Det finns många ikonmålare i den ryska ortodoxa kyrkans kalender, men den mest kända är naturligtvis Andrei Rublev. Det här namnet i vårt land är förmodligen känt av alla, även inte den mest utbildade personen, och utanför Ryssland är det välkänt, särskilt efter Tarkovskys film, men vad vet vi om den stora ikonmålaren? Den berömda historikern av kristen konst Irina YAZYKOVA berättar om detta.

Andrei Rublev målar Frälsarkatedralen i Andronikov-klostret (miniatyr i slutet av 1500-talet)

Andrei Rublevs lyckliga öde

Vi kan säga att hans öde var lyckligt: \u200b\u200bhan var känd redan under sin livstid, han nämndes i krönikorna och helgonernas liv, prinsar och kloster beställde ikoner till honom, han arbetade i Moskva, Vladimir, Zvenigorod. Han glömdes inte ens efter sin död, Rublevs ära som den första ikonmålaren i Ryssland bevarades i århundraden. Stoglavykatedralen (1551) erkände Rublevs arbete som en förebild. Joseph Volotskiy i sin "Epistle to the Icon Painter" citerar också Andrei Rublev och hans medarbetare som ett exempel, som "är mycket nära ikoniska skrifter och bara bryr sig om fasta och klosterlivet i egendom, som om de fick gudomlig nåd och därmed i gudomlig kärlek att lyckas, som aldrig att utöva på det jordiska, men alltid lyfta sinnet och tanken till det immateriella ljuset, som på själva festen för Kristi strålande uppståndelse, sitter de gudomliga och ärliga ikonerna i sina platser och i framför dem och egendomarna hos de gudomliga och ärliga ikonerna sitter och tittar stadigt på dem, fylls gudomlig glädje och lätthet. Och inte precis den dagen tako skapande, men också på andra dagar, när jag inte är flitig att måla. För denna skull och Herren Kristus, förhärliga dem i dödens sista timme. "

I manuskriptet från 1600-talet "The Legend of the Holy Icon Painters" kallas Andrei Rublev en helig asket och en gud-seare. De gamla troende uppskattade Rublev mycket, samlare försökte förvärva hans verk, i deras ögon var han förkroppsligandet av kanonisk ikonmålning och forntida fromhet. Tack vare detta, även på 1800-talet, när det verkar som om ikonmålning överlämnades till glömskan, bevarades namnet på den asketiska ikonmålaren som en standard för kyrkans konst.

Andrei Rublev glömdes inte bort under sovjetiska tider, trots den sovjetiska vetenskapens gudstridiga och ikonoklastiska patos, var hans namn en symbol för forntida rysk kultur. Genom ett beslut från UNESCO 1960 anordnades en världsomfattande firande av Rublevs 600-årsjubileum. Andrei Rublev Museum of Old Russian Culture öppnades i Moskva. Och hans verk, som huvudsakligen samlats i Tretyakov Gallery, har blivit föremål för forskare.

Livet, samlat bit för bit

Många böcker och artiklar har skrivits om munken Andrei Rublev, hans arbete har studerats grundligt. Men om du tänker på det, vad vet vi om ikonmålarens liv som en helig asket? Biografisk information är extremt knapp, hans liv måste samlas bokstavligen bit för bit.

Han föddes på 1360-talet. Det är svårt att bestämma mer exakt datum för hans födelse. Men dödsdatumet är känt: 29 januari 1430. Detta datum fastställdes av den berömda restauratören P. D. Baranovsky baserat på en kopia av 1700-talet. med en inskription på gravstenen till Spaso-Andronikov-klostret. Själva plattan förlorades på 1930-talet när klosterkyrkogården förstördes. Det är känt att Rublev dog i hög ålder, han var cirka 70 år gammal, vilket innebär att han föddes mellan 1360 och 1370.

Det var en hemsk tid: Tatarer härskade i Ryssland, de härjade städer, plundrade kyrkor och kloster och tog människor i fångenskap. Samtidigt var det en ständig internecine-kamp mellan prinsarna, det var särskilt blodigt mellan Moskva och Tver och hävdade det storhertigliga märket. Två gånger - 1364 och 1366. - en pest svepte över Moskva och Nizjnij Novgorod. 1365 brände Moskva, 1368 överlevde det invasionen av den litauiska prinsen Olgerd, 1371 - hungersnöd.

Mitt i detta kaos och förvirring växte den framtida skaparen av bilder av himmelsk harmoni upp och växte upp. Tyvärr vet vi inte något om hans föräldrar eller om den miljö han kom ifrån. Det är sant att hans efternamn kan föreslå något. För det första hade bara ädla människor efternamn på den tiden. För det andra kan det tyda på ett ärftligt hantverk som ägde sig åt av hans far eller en mer avlägsen förfader. Rublev kommer troligen från verbet "att skära" eller från "rubel", det är namnet på en lång stolpe eller rulle, ett verktyg för att göra läder.

Ingenting är känt om hur tidigt Andrei Rublev tog upp ikonmålningsbåten, var och från vem han studerade. Vi vet ingenting om hans tidiga arbete heller. Det första omnämnandet av honom finns i Chronicle under 1405, där det rapporteras att, på order av storhertigen Vasily Dmitrievich, tillkännagivarkatedralen i Kreml i Moskva målades av en artel, med tre mästare i spetsen: Theophan the Greek, Prokhor den äldre från Gorodets och munken Andrei Rublev. Det faktum att namnet Rublev nämndes antyder att han redan var en ganska respekterad mästare. Men hans namn är tredje, vilket innebär att Andrei var den yngsta av de namngivna ikonmålarna.

Rublev var en munk, det vill säga en munk. Och namnet Andrei är tydligen inte ett generiskt eller dop, utan ett klosternamn. Troligtvis tog han klostersvamp vid Treenighetsklostret, under Nikon av Radonezh, en lärjunge och efterträdare till St. Sergius av Radonezh. Det finns register om detta i 1700-talets manuskript. Kanske hittade han Sergius själv, som dog 1392. Många av mästarens verk kommer också att associeras med treenighetsklostret. Under senare år bodde Andrei i Spaso-Andronikov-klostret, som också grundades av en lärjunge av Sergius, St. Andronicus. I detta kloster avslutade han sin jordiska resa.

Kyrkans konststandard

Andrei Rublev var inblandad i St. Sergius av Radonezh, den stora läraren i klostret, som spelade en enorm roll i Rysslands andliga uppvaknande. Sergius eller hans lärjungar kunde förmedla Andrei upplevelsen av djup bön och tystnad, den kontemplativa praktiken, som vanligtvis kallas hesychasm, och i Ryssland kallades "smart att göra." Därav det bönfulla djupet i Rublevs ikoner, deras djupa teologiska betydelse, deras speciella himmelska skönhet och harmoni.

Andra gången namnet Rublev nämns i kroniken under 1408 i samband med målningen av antagningskatedralen i Vladimir. Han utförde detta arbete tillsammans med ikonmålaren Daniil Cherny, som kallades sin "vän och följeslagare". Daniel var också en munk, möjligen en grek eller serb, som smeknamnet Black antyder. Kronikern kallar honom den första, vilket innebär att Daniel var den äldsta: efter ålder eller rang. Hela Andrei Rublevs framtida öde kommer att kopplas till den här mannen, ända fram till hans död.

Antagningskatedralen i Vladimir ansågs vara den ryska kyrkans katedral, och dess målning var en ansvarsfull sak. Katedralen byggdes på 1100-talet under Andrei Bogolyubskys regeringstid, men dess målningar förstördes 1238 under den tatar-mongolska invasionen. På order av storhertigen Vasily Dmitrievich målades templet på nytt. En ikonostas upprättades också och en lista över den forntida mirakulösa Vladimir-ikonen skapades. Båda mästarna - Andrew och Daniel - agerar här inte bara som ikonmålare utan också som sanna teologer: den överlevande kompositionen The Last Judgment talar om en djup mystisk upplevelse och en otroligt ljus förståelse av eskatologin, som kyrkans strävan att möta den kommande Frälsaren. .

I mitten av 1420-talet. Andrei Rublev och Daniil Cherny övervakar arbetet i Treenighetskatedralen i Trinity-Sergius-klostret. Freskerna i templet har inte nått oss, men ikonostasen kvar. För samma kyrka, St. Andrew målar sin berömda ikon "Trinity", där den trinitariska dogmen finner sin högsta bildliga utföringsform. Enligt Chronicle beställdes treenighetens bild av Nikon av Radonezh "till minne och beröm av munken Sergius", vars reliker vilar i treenighetskyrkan. Denna ikon förkroppsligar den rena bönen från munken Andrew, som lärdes honom av hans andliga lärare - Sergius, som testamenterade "genom att titta på den heliga treenigheten för att erövra den hatade striden i denna värld." I form av tre änglar dyker den trihypostatiska guden framför oss: Fader, Son och helig ande, och i deras tysta samtal avslöjas mysteriet om Kristi offer, som erbjuds för mänsklighetens frälsning. Sannerligen var Andrei Rublev en gudseende: endast en person som upprepade gånger övervägde detta mysterium med den gudomliga treeniga kärleken i bön kunde skriva bilden av treenigheten.

Universell mästare

Bokminiatyrer tillskrivs också befälhavaren. Till exempel ark och skärmsläckare från Khitrovo-evangeliet. Gamla ryska konstnärer upplyste ofta böcker. Kopiering och dekorering av böcker var en av de vanliga klosterlydnaderna. I allmänhet var bokkulturen i antika ryska kloster extremt hög, munkarnas läscirkel var mycket varierande. Andrei Rublev var också en bokman, som läste mycket och var mycket utbildad vid den tiden. I vilket fall som helst är det tydligt att miniatyrerna av Khitrovo-evangeliet gjordes av en mästare som subtilt känner av skönheten och djupt förstår innebörden av vad som avbildas.

Andrei Rublev var en universell mästare: han målade ikoner och fresker, var engagerad i bokminiatyrer. Det är troligt att han, tillsammans med Metropolitan Cyprianus och Theophanes the Greek, var inblandad i utvecklingen av den höga ryska ikonostasen, som i linje med Cyprianus liturgiska reform representerade ett harmoniskt, djupt genomtänkt teologiskt system som skapar bilden av den himmelska kyrkan.

De sista åren i Andrei Rublevs liv var förknippade med Spaso-Andronikov-klostret. Tyvärr har målningarna från Spassky-katedralen, gjorda av honom, inte överlevt. Men livet för en ikonmålare i detta kloster var en prestation och service, bön och kreativitet, för han levde alltid så.

Rublev är en erkänd ikonmålare, men framför allt var han munk, hans liv ägde sig åt att tjäna kyrkan. Hans helighet var redan uppenbar för hans samtida. Omedelbart efter hans död, på 1400-talet, etablerades lokal vördnad för munken Andrew, ikonmålaren, i klostren Trinity-Sergius och Spaso-Andronikov, där han var bosatt. Munk Andrei Rublev kanoniserades som en allmän kyrka först 1988. Kyrkan firar hans minne den 17 juli (4).

Text: Irina YAZYKOVA

Rublev Andrey

(omkring 1360 - 1428-1430)

Grundläggande information

Ikoner

Fresker

Miniatyrer

Litteratur

Länkar

Var uppmärksam på följande publikationer i vårt "Bibliotek":

Citerat nedan:

Antonova, Meva 1963

från. 264¦ Rublev Andrey

Född omkring 1370, dog den 29 januari (”till minne av gudbäraren Ignatius”) 1430 1 i ”ålderdomen Velitsa” 2. Rublev var en munk av Andronikov-klostret 3. År 1405 arbetade han i Annuncienskatedralen i Moskva Kreml tillsammans med grekiska Theophanes och äldste Prokhor från Gorodets 4. År 1408 målade Andrei Rublev tillsammans med Daniil Cherny väggar och målade ikoner i antagandekatedralen i staden Vladimir 5. På 1420-talet arbetade Andrei Rublev tillsammans med Daniel och ”några med dem” vid treenighetskatedralen i Trinity-Sergius Lavra 6 och i slutet av detta decennium - i Frälsarkatedralen i Andronikov-klostret i Moskva 7. Det bästa och mest obestridliga arbetet i Rublev är Trinity från Trinity-katedralen i Trinity-Sergius-klostret (se nr 230). Ikonerna målade av honom tillsammans med andra artister i ikonostaserna har överlevt från. 264
från. 265¦ Bebådelsekatedralen i Kreml i Moskva och i treenighetskatedralen i Trinity-Sergius-klostret, liksom ikoner för den festliga, deesiska och profetiska leden i antagandet Vladimir-katedralen (se nr 223, 224, 225). Man tror allmänt att Andrei Rublevs hand äger tre ikoner i Deesis-nivån, hämtad från Zvenigorod (se nr 229). Det är möjligt att Rublev tillsammans med andra ikonmålare skapade antagandet från ikonostasen i antagandekatedralen i Kirillov Belozersky-klostret (se nr 228). Från verken av hans monumentala målning har bara en del av freskerna i antagningskatedralen i Vladimir och fragment av prydnaden i Andronikov-klostret överlevt 8. Det finns en åsikt att borstarna från Andrei Rublev och konstnärer från hans krets tillhör miniatyrer, huvudstycken och stora bokstäver i ansiktsmanuskript från slutet av 1400 - början av 1400-talet: Kattens evangelium (fram till 1389, GBIL), Evangeliet om Andronikov-klostret (slutet av 1400 - början av 1400-talet, Statens historiska museum), Evangelier Khitrovo (sent XIV - tidigt XV-tal, GBIL) 9. från. 265
¦

1 Datum på den oförbehållna gravstenen i Frälsarkatedralen i Andronikov-klostret (se rapporten från P. D. Baranovsky, läst den 11 februari 1948 vid Institute of Art History of the USSR Academy of Sciences).

2 Detta uttryck kännetecknar inte Rublevs ålder som dog omkring sextio år (se överväganden om detta i biografin om Daniel Cherny) utan hans andliga fullkomlighet som en "äldre". Ordet "äldre" i antiken betydde "andlig far", "lärare". I [] sägs det: "Det finns grått hår - visdom, och ålderdomen är inte ett dåligt liv." I en folksång om unga "äldste" sjunger den: "Inte tack vare min abbot, inte frälsning till en skamlös: han tappade en ung kvinna till en äldre, satte en kamilavochka på huvudet ..."

4 M.D. Priselkov, Trinity Chronicle. Rekonstruktion av texten, M. - L., vetenskapsakademin i Sovjetunionen, 1950, s.459.

5 Ibid., S. 466.

6 "Sophia Second Chronicle". - I boken: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853, s. 138.

7 "Historisk beskrivning av Moskva Spaso-Andronikov-klostret", M., 1865, s. 9-11.

2) två ikoner från Deesis och sju ikoner från den festliga raden ["Bebudelse", "Jul", "Möte", "Dop", "Transfiguration", "Lasarus uppståndelse" och "Inträde till Jerusalem"] av ikonostasen av Annuncienskatedralen i Moskva Kreml [Forskning som genomfördes på 1980-talet visade att all dekoration av Annunciationskatedralen förstördes i branden från 1547 - inklusive "deisus av Andreevs brev från Rublev." Ändå finns det idag ingen enhällig åsikt bland forskare om tillskrivningen av Deesis och festliga rader av ikonostasen av Bebådelsekatedralen som har kommit ner till oss. Mer detaljerad information om tilldelning presenteras i separata avsnitt på webbplatsen tillägnad Deesis och festliga rader av ikonostasen. - cirka. red. webbplats];

7) fragment av fresker på födelsekatedralens altaarvägg i Savvino-Storozhevsky-klostret nära Zvenigorod, 1415-20, som visar klosterheremiterna Anthony the Great och Paul of Thebes;

9) liten ikon "Frälsare i styrkor" tidigt. 1400-talet (State Tretyakov Gallery).

Av hela listan är det bara miniatyrer av Khitrovo-evangeliet, Zvenigorod-nivån och ikonen "Guds moder" ömhet "från Vladimir, samt - med en viss tillåtlighet - fresker i antagandekatedralen på Gorodok som tillhör Andrei Rublev.

Bilder och stil

Andrei Rublev antog traditionerna för klassicismen för den bysantinska konsten på 1300-talet, som han kände från verk från grekiska mästare som var i Moskva, och särskilt från Teophanes, den grekiska från Moskva-perioden (Don-ikonen för mor till Gud, ikonen för Deesis i Bebådelsekatedralen). En annan viktig källa till bildandet av Andrei Rublevs konst är målningen av Moskvaskolan på 1300-talet. med sin hjärtliga själsfulla och speciella mjukhet i stil, baserad på traditionerna i Vladimir-Suzdal-målningen 12 - tidigt. 1200-talet

Bilderna av Andrei Rublev är i allmänhet adekvata för bilderna av bysantinsk konst ca. 1400 och den första tredjedelen av 1400-talet, men skiljer sig från dem i större upplysning, ödmjukhet och ödmjukhet; de har inget av den aristokratiska adeln och den intellektuella värdigheten som prisas av den bysantinska konsten, men preferensen ges till blygsamhet och enkelhet. Ansikten är ryska, med medelstora funktioner utan accentuerad snygghet, men alltid ljusa, snygga.

Nästan alla karaktärer är nedsänkta i ett tillstånd av tyst kontemplation, som kan kallas "tanke på Gud" eller "gudomlig spekulation"; några inre påverkningar är inte speciella för dem. Förutom tyst, djup kontemplation förmedlar Andrei Rublev ibland sina bilder en andlig glädje, vilket får ögonen att lysa, saliga leenden, glödet från hela utseendet (en trumpeterande ängel i freskerna i antagandekatedralen), ibland - hög inspiration och utstrålningskraft (apostlarna Petrus och Paulus i ”Rättfärdiga till paradisets procession”, ibid.).

Andrei Rublevs klassiska känsla av komposition, rytmer, varje enskild form, förkroppsligad i klarhet, harmoni, plastisk perfektion, är lika oklanderlig som den för de grekiska mästarna under den första tredjedelen av 1400-talet. Samtidigt verkar Andrei Rublev medvetet dämpa vissa funktioner i det klassiska systemet: formens rundhet betonas inte, det finns inga illusionistiska ögonblick (till exempel anatomiskt korrekt överföring av leder), på grund av vilka volymerna och ytorna verkar förvandlas - som i den bysantinska konsten visas alla former i Andrei Rublev reinkarnerade, andliga av gudomliga energier. Detta uppnåddes med de tekniker som är gemensamma för all konsten i den bysantinska cirkeln: lakoniska konturer och silhuetter, vilket ger figurerna viktlöshet; slutna paraboliska linjer som fokuserar tanke och inställning till kontemplation; tunna konturer av veck av kläder som ger tyger bräcklighet; ljusmättnad av varje färg, vilket gör att färgen lyser osv. Men dessa allmänna bysantinska drag i början av 1400-talet. Andrei Rublev modifierar, för de idealiska klassiska formerna, bekanta för grekiska mästare från antiken, är inte ett självständigt värde för honom. Dessutom rapporterar de kvaliteter som är inneboende i all bysantinsk konst Andrei Rublev de egenskaper som är karakteristiska för rysk konst. 14 - tidigt. 1400-talet: linjer blir melodiska, rytmer - musikaliska, figurvarv och lutningar av huvuden - mjuka, kläder - luftig, färgglad skala - lätt och känslig. I allt - reflektioner av paradisets harmoni och samtidigt - disposition till en person, vänlighet.

Ursprunget till det kontemplativa djupet av uppfattningen som är inneboende i Andrei Rublev är i den andliga situationen i slutet av 1300-talet, med Sergius av Radonezh och i början av 1400-talet, med sina elever. Detta var tiden för den starkaste spridningen av hesychasm i Byzantium, som fick ett brett svar i Ryssland. Intonationen av himmelsk harmoni som genomsyrar Andrei Rublevs verk är karakteristisk för konsten i hela den kristna världen under första hälften av 1400-talet. - Byzantium (fresker av Pantanassa i Mistra, ca 1428), Serbien (fresker av Manasia fram till 1418 och Kalenich ca 1413), Västeuropa (Gent altartavla av Jan Van Eyck, 1432; skapad av Fra Beato Angelico).

Andrei Rublevs arbete definierades på 1400-talet. blomningen av den nationella skolan för rysk målning, original i förhållande till Byzantium. Det hade en enorm inverkan på all rysk konst i Moskva-cirkeln fram till Dionysius.

O.S. Popova

RUBLEV ANDREY (född ca. 1360, d. 1428-1430) - det antika Rusens största konstnärliga geni och förmodligen Rysslands största målare i hela dess historia.

Information om hans liv och arbete är knappt. Men jämfört med data om andra målare från XII-XV århundradena. de är ganska många, vilket vittnar om erkännandet av hans talang av hans samtida och ättlingar.

Uppskattat födelsedatum för Rublev - ca. 1360 Det finns inga rapporter om varken födelseorten eller dess ursprung. Till och med konstnärens namn är okänt, eftersom Andrei är hans andra, klosternamn. Det finns heller ingen information om åren av Rublevs engagemang i konstkonst och början av hans karriär.

Konstnärens tidigaste dokumentation innehåller krönikor. Under 1405 informerar Trinity Chronicle 1412-1418: ”Samma vår, underteckna stenkyrkan av den heliga förkunnelsen i prinsen av det stora hovet, inte samma, som nu står, utan mästarna byahu Theophan ikon- målaren Grchin, ja Prokhor den äldre från Gorodets, ja munken Andrei Rublev, och samma sommar avslutar jag ”( Priselkov 1950:459).

Målningen 1405 varade inte länge, eftersom redan 1416 annannationskyrkan byggdes helt om ( Kuchkin V.A. Om stenkonstruktionens historia i Kreml i Moskva på 1400-talet. // Medeltida Ryssland: lör. Konst. M., 1976: 293–297).

En analys av kronikstexten antyder att Rublev är en infödd muscovit (kronikern rapporterar konstnärens smeknamn och betonar också att Prokhor inte är Moskvas ursprung), att konstnären tog klosterlöfter strax före 1405 (munkarna kallades vanligtvis nymassade munkar), att han var den yngsta medlemmen av arteln (som namngavs av den senare).

Platsen där konstnären tappades är inte känd med säkerhet. Troligtvis var det Spaso-Andronikov-klostret (grundat 1358-1359), vars äldste Rublev var i slutet av sitt liv, där han dog och begravdes. Sergius av Radonezhs liv utser den andra abboten i detta kloster, Sava, till Andreys lärare i klostret.

Under 1408 rapporterar samma Trinity Chronicle: "25 maj, börja underteckna den stora stenkatedralen Holy Mother of God, som i Vladimir, på order av den stora prinsen, och mästarna Danilo ikonmålaren och Andrei Rublev" ( Priselkov 1950: 466). Väggmålningen 1408 är delvis bevarad; det är det enda dokumenterade och exakt daterade monumentet i konstnärens kreativa arv. Väggmålningarna i antagandekatedralen gjordes av Rublev tillsammans med Daniel, dessutom satte kronikern namnet på den senare i första hand. Det kan därför antas att Daniel var den äldsta i ålder och erfarenhet. Enligt Joseph Volotskys vittnesbörd var Daniel Rublevs lärare i måleri (se avsnitt). Den nära andliga förbindelsen mellan de två ikonmålarna - "följeslagare" bevarades fram till hans död.

Efter 1408 i nyheterna om Andrei Rublev kommer en lång paus - fram till mitten. 1420-talet Det är möjligt att han strax efter 1416 arbetade med utsmyckningen av Bebådelsekatedralen i Kreml i Moskva. Några skäl för detta antagande ges av budskapet i "Kronikern av början av kungariket" 1533-1552, "Berättelsen om elden från 1547," att i kungarikets tillkännagivande: "Deisus av Ondreevs brev från Rublev är täckt med guld ... utbränt "(se avsnitt). Förmodligen bör "dees" förstås som en hel ikonostas; är det inte samma "Deesis, Holidays and Prophets", som storhertigen Vasily Ivanovich 1508 befallde "att dekorera och lägga på silver och guld och pärlor"? (PSRL. T. 6.SPb., 1853: 247).

Information om Rublevs och Daniels sista verk finns i olika utgåvor av Sergius av Radonezhs liv och hans lärjunge Nikon, sammanställd av Pachomius Serb (Logofet) på 1440-1450-talet. De rapporterar att Daniel och Andrew var inbjudna av abbeden i Trinity-Sergius-klostret Nikon för att måla sten-treenighetskatedralen. Efter att ha "skapat" kyrkan "mycket röd" och prydt den med "många vänligheter" längtade Nikon efter att se templet han byggt under sin livstid. Sergius liv säger att Nikon var tvungen att tigga målarna ("tigga för dig"), vilket tydligt indikerar att de inte var munkar från treenighetsklostret (detta bekräftas också av Joseph Volotskys "tillkännagivande om smörjmedlet", som utan tvekan skulle har noterat att artisterna tillhörde Trinity-bröderna, se avsnitt).

Liv vittnar om att allt arbete med att bygga och dekorera katedralen utfördes i en brådska, så att vi kan anta att målningen av templet började ett år efter att byggandet var klart - den tid som krävs för att torka väggarna. Tyvärr innehåller Lives varken datumet för katedralens konstruktion eller tidpunkten för dess målning, som bara fastställs indirekt. Den byggdes antagligen 1422-1423; i det här fallet kan arbetstiden för Daniel och Andrew definieras som 1424-1425. Definitivt slutfördes arbetet innan deras kund, hegumen Nikon, dog 17 november 1428 ( Dudochkin 2000:25).

Målning av treenighetskatedralen 1424-1425 har inte överlevt, eftersom den på grund av förfall 1635 ersattes av en ny (Short Chronicler of the Holy Trinity Lavra of St. Sergius. St. Petersburg, 1865: 8). Emellertid kan dess ikonografiska program för det mesta rekonstrueras, sedan mästarna på 1600-talet. följde ikonografin av forntida väggmålningar ( Churakov 1971; Bryusova 1995: 99-104). 1600-talets målningar. bara överlevde, är deras sammansättning känd tack vare inventeringen 1777 ( Vorontsov 1909; Bryusova 1995:149–150).

Även om livet säger ingenting om huruvida Rublev och Daniel målade ikoner för Treenighetskatedralen, se alla forskare (förutom N.K. Goleizovsky: Bryusova 1995: 144, notera. 4) är enhälliga i åsikten att det komplex som bevarats i templet tillhör Rublev-eran och att Rublev och Daniel i en eller annan grad deltog i dess skapande (se avsnitt). The Life of Nikon rapporterar att Daniel och Andrew fick hjälp av "vissa (andra) med dem." Förmodligen utförde dessa "vissa" huvudsakligen hjälparbete.

Efter fullbordandet av arbetet i treenighetsklostret återvände konstnärerna till Moskva till sitt hemland Andronikov-kloster, där de efter att ha bott i flera år till dekorerade den nyligen uppförda stenkatedralen med en "signatur". Dessa väggmålningar går också förlorade, med undantag av prydnadsfragment i sluttningarna av altarspsens fönsteröppningar (se avsnitt).

Levet berättar inte när kyrkan byggdes och dekorerades; dessa datum anges indirekt. Sergius liv säger att stenkatedralen byggdes och målades under abboten Alexander (mellan 1410-1416 och tidigast 1427) ( Dudochkin 2000: 26). Förmodligen gjordes målningarna 1425-1427.

Sergius liv berättar att äldste Andrei tillsammans med abbot Alexander skapade en vacker stenkyrka i klostret och dekorerade den med sina egna händer "med en signatur". Detta gjorde det möjligt för oss att dra slutsatsen att Rublev vid denna tid var en katedraläldste, som styrde klostret tillsammans med hegumen och andra katedraläldster ( Tikhomirov 1961: 16). Livets ord betyder att Alexander och Andrey tillhörde tanken på konstruktion och det allmänna ledarskapet, och uttrycket "med egna händer" pekar direkt på Andrey som konstnär för katedralens målning.

Efter avslutad målning av templet bodde konstnärerna lite: först dog Andrei och Daniel blev snart sjuk och dog efter honom. Enligt Sergius och Nikons liv var Daniel och Andrew vid denna tid "i hög ålderdom", och på den tiden ansåg de att de var 70–80 år gamla. Eftersom detta hände ca. 1430 kan Andrei Rublevs födelsetid tillskrivas 1360 ( Tikhomirov 1961: 3). Om du tror på de mycket tvivelaktiga materialen från arkitekten P. D. Baranovsky, dog Andrei Rublev på natten från fredag \u200b\u200btill lördag till minne av Ignatius gudbäraren den 29 januari (11 februari, ny stil) 1430 (se avsnitt). Daniel och Andrew begravdes på klosterkyrkogården, nära Frälsarkatedralen. Deras gravar fanns fortfarande på andra våningen. XVIII-talet. Omstruktureringen av Spaso-Andronikov-klostret, som genomfördes i slutet av samma sekel, sparade inte heller konstnärernas gravplats (se avsnitt).

För att lita på vittnesbördet från Rublevs samtida har hans "biografer" Pakhomiy Logofet och Iosif Volotskiy till vår tid gjort värdefulla detaljer av den överraskande ljusa bilden av två asketiska konstnärer, "perfekta" munkar. De karakteriseras som "underbara dygdiga äldste och målare", "som har förvärvat stor kärlek till sig själv", "underbara oförglömliga män", målare "överlägsna alla" och munkar "perfekta i dygder". Rublev talas om som en "extraordinär" ikonmålare, "som överträffar alla i stor visdom", betonas hans ödmjukhet, troligen för att det var ett utmärkande inslag i hans karaktär. Joseph Volotsky, en beundrare av Rublevs och Dionysius verk, vittnar om att Andrei och Daniel genom kontemplationen av ikonerna steg upp med sina tankar "till det immateriella och gudomliga ljuset", därför var kontemplationen av ikonerna alltid en helgdag för dem, fylla deras hjärtan med "gudomlig glädje och nåd"; även på helgdagar, "när jag inte är flitig att måla," övervägde de, i timmar "på sittande", ikonerna. I utövandet av "mental bön" som beskrivs av Joseph Volotsky finns det otvivelaktiga delar av konstnärlig kontemplation, det vill säga att beundra ikoner som konstverk ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotskiy citerar en vacker legend, född inom murarna av Trinity-Sergius-klostret, som i sin döende vision visade sig hans följeslagare Andrei för Daniel "i en mängd härlighet och med glädje kallar honom till evig och oändlig salighet." 1988 blev Andrei Rublev kanoniserad av den ryska ortodoxa kyrkan (komm. 17 (4) juli).

De överlevande verk:

Sedan upptäckten av Andrei Rublevs originalverk (1918) har tvister om tillhörigheten till befälhavaren för vissa verk inte upphört inom vetenskapen. Eftersom problemet inte kan anses löst förrän nu föreslår vi att basera urvalet av konstnärens autentiska verk på ett strikt tecken - närvaron av direkta historiska bevis. Med detta tillvägagångssätt kommer cirkeln av Rublevs autentiska verk att begränsas till tre: väggmålningar av antagandekatedralen i Vladimir, treenighetsikonen och fragment av prydnad i katedralen i Andronikov-klostret. Väggmålningsverkens kollektiva natur, liksom deras dåliga bevarande, gör uppgiften att lyfta fram befälhavarens individuella stil svårt att lösa. I huvudsak kan endast "Trinity" tjäna som grund för att bedöma målningen av Andrei Rublev.

1. • Spa (Tretyakov Gallery, inventering 12863,158 × 106 cm),
   • Ärkeängeln Michael (Tretyakov Gallery, inventering 12864,158 × 108 cm),
   • Aposteln Paul (Tretyakov Gallery, inventering 12865.160 × 109 cm).
   OK. 1396-1399

   Upptäckt 1918 av G.O. Chirikov under en hög med ved i en ladugård vid antagandekatedralen på Gorodok i Zvenigorod (jämför med den "mytologiska" informationen från OI Podobedova, se: Kavelmacher 1998: 212-213, not. ett; Plugin 2001: 168, notera. 315). Efter restaurering gick de in i Statens historiska museum, varifrån de 1930 överfördes till State Tretyakov Gallery.

   Upptäcktes 1918-1919 i restaureringsverkstaden för kommissionen av I.E. Grabar av E. I. Bryagin, A. A. Mikhailov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin ("ärkeängel Michael"), II Suslov, AA Alekseev, AA Tyulin, IV Ovchinnikov, AV Tyulin ("aposteln Paulus") och andra (det finns ingen information om "Frälsaren").

   Enligt dokumenten från slutet av 1600-talet hängdes ikonerna på katedralens väggar (Materialsamling för den VIII arkeologiska kongressen i Moskva. Utgåva 4: Moskva-provinsen och dess helgedomar: Historia, arkeologi och statistik / Sammanställt av I. Tokmakov M., 1889: 14; Bryusova 1995: 149). I själva kyrkan har en skylt med ikonen "Johannes döparen" (utan spår av gammal målning) bevarats. Under restaureringsarbetet 1969-1972, 1983. V.V. Kavelmakher och V.V. Filatov upptäckte spår av forntida balkar (tyabl), på vilka Deesis-ikonerna fästes. Vissa funktioner i appliceringen av ett gipsskikt under freskerna på de ställen där tyabl gränsar till de västra ytorna på pelarna före altaret indikerar att ikonostasen installerades samtidigt med målningen av templet ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998: 185, 189). Allt detta antyder att Deesis skapades tillsammans med freskerna i antagandekatedralen strax efter avslutad konstruktion.

   Dimensioner på katedralen och dokument från 1600-talet. visa att Zvenigorod-ritualen bestod av nio ikoner: förutom ovanstående inkluderade den "Guds moder", "ärkeängeln Gabriel", "aposteln Peter", "Basil den store" och "John Chrysostom" (?) (se : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   Baserat på antagandet av V.G. Bryusova att Zvenigorod-riten med sju ikoner inte kunde passa i antagandekatedralen, eftersom den påstås inte kunna korsa freskerna på pelarna ( Bryusov 1953: 9-10), många forskare trodde att dessa verk skapades för andra tempel. VV Kavelmakhers sensationella antagande om skapandet av Zvenigorod-ritualen tillsammans med "treenigheten" för ikonostasen av Trinity-katedralen i Trinity-Sergius-klostret c. 1412, som inte stöds av varken skriftliga källor eller indirekta uppgifter, kan inte ens betraktas som en arbetshypotes ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zvenigorod rankas från slutet av XIV-talet till 1420-talet, i enlighet med författarnas idéer om mognadstiden för Rublev-stilen. Eftersom den föredragna dateringen av själva katedralen är 1394–1398 kan man antagligen datera ikonerna till slutet av 1300-talet.

   Alla forskare, med undantag av den unga M.V. Alpatov, G.V. Zhidkov och IL Buseva-Davydova, är enhälliga i åsikten att ikonerna för Zvenigorod-rankningen skapades av Rublev. S. S. Churakov förbinder "Frälsaren" och "Ärkeängeln Michael" med Daniel ( Churakov 1964: 68–69). Tvärtom tillskriver V. I. Antonova och V. G. Bryusov honom "aposteln Paulus" ( Antonova 1963: 283, notera. 2; Bryusova 1995: 26). Yu.A. Lebedev uttryckte tvivel om tillhörigheten av Rublevs borste till ikonen för Pavel, som ansåg att den gjordes av befälhavarens assistent ( Lebedewa 1962:73).

Ikoner från ikonostasen av Annuncienskatedralen i Moskva Kreml. GMZMK.

• Ärkeängeln Michael (inventering Ж-1388/3235 händelse 210 × 121 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av E. I. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseev, N. P. Klykov, I. V. Ovchinnikov),
• Apostel Peter (inventering Zh-1390/3227 händelse 210 × 107 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov),
• Dimitri Solunsky (inventering Zh-1394/3241, objekt 210 × 102 cm, avslöjad vid Central State Museum of Fine Arts 1918),
• Martyr George (inventering Zh-1395/3242, objekt 210 × 102 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1918).
Michael och Peter - 1390-talet Demetrius och George - 1390-talet (?).
• Tillkännagivande (Inv. Ж-1396/3243 händelser, 80,5 × 60,5 cm. Upptäckt i Central State Museum of Fine Arts 1918 av A. V. Tyulin, I. Ya. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Kristi födelse (Inv. Ж-1397/3244 händelser 80,5 × 61,5 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av E. I. Bryagin, G. O. Chirikov),
• Möte (inventering Ж-1408/3255 händelser 80,5 × 61,0 cm. Avslöjas vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av A.V. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Dop (Inv. Ж-1398/3245 händelse 81,0 × 61,5 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av A. V. Tyulin, E. I. Bryagin, G. O. Chirikov, P. I. Yukin),
• Transformation (inventering Ж-1401/3248 händelser 80 × 60 cm. Avslöjad vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av V.A. Tyulin, G.O. Chirikov),
• Lasarus uppståndelse (inventering Zh-1399/3246-händelse 80,5 × 61,0 cm. Avslöjad vid Central State Museum of Fine Arts 1918 av V.A. Tyulin, A.V. Tyulin, A.A. Tyulin),
• Ingång till Jerusalem (inventering Ж-1400/3247 arb. 81 × 63 cm. Upptäckt i Central State Museum of Fine Arts 1918 av A. V. Tyulin, E. I. Bryagin).
1: a våningen XV-talet

före Kristus 1980-talet Annunsjonsferier ansågs av de flesta experter som verk som utan tvekan tillhörde Rublevs pensel, baserat på det till synes uppenbara faktum att Annonciationskatedralen ikonostas målades 1405 - samtidigt med målningen av byggnaden - av Theophanes den grekiska, Prokhor med Gorodets och Andrei Rublev, även om vittnesbörd om kroniken inte säger något om skapandet av ikoner (se avsnittet Källor. A-1). Således tolkade I.E. Grabar historien om Bebudelsens ikonostas snart efter avslöjandet, som kopplade ikonerna för de stora martyrerna från deesis och den vänstra halvan av den festliga raden med Rublev (sex ikoner, exklusive Lasarus uppståndelse, se: Grabar 1926: 79–85, 108). I.E. Grabars synvinkel blev dominerande på 1950-70-talet, efter dess ytterligare underbyggnad och utveckling av V.N. Lazarev ( Lazarev 1946: 60–64; särskild Lazarev 1955: 126-132). VN Lazarev lade med rätta till ikonen "Lazarus uppståndelse" till "Rublev" -gruppen, vilket bekräftades av forskning på 1980-talet.

Även i den vetenskapliga litteraturen på 1950-1970-talet. det fanns nästan ingen tvekan om att den bevarade antika delen av ikonostasen av Bebådelsekatedralen skapades 1405 av tre mästare (förutom L.V. Betin, se: Betine 1975), var det kända fluktuationer i tilldelningen av de sju helgdagarna till Rublev. Således associerade M.V. Alpatov definitivt endast fyra ikoner med konstnären och vägrade hans författarskap till två eller tre. M. A. Ilyin trodde att sammansättningen och ritningen av alla tillkännagivande helgdagar tillhörde Theophanes den grekiska, medan Rublev var här "bara en artist" ( Ilyin 1960: 112-113). N. A. Demina trodde att "de karaktäristiska dragen i Rublevs målning i dessa verk inte återspeglades tydligt" ( Demina 1963: 25). L.V.Betin betraktade semestern i den så kallade rubel-delen som ett kollektivt verk där Rublev inte deltog ( Betine 1975:42; Betine 1982:37–43).

När det gäller ikonerna i Deesis-serien krediterades Rublev: "Ärkeängeln Michael" - N. Ye. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov, M. A. Ilyin; "Apostel Peter" - N. Nikiforaki, S. Churakov; "Georgy" - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu. A. Lebedeva, utan förtroende M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitriya" - I. E. Grabar, N. Ye. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Churakov, utan förtroende M. V. Alpatov och N. A. Demina.

Värdshus. 1980-talet av L. A. Shchennikovas skrifter avvisades I. E. Grabars hypotes om att måla ikoner 1405; det bevisades att all inredningen i Bebådelsekatedralen förstördes under Moskvabranden den 21 juni 1547 ( Shchennikova 1982, 1983). Hon föreslog sedan en ny dejting och tillskrivning av den festliga ritualen och avvisade beslutsamt antagandet om författarskapet till Rublev ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. Shchennikovas synvinkel stöddes (och i vissa positioner utvecklades) av G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O.S. Popova och ES.Smirnova. Rublevs författarskap erkänns fortfarande av G.K. Wagner, L.I. Lifshits, E. Ya. Ostashenko, V. A. Plugin, V.N.Sergeev och A.I. Yakovleva. En helt avvikande åsikt uttrycktes av N.K. Goleizovsky, som daterar helgdagens ikoner till mitten XVI-talet ( Goleizovsky 1998:111–114).

För närvarande är den rådande synvinkeln att Annonceringsikonostasen är en sammansatt: Deesis-riten och helgdagar fördes till Kreml efter branden 1547 från två olika kyrkor. Det finns några argument för deeses ursprung från antagandekatedralen i Kolomna. De flesta experter är benägna att tro att alla deeses ikoner målades av en enastående grekisk konstnär (möjligen Theophanes den grekiska) och endast "George" och "Demetrius" kunde ha lagts till rang lite senare. Ursprunget till semesterserien är okänd.

Ikoner för ikonostasen av antagandekatedralen i Vladimir (den så kallade Vasilievsky ikonostasen). OK. 1410 g.

• Frälsare i krafter (Tretyakov-galleriet, inventering 22961.314 × 220 cm. Upptäckt vid Tretyakov-galleriet 1934–1936 av G.O. Chirikov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya, I. I. Suslov, I. A. Baranov),
• Guds moder (Tretyakov Gallery, Inventory 22125.313 × 106 cm. Upptäckt på Central State Museum of Art och State Tretyakov Gallery 1932–1935 av V.O. Kirikov, I.I. Suslov, I.V. Ovchinnikov),
• Johannes döparen (Tretyakov-galleriet. Inv. 22960. 313 × 105 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts och Tretyakov Gallery 1932–1935. V.O. Kirikov, I.I. Suslov, I.V. Ovchinnikov, E.A. Dombrovskaya),
• Ärkeängeln Michael (Tretyakov Gallery, inventering 19732.314 × 128 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1923–1928 av V.O. Kirikov och på State Tretyakov Gallery 1937 av I.I.Suslov och I.A. Baranov),
• Ärkeängeln Gabriel (Tretyakov Gallery, inventering 19726.317 × 128 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1923–1924 av I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov och vid State Tretyakov Gallery 1937 av I. I. Suslov och IA Baranov),
• Aposteln Peter (statligt ryssmuseum, inventering DRZh-2134. 312 × 105 cm. Uppsläppt vid Central State Museum of Art fram till 1934 (delvis) och vid Rysslands statsmuseum 1935–1936 av I. Ya. Chelnokov, II Tyulin , Ya. V. Sosin),
• Apostel Pavel (Rysslands statliga museum. Inv. DRZh-2722. 311 × 104 cm. Upptäckt vid Ryska museets centrala statsmuseum 1923-1924 av I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov),
• Johannes teologen (Tretyakov Gallery, Inventory 19730.312 × 105 cm. Avslöjad i Tretyakov Gallery 1948, 1950 av I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Aposteln Andrew (Tretyakov Gallery, Inventory 19731.313 × 105 cm. Upptäckt i Tretyakov Gallery 1950 av I. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Basil the Great (State Russian Museum. Inventory DRZh-2663. 313 × 105 cm; under 1800-talets rekord),
• John Chrysostom (Tretyakov Gallery. Inventory 19727.313 × 105 cm. Upptäckt på Central State Museum of Fine Arts på 1920-talet och på State Tretyakov Gallery 1956-1957 av I. A. Baranov, V. Yushkevich),
• Teologen Gregory (Tretyakov Gallery, Inventory 19725.314 × 106 cm. Upptäckt på Tretyakov Gallery 1952 av I. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (State Russian Museum, Inventory DRZh-2662. 313 × 104 cm; under 1800-talets rekord).
• Bebudelsen (Tretyakov-galleriet, inventering 22951. 125 × 94 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1924 av P. I. Yukin 1932 (?) Av I. I. Suslov och 1933 av V. O. Kirikov),
• Möte (State Russian Museum. Inv. DRZh-2135. 124,5 × 92 cm. Offentliggjord på State Russian Museum 1938-1940 av N. Ye. Davydov, Ya. V. Sosin),
• Dop (Statligt ryssmuseum. Inv. DRZh-2098. 124 × 93 cm. Upptäckt i statens ryska museum 1935-1936 av N. Ye. Davydov, I. Ya. Chelnokov),
• Nedstigning till helvetet (Tretyakov Gallery, Inventory 22953.124 × 94 cm. Uppsläppt vid Central State Museum of Fine Arts 1923–1924 av V.O. Kirikov, P.I. Yukin),
• Uppstigning (Tretyakov Gallery, inventering 14249,125 × 92 cm. Upptäckt vid Central State Museum of Fine Arts 1919 av I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mikhailov, V. A. Tyulin).

Ikoner från profetisk rang:

• Profeten Zephaniya (Ryska museet. Inv. DRZh-2136. 157 × 149,5 cm. Upptäckt i det ryska museet 1940-1941 av N. E. Davydov, 1948-1949 av I. Ya. Chelnokov och på 1950-talet F. A. Kalikin),
• Profeten Sakarja (RM. Inventar DRZh-1701. 157 × 151 cm; under 1800-talets rekord).

Den antika ikonostasen av antagningskatedralen i Vladimir såldes 1768–1774. bönder med. Vasilievskoe i Shuisky-distriktet i Vladimir-provinsen. De överlevande ikonerna togs bort från Vasilievsky genom expeditioner av TsGRM 1918 ("Pavel", "Ascension") och 1923. Ikonerna överfördes till State Tretyakov Gallery och State Russian Museum från TsGRM 1934, med undantag för "Paul" (från antikviteter 1933), "Descent into Hell" (från State Russian Museum 1934) och "Ascension" (från State Historical Museum 1930).

Enligt I.E. Grabar: s tolkning av den annalistiska posten från 1408 om arbetet med målningen av antagningskatedralen i Vladimir Daniel och Andrei Rublev inkluderade "signeringen" av templet utförandet av ikonostasen. I det här fallet utförde Daniil och Andrei Rublev ikoner samtidigt som väggmålningar. Men på 1920-40-talet. I.E. Grabar åsikt - åtminstone i definitionen av författarskap - delades inte av andra forskare (M.V. Alpatov, G.V. Zhidkov, A.I. Nekrasov). Senare, tack vare V.N.Lazarevs verk, fick I.E.Grabar synvinkel allmänt erkännande: ikonostasen började betraktas som ett gemensamt verk av Andrei Rublev och Daniel med konstnärerna i deras verkstad, tillverkad 1408.

I sina tidiga artiklar skrev MV Alpatov om Vladimir ikonostasen som "senare", i jämförelse med freskerna från 1408, ett verk utfört under påverkan av Rublev; den mest "rubel" ikonen i hans festliga serie "Uppstigning" definierade han som "pseudo-rubel" ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932: 312). Senare gick han också med i det allmänna yttrandet ( Alpatov 1972: 70, 74). Endast Yu.A. Lebedeva trodde att ikonerna för Vasilievsky Deesis målades av Andrei Rublevs samtida, och endast associerade aposteln Paulus ikon med Rublev själv ( Lebedewa 1962:54, 55).

Under de senaste decennierna har det funnits en tendens att ta bort ikonerna för Vladimir iconostasis från Andrei Rublevs verk. E.S. Smirnova, som studerade helgdagens ikoner, där målningen bevarades bättre, kom till slutsatsen att detta komplex "bara har en indirekt relation till Andrei Rublevs arbete" ( Smirnova 1985: 57, 62). 1986 publicerades en ny hypotes om tiden för ikonostasen. Dess författare, N.K. likheten mellan deras komposition, enligt beskrivningarna från 17-1800-talen. ( Goleizovsky, Dergachev 1986). Samtidigt ignoreras de konstnärliga dragen i själva monumentet helt, vilket inte kan härledas från utbudet av verk från den första tredjedelen av 1400-talet. NK Goleizovskys ståndpunkt fann inte stöd från specialister. Endast VGBryusova, som försökte kombinera polära synvinklar, lade fram en orimlig version om ikonostasens kombinerade karaktär, som påstås innehålla ikoner från 1481, målade av Dionysius-teamet för antagandekatedralen i Moskva Kreml, och ikoner för Vladimir antagandekatedralen i Andrei Rublev och Daniel ( Bryusova 1995:69–74).

De flesta experter är överens om att ikonerna för ikonostasen för antagningskatedralen i Vladimir målades av hantverkare i Moskva omkring 1410, frågan om dess författare är fortfarande kontroversiell.

Ikoner för ikonostasen av treenighetskatedralen i klostret Trinity-Sergius. OK. 1425 SPIHMZ.

De kungliga dörrarna med bilder av förkunnelsen och de fyra evangelisterna (inv. 2772, 173 × 41,5 cm vardera blad. Öppnade 1959-1960 av N. A. Baranov och 1963-1969 av A. N. Baranova).

• Frälsare i styrka (inventering 3034.188,2 × 136,2 cm. Uppenbarad 1919 (det finns ingen information om mästarna) och 1925 av N.A. Baranov),
• Guds Moder (Inv. 3042.188.5 x 83 cm. Upptäckt 1919),
• Johannes döparen (inventering 3035.189 × 82,5 cm. Upptäckt 1925 av N. A. Baranov),
• Ärkeängel Michael (inv. 3043.190,5 × 92 cm. Upptäckt 1919 (det finns ingen information om mästarna) och 1924-1925 av N. A. Baranov),
• Ärkeängeln Gabriel (inventering 3036.189,5 × 89,5 cm. Upptäckt 1926 av N. A. Baranov),
• Apostel Peter (inventering 3044.189 × 82 cm. Upptäckt 1918-1919 av A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin),
• Apostel Paul (inventering 3037,189 × 83 cm. Upptäckt 1928 av N. A. Baranov. 1929–1944 var den i permanent förvaring vid State Tretyakov Gallery),
• Johannes teologen (inventering 3045.189 × 75 cm. Upptäckt 1925–1926 av N. A. Baranov),
• Apostel Andrew (inventering 3038.190 × 75 cm. Upptäckt 1928–1929 av N. A. Baranov),
• Basil den store (Inv. 3046.189 × 79 cm. Upptäckt 1925–1926 av N. A. Baranov),
• John Chrysostom (inventering 3039,188 × 82,5 cm. Upptäckt 1929–1930 av N. A. Baranov),
• Teologen Gregory (inventering 3047.189.5 × 74 cm. Upptäckt 1926–1929 av N. A. Baranov),
• Nicholas the Wonderworker (Inv. 3040.189 × 73.8 cm. Upptäckt 1927–1928 av N. A. Baranov),
• Demetrius of Thessaloniki (Inv. 3048.189 × 80 cm. Upptäckt 1926 av N. A. Baranov),
• Martyr George (inv. 3041,188 × 80,3 cm. Upptäckt 1927, 1944 av N. A. Baranov).
• Bebudelsen (inventering 3067. 88 × 63 cm. Upptäckt 1930 av N. A. Baranov),
• Kristi födelse (inv. 3066. 87 × 62,2 cm. Upptäckt 1930–1931, 1941 av N. A. Baranov),
• Möte (Inv. 3065.87.5 × 66 cm. Upptäckt 1944 av N. A. Baranov),
• Dop (inv. 3064.87,2 × 62 cm. Öppnades 1918 av G.O. Chirikov, V.A. Tyulin, I.I.Suslov, V.E. Gorokhov, I.P.Dogadin),
• Transfiguration (Inventory 3063. 87 × 66 cm. Upptäckt 1918–1919 av V. E. Gorokhov, E. I. Bryagin, I. P. Dogadin),
• Lasarus uppståndelse (inv. 3062,89 × 66 cm. Upptäcktes 1919 (det finns ingen information om mästarna) och 1924–1925, 1944 av N. A. Baranov),
• Ingång till Jerusalem (inv. 3061. 88 × 66,5 cm. Upptäcktes 1919 (det finns ingen information om mästarna) och 1924–1925 av N. A. Baranov),
• Den sista måltiden (inv. 3049,88 × 67,5 cm. Upptäckt 1940 av I.I.Suslov, N.A. Baranov, I.A. Baranov),
• Eukaristin (Undervisning av bröd) (Inv. 3060.87.5 × 68 cm. Upplagt 1940-1941 av N. A. och I. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Eukaristin (vinundervisning) (inv. 3050.87,5 × 67 cm. Upptäckt 1940–1941 av N. A. Baranov, I. I. Suslov),
• Tvättning av fötter (Inv. 3059,88 × 68 cm. Upptäckt 1940 av I.I.Suslov),
• Korsfästelse (inventering 3051. 88 × 64,5 cm. Avslöjad 1940–1941 av N. A. Baranov och I. I. Suslov (?)),
• Nedstigning från korset (Inv. 3052. 88 × 66 cm. Upptäckt 1946-1948 av N. A. Baranov),
• Klaglåt (inventering 3053. 88,5 × 68 cm. Avslöjades 1941 (det finns ingen information om mästarna) och 1945 av N. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Nedstigning i helvetet (inv. 3054,88 × 66 cm. Upptäckt 1941 av I.I.Suslov),
• Myrra-Bearing Wives (Inventory 3055. 88.2 × 66 cm. Upptäckt 1941 av I.I.Suslov),
• Uppstigning (inventering 3056,87,5 × 65 cm. Upptäcktes 1941 (det finns ingen information om mästarna) och 1945 av N. A. Baranov),
• Den Helige Andens nedstigning (Inv. 3057. 88,5 × 66 cm. Upptäckt 1946-1947 av N. A. Baranov),
• Dormition (inventering 3058. 88 × 66 cm. Upptäckt 1946–1947 av N. A. Baranov).

Ikoner från profetisk rang:

• Moses (?) Och tsar David (inventering 3072,99 × 172 cm. Upptäckt 1946 av N. A. Baranov),
• Tsaren Salomo och Jesaja (inventering 3069. 98 × 180,5 cm. Uppgiven 1945 av N. A. Baranov),
• Joel (?) Och Jonah (?) (Inventering 3073,98 × 178 cm. Upptäckt 1946 av N. A. Baranov),
• Jeremiah (?) And Gedeon (?) (Inv. 3070. 97 × 181,5 cm. Upptäckt 1945-1946 av N. A. Baranov),
• Jacob (?) Och Daniel (inv. 3074. 98 × 176 cm. Upptäckt 1918–1919 av V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov och 1944 av N. A. Baranov),
• Hesekiel (?) Och Avvakum (Inv. 3071. 96,5 × 177,5 cm. Upptäckt 1945-1946 av N. A. Baranov).

Liv av Nikon och Sergius av Radonezh rapporterar att Treenighetskatedralen "undertecknades" av Andrei Rublev och Daniel och att arbetet slutfördes före Nikons död, det vill säga före november 1428, men de säger ingenting om ikonostasen (se avsnitt) ... Ändå är alla forskare enhälliga att åtminstone Rublev och Daniel tillhörde idén, det allmänna ledarskapet för skapandet av ikonostasen och de ikonografiska scheman av ikoner. V.G.Bryusova tvivlar på den profetiska rangens originalitet ( Bryusova 1995:104–105).

Trots sitt exceptionella värde är det den enda av de första höga ikonostaserna i början av 1400-talet som har överlevt nästan helt (endast "Teckensgudens moder" i mitten av den profetiska ritualen och möjligen en helgdag har förlorats) och ligger i själva templet (med undantag för de kungliga portarna), för vilken det skapades, dessutom på ett eller annat sätt associerat med namnet Rublev, har detta monument ännu inte studerats monografiskt. Demining av mästarnas händer och identifiering av de konstnärliga dragen hos ikonostasens ikoner var engagerade i N.A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972: 82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966: 43–51, 138–146, flik. 142-183) och Yu A. Lebedev ( Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968: 80–93), men samtidigt övervägdes inte alla ikoner till och med kort i litteraturen. Först nyligen publicerades alla ikonerna för ikonostasen för första gången (men inte i bästa färgåtergivning): Baldin, Manushina 1996... Il. 19, 22–62, 208–210.

Frågan om författarskapet för vissa ikoner för ikonostasen bör betraktas som öppen för närvarande. Om I.E. Grabar distribuerade de öppnade ikonerna mellan endast två mästare - Rublev och Daniel (av 14 ikoner öppnade 1926, gav han 11 av Rublevs penslar, se: Grabar 1926: 85–89, 109–110), därefter rådde åsikten att ikonostasen gjordes av en stor artel av ikonmålare under ledning av Daniel och Andrew. Enligt Yu A. Lebedeva arbetade minst 15-18 mästare på ikonostasen, och enligt observationerna av N. A. Demina och V. N. Lazarev, "från tjugo till tjugofem artister arbetade på den" ( Lazarev 1946: 64); mer exakt - minst 25! Endast några få ikoner var associerade med Rublev själv; VN Lazarev skrev om den otvivelaktiga tillhörigheten av hans borste till "ärkeängeln Gabriel", "aposteln Paulus" och "dopet". ES.Smirnova lämnar i allmänhet endast den allmänna ledningen av arbetet till Rublev och Daniil, och förnekar deras personliga deltagande i målningen av ikoner ( Smirnova 1988:30).

Det bör betonas att den ursprungliga målningen av dessa verk har bevarats dåligt: \u200b\u200bofta tillhör endast ritningen och huvudfärgfärgerna till de ursprungliga. Den korrekta uppfattningen om målning förvrängs av mycket stark smuts, gamla inspelningar, restaurering toning. Dessutom är det omöjligt att dela T.V. Nikolaevas åsikt om "smyckenhantverket" från huvudåterställaren för detta komplex ( Nikolaeva 1977: 19). Ikonostasen behöver en ny vetenskaplig restaurering och en omfattande och omfattande studie. Detta arbete låter dig se originalmålningen av monumentet och lösa frågan om tilldelning av dess konstituerande ikoner. Men även nu kan vi prata om felaktigheten i åsikten om det stora antalet mästare som arbetade med ikonostasen: ikonostasen skapades antagligen av endast två artister (Rublev och Daniel), som fick hjälp av flera personer.

Sparat i styrka. 1: a torsdagen XV-talet (?). State Tretyakov Gallery Inv. 22124,18 × 16 cm. Post. från TsGRM 1932 fanns i samlingen. K. T. Soldatenkova. VI Antonova trodde att nyheterna om detta var felaktiga och faktiskt kommer ikonen från samlingen. P.I.Sevastyanova ( Antonova, Meeva 1963. T. 1: 278-279). VI Antonovas ståndpunkt bekräftades dock inte.

Ikonen tillfördes antagligen V.I. Antonova Rublev. Denna tillskrivning antogs av V.N.Lazarev och SS Churakov. M.V. Alpatov motsatte sig kraftigt författarskapet till Andrei Rublev, vars argumentation behåller sin betydelse till denna dag ( Alpatov 1972: 155-156, 159). Som Andrei Rublevs arbete fortsätter det att betraktas av V.G.Bryusova (1995) och Yu A. Pyatnitsky (1998). Enligt G.I. Vzdornov och ES.Smirnova kan ikonen dateras till början av 1400-talet utan att koppla den till Rublev (muntligt, 1998).

Vår Fru av Vladimir. 1395 - mitten. 1410-talet VSIHMZ. Inv. B-2971. 101 × 69 cm. På baksidan - bilden av Golgata korset - målning från 1800-talet. Den kommer från antagningskatedralen i Vladimir, varifrån den överfördes till Vladimir-museet 1921 eller 1923. Upptäcktes 1918 av Vladimir-expeditionen från All-Russian Commission for the Conservation and Revealing of the Monuments of Ancient Painting av I.E. Grabar (G.O. Chirikov, FA Modorov, I.A. Baranov).

Vår Fru av Vladimir

Rublev-ikonen tillskrivs I.E. Grabar, A.I. Anisimov, V.N. Lazarev, G.I. Vzdornov, V.N.Sergeev, E.K. Guseva, V.G.Bryusova, V.A., medan M. V. Alpatov och E. S. Smirnova avvisar resolut dess författarskap.

Ikonen dateras ofta till 1408, baserat på det faktum att Rublev och Daniel arbetade i Vladimir. (VG Bryusova daterar det 1409–1411) Det fanns dock inget behov av att måla ikonen 1408, eftersom den antika bilden verkar ha varit i Vladimir vid den tiden. I vilket fall som helst var han där 1410, se: PSRL. T. 6.SPb., 1897: 216. Man kan anta att arbetet utfördes i Moskva i samband med händelserna 1395, då den antika jungfrun av Vladimir tillfälligt fördes hit.

Vår Fru av Vladimir. 1395 - mitten. 1410-talet GMZMK, antagandekatedralen. Inv. Zh-310/3229 artikel 102 × 68 cm. Kommer från antagningskatedralen i Moskva Kreml, nämndes först i inventeringen av början av 1600-talet, den äldsta överlevande. Offentliggjordes vid Central State Museum of Fine Arts 1920 (EI Bryagin, II Klykov).

En av de äldsta exemplar av den mirakulösa bysantinska ikonen "Our Lady of Vladimir" n. XII-talet, gjord i storleken på originalet.

Monumentet tillskrev Andrei Rublev, daterat omkring 1395, av V.I. Antonova ( Antonova 1966); dessa tillskrivningar och dateringar delas av G.K. Wagner och I.A. Kochetkov. Rublevs arbete - daterat 1380-talet. - anser henne och V. G. Bryusova. Oftare dateras ikonen till början eller den 1: a torsdagen. XV-talet (Se till exempel: Tolstaya T.V. Antagandekatedralen i Moskva Kreml. M., 1979. Il. 86).

Ikonen är inte av särskilt hög kvalitet; på grundval av detta anser de flesta experter Andrei Rublev inte vara involverad i skapandet.

Vår Fru av Vladimir. 1: a tredjedel av 1400-talet Tidpunkt Inv. DRZH-275. 29 × 17,5 cm. Från samlingen. V.A.Prokhorov (1898). Avslöjad innan du går in i museet det finns ingen information om denna restaurering. Det restaurerades dessutom på State Russian Museum på 1930-talet. (N. Ye. Davydov), 1960 (N. V. Pertsev), 1987–1996. (S. I. Golubev).

I litteraturen i slutet av 19 - 1: a tredjedel av 1900-talet, med början från den första publiceringen av ikonen (Inventory of Russian antiquities that make the collection of VAProkhorov. St. Petersburg, 1896: 36, No. 744), det verkade som ett verk tillskrivet Andrei Rublev (se till exempel: Kondakov 1911: 179). För första gången var ikonen definitivt associerad med namnet Rublev av D.V. Ainalov ( Ainalov 1933: 98–99). Senare insisterade författarskapet för Rublev, med dateringen av monumentet till slutet av XIV-talet, av Yu.A. Lebedeva ( Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962: 34-37). Yttrandet från D. V. Ainalov och Yu A. Lebedeva stöddes av V. I. Antonova (ca 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu A. Pyatnitsky. För närvarande delar de flesta forskare I.E. Grabars ställning, som ansåg ikonen "ett verk av eran, inte Rublyovs verkstad" ( Grabar 1926: 104; Ons: Lazarev 1966: 58, notera. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988: 26, 278, repr. 95, 97). St. Radoychich och G.V. Popov utesluter inte möjligheten att monumentet inte kommer från Ryssland ( Popov 1975: 125, notera. 22; Ons: Smirnova 1988:278).

Johannes Döparen. Ser. (?) XV-talet. TsMiAR. Inv. KP-161. 105 × 83,5 cm. Kommer från Nikolsky Pesnoshsky-klostret nära staden Dmitrov. Offentliggjordes i TsMiAR 1960-1961. V.O. Kirikov. Tillhörde Deesis halvfigurerad rang av Zvenigorodsky-typen (åsikten uttrycktes att ikonen var fullfigurad ( Ilyin 1964; Lazarev 1966: 146, flik. 184-185), felaktigt ( Popov 1973: 18, notera. 35).

Denna ovanligt högkvalitativa ikon associerades av N. A. Demina (muntligt) med Andrei Rublevs arbete redan under avslöjandet 1960-1961. (se även: Demina 1972: 38–39). Som ett verk av Andrei Rublev ansågs också MA Ilyin ( Ilyin 1976: 97, 101) och, med förbehåll, M.V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Ärkeängeln Michael, med gärningar. OK. 1399 GMZMK, ärkeängelkatedralen. Inv. Zh-469/22-händelse 235 × 182 cm Upptäckt i museet på 1930-talet. I. A. Baranov.

Tempelikon för ärkeängelkatedralen i Kreml i Moskva, gjord ca. 1399, när grekiska Theophanes och hans lärjungar målade katedralen. Under lång tid var monumentet felaktigt associerat med legenden om prinsessan Evdokia, änkan till Dmitry Donskoy, som kort före hennes död 1407 beställde en ikon av ärkeängeln Michael; detta gjorde det svårt att datera det korrekt. Definitivt var ikonen associerad med 1399 E.S. Smirnova ( Smirnova 1988: 273, rep. 68-76).

Verket tillskrevs Andrei Rublev av de första förlagen ( Gordeev, Meva 1947: 88; kännetecken betraktades som ett gemensamt verk av Andrei Rublev och andra artister). Senare ansågs ikonen arbeta av Rublev V.G. Bryusov ( Bryusov 1951 (endast frimärken); Bryusova 1995: 29–31 (gemensamt arbete av Andrey och Daniel)), V. A. Plugin ( Plugin 2001: 9, 354–355, anmärkning. 46) och A.I. Yakovlev (muntligt).

Ikoner från den festliga raden i ett okänt tempel: Kristi födelse (Tretyakov Gallery, Inventory 2952. 71 × 53 cm) och Ascension (Tretyakov Gallery, Inventory 12766. 71 × 59 cm). 2: a våningen XV-talet (?).

"Kristi födelse" kom från Central State Museum of Fine Arts 1933–1934, "Ascension" - från Statens historiska museum 1930 (tidigare i S. P. Ryabushinsky-samlingen). "Uppstigningen" återställdes (eller skrevs den tillsammans med den andra ikonen på gamla brädor?) I slutet av XIX - tidigt. XX-talet A. V. Tyulin. Efter en rensning av rättegången 1923 (MI Tyulin) öppnades "Kristi födelse" från mörkare torkande olja och förstärktes den 15 april (sic!) 1924 av PI Yukin.

Under lång tid betraktades dessa ikoner inte tillsammans och ansågs vara målade vid olika tidpunkter (från början till 3: e kvartalet av 1400-talet), tills det äntligen konstaterades att de kom från samma festliga rad (förmodligen - Alpatov 1967:171; Demina 1972: 93; definitivt - Vzdornov 1970:349–350).

Sedan "Kristi födelse" togs ut 1922 från Födelsekyrkan i Rozhdestvenskaya Sloboda i Zvenigorod anses ikonerna fortfarande vara målade för en av Zvenigorod-katedralerna. Detta yttrande bekräftas dock inte av andra källor.

G.I Vzdornov daterade ikonerna från 1410-talet till 1420-talet och påpekade möjligheten till författarskap för Rublev eller Daniel ( Vzdornov 1970: 350). "Kristi födelse" tillskrevs Rublev D. V. Ainalov ( Ainalov 1933: 98), V.G. Bryusova ( Bryusov 1953) och M.A. Ilyin ( Ilyin 1976: 83–84). Senare kopplade V.G.Bryusova ikonen till Daniel ( Bryusova 1995:63, 108).

Utan tvekan är båda verken sekundära i förhållande till ikonerna med samma namn från Trinity iconostasis, det vill säga de kan inte utföras tidigare än den andra tredjedelen av 1400-talet.

B. Miniatyrer

Miniatyrer av evangeliet Khitrovo... RSL. F. 304.III. Nr 3 / M. 8657). Pergament, 1 ° (32,2 × 24,8), 299 l. OK. 1400-1405 (?).

Miniatyrer: l. 1 om - symbolen för evangelisten Johannes (örn), fol. 2 om - evangelisten Johannes med Prokhor, fol. 43 omkring - symbolen för evangelisten Matthew (ängel), l. 44 om - Evangelisten Matthew, l. 80 omkring - symbolen för evangelisten Markus (lejon), fol. 81v - Markera evangelisten, fol. 101 om - symbolen för evangelisten Lukas (Oxen), fol. 102v - Evangelist Lukas. På l. 3, 45, 82 och 103 är stora skärmsläckare i neo-bysantinsk stil, på fol. 228 stor skärmsläckare på Balkan-stil. 431 initialer av den neo-bysantinska stilen (beräknad av G.V. Popov), några av dem i form av djur (den senare beskrivs: Olsufiev 1921:20–23).

GBL fick från sakristiken av Treenigheten-Sergius Lavra, det investerades i klostret 1677 av boyaren Bogdan Matveyevich Khitrovo, som fick manuskriptet som en gåva från tsaren Fjodor Alekseevich. 1985-1989. restauratörer VNIIR (G.Z.Bykova, M.A. Volchkova, N.L. Petrova, N.F Ponomar, T. B. Rogozina (bindande), V.V. Igoshev (metall) under ledning av G.Z. Bykova genomförde en omfattande restaurering av evangeliet, som var i förfall.

Det är inte känt för vilken kyrka evangeliet skapades, men det faktum att det före överföringen till BM Khitrovo förvarades i den kungliga skattkammaren antyder att manuskriptet gjordes för en av de storhertigliga kyrkorna, möjligen för en av Kreml-katedralerna. (Arkhangelsk?.: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Tidpunkten för manuskriptproduktion är okänd. Det går tillbaka till ca. 1392 (T. B. Ukhova), 1390-talet (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), rum XIV - n. XV-talet eller ca. 1400 (O.S. Popova, E.S Smirnova, G.V. Popov, L.A. Shchennikova, V.G. Bryusova), n. XV-talet (I. E. Grabar, M. V. Alpatov), \u200b\u200bmellan 1405–1408 (N. A. Demina), ca. 1408 (Yu.A. Lebedeva, G.I. Vzdornov), ser. XV-talet (A.I. Nekrasov) och till och med 1500-talet. (G.P. Georgievsky).

I.E. Grabar var den första som kände igen Andrei Rublevs hand i miniatyrerna i Khitrovo-evangeliet ( Grabar 1926: 104). Samma åsikt delades av M.V. Alpatov, NA Demina, SS Churakov och T. B. Ukhova. Yu A. Lebedeva tillskrev honom endast en miniatyr med en ängel. Vissa forskare associerar alla miniatyrer i evangeliet med Rublev, med undantag för "Johannes teologen med Prokhor" (VA Plugin, VG Bryusova). GI Vzdornov utesluter inte Daniels författarskap. Yu.A. Olsufiev associerade först miniatyrer med Theophanes den grekiska eller med hans verkstad, men gick senare med I.E. Grabar. VNLazarev, vars ställning stöddes och konkretiserades av OS Popova, som trodde att två miniatyrer (John med Prokhor och en ängel) skapades av en grekisk konstnär, möjligen Theophanes, gick med i Yu.A. Olsufievs ursprungliga synvinkel, och alla andra är en rysk mästare, möjligen Rublev. I framtiden övergav OS Popova sin ursprungliga åsikt och instämde med I.E. Grabar. DV Ainalov trodde att miniatyrerna av Khitrovo-evangeliet målades i Novgorod.

Iakttagelserna från G.V. Popov och L.A. Shchennikova, som gjordes under restaureringen av manuskriptet 1985–1989, antyder att evangeliets miniatyrer skapades, möjligen av två konstnärer. Genom obetydliga skillnader i skrivsättet (huvudsakligen personligt) kan de delas in i två grupper: en - John med Prokhor, Matthew; den andra är ängel, Markus (?), Lukas, örn, lejon, kalv (?). Enligt G.V. Popov skapades miniatyrerna för den första av dessa grupper av Rublev ( Popov 1995: 51), även om det motsatta är möjligt.

Miniatyrer av Morozov-evangeliet, eller Evangelier i antagandekatedralen i Moskva Kreml (GMZMK. GOP. Inv. 11056). Pergament, 1 ° (35,7 × 29), 315 ark. Huvudstycken och initialer - ca. 1405-1406 (?) Ansiktsminiatyrer - ca. 1415 g.

Åtta ansiktsminiatyrer: fyra med symboler för evangelisterna och fyra med bilder av evangelisterna själva. Sju (fyra stora och tre små) neo-bysantinska skärmsläckare. 439 initialer (beräknat av N. L. Petrova). Mer detaljerad beskrivning: Vzdornov 1980... Beskrivning. Nr 59.

Manuskriptet är altaret Evangeliet om antagandekatedralen i Kreml i Moskva. Hennes miniatyrer är en kopia av Khitrovo's Gospel miniaturer, betydligt sämre än den senare i konstnärlig kvalitet.

Även om Morozov-evangeliet typiskt angränsar till Khitrovo-evangeliet, tror de flesta forskare att Andrei Rublev och Daniel inte var inblandade i att dekorera det. Detta arbete tillskrivs Daniil SS Churakov ( Churakov 1966: 93–94) och V. A. Plugin ( Plugin 2001: 102–104) och V.G. Bryusova ( Bryusova 1995: 15-18) anser att det är ett gemensamt arbete av Daniel och Andrew, främst det första.

För närvarande är G.V Popovs mest övertygande syn på datumet för manuskriptets skapande och dess miniatyrer ( Popov 1995: 46–47, 66–67, anmärkning. 37). Enligt hans åsikt skrevs Khitrovo-evangeliet och Morozov-evangeliet i samma workshop, dessutom samtidigt (ca 1400), men till skillnad från det första slutfördes inte arbetet med det andra. Även om hans huvudstycken och initialer skrevs, i vilken en av hyttventilerna i evangeliet Khitrovo (inte Rublev) deltog, slutfördes inte evangeliets dekoration: manuskriptet förblev i form av ett tomt. Detta block användes senare - under Metropolitan Photius, som ägde särskild uppmärksamhet åt antagandekatedralen. På begäran av Photius slutfördes arbetet med evangeliet: hans miniatyrer skrevs på insatsarken, det fick en dyrbar guldram. Detta hände mellan 1415 och 1431. Förmodligen bör G.V. Popovs åsikt korrigeras något för att bestämma tiden för det första steget av arbetet med evangeliet; eftersom arbetet troligen avbröts med Metropolitan Cyprianus död (död den 16 september 1406), var det därför skrivet och upplyst 1405-1406.

Andronikov-evangeliets miniatyrer, eller Evangelier från klostret Spaso-Andronikov (avläsningar av evangeliet) (Statens historiska museum. Eparch. 436). Pergament, 1 ° (28,2 × 21,3), I - III + 291 s. 1420-talet (?).

En helg miniatyr "Frälsare i ära". (Uppfattningen om ursprunget till detta ark från ett annat tidigare manuskript är felaktigt.) Tre huvudstycken: två - en stor, den andra små - i färger; en linjär, guld. 373 initialer (som beräknats av A. L. Saminsky). För en mer detaljerad beskrivning, se: Vzdornov 1980... Beskrivning. Nr 61.

Manuskriptet kommer från Andronikov Spaso-kloster, även om det antagligen skrevs någon annanstans. Det var altaret Evangeliet om Frälsarens katedral. Några av de mästerligt utförda initialerna i Andronikov-evangeliet ligger nära initialerna i Khitrovo-evangeliet, betydligt sämre än det senare i kvalitet.

För första gången tillskrevs dekorationerna i Andronikov-evangeliet Andrei Rublev av A.I. Uspensky ( Uspensky 1910: 321). Helgens miniatyr med Frälsaren Emmanuel anses vara Rublevs verk av V.I. Antonov, konstnären P.D. Korin och I.A. Kochetkov, Daniel - SS Churakovs verk. Hela inredningen i Evangeliet associeras med Rublev V. G. Bryusov.

Källor:

A. Chronicle nyheter

Trinity Chronicle 1412-1418 under 1405 och 1408: Karamzin 5, anmärkning. 254; Priselkov 1950: 459, 466. Information under 1408 i Trinity Chronicle i olika upplagor upprepas i många krönikor. Centimeter. Dudochkin 2000:61–63.

B. Livsnyheter

Tjänster och liv, och om avskrivningen av pastorerna, vår far Sergius av Radonezh, underarbetaren och hans lärjunge, pastorn och underarbetaren Nikon. [Skapande av Simon Azaryin.] M., 1646. L. 82 v-83, 99 v-100; 187-187 omkring; Från Nikonovs liv, student till Sergiev // PSRL. T. 6 (Sophia Chronicles). SPb., 1853: 138–139; Stora Menaion av Chetia, samlad av den helryska metropolen Makarii. September, dagarna 25-30. SPb., 1883. Under 25 september. Stlb. 1434, 1451, 1546-1547; November, dagarna 16-22. M., 1914. Under 17 november. Stlb. 2905-2906; Ancient Lives of St. Sergius of Radonezh. Samlad och publicerad av ... Nikolai Tikhonravov. M., 1892. (Boken publicerades 1916). II: 65, 82; Yablonsky V. Pachomius Serb och hans hagiografiska skrifter: Biografisk och bibliografisk-litterär uppsats. SPb., 1908. Tillägg: LXXV - LXXVI; Liv av Sergius av Radonezh / Ed. text och komm. D.M. Bulanin, trans. MF Antonova och DM Bulanin // Literature Monuments of Ancient Russia: [Issue. 4:] XIV - mitten av XV-talet / Comp. och totalt. red. L. A. Dmitrieva och D. S. Likhacheva. M., 1981: 380-381; Kloss 1998: 88. Texter: 401–402.

B. Påminnelser om Rublev

Information om Andrei Rublev och Daniel i "Spiritual Letter" av Joseph Volotskiy 1507 (ord 10 "Ett tillkännagivande till de skamliga och en novell om de heliga fäderna som var i kloster som i Rustei av existenslandet"): Chronicle of Arkeografiska kommissionens studier. 1862-1863. Problem 2. SPb., Avsnitt II (Material): 88; Stora Menaion av Chetia, samlad av den helryska metropolen Makarii. September, dagarna 1-13. SPb., 1868. Den 9 september. Stlb. 557-558.

Upplösningen från Stoglava-katedralen 1551 som instruerade att måla treenighetens ikoner, "hur de grekiska målarna skrev och hur Andrei Rublev och andra prestigefyllda målare skrev och undertecknade" den heliga treenigheten "och från dina avsikter att göra ingenting" ( Kapitel 41. Fråga 1): Stoglav. [Ed. IM Dobrotvorsky.] Kazan, 1862: 165 (\u003d 2: a upplagan. Kazan, 1887: 79; 3: e upplagan. Kazan, 1911: 79); Arkiv med historisk och praktisk information om Ryssland, publicerad av Nikolai Kalachov. Bok. 5.1860-1861. SPb., 1863. 5: e pagination: 31–32; Rysk lagstiftning X-XX århundraden: I 9 volymer / Under totalt. red. O. I. Chistyakova. T. 2: Lagstiftning om den ryska centralstatens bildande och förstärkning / Otv. red. A.D. Gorsky. M., 1985: 303; Jemchenko E. B. Stoglav. Forskning och text. M., 2000: 304.

Namnet på Daniel och Andrei Rublev som "gudomligt inspirerade" målare i meddelandet i 1560-talets bok om graderna. om målningen av antagningskatedralen i Vladimir: Kungliga släktforskningens kraft. Del 2 // PSRL. T. 21. Del 2. SPb., 1913: 422.

Jämförelse av någon obskur ikonmålare Guria, som arbetade på 1530-talet. i Nikolayevsky-klostret vid sjön Komelskoye på order av dess grundare, med Andrei Rublev i Stephen Komelskys liv mot 1500-talet. (?): Munkens livslängd av Komel. Meddelande H. Lopareva. SPb., 1892 (\u003d PDP. T. 85): 16. Källan är sekundär.

Omnämnandet av de "vördnadsfulla ikonmålarna" av "munken Danila, munken Andrew" i "Lista över minnesmärken över heliga - lärjungar av Sergius av Radonezh" i den heliga kalendern för Treenighet-Sergius-klostret, sammanställd i ser. XVII-talet (c. 1652) baserat på de grova anteckningarna från Simon Azaryin: Leonid, archim. [Kavelin]. Information om de slaviska pergamentmanuskript som erhölls från den heliga treenighetens bokförvar Sergius Lavra i biblioteket för Trinity Theological Seminary 1747 // CHOIDR. 1883. Bok. 2. M., 1883. Avsnitt II. Manuskript nr 29 (202): 149. Avdelning red.: M., 1884 (\u003d 1887) (med samma paginering).

Information om Andrei Rublev och Daniel i "Legenden om de heliga ikonmålarna" i slutet av 1600-talet. XVIII-talet. (c. 1715 (?)): Sakharov 1849. Bok. 2. App. V: 14; Buslaev 1861. T. 2: Gammal rysk folklitteratur och konst. SPb., 1861: 379–380 (\u003d F. I. Buslaevs verk. Vol. 2: Arkeologi och konsthistoria: Historiska skisser av rysk folklitteratur och konst. SPb., 1910: 397); Konstmästare om konst: Valda utdrag ur brev, dagböcker, tal och avhandlingar: I 7 volymer / Under totalt. red. A. A. Guber, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matza, V. N. Grashchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971: 120-121. Kompilerad källa. Artiklar om Rublev och Daniil finns i flera utgåvor, varav två har publicerats (på olika listor). Den tredje, med en mer korrekt förståelse av de använda källorna, är fortfarande känd i två listor, varav en nämns: Plugin 2001:234.

Information om Andrei Rublev och Daniel i "Book of the verb description of Russian Saints" n. (?) XVIII-talet: Boken är en verbbeskrivning av de ryska helgonen, var och i vilken stad eller region eller kloster och öken bor och utför mirakel, varje helgonsordning. Kompletterad med biografisk information ... MV Tolstoy // CHOIDR. 1887. Bok. 4. M., 1888. (Separat utgåva, med samma paginering: M., 1887 (upptryck: M., 1995). Avsnitt II. Den regerande staden Moskvas heliga: 71, nr 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995: 128. Källan är sekundär.

Information om gravplatsen Andrei Rublev och Daniel i Spaso-Andronikov-klostret "under det gamla klocktornet, som nyligen har förstörts", som en del av en artikel om St. Andronicus i "alfabetet för ryska mirakelarbetare" av munken från Kerzhensky-klostret i Jonah i början av 1800-talet (YaIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Inte fullständigt publicerad; Bryusova 1995:129.

Inskrift (sent) på infälld (?) Crucifix, som tillhörde greven AI Musin-Pushkin: Kalaydovich 1824:21; Plugin 2001: 407. Otvivelaktig förfalskning.

En inskrift på en oförbehållen gravsten från Spaso-Andronikov-klostret med datum för konstnärens död. Listan från plattan, enligt uppgift gjord av G.F.Miller och senare till förfogande för P.D. Baranovsky: Baranovsky 1982; Baranovsky 1996: 21, sjuk. b / p, enligt kontot ill. 54–55 (lista och rekonstruktion) i 2: a blocket ill. mellan s. 192-193. Otvivelaktig förfalskning utförd av P. D. Baranovsky i slutet av 1946 - nu. 1947 g.

G. Påminnelser om Rublevs verk

Spela in tre ikoner av "Andreevs brev från Ruble" som tillhörde Joseph Volotsky och fördes till klostret vid antagandet av Jungfru (Joseph-Volokolamsky) som grundades av honom 1479 i "Volokolamsk-munkarnas brev till äldre Jonah huvudet "1515-1522: Zhmakin V. Metropolitan Daniel och hans verk // CHOIDR. 1881. Bok. 2. april - juni. (Ed.: M., 1881). Applikationsavdelningen. XIX: 57; Kazakova 1958:310.

Protokoll över bidraget från "Theodosia Iconic of Deonisiev's Son" till Joseph-Volokolamsk-klostret för "vardaglig minnes" 1503-1504 i klostrets Synodikon 1479-1514 / 1515, med en omnämnande av "ikoner för Andreevs brev från Rublev, och priset för dem är tjugo rubel ": Kazakova 1958: 311. Inlägget har inte publicerats fullständigt. reproduceras, med en missläsning, endast en del av den (som bidrag från en okänd ädel kvinna). Inlägget lästes först korrekt av A.A. Zimin, som överförde det i sin presentation (se: A. A. Zimin Stor feodal patrimony och socio-politisk kamp i Ryssland (sent 15 - 16th århundraden). M., 1977: 111, anmärkning. 48).

Joseph Volotskys vittnesbörd om ödet för de infällda ikonerna i "Rublevs brev" (se avsnittet "Källor". D-2) i hans meddelande till Boris Vasilyevich Kutuzov i början av 1511: Joseph Volotsky / Podg-epistlar . text av A. A. Zimin och Ya. S. Lurie. M. L., 1959. Texter: 212.

Information om ödet för infällda ikoner i "Rublevs brev" (se avsnittet "Källor". D-2) i "Joseph Volotskys liv", sammanställt av Savva Cherny 1546: Läsningar i Moskva Society of Lovers of Spiritual Upplysning. 1865. Bok. 2 (separat utg .: M., 1865). App .: 40; Stora Menaion av Chetia, samlad av den helryska metropolen Makarii. September, dagarna 1-13. SPb., 1868. Den 9 september. Stlb. 476.

Omnämnande av fyra ikoner av Andrei Rublev i den nu förlorade inventeringen av kyrkorna i Joseph-Volokolamsk-klostret, sammanställd av Zosima och Paisiy 1545: Inventar [egendom] av Joseph Volokolamsk-klostret 1545 [Sammanställt av den äldre Zosima och boken djurhållare Paisiy.] // Georgievsky 1911... Bilaga: 2-5.

Registrering av arkimandritens bidrag från Simonov-klostret i Moskva, Alexei Stupishin, till Iosifo-Volokolamsk-klostret "enligt hans bröder" 1561 i den kompletterande boken från 1500-talets kloster. med omnämnandet av "fällbart värt, överlagrat med silver, Rublevs brev: på den ena halvan bilden av den renaste med barnet, och Johannes teologen, och på den andra hälften, martyren Nikita av Kristus, och St. Nicholas den Wonderworker, and the First Martyr Stephen. "... och avskaffade kloster och öknar i Yaroslavl stift // A. A. Titov Slaviska och ryska manuskript som tillhör I.A. Vakhromeev, en fullvärdig medlem av Imperial Russian Archaeological Society. Problem 5. M., 1906. [Bilaga], 2: a pagination: 56, kapitel 244.

Certifikat "The Tale of the Fire of 1547" som en del av "Kronikern av rikets början" ser. XVI-talet om dödsfallet i Moskva Kremls förkunnelsekatedral "Deesis Ondreevs brev från Rublev är övertäckt med guld": Kroniker från början av tsarens regering och storhertig Ivan Vasilyevich // PSRL. T. 29. M., 1965: 51–52. Samma information upprepas i andra krönikor (se: Dudochkin 2000:74–75).

Omnämnande av två ikoner ("bilden av Frälsaren levande och bilden av den renaste ömheten") "Ondreevs brev från Rublev" i den andliga stadgan av prins Yuri Andreyevich Obolensky 1547-1565: Andlig [brev] av prins Yury Andreyevich Obolensky. (1547–1565) // Handlingar av feodal markbesättning och ekonomi. Del 2 / Förberedelse att skriva ut A. A. Zimin. M., 1956. Nr 207: 212.

Omnämnande av två pyadnichny-ikoner "Kristi uppståndelse" och "treenighet" av Andrei Rublev i uppdragsböckerna och tilldelningen av Solovetsky-klostret, sammanställd när klostret överlämnades till abbot Jacob 1582. Rekordet upptäcktes av AG Melnik : Plugin 2001: 355, notera. 55.

Posten om ikonen "Dormitionen av de renaste Theotokos från rubelbrevet", daterad mellan den 27 september 1613 och den 27 februari 1614, i mottagnings- och utgiftsboken för Kirillo-Belozersky-klostret "Vad gick till lönen för de mest rena Theotokos och Wonderworker Kirill "1611-1614: Böcker församlingen och uppgången, som gick till lön för de mest rena Theotokos och mirakelarbetaren Kiril // Nikolsky N. Cyril-Belozersky kloster och dess struktur fram till andra kvartalet på 1600-talet (1397-1625). T. 1. Utgåva. 1: Om fundamentet och byggnaderna för klostret. SPb., 1897. App. 9: CVII. När det gäller författarskapet till Rublev är detta otvivelaktig förfalskning.

Omnämnande av ikonen "Dormition" i Rublevs brev i inventeringarna av Kirillo-Belozersky-klostret 1621, 1635 och 1668: [Beskrivande böcker om Kirillo-Beloezersky-klostret "sommaren februari 7176 på dag 10".] // P. I. Savvaitov Armory of the Kirillo-Beloezersky Monastery, enligt de beskrivna böckerna från 1668. SPb., 1851: 2; Varlaam, archim. [Denisov V. P.]. Beskrivning av historiska och arkeologiska antikviteter och sällsynta saker som finns i Kirillo-Belozersky-klostret // Avläsningar i im. Society of Russian History and Antiquities vid Moskvas universitet. 1859. Bok. 3. juli - september. M., 1859 (separat utgåva Med samma paginering: M., 1859). Avsnitt I: 88, anmärkning. 36. När det gäller författarskapet till Rublev finns det ingen tvekan om förfalskning.

Omnämns i posten under 25 augusti av inventeringen av "övre tillskrivna" 1617 "fängelsehåla" (väggskydd) till ikonen "Mest rena Rublev bokstäver": Anteckningar till det högsta bidraget. 24.7125 Övre relation // Zabelin I. Det ryska folkets inhemska liv under XVI och XVII århundraden. T. 2: Hushållsliv för ryska drottningar under XVI och XVII århundraden. M., 1869. Material: 66–67. Samma ompublicerade: Ed. 2: a, med tillägg. M., 1872. Material: 60; Ed. 3: e, med tillägg. M., 1901. Materials, V. 3: 636. (V. I. Antonova såg i denna "fängelsehåla" ett lock som täckte ikonens baksida, se: Antonova 1966: 25, notera. fem.)

Omnämnandet av samma "fängelsehåla" till ikonen "Vår Fru av ömhet" från Rublevs brev i inventeringen av den fantasifulla kammaren i Moskva-palatset, sammanställd av kontoristens kontorist Ivan Chaplygin ca. 1669: Uspensky A.I. Kyrkaarkeologiskt förvar vid Moskvas palats på 1600-talet. M., 1902: 68.

Inskriptionen om författarskapet till Rublev, som senast 1602 gjordes av skrivaren av inventeringen av Solvychegodsky-katedralen för tillkännagivandet (tillskrivning av handskrift och datum för AA Turilov), på baksidan av ikonen "Vår Fru av ömhet" , 2: a våningen. XVI-talet, beläget på XIX-talet. i samlingen Erofei Afanasyev och KT Soldatenkov (för närvarande tillhör kanske en av Tjeckiens statssamlingar): Rovinsky 1903: 40, 26 (inte helt); Belyaev N.M. Ikon för Guds ömhetens moder från Soldatenkov-samlingen. (\u003d ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Monument för ikonmålning. 2). Praha, 1932: 7, pl. II. 2 (fotografi)). När det gäller författarskapet till Rublev är detta otvivelaktig förfalskning.

E. Bilder av Andrei Rublev

Miniatyr som visar Andrei Rublev och Daniel på jobbet i antagandekatedralen i Vladimir, i en av volymerna av "Ancient Chronicler" (Osterman-volymer) som en del av "Obverse Chronicle Collection" på 1570-talet - mitten. 1580-talet (BAN. 31.7.30. T. 2.L. 1442): Uspenskie 1901/1: 80–81, flik. IV (genombrott); Grabar 1926: 73 (genombrott); Andrey Rublev 1971... Il. 8 (bryta igenom); Markelov 1998... T. 2. Tillägg: nr 51 (genomskuren).

Fem miniatyrer som skildrar Andrei Rublev och Daniel i ansiktslistan för den långa upplagan av Sergius av Radonezhs liv, gjord i den tsaristiska bokskrivningsverkstaden på 1580-talet - nu. 1590-talet (RSL. F. 304 / III. Nr 21 / M. 8663. Blad 229 ob-230 ob, 292 ob-293) (för mer information se: Dudochkin 2000:80–82): Sobko 1893... Stlb. 169-170, sjuk. 37–39 (spår); Uspensky 1901: 79, fig. 4 (genombrott), 81, fig. 5 (genombrott), 83, fig. 6 (genombrott), 85, fig. 7 (genombrott), 87, fig. 8 (bryta igenom); Vladimirov M. [\u003d Alpatov M. V.], Georgievsky G. P. Gammal rysk miniatyr: 100 miniatyrark med beskrivningar och artiklar av M. Vladimirov och G. P. Georgievsky. M., 1933. Ark 9 (i färg); Sergius, underarbetaren i Radonezh: 100 miniatyrer från ansiktslivet från slutet av 1500-talet från samlingen av Treenighetens Sergius Lavra: Album / Auth.-komp. G. Aksenova. M., 1997. Avsnitt: Album. Nr 44 (i färg); Markelov 1998... T. 2. Tillägg: nr 52–54 (spår).

Två (?) Miniatyrer som visar Andrei Rublev i den främre kopian av den omfattande upplagan av Sergius av Radonezhs liv i slutet av 1600-talet. (BAN. 34.3.4. Ark 269 v-270) - kopior från Troitsk. / III. Nr 21: Uspensky 1901: 80–81, flik. V, VI (linjer); Andrey Rublev 1971... Il. 6-7 (spår).

Bibliografi:

En fullständig bibliografi över verk om Rublev och hans verk finns ännu inte. För den mest detaljerade listan hittills, se: Dudochkin 2000: 83-133. Denna bibliografi innehåller endast huvudlitteraturen om konstnären, från omtrycken anges endast de viktigaste:

[före 1901] Kalaydovich K. Biografisk information om livet, vetenskapliga verk och samlingen av ryska antikviteter av greve Alexei Ivanovich Musin-Pushkin // Anteckningar och verk från Society of Russian History and Antiquities, inrättade under Im. Moskva universitet. Del 2. M., 1824. Avsnitt II (Works ...): 21, not; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842: 14, 19, 21, 42–46, 84, anmärkning. 29, 85, anmärkning. 31, 103, anmärkning. 47; Sakharov 1849. Bok. 1: 3, Bok. 2:13, 14; [ Sergius, archim.] Historisk beskrivning av Moskva Spaso-Andronikov-klostret. M., 1865: 16–21; Bilaga: 8-12; Leonid, archim. Zvenigorod och dess katedralkyrka med fresker // Samling för 1873, publicerad av Society of Old Russian Art på Moskvas offentliga museum [\u003d Samling av Society of Old Russian Art för 1873.] / Ed. G. Filimonova. M., 1873: 115-116; Barsukov N. Källor till rysk hagiografi. SPb., 1882. Stlb. 38–39 (artikel: "Andrei Rublev"), 148–149 (artikel: "Daniil Cherny"); Mansvetov I. När det gäller de nyligen öppnade väggmålningarna i Moskva och Vladimir Assumption-katedraler // Tillägg till de heliga fädernas verk i rysk översättning för 1883. Ch. 31.1883. 2. M., 1883: 522-523, 533, 536-537, 538-540, 542-543, 545-555, 554, 555-555, 562, 563; Vinogradov A. Historia av katedralen i antagandekatedralen i läpparna. berg. Vladimir. [Ed. 2: a, lägg till.] Vladimir, 1891: 56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (återutgiven: 3: e upplagan, Med ill. Vladimir, 1905: 48– 49, 64- 65, 85, 87-89, 93-95; tillägg W: 28, 30); Sobko 1893... Stlb. 168-173;

Uspensky M. och V... Anteckningar om gammal rysk ikonmålning: Berömda ikonmålare och deras verk. I: St. Alimpius. II: Andrei Rublev // Bulletin of Archaeology and History, publicerad av St. Petersburg Archaeological Institute. Problem 14. SPb., 1901: 76–116 (separat utgåva: SPb., 1901: 35–76); Uspensky 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinsky 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V.P. Två lokala ikoner i St. Treenighet i treenighetskatedralen i den heliga treenigheten-Sergius Lavra och deras restaurering // Moskvas kyrkantik. Proceedings of the Commission for the Inspection and Study of Monuments of Church Antiquity in Moscow and the Moscow Diocese, publicerad under redaktion A. I. Uspensky. T. 3. Utgåva. 2. M., 1906: 37–45 (separat utgåva: M., 1906: 1–9); Likhachev N.P. Andrei Rublevs skrivstil: Ett abstrakt läst den 17 mars 1906. [SPb.,] 1907 (\u003d PDP. 126); Vorontsova L. D. Om restaureringen av kyrkorna i Trinity-Sergius Lavra enligt arkivdokument // Antikiteter. Proceedings of the Commission for the Conservation of Ancient Monuments Imp. Moskvas arkeologiska förening. Tillägnad minne av dess grundare, greve A.S. Uvarov / Ed. red. I.P.Mashkova. T. 3. M., 1909: 323–334; Ett brev från konstnären N.I.Pluknikov till Andrei Nikolaevich Muravyov från byn Vasilievsky nära Shuya. Rapporterat av Andrey Vladimirovich Muravyov. [Publ. och ca. V. Georgievsky] // Ikonmålningssamling. Publicerad av den oerhört inrättade kommittén för förvaltning för rysk ikonmålning. Problem 3. SPb., 1909: 41–49 (samtidigt ompublicerad: Gammal ikonostas av Vladimir antagandekatedral. Brev från konstnären NI Subklychnikov till Andrei Nikolaevich Muravyov från byn Vasilievsky nära Shuya / [Publicerad och anteckningar av VT Georgievsky ] / / Proceedings of the Vladimir Scientific Archive Commission, Book 11. Vladimir, 1909. Mix: 3–8); Uspensky A.I. Uppsatser om rysk konsthistoria: Från föreläsningarna vid Moskvas arkeologiska institut under läsåret 1908/1909. Volym 1: rysk målning fram till 1400-talet inklusive. M., 1910: 16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V - VIII, anmärkning. 39;

Georgievsky 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; N. P. Kondakov Vår Fru ikonografi: Anslutningar av grekisk och rysk ikonmålning med italiensk målning från tidig renässans. SPb., 1911: 179; V. N. Schepkin Moskva ikonmålning // Moskva i dess förflutna och nutid. T. 5. Ch. 2. M., 1911: 228-230; Ainalov D.V. Historia av rysk målning från 1500- till 1800-talet. Problem 1. SPb., 1913: 9–19; Muratov P. Rysk målning fram till mitten av 1600-talet // Historia av rysk konst. [I 6 volymer] / Ed. I.E. Grabar. T. 6: Målningens historia: Pre-Petrine era. M.,: 209, 224-234, 237; Glazunov A. De äldsta freskerna av Födelsekyrkan av Guds Moder Katedralen i Zvenigorod Savvino-Storozhevsky-klostret // Lampa. 1915. Nr 2: 30–32; Protasov N. D. Fresker på altarpelarna i antagandekatedralen i Zvenigorod // lampa. 1915. Nr 9-12: 26-48; Punin N. Andrey Rublev // Apollo. 1915. Nr 2: 1–23 (separat utgåva Med samma sidbildning: sid. 1916. Arbetet publicerat på nytt: Punin N.N. Andrey Rublev / [Med kommentarer V. N. Sergeeva.] // Punin N.N. Rysk och sovjetisk konst: utvalda verk om rysk och sovjetisk konst: mästare i rysk konst från XIV - tidigt XX-tal. Sovjetiska artister. M., 1976: 33–55); Sychev N. Ikonen för St. Trinity in the Trinity-Sergius Lavra // Anteckningar från Department of Russian and Slavic Archaeology Imp. Ryska arkeologiska föreningen. T. 10. Pg., 1915: 58–76 (artikel publicerad på: Sychev N.P. Valda verk / komp. S. Yamshchikov. M., 1977: 81-114); Grishchenko A. Målningsproblem. Problem 3: Rysk ikon som målningskonst. M., 1917: 5, 42, 87–92 (kapitel: "Andrei Rublev och Dionisy Glushitsky"), 97, 146-148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Inventarier av ansiktsbilder och ornament av böckerna om Treenighetens-Sergius Lavras sakristi. Sergiev Posad, 1921: IV, 16–24; Alpatov M. Ikonen för den förstnämnda uppstigningen. samling S. P. Ryabushinsky, nu Historical Museum // Proceedings of the Ethnographic and Archaeological Museum 1 Moscow State University / Ed. A.I. Nekrasov. M., 1926: 23–27; Grabar I. Andrei Rublev: Uppsats om konstnärens arbete baserat på data från restaureringsarbetet 1918-1925. // Frågor om restaurering: lör. TsGRM. 1 / Ed. I.E. Grabar. M., 1926: 7–112 (verk ompublicerat i: Grabar I. Om gammal rysk konst: [lör. Art.] / Komp. O. I. Podobedova. M., 1966: 112–208); Olsufiev Yu A. Ikonmålningsformulär som formler för syntes: Rapport om studien av ikonmålningsmonument b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1926: 8–5, 18–21; Zhidkov G.V. [Röta. den: Grabar 1926] // Nyheter om det bulgariska arkeologiska institutet / Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofia / Sofia, 1927: 351–357; Olsufiev Yu A. Om linjära deformationer i treenighetens ikon av Andrei Rublev: ikonologisk erfarenhet // Olsufiev Yu A. Tre rapporter om studiet av konstminnen b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1927: 5–32; Alpatov M. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Rublev. Études jämförelser // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de géographie et de liturgie orientales. 1927. Nr 146. T. 26. Avril-juin 1927: 150-186; Shcherbakov N.A., Svirin A.N. På frågan om Andrei Rublevs arbete. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l'exposition de l'ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié a la mémoire de Théodore Uspenskij. Paris, 1932: 244-249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (omtryck: N. Y.; L., 1969): 305, 306-307, 307-312 (avsnitt: "Andrej Rublev"), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408 ; Ainalov D. : Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933: 47, 48, 49, 93-101 (avsnitt: "Andrej Rubljov"), 103, 104, 106, 122; A. I. Nekrasov Gammal rysk konst. [M.,] 1937: 6, 16, 230-238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. Uppsatser om historien om den antika ryska monumentala målningen från andra hälften av XIV-talet. före början av XVIII-talet. M. Leningrad, 1941: 16–20 (kapitel ”Andrei Rublev och allmänna frågor om utvecklingen av forntida rysk konst från XIV - XVII århundraden”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39–40, 41 , 43, 45, 50-52; Ostretsov I. Restaurering av ett nytt verk av A. Rublev: [Ikon "Möte" från den festliga raden av 1408-ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir] // Ryska museet. Problem 1. L., 1941: 15–17; Lazarev V.N. Om arbetsmetoden i rubelverkstaden // Moscow State University: Rapporter och meddelanden från den filologiska fakulteten. Problem 1. M., 1946: 60–64 (publicerad på nytt: Lazarev V.N. Bysantinsk och gammal rysk konst: artiklar och material / Ed.-komp. E. S. Smirnova. M., 1978: 205-210); N. Gordeev, N. Monument till rysk målning från 1400-talet: [Ikon "Ärkeängel Michael, med gärningar" från ärkeängelkatedralen i Moskva Kreml] // Art. 1947. Nr 3: 86–88; M.D. Priselkov Trinity Chronicle: Rekonstruktion av texten. M. L., 1950: 459, 466;

Bryusova V.G. Fresker av antagandekatedralen i Gorodok. Zvenigorod. Författarens abstrakt. dis. ... Cand. krav. M., 1953; Alpatov M.V. Allmän konsthistoria: Vol. 3: rysk konst från antiken till början av 1700-talet. M., 1955: 163, 171, 180, 181-182, 183-184, 185-197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Lazarev V.N. Andrey Rublev och hans skola // IRI. T. 3. M., 1955: 102–186; Antonova V. Om den ursprungliga platsen för Andrei Rublevs "Trinity" // Tretyakov Gallery: Materials and Research. Problem 1. M., 1956: 21–43; Demina N.A. Funktioner av den heroiska verkligheten i XIV-XV-århundradena i bilderna från folket i Andrei Rublev och konstnärer från hans krets // TODRL. T. 12.M. L., 1956: 311–324; Lebedeva Yu. På frågan om Andrei Rublevs tidiga arbete // Art. 1957. Nr 4: 66–69; Alpatov M.V. Ikon "Möte" från ikonostasen av Treenighetskatedralen i Treenighet-Sergius Lavra: Mot studiet av den konstnärliga bilden i forntida rysk målning // TODRL. T. 14.M. L., 1958: 557-564 (med ändringar publicerades artikeln i: Alpatov M.V. Skisser om den ryska konstens historia: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N.N. Sergius ansiktsliv som källa för att utvärdera Ermolins byggnadsaktiviteter // TODRL. T. 14.M. L., 1958: 573–575; Kazakova N.A. Information om ikonerna för Andrei Rublev, som fanns i Volokolamsk-klostret på 1500-talet. // TODRL. T. 14.M. L., 1958: 310-311; Nikolaeva T.V. Lön från ikonen "Trinity" i Andrei Rublevs brev // Meddelanden från ZIHM. Problem 2. Zagorsk, 1958: 31–38; Alpatov M.V. Andrey Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu A. Andrey Rublev. L., 1959; Antonova V. Andrei Rublev och hans verk // State Tretyakov Gallery: Utställning tillägnad Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya och N. B. Salko. Ed. V.I. Antonova. Inträde. artikel av V.I. Antonova. M., 1960: 6–22; Tretyakov Gallery: Utställning tillägnad Andrei Rublev / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya och N. B. Salko. Ed. V.I. Antonova. Inträde. artikel av V.I. Antonova. M., 1960; Demina N.A. Fresker av Andrei Rublev i Vladimir // Dekorativ konst från Sovjetunionen. 1960. nr 8 (33): 5-9; Ilyin M.A. Bild av Jerusalem-templet på ikonen "Inträde i Jerusalem" i Annunciationskatedralen: På frågan om det konstnärliga förhållandet mellan Theophanes grek och Andrei Rublev // VV. T. 17.M. L., 1960: 105-113; Lazarev V.N. Andrey Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrei Rublev och Moskva målning från första hälften av 1400-talet // Art. 1960. Nr 9: 64–71; Mayasova N.A. På dateringen av en forntida kopia av Andrei Rublevs "Treenighet" från Treenighetskatedralens ikonostas // Meddelanden från ZIHM. Problem 3. Zagorsk, 1960: 170–174;

Tikhomirov M.N. Andrey Rublev och hans era // VI. 1961. Nr 1: 3–17 (artikel publicerad på nytt: Tikhomirov M.N. Rysk kultur X-XVIII århundraden: [lör. Art.] M., 1968: 206-225, 424-425); Likhachev D.S. Rysslands kultur från Andrei Rublevs tid och Epifanius den vise (sen XIV - tidigt XV-tal). M. L., 1962: 80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrei Rubljow und seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Antonova V.I. Moskva skola i XIV - tidigt XVIII århundraden. // Antonova, Meva 1963... T. 1: 264-267, 305, 345, kat. 223-245, 283; Vzdornov G.I. Freskomålning av altarbarriären i Födelsekatedralen i Savvino-Storozhevsky-klostret i Zvenigorod // Gammal rysk konst från 15: e - n. XVI århundraden. M., 1963: 75–82; Demina N. "Trinity" av Andrei Rublev. M., 1963 (verk publicerad på: Demina N.A. Andrei Rublev och artister från hans krets: [lör. Art.] M., 1972: 45–81); Ilyin M.A. På dateringen av "Zvenigorod rang" // Gammal rysk konst från XV - n. XVI århundraden. M., 1963: 83–93; Postnikova-Loseva M.M., Protasyeva T.N. Ansiktsevangeliet om antagandekatedralen som ett monument över forntida rysk konst från den första tredjedelen av 1400-talet // Gammal rysk konst från 15: e - n. XVI århundraden. M., 1963: 133–172; Ilyin M.A. Till studiet av ikonen för Johannes döparen från Nikolo-Peshnoshsky-klostret // SA. 1964. Nr 3: 315–321; Churakov S. Andrey Rublev och Daniil Cherny // Art. 1964. Nr 9: 61–69; Antonova V.I. Ett tidigt arbete av Andrei Rublev i Kreml i Moskva // Culture of Ancient Russia: [Sat. Art.] Tillägnad 40-årsjubileet för N. N. Voronins vetenskapliga verksamhet. M., 1966: 21–25; Lazarev V.N. Andrei Rublev och hans skola. M., 1966 (publicerad samtidigt på banan på italienska: Lazarev V. N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N.A. Erfarenheten av tillskrivning av ikonostasen av Annuncienskatedralen med hjälp av fysiska forskningsmetoder // Culture of Ancient Rus: [Sat. Art.]: Tillägnad 40-årsjubileet för Nikolai Nikolaevich Voronins vetenskapliga verksamhet. M., 1966: 173–176; Churakov S.S. Andrey Rublev och Daniil Cherny // SA. 1966. Nr 1: 92-107; Alpatov M.V. Ikon "Uppstigning" i Tretyakov-galleriet // Alpatov M.V. Skisser om rysk konsthistoria: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva Yu A. Andrei Rublev och målning från 1400-talet // Trinity-Sergius Lavra: Konstnärliga monument / Under totalt. red. N.N. Voronin och V.V. Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V.G. Kontroversiella frågor om Andrei Rublevs biografi // VI. 1969. Nr 1: 35–48; Ilyin M. Nytt om ikonostasen för katedralen i Vladimir // Artist. 1969. Nr 5: 38–39; Vzdornov G.I. Målning [andra hälften av XIII-XV-talet] // Uppsatser om rysk kultur under XIII-XV-talet. Del 2: Andlig kultur. M., 1970: 329–352 (publicerad med vissa ändringar: Vzdornov G.I. Rysk kultur: mitten av XIII - XV-talet // Likhachev D.S., Wagner G.K., Vzdornov G.I., Skrynnikov R.G. Stora Ryssland: Historia och konstnärlig kultur från X-XVII-talet. Milano; M., 1994: 294-301); Vzdornov G.I. Den nyligen upptäckta ikonen för "Treenigheten" från Treenigheten-Sergius Lavra och "Treenigheten" av Andrei Rublev // Gammal rysk konst: [Coll. Konst. T. 5:] Moskvas konstnärliga kultur och de intilliggande furstendömen från XIV-XVI århundradena. M., 1970: 115–154; Ilyin M.A. Ikonostasen av antagandekatedralen i Vladimir av Andrei Rublev // Gammal rysk konst: [lör. Konst. T. 5:] Moskvas konstnärliga kultur och de intilliggande furstendömen från XIV-XVI århundradena. M., 1970: 29-40; Plugin V. A. Några problem med att studera Andrei Rublevs biografi och kreativitet // Gammal rysk konst: [Lör. Konst. T. 5:] Konstnärlig kultur i Moskva och intilliggande furstendömen under XIV-XVI århundradena. M., 1970: 73-86; Reformatskaya M.A. Portkapell från byn Bebudelse // Gammal rysk konst: [lör. Konst. T. 5:] Moskvas konstnärliga kultur och de intilliggande furstendömen från XIV-XVI århundradena. M., 1970: 478-487;

Andrei Rublev och hans era: lör. Konst. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. Ikoner för "Vasilievsky" rang och fresker från 1408 i antagandekatedralen i Vladimir: På frågan om Andrei Rublevs skrivstil // Tretyakov Gallery: Frågor om rysk och sovjetisk konst: Förfaranden vid vetenskapliga konferenser (januari - mars 1971). Problem 1. M., 1971: 25–32; Danilova I.E. Andrei Rublev i rysk och utländsk konsthistorielitteratur // Andrei Rublev och hans era: lör. Konst. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971: 17–61; V. D. Kuzmina Gamla ryska skriftliga källor om Andrei Rublev // Andrei Rublev och hans era: lör. Konst. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971: 103-124; Matveeva A. B. Fresker av Andrei Rublev och väggmålningar från 1100-talet i Vladimir // Andrei Rublev och hans tid: lör. Konst. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971: 142–170; Churakov S.S. Reflektion av Rublevs målningsplan i 1600-talsmålningarna. Treenighetskatedralen i Trinity-Sergius Lavra // Andrei Rublev och hans era: lör. Konst. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971: 194-212; Alpatov M. Andrey Rublev. Runt 1370-1430. M., 1972; Demina N.A. Andrei Rublev och artister från hans krets: [lör. Art.] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Rublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine et peinture originelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapest, 1969). I: Texte. Budapest 1972: 249-252; III: Tabeller. Budapest, 1972: 89–90 (\u003d Fig. 70–72, 1–6); Plugin V.A. Andrei Rublevs världsbild: Några problem: Gammal rysk målning som historisk källa. M., 1974; Betin L.V. Om ursprunget till ikonostasen för kungliggörelsen i Moskva Kreml // Restaurering och forskning av kulturminnen. Problem 1. M., 1975: 37–44; Popov G.V. Målning och miniatyrer i Moskva i mitten av 15 - början av 1500-talet. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21-22, 23-29, 32, 33-34, 63, 80-81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, anmärkning. 8, 125, anmärkning. 22, 25, 132, anmärkning. 138; Ilyin M.A. Konsten av Moskva Ryssland i tiden av Theophanes den grekiska och Andrei Rublev: problem. Hypoteser. Forskning. M., 1976: 23, 42, 58-68, 69-101 (kapitel V "Andrei Rublev"), 119, 126, 153, 156, 158, 163-165; Nikiforaki N. "Trinity" av Andrei Rublev mot bakgrund av den senaste forskningen // Art. 1976. Nr 3: 57–61; Plugin V.A. Pilaster fresker i altaret i antagandekatedralen i Vladimir // PKNO. 1975. M., 1976: 186-191; Nekrasov A.P., Balygina L.P. Teknisk forskning och restaureringsforskning av Andrei Rublevs målning 1408 i antagandekatedralen i Vladimir // [Meddelanden från VTsNILKR.] Konstnärligt arv: Förvaring, forskning, restaurering. 3 (33). M., 1977: 145–149; Nikolaeva 1977: 17-22, 25-26, 27, 30, 31, 32-34, 35, 39. Katalog: 43-59, kat. 1–41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Skvortsov A.I. Nyupptäckta och lite kända fragment av målning från 1100-talet. i antagandekatedralen i Vladimir // Gammal rysk konst: [lör. Konst. T. 11:] Monumental målning av XI-XVII århundraden. M., 1980: 61–65, 71–76; Vzdornov G.I. Bokens konst i forntida Rus: En manuskriptbok av nordöstra Rus XII - tidigt XV-tal. M., 1980: 78, 86, 93, 100-101, 105-112, 121, 122, 123. Beskrivning av manuskript: nr 58, 59, 61;

Sergeev V.N. Rublev. M., 1981 (\u003d 1986, 1990, 1998); Trinity of Andrei Rublev: Anthology / Comp. G.I. Vzdornov. M., 1981 (utgåva 2, reviderad och tillagd: M., 1989); Baranovsky P. D. Andrei Rublevs kloster. [Förkortat transkript av rapporten läst av PD Baranovsky vid Institute of Art History of the Academy of Sciences i USSR den 11 februari 1947] // Vecka. 1982. Nr 6. 8-14 februari; Betin L.V. Förkunnelsekatedralen och Moskvas ikonmålning från början av 1400-talet. // Restaurering och forskning av kulturminnen. Problem 2. M., 1982: 31–44; L. A. Shchennikova Om ursprunget till den forntida ikonostasen av Annonceringskatedralen i Moskva Kreml // sovjetisk konsthistoria. 1981. Utgåva. 2 (15). M., 1982: 81–129; Anisimov A.I. Vetenskaplig restaurering och rubelfrågan: Tal vid invigningen av en professor vid Yaroslavl University 1919 // Anisimov A.I. På gammal rysk konst: lör. Konst. / Komp. G.I. Vzdornov. M., 1983: 105–134. Kommentarer [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, nr 1–51; Markina N. D. Två ikoner "Vår Fru av Vladimir" från början av 1400-talet: Om frågan om att ändra ikonografin för det forntida originalet // Slaget vid Kulikovo i vårt moderlands historia och kultur: Material från den vetenskapliga konferensen för jubileet) / Ed. B.A. Rybakov. M., 1983: 169-177; L. A. Shchennikova Till frågan om ursprunget till den forntida ikonostasen av Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml // Slaget vid Kulikovo i vårt moderlands historia och kultur: Material från årsdagens vetenskapliga konferens) / Ed. B.A. Rybakov. M., 1983: 183-194; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Filatov V.V. Studie av väggmålning i antagandekatedralen i Vladimir // [VNIIR-rapporter.] Konstnärligt arv: Förvaring, forskning, restaurering. 9 (39). M., 1984: 34–41; Guseva E.K. Ikoner "Donskaya" och "Vladimirskaya" i kopior av det sena XIV - tidigt XV-tal. // [Gammal rysk konst: lör. Konst. T. 13:] Gammal rysk konst från XIV-XV-talet. M., 1984: 50-58; Ostashenko E. Ya. Rymliga lösningar i några monument i Moskva-målningen som en återspegling av stilens utveckling i slutet av 14 - första tredjedelen av 1400-talet. // [Gammal rysk konst: lör. Konst. T. 13:] Gammal rysk konst från XIV-XV-talet. M., 1984: 59–76; A. A. Saltykov Ikonografin för Andrei Rublevs "Treenighet" // [Gammal rysk konst: lör. Konst. T. 13:] Gammal rysk konst från XIV-XV-talet. M., 1984: 77–85; Smirnova E. Festliga ikoner från ikonostasen vid antagandekatedralen i Vladimir // Zograf. 1985. Nr 16: 55–65; Vzdornov G.I. Historien om upptäckten och studien av rysk medeltida målning: XIX-talet. M., 1986: 17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, anmärkning. 50-51, 286, anmärkning. 7, 317-318, anmärkning. 114-125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V. Nya data om ikonostasen 1481 från antagandekatedralen i Moskva Kreml // sovjetisk konsthistoria. Problem 20. M., 1986: 445-470; L. A. Shchennikova På frågan om tillskrivning av helgdagar från ikonostasen av Annuncienskatedralen i Kreml i Moskva // sovjetisk konsthistoria. Problem 21. M., 1986: 64–97; Komech A.I., Popov G.V. Uppgifterna för vetenskaplig restaurering och resultaten av restaureringen av Andrei Rublevs väggmålningar i Vladimir // Problem med restaurering av monument för monumental målning: lör. vetenskapliga artiklar. M., 1987: 19-30; Lelekova O.V., Naumova M.M. Tillstånd och problem med restaurering av väggmålningar 1408 i antagningskatedralen i Vladimir // Problem med restaurering av monument för monumental målning: lör. vetenskapliga artiklar. M., 1987: 65-86; Malkov Yu. G. Till studien av "Treenigheten" av Andrei Rublev // Museum 8. M., 1987: 238–258; Plugin V.A. Om ursprunget till Rublevs treenighet // Sovjetunionens historia. 1987. Nr 2: 64–79; Smirnova E.S. Moskva-ikonen från XIV-XVII-talet. L., 1988: 13-14, 17, 19-27, 29-30, 33. Kommentarer till reproduktioner: 262-263, repr. 12-27, 271, rep. 62, 63, 271-272, repr. 64, 65, 274-276, repr. 78–84, 276–282, rep. 87-110, 283-284, repr. 116, 118, 286-287, repr. 130; Shchennikova L. Ikonostasen av Bebådelsekatedralen i Kreml i Moskva och Andrei Rublevs arbete // Zograf. 1988. Nr 19: 63–72; L. A. Shchennikova Ikonografiska särdrag av den festliga raden från Annonceringskatedralen i Moskva Kreml // [Meddelanden från VNIIR.] Konstnärligt arv: Förvaring, forskning, restaurering. 13. M., 1990: 57–126; L. A. Shchennikova Staffli målning // Kachalova I. Ya., Mayasova N.A., Shchennikova L.A. Förkunnelsekatedralen i Moskva Kreml: Till 500-årsdagen av det unika monumentet för rysk kultur. M., 1990: 45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, anmärkning. 96-112;

Byzantium. Balkan. Ryssland: Ikoner från slutet av XIII - första halvan av XV-talet: Utställningskatalog [till XVIII International Congress of Byzantinists in Moscow, 8-15 August, 1991]. Tretyakov Gallery Augusti - september 1991 M., 1991: 247–251, 258, 264; Plugin V. På hemligheterna till forntida ikoner: Ikonostasen för Annonceringskatedralen i Moskva Kreml // Vetenskap och religion. 1991. Nr 8: 3–35; Plugin V. "Mirakel i Galich" och Andrei Rublev // Vetenskap och religion. 1991. Nr 1: 32–35; Popov G.V. Andrei Rublev: Mästarens uppenbarelse: Om konstnärens arbete omkring 1400 // Man. 1992. Nr 2: 119-132; Plugin V.A. Andrey Rublev och Rostov-territoriet // Problem med historia och kultur. [Lör. Konst. till minne av F. I. Buslaev.] Rostov, 1993: 157–166; Kochetkov I.A. Frälsare i styrka: utveckling av ikonografi och betydelse // Art of Ancient Rus: Problems of Iconography. [Lör. Art.] / Ed.-komp. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994: 47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V.G. Andrey Rublev. M., 1995; Popov G.V. Initialerna till Khitrovo-evangeliet och deras plats i Moskva-konst vid sekelskiftet till XIV-XV-talet // Historia och teori om världskonstkulturen. Problem 2: Bilden av människan i litteratur och konst. M., 1995: 39–71; Filatov V.V. Beskrivning av freskerna vid antagningskatedralen på Gorodok i Zvenigorod: Nya upptäckter // Gammal rysk konst. [Lör. Konst. T. 16:] Balkan. Ryssland. SPb., 1995: 379-409; Baranovsky P. D. Om tidpunkten och platsen för begravningen av Andrei Rublev: Rapport av PD Baranovsky vid ett gemensamt möte mellan arkitektur- och målningssektorerna vid Institutet för konsthistoria vid USSR Academy of Sciences, 11 februari 1947. [Transkript] // Pyotr Baranovsky: Verk, samtida memoarer / Komp.: Yu A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996: 17–37; Manushina T.N. Konstnärliga samlingar av forntida rysk konst (XIV-XV århundraden) [i Trinity-Sergius Lavra] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: Arkitekturensemble och konstsamlingar av forntida rysk konst från XIV-XVII århundradena. M., 1996: 244, 247-248, 250, 263, 268, 270-271, 288, 478, 486, 494, 525, 527-529, 535; V. Ikoner för "Rublev Letters" i Joseph-Volokolamsk-klostret // Alpha och Omega. 1996. Nr 4 (11): 231-239; Goleizovsky N.K. Bebådelsekatedralen: Nyheter i rysk historia // VI. 1998. nr 6: 104-117; Guseva E.K. De kungliga portarna till Andrei Rublevs cirkel // Gammal rysk konst: [lör. Konst. T. 18:] Sergius av Radonezh och Moskvas konstnärliga kultur under XIV-XV-talet. SPb., 1998: 295-311; Kavelmakher V.V. Anteckningar om "Zvenigorod-rangens" ursprung // Gammal rysk konst: [Coll. Konst. T. 18:] Sergius av Radonezh och den konstnärliga kulturen i Moskva XIV-XV århundraden. SPb., 1998: 196-216; Kloss B.M. Valda verk: [I 3 volymer:] Vol. 1: Life of Sergius of Radonezh. M., 1998: 10, 69–70, 73–88, 101, anmärkning. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Saints of Ancient Rus: Material on iconography: spår och översättningar, original för ikonmålning: I 2 volymer. St Petersburg, 1998. Vol. 1: Saints of Ancient Rus i linjer och översättningar från ikoner från 15 - 19: e århundradet: Atlas av bilder: 616–617, nr 169. Vol. 2: Saints of Ancient Russia i ikonmålningsoriginaler från 17 - 1800-talet: Beskrivningssamling: 50, nr 38, 93, nr 145. App: nr 51–54; Pyatnitsky Yu. Var Andrei Rublev på Athos? // Trinity-Sergius Lavra i Rysslands historia, kultur och andliga liv: internationell konferens. Sergiev Posad State Reserve and Art Museum-Reserve. Trinity-Sergius Lavra. Moskvas teologiska akademi och seminarium. 29 september - 1 oktober 1998, Sergiev Posad: Abstracts. Sergiev Posad, 1998: 59–61; Filatov V.V. Till tolkningen av fresker på de östra pelarna i antagningskatedralen i Zvenigorod // Gammal rysk konst: [lör. Konst. T. 18:] Sergius av Radonezh och den konstnärliga kulturen i Moskva XIV-XV århundraden. SPb., 1998: 185–195; Dudochkin B.N. Andrey Rublev. Material för studier av biografi och kreativitet. M., 2000. Red. 2: a, rev. och ytterligare: Samma // Proceedings of TsMiAR. 2. M., 2002; Popov G.V. Moskva konstnärer i Dmitrovsky-distriktet under den första tredjedelen av 1400-talet // Florilegium: Till 60-årsjubileet för B.N.Flori. [Lör. Konst. / Komp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V.A. Mästare av "Holy Trinity": Andrei Rublevs verk och dagar. M., 2001; L. A. Shchennikova Två ikoner-guvernörer för den mirakulösa "Vladimir" -bilden av Guds Moder i antagandekatedralen i Moskva Kreml // Kyrkans antikviteter: Samling av konferensrapporter. VIII Julpedagogiska avläsningar. (27 januari 2000) / Sammanställt av: S. A. Belyaev, N. A. Vaganova. M., 2001: 183-192, 204-208; L. A. Shchennikova Ikonlista "Our Lady of Vladimir" från antagandekatedralen i staden Vladimir // Konst av den kristna världen: lör. Konst. [Fakulteten för kyrkliga konster för det ortodoxa St. Tikhon teologiska institutet]. Problem 5. M., 2001: 67–84; Popov G.V. Andrey Rublev. M., 2002.

B.N.Dudochkin.

Andrei Rublev (cirka 1370 - 17 oktober 1428, Moskva) - den mest kända och vördade mästaren på Moskvas skola för ikonmålning, bok och monumentalmålning på 1400-talet. Kanoniserad av den ryska ortodoxa kyrkan som en helgon.

Andrei Rublevs biografi

Andrei Rublevs biografi innehåller få tillförlitliga fakta. Det exakta födelsedatumet för Rublev är inte känt, men historiker kallar furstendömet Moskva eller Novgorod för födelseort. Andrey växte upp i en familj av ikonmålare. Senare fick han en munk, sedan tog han namnet Andrei.

Tillsammans med andra mästare målade Rublev Annunciationskatedralen, vilket var en bekräftelse på hans skicklighet vid den tiden. Även för sin biografi målade Rublev Treenighetskatedralen, antagandekatedralen i staden Vladimir.

Men Rublevs bredaste berömmelse var som en ikonmålare. Han skapade många ikoner, även om ikonmålning inte var traditionell, kombinerade han andlig skönhet och mänsklig styrka.

Rublevs mest framstående arbete anses vara ikonen för livgivande treenighet, som visar tre änglar och en tjocklek i mitten. Bland andra berömda verk av Rublyov - "Apostel Paul", "Frälsare från Zvenigorod-rang", fresco "The Last Judgment" i antagandekatedralen.

Inte alla ikoner och fresker har överlevt till denna dag.

Det sista arbetet, om vi överväger Andrei Rublevs korta biografi, var målningen i Spassky-katedralen. Den stora mästaren dog i oktober 1428.

Rublevs kreativitet

Andrei Rublev antog traditionerna för klassicismen för den bysantinska konsten på 1300-talet, som han kände från verk från grekiska mästare som var i Moskva, och särskilt från Teophanes, den grekiska från Moskva-perioden (Don-ikonen för modern av Gud, Deisus-ikonen i Bebådelsekatedralen).

En annan viktig källa till bildandet av Andrei Rublevs konst är målningen av Moskva-skolan på 1300-talet med sin hjärtliga själsfulla och speciella mjukhet i stil, baserad på traditionerna för Vladimir-Suzdal-målningen från 1100 - början av 1200-talet.

Bilderna av Andrei Rublev är i allmänhet adekvata för bilderna av den bysantinska konsten omkring 1400 och den första tredjedelen av 1400-talet, men skiljer sig från dem i större upplysning, ödmjukhet och ödmjukhet; de har inget av den aristokratiska adeln och den intellektuella värdigheten som prisas av den bysantinska konsten, men preferensen ges till blygsamhet och enkelhet.

Ansikten är ryska, med medelstora funktioner utan accentuerad snygghet, men alltid lätta, snygga.

Nästan alla karaktärer är nedsänkta i ett tillstånd av tyst kontemplation, som kan kallas "tanke på Gud" eller "gudomlig spekulation"; några inre påverkningar är inte speciella för dem.

Andrei Rublevs arbete definierades på 1400-talet. blomningen av den nationella skolan för rysk målning, original i förhållande till Byzantium. Det hade en enorm inverkan på all rysk konst i Moskva-cirkeln fram till Dionysius.

Under de fruktansvärda tiderna med krig och strid under XIV-XV-århundradena uppträdde den stora ikonmålaren Andrei Rublev i Ryssland.

Idén om Rublev som en person av en snäll, ödmjuk disposition, "fylld med glädje och nåd" har bevarats.

Han kännetecknades av stor inre koncentration. Allt han skapade är frukten av djup meditation. De omkring honom blev förvånade över att Rublev under lång tid studerade noggrant hans föregångares skapelser och behandlade ikonen som ett konstverk.

Även om namnet Rublev nämndes i annalerna i samband med byggandet av olika kyrkor, blev han känd som konstnär först i början av 1900-talet efter återställandet av treenigheten 1904 - Treenighetens Sergius huvudhelgedom. Lavra, det mest perfekta arbetet med forntida rysk målning. Efter att ha rensat denna ikon blev det tydligt varför Stoglavy-katedralen bestämde sig för att måla den här bilden bara på det sätt som Rublev skrev. Först då började sökandet efter andra konstverk.

Under slaget vid Kulikovo 1380 var Rublev redan medlem av hantverkarnas furstartel, som flyttade från stad till stad och var engagerad i byggandet och dekorationen av kyrkor. Vid den tiden uppfördes många kyrkor i Ryssland, varav ikonmålare skulle fungera.

Det är omöjligt att konsekvent följa Rublevs kreativa väg, eftersom de forntida ryska ikonmålarna aldrig signerade eller daterade sina verk.

Bibliografi

• Demina N. A. "Trinity" av Andrei Rublev. M., 1963.
• Betin L.V. om ursprunget till ikonostasen för kungliggörelsen i Kreml i Moskva // Restaurering och forskning av kulturminnen. Problem 1.M., 1975.
• Lazarev V. N. Andrei Rublev och hans skola. Moskva: Konst, 1966. - 312 s.
• Lazarev V.N., Andrei Rublev: kort biografisk information // Lazarev V.N. Rysk ikonmålning från ursprunget till början av 1500-talet. M.: Art, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Likhachev D.S. Rysslands kultur av Andrei Rublevs tid och Epifany den vise. L.: Förlag för Sovjetunionens vetenskapsakademi, 1962. - 172 s.

För ryska människor och världsortodoxi har ikonmålaren Andrei Rublev blivit en symbol för konst och en slags standard för den ryska mannen, den slaviska andens storhet. Befälhavarens ikoner och fresker andas harmoni med universum, påminner om det förlorade paradiset, lycka och lugn.

Fläktar jämför ikonmålarens arbete med poesi. Det är lika solid, evigt och lysande. När man tittar på Rublevs helgons ansikten ser man människans självuppoffring, skönhet och storhet. Andrei Rublev förstod kärnan och andan i tron \u200b\u200bpå Gud, så den ryska ortodoxa kyrkan kanoniserade ikonmålaren, numrerad bland de vördnadsfulla helgon.

Barndom och ungdom

Ikonmålaren föddes antagligen 1360 på Moskvas furstedöms territorium (andra källor indikerar Veliky Novgorod som födelseplats för Rublev). Information om konstnärens barndom, ungdom och familj är extremt knapp. Historiker och konsthistoriker, med utgångspunkt från efternamnet Rublev, lade fram antagandet att Andreys förfäder på sin fars sida är hantverkare.

Namnet Andrei Rublev gavs efter klostret i ett manskloster på Yauzas vänstra strand, känt för oss som Andronikov. Konstnärens världsliga namn är inte känt. Forskarna var överens om att patronym av Andrei Rublev var Ivanovich: signaturen "Andrei Ivanov, Rublevs son" utmärktes på den bevarade ikonen från den tiden.

Ikonografi

Helgens biografi går tillbaka till 1405 - det här året för det första skriftliga omnämnandet av Andrei Rublev. Kröniken säger att munken Rublev, tillsammans med Theophanes den grekiska och Prokhor den äldre, som anlände från Kafa, målade väggarna i Bebudelsekatedralen i Kreml i Moskva. Samarbete med ikonmålningens armaturer litade konstnären vars skicklighet inte ifrågasattes. Konstkritiker föreslår att Andrei Rublev redan i sin ungdom hade erfarenhet av slavisk konstnärlig ikonmålning.

Att arbeta tillsammans med Feofan, vars skrivstil kallas bildskärm för exakta och tydliga streck, var en ära för den unga mästaren. Grekernas ikoner förvånar med sin storhet, ansikten på de heliga som avbildas av honom är stränga och lysande i varje slag. Men efter att ha antagit det bästa inom tekniken utvecklade Andrei Rublev sin egen stil med ikonmålning, där det inte finns något drama och svårighetsgrad hos grekiska Theophanes. Rublevs ikoner är fyllda med lugn, klarhet och harmoni. Konstkritiker pekar på konstnärens palett, som om de är inspirerade av en solig sommardag: här finns gyllene fält med blåblå blått mellanrum, en skarlagröd gryning och en turkos flod.

Bebådelsekatedralens målning har gått förlorad, men sju ikoner har överlevt i domkyrkan iconostasis, som tillskrivs Andrei Rublevs borste. Man tror att konstnären målade figurerna av aposteln Peter och ärkeängeln Michael. Hans hand känns igen i bilderna av martyrerna Dmitry och George, liksom i ikoner tillägnad de viktigaste händelserna i den kristna kyrkan. Andrei Rublevs arbete kallas fresken "Transfiguration", där paletten "Rublev" är lätt att känna igen. Silhuetten är inskriven i en cirkel, apostlarna ligger i en halvcirkel. Andrei Rublev ansåg cirkeln vara en idealisk geometrisk figur, cirkeln finns i verk under det senaste decenniet.

I början av 1400-talet målade Andrei Rublev tillsammans med sin kollega Daniil Cherny antagandekatedralen nära Zvenigorod. Förmodligen fick ikonmålaren en inbjudan från sin gudson - prins Yuri Zvenigorodsky. De överlevande freskerna visar Rublevs teknik, men hans borstar hör sannolikt bara till bilderna av de heliga Florus och Laurus. Resten av ikonerna målades av hantverkare, vars stil påverkades av Andrei Rublevs arbete. Ikonmålarens verk inkluderar tre fresker av "Zvenigorod-rang".

En ny tradition har hittat förkroppsligande i ikonen "Frälsaren", som markerade guldåldern för den blomstrande ryska konsten att måla ikon. Andrei Rublevs tidiga verk innehåller illustrationer för "Khitrovs evangelium". Konstnären målade miniatyrer av evangelisterna och deras symboler. Fascinerande är ängelns miniatyr - symbolen för evangelisten Matteus. "Rublev" -cirkeln påträffas igen, i vars centrum en bevingad ungdom går. Kompositionen verkar driva på tanken att återställa allt som finns till kvadrat ett. Miniatyrerna för "Khitrovs evangelium" upprepar den bysantinska traditionen, men Andrei Rublevs heliga skiljer sig från bilderna från grekerna i en viss andlig lugn, djup av andligt liv och avskiljning från utsidan.

Det andra skriftliga omnämnandet av mästaren går tillbaka till 1408. Det talar om början på målningen av Andrey Rublev och Daniel Cherny från Vladimir Church. Befälhavarna målade antagandekatedralen, uppförd före invasionen av den mongoliska horden. Fresker från den sista domen Rublev och Cherny placerades i den västra delen av kyrkan, på dess valv. Denna mästares arbete är det mest kända av Vladimir. Bilderna är inte spridda dukar, utan en enda helhet. De flesta forskare är överens om att mästarens borste tillhör "Vladimirskaya Guds Moder".

Profeten Daniel med en ängel som pekade på fresken från den sista domen, den rättfärdiga som leds av aposteln Petrus till paradiset, trumpeterar änglar - i Apokalyps Andrei Rublev finns det ingen uppbyggnad och önskan att skrämma de bysantinska ikonmålarna. Rublevsky Last Judgment är mer barmhärtig, det ger hopp om befrielse. I slutet av 1408 flyttade den tatariska horden av Khan Edigei till Ryssland. Armén förstörde Serpukhov, Pereslavl, Nizhny Novgorod och Rostov, närmade sig Moskva. Treenighetsklostret förstördes och 1410 attackerade tatarerna Vladimir och förstörde antagandekatedralen.

Ikonmålarens spår går förlorade; vi har inte hört talas om honom på två decennier. Kanske, under dessa svåra tider för Ryssland, flydde Andrei Rublev till Andronikov-klostret. Restaureringen av Trinity-Sergius-klostret började 1422. Befälhavarens tredje omnämnande tillhör denna period. Ovanför Sergius av Radonezhs grav, istället för en bränd trä, uppstod ett tempel av sten. Hegumen Nikon uppmanade Andrei Rublev att måla den. Befälhavaren skapade en ikon i treenighetskatedralen, som konstkritiker kallar ett mästerverk och toppen av Rublevs kreativa arv.

Den berömda "Trinity" förvånar kompositionens perfektion. Och igen Andrei Rublev tillgriper den cirkel som skapats av figurerna av änglar böjda över skålen. Konstkritiker håller med om att Andrei Rublevs borstar tillhör ikonerna "Frälsaren", "Aposteln Paul" och "Ärkeängeln Michael", som tillhör "Zvenigorod-rang". De förvaras i State Tretyakov Gallery. Andra ikoner och fresker som tillskrivs Rublev kallas av forskare artels verk eller Rublevs samtida som kopierar hans stil.

Privatliv

I sin ungdom utsågs Andrei Rublev till klostret. Han gav upp önskan att få familj och barn. Hela hans liv ägnades åt att tjäna Gud och kreativitet i hans förhärligande namn. Det finns ingen information om konstnärens släktingar. Det är inte känt om han hade bröder, systrar och brorsöner.

Död och minne

Ikonmålaren dog på senhösten 1428 av pestepidemin som rasade i Moskva. Döden överträffade Andrei Rublev i Andronikov-klostret, där han på våren tillsammans med Daniel Cherny arbetade med det fjärde arbetet - Frälsarkatedralen (de har inte överlevt). Snart följde hans trogna följeslagare och vän ikonmålaren. Enligt legenden verkade Andrei Rublev före Daniil för Daniil Cherny, "i glädje att kalla honom till himlen." Daniel tyckte att Andreys utseende var glad och lätt.

Ikonmålaren begravdes nära klocktornet i Spassky-katedralen. 1988 kanoniserades och kanoniserades och konstaterade den 17 juli som hans minnesdag. I mitten av 1990-talet upptäckte arkeologer den forntida tronen i Frälsarkatedralen, och bredvid den relikerna. De tillskrevs den berömda mästaren, men de kände snart igen felaktigheten i uttalandet.

Forskare kallar det allmänt accepterade datumet för konstnärens död felaktigt och hävdar att Andrei Rublev dog i slutet av januari 1430. Arkitekten P. D. Baranovsky insisterar på datumet den 29 januari 1430. Arkitekten försäkrade att det var hon som huggits på Rublevs gravsten innan den förlorades. Andrei Rublev Museum of Old Russian Art byggdes på denna webbplats, grundad av arkitekten Pyotr Baranovsky.

I slutet av 1940-talet uppstod en reserv i Spaso-Andronikov-klostret. Den stora Rublev minns också i Vladimir: ett monument till ikonmålaren står vid ingången till parken uppkallad efter A.S. Pushkin. För att hedra den pastorhelgon namngavs en krater på Merkurius, en serie minnesmynt och ett frimärke utfärdades. 1966, i Mosfilm-studion, filmade regissören filmen Andrei Rublev. Den ursprungliga titeln på målningen - "The Passion for Andrew" - övergavs. Filmen består av åtta noveller, där medeltidens problem beskrivs genom munken Andrei Rublevs ögon. Konstnären spelades av skådespelaren Anatoly Solonitsyn.

Ikoner och fresker

• Ärkeängel Michael från Deesisordern, 1414
• Herrens uppstigning, 1408
• Apostel Paulus från Deesisordern, 1410-talet. State Tretyakov Gallery (State Tretyakov Gallery)
• Spa i styrkor, 1408
• Spa, 1410
• Nedstigning till helvetet, 1408-1410. State Tretyakov Gallery
• Födelsekyrkan. Domkyrkan av tillkännagivandet av Moskva Kreml
• Ärkeängel Michael, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• Ärkeängeln Gabriel, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• Guds moder, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• Teologen Gregory, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• John Chrysostom, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen av antagandekatedralen i Vladimir
• Teologen Johannes, 1408. En cykel av ikoner från Deesis-nivån av ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• Johannes döparen, 1408
• Andrew the First-Called, 1408. En cykel av ikoner av Deesis-ordningen för ikonostasen i antagandekatedralen i Vladimir
• Bebudelse, 1405
• Transfiguration, första kvartalet på 1400-talet. State Tretyakov Gallery
• Holy Trinity, 1410-talet. State Tretyakov Gallery

Konstnären fick bara namnet Andrei när han blev toniserad, och istället för ett efternamn hade han helt enkelt ett smeknamn - familjen var ett hantverk, och ordet "rubel" betyder ett verktyg för att göra läder. Hans första "verk" var målningen av Bebådelsekyrkan i Moskva. Det är känt att ikonmålaren dog av pesten 1428. Senare blev han kanoniserad.

"Treenighet", "Livgivande treenighet", eller "Abrahams gästfrihet"

Denna ikon visas nu i Tretyakov Gallery. Den skrevs på 20-talet på 1400-talet. Rublevs liv mytologiseras, författarskapet för de flesta av hans ikoner har inte bevisats, men treenigheten tillhör utan tvekan honom.

I mitten av ikonen finns tre änglar, de sitter vid ett bord och bakom dem finns ett berg, ett träd och ett hus. Handlingen är hämtad från Bibeln. Tre änglar betyder den heliga treenigheten: Fader, son och helig ande. Skålen på bordet är en symbol för visdom och liv. Enligt vissa versioner visar ikonen den heliga gralen. Jesus drack av det vid sista måltiden, varefter han förråddes av lärjungen Judas.

Många har försökt hitta Graalen. Man tror att om en person dricker vatten ur denna kopp, garanteras han evigt liv.

"Frälsare", eller "Frälsare den Allsmäktige", "Zvenigorod Frälsare".

Denna ikon hittades 1918 i antagningsklostret i Zvenigorod på det mest olämpliga stället - i en skjul under en hög med ved. Det är också "registrerat" i Tretyakov Gallery. Frälsaren skrevs i början av 1400-talet, omkring 1410.

Tyvärr var ikonen dåligt bevarad. Endast mitten av duken med Jesu Kristi ansikte överlevde. Det som fanns på sidorna och bildade ikonens sammansättning är inte längre igenkännligt. Förresten tror forskare att Rublev medvetet gav Kristus ryska ansiktsdrag, även om han tidigare skildrades enligt den bysantinska kanon, grekiska.

En intressant legend är associerad med denna ikon. Rublev målade ikonen runt 1409, men kopierade den, enligt uppgift, från en kopia av en ritning av Luke, en av evangeliets sammanställare. Lukas skrev sin Guds moder under sin livstid på tavlan från bordet där Kristi mor ätit. Denna bild är daterad 450. Sedan beställde prins Yuri Dolgoruky en kopia av den här bilden, men Andrei Rublev skrev sin "Our Lady of Vladimir" från den första kopian.

Ikonen för Guds Moder med barnet i armarna är vördad i Ryssland som landets beskyddare. Nu förvaras den i Andrei Rublev Central Museum of Old Russian Culture and Art, och en gång argumenterade Vladimir och Moskva för det, transporterades från en stad till en annan

En annan berömd ikon av Andrei Rublev, Herrens förvandling, finns i Tretyakov-galleriet. Biblisk berättelse - Kristus ledde sina lärjungar till Farvor-berget. Jag ville visa vad som skulle hända dem alla efter döden. Profeterna Mose och Elia, som en gång bara var dödliga, kom ner till dem från himlen.

Bebådelsen förvaras i Moskva Kremls förkunnelsekatedral och går tillbaka till 1405. Grunden för ikonens plot är att Maria lär sig av en ängel att hennes barn inte bara är dödligt, utan Guds son. I denna ikon är färg av stor betydelse. Allt runt är rött, alarmerande och ängelns mantel är grön, färgen på hopp.

Denna ikon är tillägnad en av de största helgdagarna i ortodoxin - Bebudelsen, som firas den 7 april.