Gamla troende och gamla troende om de har en präst. De gamla troende har också otäcka. Forntida ortodoxa Pomor-kyrkan

Gamla troende har anpassat reglerna för kommunikation med den ryska ortodoxa kyrkan

Den 22 oktober avslutades nästa invigsråd för den ryska ortodoxa Old Rite Church (RPST) i Moskva. Bland de handlingar som antogs av rådet orsakades en särskild resonans av "Reglerna för förfarandet för att hålla möten mellan kyrkliga präster och heterodoxa präster", som förbjuder gamla troende att hälsa heterodox på ett kristet sätt, som de likställer "Nikonier". Kommer de nya reglerna att hindra kyrkans dialog?

B.M. Kustodiev "möte (påskdagen)" 1917

Den allmänna, ganska hårda tonen i "situationen" överraskade en betydande del av det ortodoxa samfundet, som de senaste åren har vant sig vid en märkbar uppvärmning i relationerna mellan de två kyrkorna. ”Den gamla troendes prästers handlingar under sådana möten bör utesluta möjligheten till misstankar”, säger dokumentet. Vid mötet hälsar prästen i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland prästen av den heterodoxa bekännelsen med en grund båge (ömsesidig) och en muntlig önskan om god hälsa och frälsning. D utelämnar uppdraget av ett sekulärt handslag - utan överdriven ömsesidig tillnärmning. Hälsningsformler som uttrycker kyrkans enhet (”Kristus är i vår mitt”) är inte tillåtna. .. Om en måltid erbjuds vid mötet är deltagande i måltiden tillåtet som en sista utväg, med strikt iakttagande av kravet på "icke-be". Det är bäst att biskopen avstår från måltiden. "

Dessutom kan primaterna i Old Believer Church nu "inte hålla interreligiösa möten av privat karaktär", "genomför interreligiösa möten åtföljda, om möjligt, av minst två delegationsmedlemmar," och varje möte registreras i enlighet med reglerna som anges i förordningarna.

Hur ska en sådan stränghet förstås? ”Detta är inte en nedkylning av relationer utan en gemensam strategi,” säger präst Ioann Mirolyubov, sekreterare för ROC-kommissionen för gamla troende församlingar och interaktion med gamla troende, chef för gemenskapen för kyrkan för de mest heliga Theotokos förbön i Rubtsovo. Han håller inte med den pessimistiska rädslan kring Reglerna: ”Varje kyrka har sin egen etikett och sina egna etablerade regler. Vi ber till exempel inte med katoliker, men det betyder inte att vi är i fiendskap med dem. Formellt har vi aldrig haft bönkommunikation med de gamla troende, men det var ett sådant fall när chefen för den ryska ortodoxa gamla tros kyrkan, Metropolitan Korniliy, hälsade den avlidne patriarken Alexy med en kristen kyss 2007: de såg varandra, tog ett steg mot och kyssas, vilket är vanligt bland kristna. Detta orsakade en våldsam reaktion bland några av de gamla troende. Några av dem tycker nu att det är mycket viktigt att hålla sin kyrka isolerad för att bevara sin identitet. Och även om denna ståndpunkt inte följs av majoriteten, beslutade de för att bevara ROCT: s inre fred att utarbeta allmänna regler för möten med "heterodox". Bilden är motsatt: nu finns det strikta regler, men nu kan man vara mindre rädd för någon form av kritik eller skam. "

Låt oss komma ihåg att den gamla troende schismen var en reaktion på föreningen av rysk tillbedjan enligt grekiska standarder, utförd i mitten av 1600-talet av patriark Nikon, denna förening orsakade verklig oro bland konservativa troende och slutade med separationen från patriarkalkyrkan av ett betydande antal församlingar i hela landet. Eftersom den enda biskopen som gick med i den gamla troende schismen dog i exil, i slutet av 1600-talet, lämnades anhängarna av de gamla ritualerna praktiskt taget utan prästadömet och delades in i två strömmar: prästen, som tog emot de flyktiga "nikoniska" prästerna, och bespovovtsy, som betraktade hela Nikon-hierarkin graceless ". Med tiden var Bespopoviterna tvungna att lära sig att klara sig utan präster, och först utan sakrament började senare många sakrament utföras av lekmän. Popovs samtycke (eller "Beglopopovskoe") bevarade den ryska kyrkans liturgiska struktur. I början av 1800-talet återvände några av de gamla troende, präster, till den "synodala" kyrkan, men behöll den gamla riten. Sådana församlingar kallades "samreligion", de flesta förblev utanför nattvarden med världsortodoxin och bildade i början av 1900-talet två jurisdiktioner: "Belokrinitskaya", från Sarajevos grekiska biskop som oväntat gick med i de ryska gamla troende, ( i själva verket finns det nuvarande RPST), och "Novozybkovskaya" återställde sin biskopshierarki först 1923 från två biskopar: "Renovationist" och "Josephly".

The Old Believer Church anser att "Nikonian" är kättare, vilket den upprepade gånger har bekräftat tidigare. Kyrkans tradition förbjuder bönkommunikation med kättare, oavsett vilken grad dessa ”kättare” kan vara. Därför är det omöjligt att visa kättare sådana tecken på uppmärksamhet som en kristen hälsning avsedd för de "trogna" - sådan är logiken i den antagna "stadgan".

"Det finns en diskussion bland de gamla troende om riten att erkänna" Nikonians "till Old Believer Church, men hittills accepteras de tidigare" Nikonians "genom krismning och omvändelse, förklarar fader Ioann Mirolyubov. ”Samtidigt erkänner de gamla troende vår apostoliska arv, för i två hundra år kunde de inte ordinera präster själva och accepterade därför” Nikonian ”i sin befintliga värdighet. Tvärtom erkänner den ryska ortodoxa kyrkan inte apostolisk arv för den gamla troende hierarkin, åtminstone för det så kallade storstadsområdet. "Belokrinitsky-samtycke", vilket är sant: Sarajevo-biskopen som gick till de gamla troende för att återställa "hierarkin" ordinerade ytterligare två biskopar, vilket är helt okanoniskt (en biskop ordinerar minst två biskopar). Om deras präster kommer till oss, ordinerar vi dem på nytt. När det gäller etikett, i personliga möten eller i korrespondens, vänder vi oss till de gamla troende i enlighet med deras värdighet i den gamla troende hierarkin: till biskopar, som till biskopar, till präster, som till präster. Detta förändrar inte vår inställning till dem. "

Den ryska ortodoxa kyrkan för idag en aktiv dialog med de gamla troende. Med RPSTs - angående sociala frågor, undervisning i religion i skolan, problemen med att bekämpa berusning och upprättandet av kristen moral. "Kanoniska och teologiska frågor beaktas ännu inte", säger präst. John Mirolyubov. - Först och främst på grund av bristen på önskan från själva RPST. Men med den gamla ortodoxa kyrkan (den så kallade "Novozybkov-hierarkin". - Ed.) förutom allmänheten finns det också en teologisk, historisk, kanonisk dialog. " John är övertygad om att nya etikettregler som antagits av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland inte är ett hinder för interreligiös dialog: "Nya, om än strikta regler har antagits så att vår dialog i sig inte är beroende av missförstånd i etikett och kan utvecklas lugnt"

Dmitrius REbrov

Belokrinitskaya hierarki

Rysk-ortodoxa Old Believer Church (ROCT) - namnet som fastställdes genom beslutet från det invigda rådet 1988 för Old Believer Church på Sovjetunionens territorium (nu i Ryssland och OSS-länderna). Det tidigare namnet som användes sedan 1700-talet är Forntida ortodoxa kyrkan av Kristus... Den ryska ortodoxa Old Believer Church är i full kyrklig kanonisk enhet med Old Believer Church i Rumänien och med samhällen som är underordnade den i andra länder. I litteraturen finns namnen på RPC: Belokrinitsky samtycke, Belokrinitskaya hierarki - med namnet klostret i Belaya Krinitsa (norra Bukovina), som var en del av det österrikiska riket. På grund av den senare omständigheten kallades också den ryska pre-revolutionära litteraturen Österrikisk hierarki.

En kort historia av den ryska ortodoxa Old Believer Church

Som ni vet, en av konsekvenserna av patriarkens liturgiska reform Nikon(1605-1681) och kungen Alexei Mikhailovich (1629–1676) fanns en splittring i den ryska kyrkan. Statliga och kyrkliga myndigheter, styrda av ett antal externa och interna politiska överväganden, åtog sig att förena ryska liturgiska texter med grekiska, vilket inte accepterades av en betydande del av den ryska kyrkan. De former av sakrament, ritualer och böner som antogs i Ryssland ändrades, avbröts eller till och med anatematiserades av kyrkans förlikningsdomstol. Som ett resultat av statsförföljelse lämnades de gamla troende utan biskopsrätt (den enda öppna motståndaren till Nikons reformer bland biskoparna, biskopen, dog i exil i april 1656). Under sådana extrema förhållanden började vissa gamla troende (som senare började kallas bezpopovtsy) vägrade att acceptera det nikonianska prästadömet i gemenskap som kättare, och lämnas helt utan prästadömet. I framtiden var bezpopovstvo uppdelad i många avtal och tolkningar, ibland väsentligt skiljer sig från varandra i sin undervisning.

En annan del av de gamla troende - präster, som utgått från den kanoniska praxis som fanns i kyrkan sedan tiden för kampen mot arianismen, insisterade på möjligheten och till och med nödvändigheten av att acceptera nya trogna präster till gemenskap i sin nuvarande värdighet, under förutsättning att de avstår från Nikons reformer. Som ett resultat av detta, praxis att ta emot prästadömet från de nya troende genom. Under 1700-talet gjorde de gamla troende flera försök att ta emot en viss biskop i kommunikation, men alla lyckades inte.

Under kejsarens regering Nicholas I (1796-1855) De gamla troendes situation förändrades till det sämre: regeringen vidtog åtgärder för att utrota det flyktiga prästerskapet Old Believer. Som svar på förföljelsen bland de gamla troende föddes idén att inrätta ett biskopsställe utanför Ryssland. 1846, beläget i Belokrinitsky-klostret (i mitten av 1800-talet, tillhörde byn Belaya Krinitsa det österrikiska riket (senare Österrike-Ungern), sedan Rumänien, från juni 1940 - som en del av den ukrainska SSR, medan storstadsstolen överfördes till staden Braila i Rumänien) en före detta storstadsregion i Bosno-Sarajevo, grekisk av födelse, (Pappa Georgopoli) (1791-1863; 12 september 1840, återkallades till Konstantinopel av patriarken Anfim IV (död 1878) på grund av rädsla orsakad av storstads klagomål om förtryck befolkning från lokala turkiska tjänstemän (tidigare samma år, han stödde upproret för bosnierna mot den ottomanska härskaren i Sarajevo), efter förhandlingar med de gamla troende (munkarna Paul och Alimpius), gick han med på att gå med i de gamla troende i andra ordningen (genom smörjelse med fred) och utförde ett antal ordinationer för Således lades början på den gamla troende hierarkin i Belaya Krinitsa, och ett antal nyutnämnda biskopar och präster dök upp inom av det ryska imperiet. Vissa anklagar Ambrose för att bara ha ordnat biskopar, vilket strider mot bokstaven i den första apostoliska kanonen, men många heliga, inklusive St Stephen of Sourozh (c. 700 - efter 787), fungerade som ett exempel på uppdrag och godkännande av en sådan handling under extrema omständigheter. c. 347–407) och Athanasius den store (c. 295–373).

År 1853 grundades Ärkestiftet Vladimir; tio år senare (1863) förvandlades den till Moskva och hela Ryssland... Belokrinitsky Consent Center var beläget i Moskva kl Rogozhsky Old Believer Cemetery... Regeringen vidtog åtgärder för att utrota den nya hierarkin: präster och biskopar fängslades (till exempel biskop Konon (Smirnov; 1798-1884) tillbringade 22 år i Suzdal-klostrets fängelse, altarna i de gamla troende kyrkorna förseglades (altarna i kyrkorna i Rogozhskaya-förorten förseglades i Moskva i nästan ett halvt sekel: 1856-1905) förbjöds de gamla troende att anmäla sig till handelsklassen etc. Förföljelsen började avta bara under regeringstiden Alexander III, men även under honom bevarades förbudet mot tjänsten av det gamla troende prästadömet. I samband med ökad förföljelse efter upprättandet av hierarkin uppstod nya uppdelningar bland de gamla troende prästerna. Några av prästerna, som trodde regeringen och propaganda om icke-popov om det påstådda hällande dopet av Metropolitan Ambrose, Ambrose gick med i de gamla troende på grund av pengar (simony), etc., erkände inte Belokrinitskaya-hierarkin och fortsatte att ta hand om det flyktande prästadömet från den ryska synodalkyrkan. Denna grupp, kallad under första hälften av 1800-talet " flyktingar», Lyckades hitta sin egen hierarki först 1923; det moderna namnet på detta samtycke är (RDC).

Den 24 februari 1862, som svar på många attacker från Bespopoviterna och anklagelser om kätterska, ” Distriktsbrevet av de ryska ärkepastorerna i Belokrinitskaya-hierarkin", Förberedd av Vladimir (senare Moskva) ärkebiskop Antony och en skrivare Ilarion Kabanov (pseudonym Xenos; 1819-1882). I " Distriktsmeddelande"I synnerhet hävdades att de nya troende, trots att de syndar i tro, fortfarande tror på Kristus, att den nya religiösa stavningen" Jesus "inte betyder" en annan gud "som skiljer sig från Jesus Kristus, att den fyrkantiga bilden av Kristi kors också är värd att dyrka, liksom åtta-pekade, att det Kristus-hängivna prästadömet, sakramenten och det blodlösa offret kommer att existera i den ortodoxa kyrkan fram till tidens slut, att bön för kungen är nödvändig, att tiden för den sista Antikrist och slutet av världen ännu inte har kommit, att i synodala och grekiska kyrkor är prästadömet sant, därför är det sant och i den ryska ortodoxa kyrkan, som fick prästadömet från Ambrose. Majoriteten av de troende av Belokrinitsky-samtycket accepterade "distriktsmeddelandet" (sådana kristna började kallas " sändebud"), Men det fanns också de som avvisade honom (" neo-cirklar", eller" anti-cirkel"). Situationen komplicerades av det faktum att vissa biskopar gick med i neokruzhniki. Under slutet av 1800 - början av 1900-talet försökte okrugerna regelbundet att läka den icke-okrugiska schismen, i samband med vilken "Okrug-brevet" för kyrkans oikonomia upprepades förklarades "som om det inte hade varit" (det betonades att episteln är helt ortodox och inte innehåller kätterier ). Försoningen av en betydande del av neokruzhniki med Moskvas ärkebiskop ägde rum 1906. Under sovjetmaktens år förtrycktes den delen av nycirkelhierarkin som förblev i splittring med Moskvas ärkebiskop, en annan del flyttade till ROC och den andra till en tro, bara några få gamla människor fortsätter att vara i ett tillstånd utan pop.

Trots den ryska lagstiftningens begränsande karaktär i förhållande till de gamla troende stärkte Belokrinitsky-samtycket, som hade varit ledd i Ryssland av ärkebiskopen i Moskva (Levshin; 1824–1898) sedan 1882, gradvis sin ställning.

I slutet av 1800-talet rationaliserades det interna kyrkolivet hos de gamla troende i Belokrinitsa-hierarkin på grundval av principen om försoning, för vilken betydande förtjänster tillhörde biskopen (Shvetsov; 1840–1908). Fram till 1898 löstes de viktigaste interna kyrkofrågorna av det andliga rådet under Moskvas ärkebiskop, som inkluderade de få förtroende för Primate.

I mars 1898 hölls ett råd i Nizhny Novgorod med deltagande av 7 biskopar och 2 representanter från icke-anlända biskopar, som avskedade Savatiy från Moskvas See. Med en majoritet av rösterna anförtröts ärkebiskopens tron \u200b\u200btill Uralbiskop Arseny.

I oktober samma år ägde ett nytt råd rum i Moskva, som valde Don-biskopen (Kartushina; 1837–1915) till Moskvas See. Rådet avskaffade det andliga rådet och beordrade ärkebiskop John att sammankalla biskopernas regionala råd för att överväga klagomål mot biskopar och i allmänhet att förbättra kyrkans angelägenheter minst en gång om året. Rådet förordnade också att biskoparna i Belokrinitsa-hierarkin i Ryssland, inklusive ärkebiskopen i Moskva, skulle vara underordnade dessa råd. Under åren 1898-1912 hölls 18 katedraler, i deras arbete, tillsammans med prästerskapet, deltog lekmän. Förutom katedraler var de årliga helryska kongresserna för gamla troende av stor betydelse i Belokrinitsas samtycke i slutet av 1800-talet. Råd var de "högsta organen för kyrkhierarkisk regering" och kongresser var "organet för kyrkans civila enhet hos de gamla troende", som främst handlade om ekonomiska, ekonomiska och socio-politiska frågor.

Av stor betydelse för Old Believer Church var manifestet "Om förstärkning av principerna för religiös tolerans", publicerat den 17 april 1905, vilket gav de gamla troende rättigheter. I manifestets 12: e stycke beordrades det att "skriva ut alla bönhus, stängda båda administrativt, med undantag för fall som uppsteg genom ministrarnas kommitté till högsta hänsyn och enligt beslutet om rättsliga platser." Enligt ett telegram från kejsaren, som gavs den 16 april, tog företrädare för Moskvas myndigheter bort förseglingarna från altarna i de gamla troende kyrkorna på Rogozhsky-kyrkogården. Den 21 februari 1906 mottogs en 120-manig delegation av gamla troende av alla överenskommelser av Nicholas II i Tsarskoe Selo. 1905-1917, enligt uppskattningar (1874-1960), byggdes mer än tusen nya gamla troende kyrkor, i arbetet som framstående arkitekter på den tiden - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (enligt andra källor 1872) -1943) och andra. Under dessa år öppnades cirka tio gamla troende kloster.

Vid den andra allryska kongressen för gamla troende (1901) skapades en skolkommission som stod inför uppgiften att öppna en grundskola i varje Old Believer-församling. Efter 1905 fortsatte denna process ganska snabbt. I augusti 1905 antog rådet ett dekret om organisering av skolor för studier av Guds lag och kyrkans sång i församlingar, om skapandet av en religiös skola i Nizjnij Novgorod och om att lära unga män ”att läsa och sjunga och förbereda dem för St. Kyrkor ”i Cheremshansky antagningskloster nära Khvalynsk, Saratov-provinsen. Den 25 augusti 1911 inrättades ett råd under Moskvas ärkebiskop, som under ledning av ärkebiskop John (Kartushin) skulle behandla kyrkliga och offentliga angelägenheter och frågor och förtydliga sådana. År 1912 grundades Old Believers 'Theological and Teachers University på Rogozhskoye Cemetery med en sexårsstudieperiod. Tillsammans med prästerna skulle denna utbildningsinstitution utbilda lärare i lag, kyrka och offentliga personer och lärare i allmän utbildning Old Believer-skolor.

Omedelbart efter oktoberrevolutionen 1917 stängdes gamla troende huskyrkor (huvudsakligen i handelshus) under massavvecklingen av huskyrkor. 1918 avskaffades nästan alla Old Believer-klostren, Theological Teachers Institute i Moskva och alla Old Believer-tidskrifter. Under inbördeskriget gjordes repressalier av Röda armén och chekisterna med de gamla troende prästerna. År 1923 utfärdade ärkebiskopen (Kartushin; ca. 1859-1934) och biskopen (Lakomkin; 1872-1951) "Archpastoral Epistle" och uppmanade flocken att vara lojal mot den nya regeringen.

I mitten av 1920-talet lyckades Belokrinitsky-avtalet med tillstånd av OGPU hålla flera råd (1925, 1926, 1927), där frågor om organiseringen av kyrkolivet under nya sociala förhållanden övervägdes. Publiceringen (i privata förlag) av "Old Believer Church Calendars" återupptogs. Biskop Gerontius organiserade broderskap St. Hieromartyr Avvakum med pastorala och teologiska kurser under sig. I slutet av 1920-talet inkluderade den gamla troende kyrkan i Belokrinitsa-hierarkin 24 stift som styrdes av 18 biskopar, flera kloster som fanns efter 1918 under sken av ”arbetskonst” och hundratals prästerskap.

Regeringens politik gentemot de gamla troende förändrades dramatiskt i slutet av 1920-talet, när, under loppet av kollektiviseringen av jordbruket i Sovjetunionen, inleddes en kampanj för att "eliminera kulakerna som en klass." Majoriteten av Old Believer bondekonomi var välmående, och detta gav grunden till N.K. Krupskaya (1869-1939) att säga att ”kampen mot kulakerna är samtidigt en kamp mot de gamla troende”, inom vilken Belokrinitsa-avtalet var det största och mest organiserade. Som ett resultat av massiva förtryck mot de gamla troende på 1930-talet stängdes alla kloster; många områden som tidigare ansågs som gamla troende förlorade alla fungerande kyrkor, den överväldigande majoriteten av prästerna arresterades. Under stängningen av kyrkor och kloster genomfördes en total konfiskering av ikoner, redskap, klockor, kläder, böcker, många bibliotek och arkiv förstördes. Några av de gamla troende emigrerade, främst till Rumänien och Kina. Under förtryckarna förstördes biskopsorten nästan helt. De flesta av biskoparna sköts, vissa försvann i fängelser, och endast två (Nizhny Novgorod-biskopen (Usov; 1870-1942) och Irkutsk-biskopen Joseph (Antipin; 1854-1927)) lyckades resa utomlands. År 1938 var bara en biskop kvar - biskopen i Kaluga-Smolensk Sava (Ananiev; 1870--1945). Belokrinitskaya-hierarkin på Sovjetunionens territorium hotades av fullständigt försvinnande. Försök att undvika detta och förväntar sig varje dag av arrestering och avrättning, 1939 förordnade biskop Sava ensam biskop Paisius (Petrov) som sin efterträdare till Kaluga-Smolensk stift. Det arresterades inte och 1941 höjde biskop av Sava, på begäran av de gamla troende Rogozhsky, biskopen av Samara (Parfenov; 1881-1952), som hade återvänt från fängelset, till ärkebiskopens värdighet. 1942 återvände biskop Gerontiy (Lakomkin) från fängelset och blev ärkebiskopens assistent.

Under efterkrigstiden var den antika ortodoxa kyrkans position extremt svår. De flesta kyrkor som stängdes på 1930-talet återlämnades aldrig till kyrkan. Ärkestiftet Moskva och hela Ryssland kramade sig i bakrummet i kyrkan St. Nicholas på Rogozhskoye-kyrkogården. Inget tillstånd togs till att öppna kloster och utbildningsinstitutioner. Det enda tecknet på en religiös "tining" var tillståndet att publicera kyrkakalendern för 1945. Efter kriget fylldes episkopatet på nytt. 1945 ordinerades en biskop (Morzhakov; 1886-1970), 1946 - en biskop Benjamin (Agoltsov; d. 1962) och två år senare - biskopen (Slesarev; 1879-1960). På 1960-talet - mitten av 1980-talet kännetecknades kyrkans liv i överensstämmelse med stillastående tendenser: nya församlingar öppnade praktiskt taget inte, vissa provinskyrkor stängdes på grund av frånvaron av inte bara präster utan också lekmän som kunde bedriva klirostjänst. Praktiken att vårda flera församlingar av en präst har spridit sig. Präster som försökte visa någon aktivitet förbjöds ofta. 1986, efter ärkebiskopens död (Latyshev; 1916-1986) och biskopens locum tenens (Kononov; 1896-1986), valdes nyligen den ordinerade biskopen av Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003) till ärkebiskop i Moskva och hela Ryssland. biennium).

Den nya primaten började aktivt delta i provinsförsamlingar, inklusive de där det inte fanns någon biskops tjänst på flera decennier. Vid rådet 1988 omvandlades Moskvas ärkebiskop till en storstadsregion. Vid samma råd antogs kyrkans nya officiella namn - "Ryska ortodoxa gamla troende kyrkan" istället för den tidigare "gamla ortodoxa kyrkan i Kristus."

Den 24 juli 1988 ägde ärkebiskop Alimpys högtidliga höjdplats sig plats till Moskva och hela Ryssland. 1991 återupptog den ryska ortodoxa Old Believer Church sin officiella teoretiska och andliga pedagogiska publikation - tidningen Church. Under Metropolitan Alimpy återupplivades stiften Yaroslavl-Kostroma, Siberian, Far Eastern, Kazan-Vyatka. För första gången sedan 1917 förnyades förbindelsen med den gamla troende lokala kyrkan i Rumänien. 1995 öppnades en Old Believer-avdelning vid konståterställningsskolan i Suzdal. 1998 ägde den första examen rum. Bland de nio personer som sedan fick sina examensbevis befann sig alla i kyrkans tjänst. År 1999 stängdes skolan på grund av ekonomiska och organisatoriska problem. 1996 skapades Old Believers 'Theological School i Rogozhskoye, vars första examen ägde rum 1998. Sedan skedde ytterligare en stor paus i skolans aktiviteter. Den 31 december 2003 dog Metropolitan Alimpiy och den 12 februari 2004 blev biskopen i Kazan och Vyatka Metropolitan i Moskva och hela Ryssland (Chetvergov; 1951-2005). Hans namn är förknippat med revitaliseringen av ROC på många områden, liksom politiken för öppenhet mot omvärlden. Den 1 september 2004 återupptog Moskva Old Believer Theological School sitt arbete. I oktober 2004 blev territorierna i det tidigare stiftet Kaluga-Smolensk och Klintsov-Novozybkovsk en del av det nybildade stiftet St. Petersburg och Tver.

Metropolitan Andrian tillbringade ett och ett halvt år i storstadsområdet; lyckades etablera nära band med Moskva-regeringen, tack vare vilken två kyrkor överfördes till kyrkan, Voytovich Street döptes om till gamla troende, finansierades för restaurering av det andliga och administrativa centrumet i Rogozhskaya Sloboda. Metropolitan Andrian dog plötsligt den 10 augusti 2005 vid 54 års ålder av hjärtinfarkt. Den 19 oktober 2005 valdes biskopen av Kazan och Vyatka (Titov; född 1947) till chef för den ryska ortodoxa kyrkan. Tronningen av den nya Old Believer Metropolitan ägde rum i Moskva den 23 oktober i det andliga centrumet för Old Believers, som ligger i Rogozhskaya Sloboda.

I maj 2013 antogs en ortodox gemenskap från Uganda under ledning av en präst i den ryska ortodoxa kyrkan. Joachim Kiimboy. Efter protopresbyter Joachim Kiimbas död den 10 januari 2015 utsågs präst Joachim Valusimbi till ny abbot. Den 20 september 2015 ägde hans prästerliga invigning rum i Moskva, som utfördes av Metropolitan Cornelius. Från och med september 2015 hade samhället ett aktivt tempel i förorterna till den ugandiska huvudstaden Kampala och ytterligare två under uppbyggnad (antalet församlingsbor var cirka 200 personer). Den 4 februari 2015 beslutade rådet för ROCT-metropolen att inrätta en kommission om möjligheten att Moskva-patriarkatet skulle erkänna lagligheten i Belokrinitskaya-hierarkin. Den 31 mars samma år, med deltagande av Metropolitan Korniliy, ägde kommissionens första möte med Moskva patriarkatets arbetsgrupp rum. ROC: s högsta styrande organ är den invigda katedralen i den ryska ortodoxa Old Believer Church. Det träffas årligen med ett brett deltagande av präster på alla nivåer, kloster och lekmän. Kyrkhierarkin består av tio biskopar, ledda av Moskva och hela Ryssland. Traditionellt är de gamla troende regionerna Volga-regionen, Centrala Ryssland, Ural, Pomorie och Sibirien, i mindre utsträckning Fjärran Östern, Kaukasus och Don. Ytterligare 300 tusen människor - i OSS, 200 tusen - i Rumänien, 15 tusen - i resten av världen. Från och med 2005 var det 260 registrerade samhällen. Den ryska ortodoxa Old Believer Church tillhör för närvarande kvinnokyrkan nära Uglich. Tidningen "Kyrkan" och en bilaga till den "Under den ..." publiceras. Sedan 2015 har det funnits en gammal troende Internetradio "Voice of Faith" (Sychevka, Smolensk Region, grundare - Präst Arkady Kutuzov) och Old Believer onlineföreläsningar har hållits.

Stift av den ryska ortodoxa kyrkan

Från och med våren 2018.

Don och kaukasiska stift - ärkebiskop (Eremeev)
Irkutsk-Transbaikal stift - biskop (Artemikhin)
Kazan och Vyatka stift - biskop (Dubinov)
Kazakstans stift - biskop av Sava (Chalovsky)
Stiftet Kiev och hela Ukraina - Biskop (Kovalev)
Stift Chisinau och Hela Moldavien - Biskop (Mikheev)
Moskva Metropolitanate - Metropolitan (Titov)
Stiftet Nizhny Novgorod och Vladimir - änka av Metropolitan Korniliy (Titov)
Stiftet Novosibirsk och hela Sibirien - Biskop (Kilin)
Stiftet Samara och Saratov - änka av Metropolitan Korniliy (Titov)
St. Petersburg och Tver stift - änka av Metropolitan Korniliy (Titov)
Tomsk stift - biskop Grigory (Korobeinikov)
Urals stift - änka, i / vid Metropolitan Korniliy (Titov)
Stift Khabarovsk och hela Fjärran Östern - änka, i / vid Metropolitan Korniliy (Titov)
Stift Yaroslavl och Kostroma - Biskop Vikenty (Novozhilov)

Vad tror gamla troende och var kom de ifrån? Historikreferens

Under de senaste åren har ett ökande antal av våra medborgare intresserat sig för frågor om en hälsosam livsstil, miljövänliga metoder för hantering, överlevnad under extrema förhållanden, förmågan att leva i harmoni med naturen och andlig förbättring. I detta avseende vänder sig många till tusentalsåriga erfarenheter från våra förfäder, som lyckades behärska de stora territorierna i dagens Ryssland och skapade jordbruks-, handels- och militära utposter i alla avlägsna hörn av vårt moderland.

Sist men inte minst, i det här fallet pratar vi om gamla troende- människor som under sin tid bosatte sig inte bara det ryska imperiets territorium utan också förde det ryska språket, den ryska kulturen och den ryska tron \u200b\u200btill Nilen, till djungeln i Bolivia, ödemarkerna i Australien och de snötäckta kullarna i Alaska. De gamla troendes upplevelse är verkligen unik: under de svåraste naturliga och politiska förhållandena kunde de bevara sin religiösa och kulturella identitet, inte att förlora sitt språk och seder. Det är ingen slump att det är därför den berömda eremiten från Lykov-familjen Old Believers är så känd över hela världen.

Men om sig själva gamla troendeinte mycket är känt. Någon tror att gamla troende är människor med primitiv utbildning som följer föråldrade ekonomins metoder. Andra tror att gamla troende är människor som bekänner sig hedendom och dyrkar de forntida ryska gudarna - Perun, Veles, Dazhdbog och andra. Ytterligare andra ställer frågan: om det finns gamla troende, måste det finnas någon gammal tro? Läs svaret på dessa och andra frågor om gamla troende i vår artikel.

Gammal och ny tro

En av de mest tragiska händelserna i Rysslands historia på 1600-talet var splittring av den ryska kyrkan... Kung Alexey Mikhailovich Romanov och hans närmaste andliga följeslagare patriark Nikon(Minin) bestämde sig för att genomföra en global kyrkreform. Efter att ha börjat med obetydliga, vid första anblicken, förändringar - förändringar i vikningen av fingrarna vid korsets tecken från två fingrar till tre fingrar och avskaffandet av att böja sig till marken, påverkade reformen snart alla aspekter av gudomliga tjänster och rit. Fortsätter och utvecklas på ett eller annat sätt fram till kejsarens regeringstid Peter I, förändrade denna reform många kanoniska regler, andliga institutioner, kyrkans administration, skriftliga och oskrivna traditioner. Nästan alla aspekter av det ryska folks religiösa och sedan kulturella och vardagliga liv har genomgått förändringar.

Men i början av reformerna blev det klart att ett stort antal ryska kristna såg i dem ett försök att förråda själva läran, förstörelsen av den religiösa och kulturella struktur som hade utvecklats i Ryssland i århundraden efter dess dop. Många präster, munkar och lekmän motsatte sig tsarens och patriarkens planer. De skrev framställningar, brev och proklamationer, fördömde innovationer och försvarade den tro som har bevarats i hundratals år. I sina skrifter påpekade ursäktare att reformerna inte bara med våld, under smärta av avrättande och förföljelse, omformar traditioner och legender, utan också påverkar det viktigaste - de förstör och förändrar den mycket kristna tron. Nästan alla försvarare av den antika kyrkotraditionen skrev att Nikons reform var avfall och förändrade själva tron. Således påpekade den heliga martyren:

Borttappad och avfallen från den sanna tron \u200b\u200bmed Nikon, den avfärdiga, den onda destruktiva kättaren. Med eld, men med en piska och med en galge, vill de skapa tro!

Han uppmanade också att inte vara rädd för plågar och att lida för ” gammal kristen tro". Den berömda författaren av den tiden, försvararen av ortodoxin, uttryckte sig i samma ande. Spiridon Potemkin:

Det kommer att skada den sanna tron \u200b\u200bförgäves med kättareord (tillägg), så att de trogna kristna inte förstår, men låter dem luras till bedrägeri.

Potemkin fördömde gudomliga tjänster och ritualer utförda enligt nya böcker och nya ordningar, som han kallade "ond tro":

Kättarna är de som döper i sin onda tro, de döper hädande Gud i en helig treenighet.

Bekännaren och hieromartyrdiakonen Theodore skrev om behovet av att försvara faderns tradition och den gamla ryska tron \u200b\u200boch citerade ett flertal exempel från kyrkans historia:

Ett kättare, fromt folk som lider av honom för den gamla tron, i exil, svält ihjäl ... Och om Gud rättfärdigar den gamla tron \u200b\u200bmed en enda präst inför hela kungariket, kommer alla myndigheter att vara skamliga och hånade från hela världen.

Bekännarna från Solovetsky-klostret, som vägrade att acceptera reformen av patriarken Nikon, skrev till tsaren Alexei Mikhailovich i sin fjärde framställning:

Be oss, herre, att vara i samma gamla tro, där din far, suveränen och alla trogna kungar och stora furstar och våra fäder dog, och klosterfäderna Zosima och Savatius, och Herman och Philip Metropolitan och alla de heliga fäderna glädde Gud.

Så småningom började man säga att det före reformerna av patriarken Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich fanns en tro, och efter skismen fanns en annan tro. Den pre-schismatiska bekännelsen började kallas gammal trooch den reformerade bekännelsen efter splittringen - ny tro.

Denna åsikt förnekades inte av anhängarna av reformerna av patriarken Nikon. Således sa patriark Joachim vid den berömda tvisten i den facetterade avdelningen:

Innan mig togs upp en ny tro; på råd och välsignelse från de heligaste ekumeniska patriarkerna.

Medan han fortfarande var en arkimandrit sa han:

Jag känner varken den gamla tron \u200b\u200beller den nya tron, men vad chefarna befaller är vad jag gör.

Så här är konceptet ” gammal tro", Och folk som bekänner det började kallas" gamla troende», « gamla troende". På det här sättet, gamla troende började ringa människor som vägrade att acceptera kyrkoreformerna av patriarken Nikon och följa kyrkans institutioner i antika Ryssland, det vill säga gammal tro... De som antog reformen kallades "Novovers" eller " nya älskare". Uttrycket “ novoverar " slog inte rot på länge, och termen "gamla troende" existerar fortfarande idag.

Gamla troende eller gamla troende?

Under lång tid kallades ortodoxa kristna, som bevarar de forntida gudomliga tjänsterna, gamla tryckta böcker och seder, i regerings- och kyrkodokument ” schismatik". De anklagades för lojalitet mot kyrkans tradition, vilket påstås innebära kyrkans schisma... Under många år utsattes schismatikerna för förtryck, förföljelse och kränkning av deras medborgerliga rättigheter.

Men under Katarina den Stores regeringstid började attityden gentemot gamla troende förändras. Kejsarinnan trodde att de gamla troende skulle kunna vara mycket användbara för att bosätta obebodda områden i det expanderande ryska imperiet.

På förslag av prins Potemkin undertecknade Catherine ett antal dokument som gav dem rättigheter och fördelar att bo i speciella regioner i landet. I dessa dokument utsågs inte de gamla troende till ” schismatik", Men som" ", vilket, om det inte var ett tecken på välvilja, utan tvekan indikerade en försvagning av statens negativa inställning till de gamla troende. Forntida ortodoxa kristna, gamla troendeemellertid gick de inte plötsligt med på att använda detta namn. I den ursäktande litteraturen, dekret från vissa råd, indikerades det att termen "gamla troende" inte är helt acceptabel.

Det skrevs att namnet "Old Believers" antyder att orsakerna till kyrkans uppdelning på 1600-talet ligger i vissa kyrkritningar, och själva tron \u200b\u200bförblev helt intakt. Så kallade Irgiz Old Believers Council 1805 "Old Believers" medreligionisterna, det vill säga kristna som använder gamla ritualer och gamla tryckta böcker, men lyder Synodal Church. Upplösningen från Irgiz-katedralen lyder:

Några drog sig tillbaka från oss till avträdarna, kallade de gamla troende, som, som om vi också innehåller gamla tryckta böcker, och skickar tjänsten genom dem, men de har ett budskap i allt utan skam, både i bön och i att äta och dricka.

I de historiska och ursäktande skrifterna från de forntida ortodoxa kristna från 1700 - första hälften av 1800-talet fortsatte begreppen "gamla troende" och "gamla troende" att användas. De används till exempel i ” Berättelser om Vygovskayaöknen"Ivan Filippov, en ursäktande komposition" Diakons svar"Och andra. Denna term användes också av många nya troende, såsom N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, till exempel i " Guide till rysk historia”Upplagan av 1870 säger:

Peter blev mycket strängare mot de gamla troende.

Samtidigt började vissa gamla troende genom åren ändå använda termen ” gamla troende". Dessutom, som den välkända Old Believer-författaren påpekar Pavel nyfiken (1772-1848) i hans historiska ordbok, titel gamla troende mer inneboende i popfria avtal, och " gamla troende”- till personer som tillhör konsensus, som accepterar det flyktande prästadömet.

Faktum är att de samtycken som accepterar prästadömet (Belokrinitsa och Beglopopovskoe), i början av 1900-talet, istället för termen ” gamla troende, « gamla troende"Började använda allt oftare" gamla troende". Snart infördes namnet Old Believers på lagstiftningsnivå genom det berömda dekretet från kejsare Nicholas II ” Stärka principerna för religiös tolerans". I det sjunde stycket i detta dokument anges:

Tilldela namn gamla troendeistället för schismatikens nu använda namn, till alla anhängare av tolkningar och överenskommelser som accepterar den ortodoxa kyrkans grundläggande dogmer, men inte känner igen några av de ritualer som antagits av den och skickar sina gudomliga tjänster enligt gamla tryckta böcker.

Men även efter det fortsatte många gamla troende att kallas gamla troende... Särskilt noggrant hållit detta namn pop-free samtycke. D. Mikhailov, författare till tidningen “ Kära gubbe”, Publicerad av de gamla troendes cirkel av ivrare från den ryska antiken i Riga (1927), skrev:

Ärkeprest Avvakum talar om den "gamla kristna tron", inte om "ritualer". Det är därför ingenstans i alla historiska förordningar och epistlar från de första fanatikerna i antik ortodoxi - ingenstans heter " gammal troende.

Vad tror gamla troende?

Gamla troende, som arvingar till det förskismatiska, före reformen Ryssland, försöker de bevara alla dogmer, kanoniska bestämmelser, rangordningar och arv från den gamla ryska kyrkan.

Först och främst gäller detta naturligtvis de viktigaste kyrkodogmerna: bekännelsen av St. Treenigheten, inkarnationen av Guds ord, två hypostaser av Jesus Kristus, hans försoningsoffer av korset och uppståndelsen. Den största skillnaden mellan bekännelse gamla troende från andra kristna bekännelser är användningen av former av tillbedjan och kyrklig fromhet, som kännetecknar den antika kyrkan.

Bland dem - nedsänkningsdop, enhetssång, kanonisk ikonmålning, speciella bönkläder. För tillbedjan gamla troende använd gamla tryckta liturgiska böcker som publicerades före 1652 (huvudsakligen publicerade under den sista fromma patriarken Joseph. Gamla troendeMen de representerar inte en enda gemenskap eller några kyrkor - under hundratals år har de delats in i två huvudområden: präster och bezpopovtsy.

Gamla troende—präster

Gamla troende—präster, bland andra kyrkliga institutioner känner de igen den tre-styrda gamla troende hierarkin (prästadömet) och alla kyrkans sakrament i den antika kyrkan, bland vilka de mest kända är: dop, konfirmation, eukaristin, prästadömet, äktenskap, bekännelse (omvändelse) och oljevälsignelse. Förutom dessa sju förordningar i gamla trosuppfattningar det finns andra, något mindre kända sakrament och sakrament, nämligen: munkstonsur (lika med äktenskapets sakrament), större och mindre invigning av vatten, invigning av olja på Polyeleos, prästers välsignelse.

Gamla troende-Bezpopovtsy

Gamla troende-Bezpopovtsy tror att efter den kyrkliga schismen som begåtts av tsaren Alexei Mikhailovich försvann den fromma kyrkhierarkin (biskopar, präster, diakoner). Därför avskaffades en del av kyrkans sakrament i den form de fanns innan kyrkans uppdelning. Idag erkänner alla Bezpop Old Believers definitivt bara två sakrament: dop och bekännelse (omvändelse). Vissa bezpopovtsy (Old Orthodox Pomeranian Church) erkänner också äktenskapets sakrament. De gamla troende från kapellens samtycke tillåter också nattvarden (nattvarden) med hjälp av St. gåvor helgade i antiken och bevarade till denna dag. Kapellerna känner också igen den stora invigningen av vatten, som på Epifanyens dag erhålls genom att hälla vatten i nytt vatten, invigt i gamla dagar, när det enligt deras åsikt fortfarande fanns fromma präster.

Gamla troende eller gamla troende?

Regelbundet bland gamla troende av alla avtal uppstår en diskussion: ” Och kan de kallas gamla troende? " Vissa hävdar att det är nödvändigt att uteslutande kallas kristna eftersom det inte finns någon gammal tro och gamla ritualer, liksom en ny tro och nya ritualer. Enligt dessa finns det bara en sann, en rätt tro och en sann ortodox ritual, och allt annat är kättare, icke-ortodox, krokig bekännelse och visdom.

Andra, som nämnts ovan, anser att det är absolut nödvändigt att kallas gamla troende, bekänna den gamla tron, eftersom de tror att skillnaden mellan de forntida ortodoxa kristna och anhängarna av patriarken Nikon inte bara är i ritualer utan också i själva tron.

Ytterligare andra tror att ordet gamla troende bör ersättas med termen " gamla troende". Enligt deras åsikt finns det ingen skillnad i tro mellan de gamla troende och anhängarna av patriarken Nikon (Nikonians). Den enda skillnaden är i ritualerna, som är korrekta för de gamla troende, och att för Nikonierna är skadade eller helt felaktiga.

Det finns också en fjärde åsikt om begreppet gamla troende och den gamla tron. Det delas främst av barnen i Synodal Church. Enligt deras åsikt är det mellan de gamla troende (gamla troende) och de nya troende (nya troende) ingen skillnad inte bara i tro utan också i ritualer. De kallar både den gamla och den nya ceremonin lika hedervärd och lika räddning. Användningen av dessa eller dessa är bara en fråga om smak och historisk och kulturell tradition. Detta anges i dekretet från Moskvas patriarkat från 1971.

Gamla troende och hedningar

I slutet av 1900-talet började religiösa och kvasi-religiösa kulturföreningar dyka upp i Ryssland, bekännande religiösa åsikter som inte hade något att göra med kristendomen och, i allmänhet, Abrahams, bibliska religioner. Stödjare för några av dessa föreningar och sekter förkunnar väckelse av de religiösa traditionerna i det förkristna, hedniska Ryssland. För att sticka ut, för att skilja sina åsikter från kristendomen, som de mottogs i Ryssland under prins Vladimir, började några ny hedningar kalla sig ” gamla troende».

Och även om användningen av denna term i detta sammanhang är felaktig och felaktig, började åsikterna spridas i samhället det gamla troende är verkligen hedningar som återupplivar gammal tro i de forntida slaviska gudarna - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles och andra. Det är inte av en slump att till exempel den religiösa föreningen ”Old Russian Inglistic Church of Orthodox yngling gamla troende". Dess chef, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), som kallades ”patriarken till den gamla ryska ortodoxa kyrkan Gamla troende", Uttalade även:

Gamla troende är anhängare av den gamla kristna ritualen, och gamla troende är den gamla förkristna tron.

Det finns andra ny hedniska samhällen och släktingskulturer, som felaktigt kan uppfattas av samhället som gamla troende och ortodoxa. Bland dem finns "Velesov Circle", "Union of Slavic Communities of Slavic Native Faith", "Russian Orthodox Circle" och andra. De flesta av dessa föreningar uppstod på grundval av pseudo-historisk rekonstruktion och förfalskning av historiska källor. I själva verket, förutom folklore folketro, har ingen pålitlig information om hedningarna i det förkristna Ryssland överlevt.

Vid någon tidpunkt i början av 2000-talet var termen ” gamla troende"Upplevdes mycket allmänt som en synonym för hedningar. Tack vare omfattande förklarande arbete samt ett antal allvarliga rättegångar mot "Old Believers-Ynglings" och andra extremistiska ny hedniska grupper har populariteten för detta språkliga fenomen idag minskat. Under de senaste åren föredrar den överväldigande majoriteten av neo-hedningar fortfarande att kallas ” inhemska troende».

G. S. Chistyakov

(1645-1676). Reformen bestod i korrigering av liturgiska böcker och vissa förändringar i ritualerna enligt den grekiska modellen. Till exempel, som ett resultat av reformen, ersattes den tvåfingrade vikningen av fingrarna under korsets tecken med den trefingrade, det dubbla utropet av "Halleluja" - det tredubbla, som gick "i solen" runt dopfonten - gick mot solen, stavningen av namnet Jesus - på Jesus.

Lokalrådet för den ryska ortodoxa kyrkan, som hölls under året, erkände oriktigheten i Moskva-rådet 1656 och Stora Moskva-rådet 1667, som "legaliserade" schismen. Anathemas mot anhängare av de gamla ritualerna, uttalade vid dessa råd, erkändes som "som om de inte var tidigare", och de gamla ritualerna själva var lika de som antogs i den ryska ortodoxa kyrkan. Man bör komma ihåg att ritualer som tas separat är inte minst besparingar.

Enligt grova uppskattningar finns det cirka två miljoner följare av de gamla troende.

De gamla troendes historia är en av de mest tragiska sidorna i historien om inte bara den ryska kyrkan utan hela ryska folket. Den hastiga reformen av patriarken Nikon delade det ryska folket i två oförsonliga läger och ledde till att miljontals troende landsmän föll bort från kyrkan. Uppdelningen delade det ryska folket i två klasser enligt det viktigaste tecknet på religiös tro för en rysk person. I mer än två århundraden upplevde människor som uppriktigt ansåg sig vara ortodoxa misstro och fientlighet gentemot varandra och ville inte ha någon kommunikation.

Bevarandet av gamla traditioner och ritualer spelar en speciell roll i de gamla troende, tack vare vilka många element i den antika ryska kulturen bevarades: sång, andlig poesi, taltradition, ikoner, handskrivna och tidigt tryckta böcker, redskap, kläder etc.

Litteratur

Gamla troende i det förrevolutionära Ryssland (en unik samling fotografier från tidigt 1900-tal)

Begagnade material

Präst Mikhail Vorobyov, rektor för Holy Cross Church i Volsk. Svaret på frågan "om den oförsonliga inställningen hos företrädare för Drevlyan Pomor-kyrkan gentemot den ryska ortodoxa kyrkan" // Portal till Saratov stift

Prästens svar:

Den gamla troende uppdelningen uppstod i den ryska ortodoxa kyrkan i mitten av 1600-talet under patriarken Nikon. Förutsättningen för dess utseende var ritualismen, som intensifierades till följd av flera gynnsamma förhållanden: Konstantinopels fall och ryssarnas misstroende inställning till grekerna som ett resultat av slutningen av den florentinska unionen med katolikerna av den senare, frånvaron i Ryssland av den tiden av religiös utbildning (teologiska skolor), pastoral predikningar under gudomliga tjänster (det fanns perioder, när de inte har talats på decennier). Naturligtvis visste vanliga människor inte någonting om tron \u200b\u200boch började därför uppfatta dess yttre manifestationer - ritualer, som frälsningsmedel och alla förändringar i ritualer - nästan för avfall. Denna sjukdom har alltid funnits i kyrkan. Den är stark idag med allt överflöd av andlig litteratur, söndagsskolor, ortodoxa TV-kanaler och så vidare. Behovet av liturgiska reformer utförda av patriarken Nikon är för länge sedan. Under perioden av det tatariska-mongolska oket smög ett stort antal allvarliga fel in i liturgiska böcker och kopierades sedan för hand. Det räcker att nämna följande text: ”Kristus dog en oändlig död”, det vill säga, han steg inte upp igen! Tre ord tillkom till trosbekännelsen som saknades i den grekiska originaltexten: 1 ”Född,a inte skapad ", 2" Hans kungarikebära slut ", 3" Och i den Helige Ande, HerrenSann och livgivande ". De reformer som Nikon initierat ledde emellertid till en klyfta i kyrkan och framväxten av de så kallade Old Believers. Det fanns flera anledningar till detta: patriarkens radikala natur, den personliga motviljan mot honom från hans tidigare medarbetare: ärkeprest Avvakum, Ivan Neronov, Longinia. Spridningen i Ryssland av kätteriet av manicheism under sken av Kapitonov-rörelsen, i vars krets ledarna för de gamla troende kretsade (de, de gamla troende, antog därefter praxis med självdödelse). Korrigering av böcker om de grekiska texterna, som till följd av slutsatsen av den florentinska unionen av grekerna, behandlades av många som skadat latin. Allvarlig förföljelse av gamla troende av Rysslands statliga myndigheter.

De gamla troende delades upp i två stora trender: präster och skrämmande, som i sin tur delades upp i dussintals bekännelser. Bespopovtsy - de avskaffade helt prästadömet, sakramenten (eukaristin, bekännelsen) och deras gudomliga tjänster utfördes av lekmännen. Popovtsy - behöll idén om behovet av prästadömet och sakramenten. Emellertid omfattade prästernas rörelse endast några få präster som bröt förbindelserna med kyrkan. Inte en enda biskop anslöt sig till dem. Och när alla deras lagligt ordinerade präster dog över tiden uppstod frågan om utnämningen av en biskop som skulle fortsätta ordineringsserien. För detta ändamål vände sig prästerna till en viss Metropolitan Ambrose (förbjuden i prästadömet), som i byn Belaya Krinitsa ordinerade en biskop för dem. Och bland prästerna uppstod den så kallade Belokrinitskaya-hierarkin, nu ledd av den gamla troende "patriarken".

Vilka var de viktigaste misstagen från de gamla troende?

Först, som nämnts ovan, genom att tillskriva ritualerna någon form av räddningskraft och som en följd av rädslan för att ändra dem, vilket strider mot de historiska fakta i kyrkans liv, vilket indikerar att ritualer inom vissa gränser kan förändras. Om ritualen återspeglar kyrkans dogmer och är användbar för spridning av fromhet, accepteras den. Om han emellertid blir dirigent för kätterier, avvisades han även om han var gammal. Så i synnerhet hände det med det tvåfingrade tecknet på korset, ersatt som ett resultat av Nikons reformer, med tre fingrar. Utseendet på korsets tecken i kristendomens historia har förändrats eftersom kyrkan motsätter sig falska läror. Under de tidiga århundradena döptes kristna med en tumme av höger hand på pannan för att hävda, i motsats till hednisk polyteism, att den sanna Guden är en. I kampen mot arianismen använde kyrkan tre fingrar för att visa att Gud är en treenighet. För att skapa två naturer i Kristus användes tvåfingrar. Men när historien om den gamla troende schismen i Ryssland började dess ideologiska ledare använda tvåfingrar för att försvara Nestorian-kätteriet, som skar den enda gud-mänskliga naturen av Jesus Kristus till Guds Son och mannen Jesus (som förresten, i hans så kallade kontroversiella brev, predikades av Avvakum) , tvåfingret måste bytas ut mot ett trefinger.

För det andra, försvara de sekundära (ritualerna), förlorade de gamla troende det viktigaste: de bröt sig bort från kyrkan, kallad aposteln Paulus - Kristi kropp (1 Kor. 12, 27). När en gren bryter av ett träd torkar den upp och kan inte längre mata på sin saft. Så i de gamla troende förblev externa former utan internt innehåll: kyrkor, ikoner, patristiska skapelser, liturgi och andra sakrament, gamla låtar är närvarande och den frälsande nåd har torkat ut.

Detta bekräftades av den efterföljande historien om den gamla troende skismen. De gamla troende stödde alla Rysslands fiender. De initierade streltsy revolt, uppror av Stepan Razin och Yemelyan Pugachev. Under det patriotiska kriget 1812 stödde några av de gamla troende Napoleon, för vilket han tillät dem att plundra de ortodoxa kyrkorna i Moskva. Slutligen genomfördes den bolsjevikiska kuppen 1917 med de gamla troendes pengar. Detta stod dock inte för sig själva utan konsekvenser. Vid tidpunkten för revolutionen fanns det 12 miljoner gamla troende i Ryssland, och enligt vår tid är det enligt officiella uppgifter 225 tusen av dem kvar, även om det i verkligheten bara går några få tusen människor till Moskvas gamla troende kyrkor.