng Simbahang Katoliko ang mga repormador, na hinahangad na mapupuksa ang kanilang "mapanirang" turo. Ang isa sa kanila, si Guillaume Farel, ay determinadong ikalat ang mga pananaw ni Martin Luther, isang nangungunang pigura sa Repormasyon, sa mga taong nagsasalita ng Pransya. Si Farel, na naninirahan sa Dauphin, isang rehiyon sa timog-silangan ng Pransya, ay alam na ang nakalimbag na salita ay may mahalagang papel sa pakikibaka para sa pag-iisip ng mga tao. Upang makamit ang kanyang hangarin, kailangan niya ng mga brochure, tract, at Bibliya. Ngunit sino ang sasang-ayon na maglaan ng pera para sa kanilang publication? Marahil ang mga Waldensian, na sagradong gumalang sa Bibliya, masigasig na ibinahagi ang mga aral nito sa iba at hindi naiugnay sa anumang simbahan?

Sinodo ng Chanforan

Sa kalagitnaan ng Setyembre 1532, ang Waldensian barbsTumawag ang (mga pastor) ng isang sinodo, o pagpupulong, sa Chanforan, isang nayon na malapit sa Turin, Italya. Bago ito, sa loob ng maraming taon, isang dayalogo sa relihiyon ang naganap sa pagitan ng mga Waldensian at ng mga pinuno ng Repormasyon. Inimbitahan si Farel at iba pa sa sinode na ito. Nais malaman ng mga Waldense kung ang kanilang mga aral ay naaayon sa mga ipinangaral ni Luther at ng kanyang mga tagasunod.

Ang epekto sa pagsasalita ni Farel sa Chanforan ay may epekto. Kailan barbsipinakita sa kanya ng mga Waldensian ang mga lumang sulat-kamay na Bibliya sa kanilang sariling diyalekto, at kinumbinsi sila ni Farel na maglaan ng pondo upang mai-publish ang Bibliya sa Pranses. Hindi tulad ng pagsasalin ni Lefebvre d'Etaple mula sa Latin Vulgate noong 1523, ang translation na ito ay pinlano mula sa mga wikang Hebrew at Greek. Sino ang maaaring hawakan ang gayong gawain?

Alam ni Farel ang tamang tao. Ito ay isang batang guro mula sa Picardy, isang rehiyon sa hilaga ng Pransya, na nagngangalang Pierre Robert, na tinawag ng lahat na Olivetan. Si Olivetan, isang pinsan ni John Calvin, ay isang repormador at nakakuha ng reputasyon bilang isang maaasahang tao. Bilang karagdagan, sa loob ng maraming taon masigasig niyang pinag-aralan ang mga wika kung saan nakasulat ang Bibliya sa Strasbourg.

Tulad ni Farel at marami pang iba, tumakas si Olivetan mula sa pag-uusig sa Switzerland. Pinakiusapan siya ng mga kaibigan na isagawa ang pagsasalin. Tumanggi siya nang maraming beses, ngunit kalaunan ay sumang-ayon na isalin ang Bibliya sa Pranses, batay sa mga teksto sa Hebrew at Greek. Sa parehong oras, ang mga Waldensian ay naglaan ng hindi kapani-paniwala na pera para sa paglalathala ng Bibliya - 500 mga gintong barya mula sa 800 na kinakailangan!

Raven at nightingale

Noong unang bahagi ng 1534, ang pagretiro sa Alps, si Olivetan, na napalibutan ng mga librong tinawag niyang "mga walang kuro na guro", ay nagsimulang magsalin. Ang kanyang silid-aklatan ay magiging inggit ng anumang modernong scholar sa Bibliya. Mayroon siyang mga Syriac, Greek at Latin Bibles, rabbinical na komentaryo, mga aklat-aralin sa gramatika ng Caldean at maraming iba pang mga libro na magagamit niya. Bukod dito, mayroon siyang orihinal na Hebreong teksto ng Bibliya na inilathala sa Venice.

Bagaman umaasa si Olivetan sa salin na Pranses ni Lefebvre d'Etaple ng Kristiyanong Greek Greek, o New Testament, madalas niyang tinukoy ang tekstong Greek ng Erasmus ng Rotterdam. Kapag nagsasalin, pumili si Olivetan ng mga salitang magpapahina sa impluwensiya ng Katolisismo. Halimbawa, sa halip na salitang "obispo" ginamit niya ang salitang "tagapangasiwa", at sa halip na salitang "simbahan" ginamit niya ang salitang "kapisanan."

Ang Hebreong Kasulatan, o Lumang Tipan, Olivetan ay nagpasyang isalin mula sa orihinal na wika nang literal. Pabiro niyang sinabi na ang pagsasalin mula sa Hebrew hanggang French ay tulad ng pagsubok na "turuan ang isang malambing na boses na nightingale na kumanta ng mga kanta ng isang paos na uwak."

Sa tekstong Hebreo, nakilala ni Olivetan ang pangalan ng Diyos libu-libong beses sa anyo ng Tetragrammaton. Isinalin niya ito sa salitang "Walang Hanggan," at ang ekspresyong ito ay kalaunan ay dinala sa iba't ibang mga pagsasalin ng Bibliya ng Protestante sa Pranses. Gayunpaman, ginamit niya ang pangalang “Jehovah” sa maraming lugar, tulad ng Exodo 6: 3.

Noong Pebrero 12, 1535, isang taon lamang pagkatapos magsimula ang trabaho, inihayag ng tagasalin na natapos na ito. Dahil inamin niya na "matagal na niyang dinala ang pasaning ito [ng pagsasalin] mag-isa," 1534-1535 na tila minarkahan ang rurok ng isang patuloy na matrabahong proseso. "Ginawa ko ang lahat sa aking lakas," mahinhin na sinabi ni Olivetan. Ngayon ay nanatili itong mai-print ang unang French Bible, na ang salin ay batay sa mga orihinal na wika.

Sa pagawaan ng Pyro

Ang printer, si Pierre de Vengle, na kilala bilang Piro Picard, isang kaibigan ni Farel at isang tagasuporta ng Repormasyon, ang pumalit sa negosyo. Matapos pagusig ng Simbahang Katoliko, noong 1533 ay tumakas siya mula sa Lyon patungong Neuchâtel (Switzerland). Sa pera ng mga Waldensian, nagsimula siyang mag-print ng maraming "subersibong" panitikan. Halimbawa, ang mga poster na tumutuligsa sa Misa ay nakalimbag sa kanyang pagawaan, at ang ilan sa kanila ay nakarating sa Hari ng Pransya, si Francis I, na isang Katoliko.

Nagtakda ulit upang gumana si De Vengl. Sa pagkakataong ito nagsimula na siyang mag-print ng Bibliya. Upang mapabilis ang proseso, apat o limang tao ang nagtatrabaho sa dalawang makina: ang ilan ay nag-type ng mga form sa pagpi-print, at ang iba ay nagpi-print ng mga pahina. Panghuli, noong Hunyo 4, 1535, nilagdaan ni de Vengle ang pahina ng paglalathala ng Olivetan's Bible. Ang paunang salita ay inilahad na ang tagasalin ay inialay ang gawaing ito sa mga kapus-palad na mananampalataya na "nabibigatan at dinurog" ng pasanin ng "walang katuturang mga tradisyon."

Mahusay ang Bibliya. Ang teksto, sa payak at magandang wika, ay nahahati sa dalawang haligi, nahahati sa mga kabanata at talata, at nai-type sa isang malulutong, matikas na script ng Gothic. Ang mga komento sa mga margin ay nagpatotoo sa mataas na kakayahan ng tagasalin. Mga pambungad na komento, appendice, talahanayan at talata na ginawang mas mahalaga ang gawaing ito. Sa pagtatapos ng Bibliya na ito isang maikling akrostic ang nakalimbag: "Ang mga Waldensian, na nagdala sila ng mabuting balita, ay nagbibigay ng kayamanan na ito sa mundo."

Hindi inaangkin na obra maestra

Hindi pinahahalagahan sa nakaraan, ngayon ang pagsasalin ni Olivetan ay kinikilala bilang isang tunay na obra maestra. Bilang karagdagan, ang gawaing ito ay nagsilbing batayan para sa mga Protestanteng pagsasalin ng Bibliya sa loob ng tatlong siglo.

Ang Bibliya ni Olivetan ay nakalimbag sa halos isang libong mga kopya, ngunit hindi ito nabili nang mabuti. Bakit? Ang katotohanan ay sa oras na iyon ang kalakalan ng libro ay hindi maganda ang binuo, bukod dito, ang wikang Pranses ay sumasailalim ng mga makabuluhang pagbabago. Sa wakas, ang napakalaking aklat na limang libra ay hindi maginhawa para sa mga naglalakbay na mga mangangaral at mga pinilit na basahin ito nang lihim.

Bagaman, tulad ng nabanggit sa simula ng artikulong ito, isang kopya ng Bibliya ni Olivetan ang dumaan mula Switzerland hanggang sa Pransya, patungo sa bahay ni Collin Pelenk, sa pangkalahatan ang gawain ay isang pagkabigo sa komersyo. Kahit noong 1670, halos isang siglo at kalahati ang lumipas, mabibili pa rin ang Bibliya ni Olivetan sa isang tindahan ng libro sa Geneva.

"Hindi kilalang mula saanman"

Ginawa ni Olivetan ang kanyang trabaho at nakalimutan. Pagkatapos ay nai-publish niya ang kanyang binagong pagsasalin ng Bagong Tipan at mga bahagi ng Lumang Tipan sa ilalim ng mga ipinapalagay na pangalan. Inialay din niya ang kanyang sarili sa isa pang libangan - pagtuturo sa mga bata. Inilathala niya muli ang kanyang Instruction des enfans, isang aklat na naglalaman ng mga aralin sa moralidad at panimulang aklat na batay sa Banal na Kasulatan. Isa sa mga sagisag na pangalan ni Olivetan ay Belizem de Belimacna nangangahulugang "hindi alam mula saanman".

Si Olivetan ay namatay noong 1538, marahil sa Roma, nang siya ay higit sa 30 taong gulang. Ngayon, iilang tao ang nakakaalam kung gaano kahalaga ang batang siyentipikong ito mula sa Picardy na naglaro sa pagkalat ng Bibliya sa Pranses. Hindi lahat ng diksyunaryo ay naglalaman ng kanyang pangalan. Ngunit marahil ito mismo ang nais ng "mapagpakumbabang tagasalin" na si Louis Robert, na bansag na Olivetan.

[Mga talababa]

Sa pagsilang ay pinangalanan siyang Louis Robert, ngunit kalaunan kinuha niya ang pangalang Pierre. Ang palayaw na Olivetan ay ibinigay sa kanya, marahil dahil siya, na nagtatrabaho ng mahabang panahon, ay nagsunog ng maraming langis ng oliba sa isang ilawan.

[Larawan Credit Line sa pahina 18]

Archives de la Ville de Neuchâtel, Suisse / Larawan: Stefano Iori

[Larawan Credit Lines sa pahina 19]

Kaliwang larawan: Alain Leprince - La Piscine-musée, Roubaix / Sa kabutihang loob ng dating Bouchard Museum, Paris

Sentro at kanan: Société de l'Histoire du Protestantisme Français, Paris

[Larawan Credit Line sa pahina 20]