Kyrkans schism - Nikons reformer i aktion

Ingenting är mer slående än ett mirakel, förutom den naivitet som den har tagit på tro.

Mark Twain

Kyrkans schism i Ryssland är förknippat med namnet på patriarken Nikon, som på 50- och 60-talet på 1600-talet organiserade en stor reform av den ryska kyrkan. Förändringarna påverkade bokstavligen alla kyrkans strukturer. Behovet av sådana förändringar berodde på Rysslands religiösa efterblivenhet, liksom betydande felavtryck i religiösa texter. Genomförandet av reformen ledde till en splittring inte bara i kyrkan utan också i samhället. Människor motsatte sig öppet nya trender inom religionen och uttryckte aktivt sin position med uppror och folklig oro och... I dagens artikel kommer vi att tala om reformen av patriarken Nikon, som en av de viktigaste händelserna under 1600-talet, som hade en enorm inverkan inte bara för kyrkan utan för hela Ryssland.

Förutsättningar för reformen

Enligt försäkringar från många historiker som studerar 1600-talet, utvecklades en unik situation i Ryssland vid den tiden, då religiösa ritualer i landet skilde sig mycket från globala, inklusive från grekiska ritualer, varifrån kristendomen kom till Ryssland. Dessutom sägs det ofta att religiösa texter, liksom ikoner, var förvrängda. Följande fenomen kan därför utpekas som de främsta orsakerna till kyrkans splittring i Ryssland:

• Böcker som har skrivits om manuellt i århundraden har haft stavfel och snedvridningar.
• Skillnad från världsreligiösa ritualer. I synnerhet i Ryssland fram till 1600-talet döptes alla med två fingrar och i andra länder - med tre.
• Genomföra kyrkliga ritualer. Ceremonierna genomfördes enligt principen om "polyfoni", vilket kom till uttryck i det faktum att tjänsten genomfördes samtidigt av prästen, kontoristen och sångarna och församlingsborna. Som ett resultat bildades polyfoni, där det var svårt att få fram något.

Den ryska tsaren var en av de första som påpekade dessa problem och föreslog att man skulle vidta åtgärder för att återställa ordningen i religionen.

Patriark Nikon

Tsaren Alexei Romanov, som ville reformera den ryska kyrkan, bestämde sig för att utse Nikon till posten som landets patriark. Det var den här mannen som fick i uppdrag att genomföra reformen i Ryssland. Valet var mildt sagt ganska konstigt, eftersom den nya patriarken inte hade någon erfarenhet av att hålla sådana händelser och inte heller åtnjöt respekt bland andra präster.

Patriarken Nikon var känd över hela världen som Nikita Minov. Han är född och uppvuxen i en enkel bondefamilj. Från en tidig ålder ägde han stor uppmärksamhet åt sin religiösa utbildning, vi studerar böner, berättelser och ritualer. Vid 19 års ålder blev Nikita präst i sin hemby. Vid trettio års ålder flyttade den framtida patriarken till Novospassky-klostret i Moskva. Det var här han träffade den unga ryska tsaren Alexei Romanov. De två personernas åsikter var ganska lika, vilket bestämde Nikita Minovs öde ytterligare.

Patriarken Nikon, som många historiker noterar, utmärkte sig inte så mycket av sin kunskap som av grymhet och imperialitet. Han gillade bokstavligen tanken på att få obegränsad makt, som till exempel var patriark Filaret. Nikon försöker bevisa sin betydelse för staten och för den ryska tsaren och manifesterar sig på alla möjliga sätt, inte bara inom det religiösa området. Till exempel deltog han 1650 aktivt i att undertrycka upproret och var den främsta initiativtagaren till de grymma repressalierna mot alla rebellerna.

Kraft, grymhet, läskunnighet - allt detta kombinerades i patriarkatet. Det var exakt de kvaliteter som behövdes för reformen av den ryska kyrkan.

Reform genomförande

Reformen av patriarken Nikon började genomföras 1653-1655. Denna reform medförde en radikal förändring av religionen, som kom till uttryck i följande:

• Dop med tre fingrar istället för två.
• Bågar bör göras till midjan och inte till marken, som det var tidigare.
• Ändringar har gjorts i religiösa böcker och ikoner.
• Begreppet "ortodoxi" har introducerats.
• Ändrade Guds namn så att det stämde överens med den globala stavningen. Nu istället för "Jesus" skrevs "Jesus".
• Ersättning av det kristna korset. Patriark Nikon föreslog att den skulle ersättas med ett fyrkantigt kors.
• Ändra ritualerna för gudstjänster. Nu utfördes processionen inte medurs, som den var tidigare, utan moturs.

Allt detta beskrivs i detalj i kyrkans katekism. Överraskande, om vi tar hänsyn till Rysslands historielärböcker, särskilt skolböcker, kommer reformen av patriarken Nikon bara till den första och andra punkten i ovanstående. Sällsynta läroböcker säger den tredje punkten. Resten nämns inte ens. Som ett resultat får man intrycket att den ryska patriarken inte gjorde någon kardinalreformatorisk aktivitet, men så var inte fallet ... Reformerna var kardinal. De streckade bort allt som kom före. Det är ingen tillfällighet att dessa reformer också kallas den ryska kyrkans kyrkans schisma. Själva ordet "split" indikerar en radikal förändring.

Låt oss titta närmare på de enskilda bestämmelserna i reformen. Detta gör att du korrekt kan förstå kärnan i fenomenen på den tiden.

Skrifterna förutbestämde kyrkans schisma i Ryssland

Patriark Nikon argumenterade för sin reform och sade att kyrktexterna i Ryssland har många stavfel som bör elimineras. Man sa att man bör vända sig till grekiska källor för att förstå religionens ursprungliga betydelse. Faktum är att det inte implementerades exakt så här ...

Under 10-talet när Ryssland antog kristendomen fanns det två stadgar i Grekland:

• Studio. Den huvudsakliga stadgan för den kristna kyrkan. Under många år ansågs den som den viktigaste i den grekiska kyrkan, därför var det Studian-stadgan som kom till Ryssland. I 7 århundraden styrdes den ryska kyrkan av denna stadga i alla religiösa frågor.
• Jerusalem. Det är mer modernt, riktat mot enighet mellan alla religioner och gemenskapen av deras intressen. Stadgan, med början från 1100-talet, blev den viktigaste i Grekland, den blir också den viktigaste i andra kristna länder.

Processen med att skriva om ryska texter är också vägledande. Det var planerat att ta de grekiska källorna och på grundval av dem bringa de religiösa skrifterna i överensstämmelse. För detta skickades Arseny Sukhanov 1653 till Grekland. Expeditionen varade i nästan två år. Han anlände till Moskva den 22 februari 1655. Han tog med sig så många som 7 manuskript. I själva verket var detta brott mot kyrkomötet 1653-55. De flesta prästerna talade sedan för tanken att stödja Nikons reform endast på grundval av att omskrivningen av texterna uteslutande måste ske från grekiska handskrivna källor.

Arseny Sukhanov tog bara sju källor, vilket gjorde det omöjligt att skriva om texter på grundval av primära källor. Nästa steg av patriarken Nikon var så cyniskt att det ledde till massuppror. Moskva-patriarken meddelade att om det inte finns några handskrivna källor kommer omskrivningen av ryska texter att ske enligt moderna grekiska och romerska böcker. Vid den tiden trycktes alla dessa böcker i Paris (den katolska staten).

Forntida religion

Under mycket lång tid var reformerna av patriarken Nikon motiverade av det faktum att han gjorde den ortodoxa kyrkan upplyst. Det finns som regel inget bakom sådana formuleringar, eftersom de allra flesta människor har svårt att förstå vad den grundläggande skillnaden är mellan ortodoxa övertygelser och upplysta. Vad är skillnaden egentligen? Låt oss först förstå terminologin och definiera innebörden av termen "ortodox".

Ortodoxa (ortodox) kom från det grekiska språket och betyder: orthos - rätt, doha - åsikt. Det visar sig att en ortodox person i ordets verkliga mening är en person med rätt åsikt.

Historisk referens

Här betyder inte den korrekta åsikten den moderna känslan (när detta är namnet på människor som gör allt för att behaga staten). Detta var namnet på de människor som i århundraden bar antik vetenskap och forntida kunskap. Den judiska skolan är ett utmärkt exempel. Alla vet mycket väl att det idag finns judar, och det finns ortodoxa judar. De tror på samma sak, de har en gemensam religion, gemensamma åsikter, övertygelser. Skillnaden är att ortodoxa judar har förmedlat sin sanna tro på dess forntida, sanna innebörd. Och alla medger det.

Ur denna synvinkel är det mycket lättare att bedöma patriark Nikons handlingar. Hans försök att förstöra den ortodoxa kyrkan, vilket är vad han planerade att göra och gjorde med framgång, ligger i förstörelsen av den antika religionen. Och i stort sett gjordes det:

• Alla forntida religiösa texter skrevs om. De stod inte vid ceremonin med gamla böcker, de förstördes som regel. Denna process överlevde patriarken själv i många år. Till exempel är sibiriska legender vägledande, som säger att under Peter 1 brändes en stor mängd ortodox litteratur. Efter bränning avlägsnades mer än 650 kg kopparfästen från bränderna!
• Ikonerna skrivs om i enlighet med nya religiösa krav och i enlighet med reformen.
• Religionsprinciperna har förändrats, ibland även utan nödvändig motivering. Till exempel är Nikons idé att processionen ska gå moturs, mot solens rörelse, helt obegriplig. Detta orsakade stor missnöje när människor började betrakta den nya religionen som en mörkerreligion.
• Ersättning av begrepp. Termen "ortodoxi" uppträdde först. Fram till 1600-talet användes inte denna term utan begrepp som "trogen", "sann tro", "obefläckad tro", "kristen tro", "Guds tro" användes. Olika termer, men inte "ortodoxi".

Därför kan vi säga att den ortodoxa religionen ligger så nära de gamla postulaten som möjligt. Det är därför varje försök att radikalt ändra dessa åsikter leder till massiv indignation, liksom till det som nu vanligtvis kallas kätteri. Det var kätteri att många kallade patriarken Nikons reformer på 1600-talet. Därför uppstod en klyfta i kyrkan, eftersom "ortodoxa" präster och religiösa människor kallade det som hände kätteri och såg hur grundläggande skillnaden mellan den gamla och den nya religionen var.

Folkets reaktion på kyrkans schisma

Reaktionen på Nikons reform är extremt avslöjande och betonar att förändringarna var mycket djupare än vad det vanligtvis sägs. Det är säkert känt att massor av folkuppror, riktade mot förändringar i kyrkans struktur, svepte över hela landet efter reformens genomförande. Vissa människor uttryckte öppet sin missnöje, andra lämnade helt enkelt detta land och ville inte stanna kvar i detta kätteri. Människor gick till skogarna, till avlägsna bosättningar, till andra länder. De fångades, återfördes, de gick igen - och så många gånger. Statens reaktion, som faktiskt arrangerade inkvisitionen, är vägledande. Inte bara böcker brann utan också människor. Nikon, som utmärktes av särskild grymhet, välkomnade personligen alla massakrer på rebellerna. Tusentals människor dog emot de reformistiska idéerna från Moskvas patriarkat.

Folkets och statens reaktion på reformen är vägledande. Vi kan säga att massstörningar har börjat. Svara nu på en enkel fråga, är sådana uppror och repressalier möjliga vid enkla ytliga förändringar? För att svara på denna fråga är det nödvändigt att överföra händelserna under dessa dagar till dagens verklighet. Låt oss föreställa oss att patriarken i Moskva idag säger att du nu måste bli döpt, till exempel med fyra fingrar, bågar med en nick på huvudet, och böckerna bör ändras i enlighet med de gamla skrifterna. Hur kommer folket att ta detta? Troligtvis neutral och med en viss propaganda till och med positiv.

En annan situation. Antag att Moskva-patriarken idag tvingar alla att döpas med fyra fingrar, att använda nickar istället för bågar, att bära ett katolskt kors i stället för ett ortodoxt, att lämna över alla böcker i ikonen så att de kan kopieras och omdragen, kommer Guds namn nu att vara, till exempel "Jesus", och processionen kommer att gå till exempel en båge. Denna typ av reformen kommer oundvikligen att leda till ett uppror av religiösa människor. Allt förändras, hela den gamla gamla religiösa historien avbryts. Detta är precis vad Nikons reform gjorde. Därför inträffade en kyrkaklopp på 1600-talet, eftersom motsättningarna mellan de gamla troende och Nikon var olösliga.

Vad har reformen lett till?

Nikons reform bör bedömas utifrån den dags verklighet. Naturligtvis förstörde patriarken den antika religionen i Ryssland, men han gjorde vad tsaren ville - för att anpassa den ryska kyrkan till internationell religion. Och det fanns både fördelar och nackdelar:

• Fördelar. Den ryska religionen har upphört att isoleras och har blivit mer lik den grekiska och romerska. Detta gjorde det möjligt att skapa stora religiösa band med andra stater.
• Minuser. Religionen i Ryssland vid 1600-talets tid var mest inriktad på tidig kristendom. Det var här som gamla ikoner, forntida böcker och antika ritualer lokaliserades. Allt detta förstördes för modernitetens skull för integration med andra stater.

Nikons reformer kan inte betraktas som en total förstörelse av allt (även om detta är vad de flesta författare gör, inklusive principen om "allt är förlorat"). Vi kan bara säga med säkerhet att patriarken i Moskva gjorde betydande förändringar i den antika religionen och berövade kristna en betydande del av deras kulturella och religiösa arv.

Autograf:

Patriark Nikon (världsligt namn Nikita Minin (Minov)); 7 maj, byn Veldemanovo - 17 augusti, Tropinskaya Sloboda, Jaroslavl) - Moskvapatriarken, som hade en officiell titel patriark av Moskva och hela Ryssland, genom Guds nåd den store herren och suveränen, ärkebiskop i den regerande staden Moskva och alla stora och små och vita Ryssland och alla norra länder och Pomoria och många stater patriark från 25 juli (4 augusti) till 12 december (22) året med titeln Stor suverän.

Kyrkreformer av patriarken Nikon, som han inledde på 1650-talet, syftade till att ändra den rituella tradition som fanns då i den ryska kyrkan för att förena den med modern grek. De orsakade en splittring i den ryska kyrkan, vilket ledde till framväxten av de gamla troende. År 1666 avskedades han från patriarkatet och blev en enkel munk, även om hans reformer fortsatte.

Innan patriarkatet

Nikon blev chef för bröderna i Novospasskaya-klostret och blev medlem i den informella kretsen av präster och sekulära personer, som professor N.F. Kapitelev kallar en cirkel. "Zealots of fromhet" ... De huvudsakliga ideologerna i denna grupp - bekännaren av Alexei Mikhailovich, ärkeprest för tillkännagivarkatedralen Stefan Vonifatyev, Boyar FM RTishchev och ärkeprest för Kazankatedralen Ioann Nero prästerskapet, plantering av utbildning. Utövandet av kyrkopredik från predikstolen, "enhällighet" i tillbedjan, som hade glömts bort i Moskva, introducerades och mycket uppmärksamhet ägnas åt att korrigera översättningarna av tjänsteböcker.

Han började besöka kungen i palatset varje fredag \u200b\u200bför samtal och råd, inte bara om andliga frågor utan också för statliga frågor.

Reformaktivitet

Under många år samlade grekiska och bysantinska texter och deltog på allvar i diskussionerna i Circle of Zealots of Piety (som också omfattade ärkeprest Avvakum) ansåg Nikon att det var viktigt att bringa ryska ortodoxa ritualer och böcker i linje med grekiska.

Den rotade åsikten både bland folket och bland en betydande del av prästadömet om "ryska fromhetens" överlägsenhet över grekiska, och Moskvas över Kiev, som dök upp i nordöstra Ryssland efter att grekerna undertecknade den florentinska unionen med katoliker, hösten av Konstantinopel, poloniseringen av Litauen och erövringen av Litauen Kiev (se avhandlingen "Moskva är det tredje Rom"), liksom reformatorernas hårdhet ledde till att den ryska kyrkan delades upp i anhängare av Nikon (" Nikonians ") och hans motståndare, de gamla troende, vars ledare var Avvakum. Avvakum trodde att de led som beskrivs i Moskvas böcker bättre speglar den ortodoxa tron.

Konstruktion

En av patriarkens Nikons aktiviteter var grundandet av kloster i Ryssland. År 1653 byggdes de första träbyggnaderna i Iversky-klostret på ön Valdai-sjön. År 1655 lades sten antagandekatedralen.

Skam och utbrott från prästadömet

År 1660 beslutades det vid ett möte i Moskva att beröva Nikon biskopsrådet och till och med prästadömet. rättegången ägde emellertid inte rum, eftersom det beslutades att överföra ärendet till rättegången mot de östra patriarkerna på råd från Nikon munkguide Epiphanius från Slavinets och Archimandrite av Polotsk Epifany-klostret Ignatius Ievlevich. Samma lösning på frågan rekommenderades senare till kungen av den tidigare biskopen i Jerusalems kyrka, Paisius Ligarid, som inte deltog uttryckligen i rådet, även om han var inbjuden av patriarkerna till ett hemligt möte och agerade som en tolk för de östra patriarkerna.

Brevet undertecknat av alla biskoparna i den ryska lokala kyrkan i Stora Moskva-katedralen, liksom hierarkerna (patriarkerna, metropoliterna, ärkebiskoparna, biskoparna) från de grekiska lokala kyrkorna av den 12 december, indikerar de brott som Nikon utvisades från patriarkatet och prästadömet vid domstolen i den ryska kyrkans lokala katedral:

1. Nikon plågade (förolämpade) tsaren när han lämnade flocken och drog sig tillbaka till uppståndelseklostret, bara för att tsaristtjänstemannen slog patriarkens tjänare.

2. Nikon ödmjukade sig inte och omvände sig inte utan utförde ordinationer på en ny plats, byggde nya kloster som han kallade "olämpliga ord och fåfängliga namn": Nya Jerusalem, Golgata, Betlehem, Jordanien, därmed förbannade han det gudomliga och hånade de heliga, förhärligade sig patriarken i Nya Jerusalem, kidnappade genom rån, och om han hade styrkan skulle han ha tagit bort en tredjedel av riket.

3. Anatematiserade patriarkerna Paisius och Macarius, som kom för att döma honom, kallade dem Anna och Kaifas, och de kungliga ambassadörerna som skickades till honom för att kalla honom till rättegång, kallade han Pilatus och Herodes.

4. Nikon skrev personliga brev till patriarkerna, där han skrev om tsaren Alexei att tsaren var "en latinsk hånare, plågare och förövare, Jeroboam och Uzziah" och att den ryska kyrkan föll i latinska dogmer, mest av allt att skylla på Paisius Ligaris för detta.

5. Nikon berövade biskop Pavel personligen Kolomna-värdigheten utan att ta övertygelse om det, och drog av Paulus mantel, och att "i sår och straff förrådde graven", vilket gjorde att Paul tappade sinnet och de fattiga omkom: antingen han var slits i bitar av djur, eller föll i floden dog.

6. Nikon slog otåligt sin andliga far i två år och tillförde sår på honom, varefter patriarkerna själva såg Nikons andliga far "helt avslappnad".

För dessa brott utvisades Nikon från prästadömet: inte bara från den patriarkala värdigheten utan från biskopens rang och blev en enkel munk.

Monk Nikon, efter domkyrkans försök och utbrott, förvisades till Ferapontov Belozersky-klostret; efter Alexei Mikhailovichs död överfördes han under strängare övervakning till Kirillo-Belozersky-klostret.

Död och postumt öde

Tsaren Fjodor Alekseevich insisterade på begravningstjänsten för Nikon som patriark, trots protesterna från patriarken i Moskva Joachim, som vägrade att betjäna begravningstjänsten och fira Nikon som patriark.

Han begravdes i den norra gången (Beheading of John the Baptist) i Cathedral of the Resurrection New Jerusalem Monastery; Fjodor Alekseevich själv med tårar läste aposteln och den 17: e Kathisma över honom och kysste upprepade gånger hans högra hand.

Senare, under synodalperioden, under påverkan av censur, publicerades inte dokument om sessionerna i den stora Moskva-katedralen - rättegången mot Nikon (den sammanfattande definitionen av Nikons brott och den försonande handling som utbrottet från Nikons prästadöme) del av de officiellt publicerade handlingarna ”Rättsakter från Stora Moskva-rådet 1666-67 år.”

År 2013 öppnades patriarkens Nikons grav av arkeologer, men bara en tom sarkofag upptäcktes - graven hade tidigare plundrats.

Monument till Nikon

Skriv en recension om artikeln "Nikon (patriarken i Moskva)"

Anteckningar

Litteratur

• Lobachev S.V. Patriark Nikon. SPb., 2003.
• Ivan Shusherin Nyheter om hans helighet Nikons, patriarken av Moskva och hela Ryssland födelse och uppväxt och liv // Patriark Nikon - ärkeprest Avvakum. M., 1997.
• ... T. I-III.]
• Kapterev N.F. ... T. 1-2 M., 1996.
• Subbotin N.I. ... M., 1862.
• Lifshits A. L. Dokument om leverans av mat och andra leveranser till den förvisade patriarken Nikon till Ferapontov-klostret // Bulletin of Church History. 2010. Nr 1-2 (17-18). S. 5-16.
• Patriark Nikon: tragedin i den ryska schismen (artikelsamling). M.: DAR, 2006 ISBN 5-485-00069-X.
• // Ryskt arkiv, 1863. - Utgåva. 8/9. - Stb. 697-707. - Under titeln: Peter den Stores berättelse om patriark Nikon.
• Tsar Alexei Mikhailovich och patriark Nikon. M.: Moscow Kremlin Museums, 2006 ISBN 5-901685-89-X.
• Sevastyanova S.K. Korrespondens mellan patriark Nikon och den ikoniska storstaden Athanasius // Forntida Rus. Frågor från medeltida studier. 2004. nr 3 (17). S. 87-97.
• Bogdanov A.P. patriark Nikon // Historiens frågor. Nr 1. 2004. S. 51-117.
• ”Patriark Nikon. Född på landet Nizhny Novgorod ". N. Novgorod: RIDO, 2007. Sammanställt av archim. Tikhon (Zatekin), O. V. Dyogteva och andra.

Länkar

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - SPb. 1890-1907.
• på plats Rysk ortodoxi
• NEWSru.com 20 september 2007
• / Vetenskaplig forskning, förberedelse av dokument för publicering, sammanställning och allmän utgåva av V.V. Schmidt. - M.: Förlag Mosk. University, 2004. - 1264 s.
• [doc.history.rf / 17 / iz-dela-patriarkha-nikona / From the "Case of Patriarch Nikon"]. 1659-1666 år. Projektet för det ryska militärhistoriska samhället "100 huvuddokument från rysk historia".

Företrädare: Patriark Joseph

Moskva patriarker -

Efterträdare: Patriark Joasaph II

Biskopar Novgorod Ärkebiskopar Novgorod Metropolitaner Novgorod

Metropolitaner i Kiev och hela Ryssland (988-1461) Metropolitaner i Moskva och hela Ryssland (1461-1589) Moskva patriarker och hela Ryssland (1589-1721) Prioriterade medlemmar Heliga synoden (1721-1917) Moskva patriarker och hela Ryssland (från 1917)

Ett utdrag som kännetecknar Nikon (patriarken i Moskva)

”Ser hon ut som honom? Tänkte Natasha. - Ja, det liknar och liknar inte. Men hon är speciell, främmande, helt ny, okänd. Och hon älskar mig. Vad tänker hon på? Allt väl. Men hur? Vad tycker hon? Hur ser hon på mig? Ja, hon är vacker. "
”Masha,” sa hon och tog blygsamt sin hand mot henne. - Masha, tro inte att jag är dålig. Nej? Masha, min kära. Jag älskar dig så mycket. Låt oss vara helt, helt vänner.
Och Natasha, omfamnande, började kyssa prinsessan Maryas händer och ansikte. Prinsessan Marya skämdes och glädde sig över detta uttryck för Natashas känslor.
Från och med den dagen upprättades den passionerade och ömma vänskapen mellan prinsessan Marya och Natasha, som bara förekommer mellan kvinnor. De kyssade oupphörligt, talade ömma ord till varandra och tillbringade större delen av sin tid tillsammans. Om den ena kom ut var den andra rastlös och skyndade sig att gå med henne. De två kände mer harmoni med varandra än var för sig, var och en med sig själv. En känsla starkare än vänskap skapades mellan dem: det var en exceptionell känsla av möjligheten att bara leva i varandras närvaro.
Ibland var de tysta i timmar; ibland, redan i sängen, började de prata och prata fram till morgonen. De talade för det mesta om det avlägsna förflutna. Prinsessan Marya pratade om sin barndom, om sin mamma, om sin far, om sina drömmar; och Natasha, som tidigare hade vänt sig bort från detta liv, hängivenhet, lydnad, från poesin om kristen självuppoffring med en lugn brist på förståelse, kände sig nu bunden av kärlek till prinsessan Marya, blev kär i prinsessan Maryas förflutna och förstod den sida av livet som tidigare var obegripligt för henne. Hon tänkte inte tillämpa ödmjukhet och självförnekelse i sitt liv, för hon var van vid att leta efter andra glädjeämnen, men hon förstod och blev kär i denna tidigare obegripliga dygd i en annan. För prinsessan Marya, som lyssnade på berättelser om Natasas barndom och första ungdom, avslöjades också den tidigare obegripliga sidan av livet, tron \u200b\u200bpå livet, i livets nöjen.
De pratade aldrig om honom på exakt samma sätt för att inte bryta med ord, som det verkade för dem, den känslan som låg i dem, och denna tystnad om honom gjorde något så smått, utan att tro det, glömde de honom.
Natasha gick ner i vikt, blev blek och blev så fysiskt svag att alla hela tiden pratade om hennes hälsa, och hon var nöjd. Men ibland upptäckte hon plötsligt inte bara rädslan för döden utan också rädslan för sjukdom, svaghet, förlust av skönhet, och ofrivilligt undersökte hon ibland noga sin nakna hand och förundrade sig över hennes tunnhet, eller såg på morgonen i spegeln på hennes utsträckta, patetiska, som det tycktes henne , ansikte. Det verkade för henne att det borde vara så, och samtidigt blev hon rädd och ledsen.
En gång gick hon snart upp och var andfådd. Omedelbart, ofrivilligt tänkte hon på en sak nedanför och sprang därifrån upp igen, försökte sin styrka och observerade sig själv.
En annan gång krävde hon Dunyasha, och hennes röst skramlade. Hon kallade det igen, trots att hon hörde hennes fotspår, - hon ropade med den djupa rösten som hon sjöng med och lyssnade på honom.
Hon visste inte detta, hon skulle inte tro det, men under det till synes ogenomträngliga lagret av silt som täckte hennes själ, tappade, tunna, unga gräsnålar redan igenom, vilket borde ha rotat och så täcka sorgen som hade krossat hennes liv med sina livsskott att det snart skulle vara osynligt och inte märkbar. Såret läktes inifrån. I slutet av januari lämnade prinsessan Marya till Moskva, och greven insisterade på att Natasha skulle följa med henne för att rådgöra med läkare.

Efter sammanstötningen vid Vyazma, där Kutuzov inte kunde hindra sina trupper från önskan att välta, avskäras osv., Fortsatte de flyktiga fransmännen och ryssarna som flydde efter dem, till Krasnoye, vidare utan strider. Flygningen var så snabb att den ryska armén som flydde efter fransmännen inte kunde hålla jämna steg med dem, att hästarna i kavalleriet och artilleriet blev och att informationen om fransmännens rörelse alltid var felaktig.
Folket i den ryska armén var så utmattad av denna kontinuerliga rörelse på fyrtio versts om dagen att de inte kunde röra sig snabbare.
För att förstå graden av utmattning av den ryska armén behöver man bara tydligt förstå innebörden av det faktum att, efter att ha förlorat mer än fem tusen människor sårade och dödade under hela rörelsen från Tarutin, utan att förlora hundratals människor fångar, den ryska armén, som lämnade Tarutin i antalet hundra tusen, kom till rött med femtio tusen.
Ryssarnas snabba rörelse bakom fransmännen agerade på den ryska armén på samma destruktiva sätt som fransmännens flykt. Den enda skillnaden var att den ryska armén rörde sig godtyckligt, utan hotet om döden, som hängde över den franska armén, och att fransmännens efterblivna patienter förblev i fiendens händer, de efterblivna ryssarna förblev hemma. Den främsta anledningen till nedgången i Napoleons armé var rörelsens hastighet, och ett otvivelaktigt bevis på detta är motsvarande minskning av ryska trupper.
Alla Kutuzovs aktiviteter, som det var under Tarutin och nära Vyazma, riktades endast för att så långt det var i hans makt inte stoppa denna katastrofala rörelse för fransmännen (som ryska generaler ville ha i St Petersburg och i armén), men hjälpa honom och underlätta förflyttningen av hans trupper.
Men dessutom, sedan tiden för utmattning och enorma förluster i trupperna, som berodde på rörelsens hastighet, presenterade sig en annan anledning för Kutuzov för att sakta ner truppernas rörelse och för att vänta. Målet för de ryska trupperna var att följa fransmännen. Franskarnas väg var okänd, och ju närmare våra trupper följde på fransarna, desto mer täckte de avståndet. Bara efter ett visst avstånd var det möjligt att klippa sicksackarna som fransmännen gjorde längs den kortaste vägen. Alla skickliga manövrar som generalerna föreslog uttrycktes i trupprörelser, i ökade korsningar, och det enda förnuftiga målet var att minska dessa korsningar. Och mot detta mål under hela kampanjen, från Moskva till Vilna, riktades Kutuzovs verksamhet - inte av en slump, inte tillfälligt, men så konsekvent att han aldrig förrådde henne.
Kutuzov visste inte med sitt intellekt eller sin vetenskap, utan med hela sin ryska varelse kände och kände han vad varje rysk soldat kände, att fransmännen besegrades, att fienderna flydde och de måste fördrivas; men samtidigt kände han, tillsammans med soldaterna, hela vikten av denna kampanj, okänd i årets hastighet och säsong.
Men för generalerna, särskilt inte ryssarna, som ville utmärka sig, överraska någon, ta någon form av hertig eller kungfånga för något - det verkade för generalerna nu, när någon strid var både äcklig och meningslös, verkade det för dem att det nu var dags ge strider och besegra någon. Kutuzov ryckte bara på axlarna när de, efter varandra, presenterade manöverprojekt med de halvsvältiga soldaterna, dåligt skodda, utan fårskinnsrockar, som på en månad utan strider hade smält till hälften och med vilka de under de bästa förutsättningarna för fortsatt flygning var tvungna att gå till gränsen utrymmet är större än det som passeras.
I synnerhet kom denna önskan att urskilja sig och manövrera, välta och avskäras när ryska trupper stötte på franska trupper.
Så det hände nära Krasny, där de tänkte hitta en av fransmännens tre kolumner och snubblade på Napoleon själv med sexton tusen. Trots alla medel som Kutuzov använde för att bli av med denna katastrofala sammandrabbning och för att rädda sina trupper, fortsatte Krasny i tre dagar att avsluta de besegrade fransmännen av de utmattade folken i den ryska armén.
Toll skrev dispositionen: die erste Colonne marschiert [den första kolumnen kommer därefter] osv. Och som alltid hände inte allt enligt dispositionen. Prins Eugene av Virtemberg sköt från berget förbi fransmännens flyktiga folkmassor och krävde förstärkningar som inte kom. Fransmännen sprang runt ryssarna på natten, spridda, gömde sig i skogen och tog sig vidare, så gott de kunde, längre.
Miloradovich, som sa att han inte ville veta någonting om avdelningens ekonomiska angelägenheter, som aldrig kunde hittas när det behövdes, "chevalier sans peur et sans reproche" ["riddare utan rädsla och skam"], som han kallade sig själv , och en jägare innan han pratade med fransmännen, skickade sändebud, krävde kapitulation och slösade bort tid och gjorde inte vad han var beordrad till.
"Jag ger er den här kolumnen," sa han och körde upp till trupperna och pekade kavalleristerna på fransmännen. Och kavallerister på magra, skinnade, knappt rörliga hästar, uppmanade dem med sporrar och sabelar, travade, efter starka påfrestningar, fram till den presenterade kolumnen, det vill säga till mängden förfrostade, bedövade och hungriga franska; och den presenterade kolumnen kastade ner sina vapen och övergav sig, vilket den länge ville ha.
Nära Krasnoye tog de tjugotusen fångar, hundratals kanoner, någon slags pinne, som kallades en marskalkstång, och argumenterade om vem som utmärkte sig där och var nöjda med detta, men beklagade mycket att de inte tog Napoleon eller åtminstone någon hjälte, Marskalk, och tilltalade varandra för detta, och särskilt Kutuzov.
Dessa människor, som fördes bort av sina passioner, var blinda avrättare av endast den sorgligaste nödvändighetslagen; men de betraktade sig själva som hjältar och föreställde sig att det de gjorde var den mest värdiga och ädla gärningen. De anklagade Kutuzov och sa att han redan från början av kampanjen hade hindrat dem från att besegra Napoleon, att han bara tänkte på att tillfredsställa sina passioner och inte ville lämna Linne Mills, för han var i fred där; att han stoppade sin rörelse nära Krasny bara för att efter att ha lärt sig Napoleons närvaro var han helt vilse; att det kan antas att han är i en konspiration med Napoleon, att han mutas av honom, [Wilsons anteckningar. (Leo Tolstojs anteckning.)] Och så vidare och så vidare.
Inte bara sa hans samtida, fördrivna av passioner, det så - eftervärlden och historien erkände Napoleon som storslagen, och Kutuzov: utlänningar - en listig, fördärvad, svag gammal man vid domstolen; Ryssar - något obestämt - någon form av docka, användbar endast med sitt ryska namn ...

Under 12 och 13 år anklagades Kutuzov direkt för misstag. Suveränen var missnöjd med honom. Och i en historia som nyligen skrevs på högsta kommando sägs det att Kutuzov var en listig domstolsløgare som fruktade Napoleons namn och berövade ryska trupper ära genom sina misstag i Krasnoye och Berezina - en fullständig seger över fransmännen. [Berättelsen om Bogdanovich 1812: ett kännetecken för Kutuzov och en diskussion om de otillfredsställande resultaten av Krasnensky-striderna. (Leo Tolstojs anteckning.)]
Detta är inte ödet för stora människor, inte grand homme, som det ryska sinnet inte känner igen, utan ödet för de sällsynta, alltid ensamma människor som, under förståelse av försynens vilja, underordnar sin personliga vilja till den. Folkets hat och förakt straffar dessa människor för upplysningen av de högre lagarna.
För ryska historiker - det är konstigt och skrämmande att säga - Napoleon är historiens mest obetydliga instrument - aldrig och ingenstans, inte ens i exil, som inte har visat mänsklig värdighet - Napoleon är ett objekt av beundran och glädje; han är grand. Kutuzov, personen som från början till slutet av sin verksamhet 1812, från Borodino till Vilna, aldrig genom någon handling, inte ett ord förrådt själv, är ett extraordinärt exempel på osjälviskhet och medvetenhet i nutiden av den framtida betydelsen av en händelse i historien, - Kutuzov verkar för dem något vagt och ynkligt, och när vi talar om Kutuzov och det 12: e året verkar de alltid skämmas lite.
Ändå är det svårt att föreställa sig en historisk person vars verksamhet alltid skulle vara riktad mot ett och samma mål. Det är svårt att föreställa sig ett mål som är mer värdigt och mer i linje med hela folkets vilja. Det är ännu svårare att hitta ett annat exempel i historien, där det mål som en historisk person satt upp skulle vara lika fullständigt uppnått som målet mot vilket alla Kutuzovs aktiviteter riktades 1812.
Kutuzov talade aldrig om de fyrtio århundradena som ser ut från pyramiderna, om de uppoffringar som han ger till faderlandet, om vad han tänker göra eller har begått: han sa ingenting om sig själv alls, spelade ingen roll, verkade alltid vara den enklaste och vanligaste mannen och sa de mest enkla och vanliga sakerna. Han skrev brev till sina döttrar och mig Stael, läste romaner, älskade sällskap med vackra kvinnor, skämtade med generaler, officerare och soldater och motsägde aldrig de människor som ville bevisa något för honom. När greve Rostopchin på Yauzsky-bron galopperade upp till Kutuzov med personliga förödelser om vem som var skyldig för Moskvas död och sa: "Hur lovade du att inte lämna Moskva utan att ge en strid?" - Kutuzov svarade: "Jag lämnar inte Moskva utan strid, trots att Moskva redan var övergiven. När Arakcheev, som kom till honom från suveränen, sa att Ermolov skulle utses till chef för artilleri, svarade Kutuzov: ”Ja, jag har just sagt det,” även om han sa något helt annat på en minut. Vad var det för honom, ensam som då förstod hela den enorma innebörden av händelsen, bland den dumma folkmassan som omgav honom, vad brydde han sig om att greve Rostopchin tog huvudstaden till sig själv eller till honom? Ännu mindre kunde han vara intresserad av vem som utsågs till chef för artilleri.
Inte bara i dessa fall, utan oupphörligt talade den här gamle mannen, som hade kommit ner till livets upplevelse till övertygelsen att tankarna och orden som tjänar som deras uttryck inte är människor som rör människor, helt meningslösa ord - de första som föll på honom.
Men just denna man, som så försummat sina ord, sa aldrig en gång i sin verksamhet ett enda ord som inte överensstämde med det enda målet som han gick under hela kriget. Självklart uttryckte han ofrivilligt, med stor säkerhet att de inte skulle förstå honom, upprepade gånger sin tanke under de mest olika omständigheterna. Med utgångspunkt från slaget vid Borodino, från vilken hans oenighet med dem omkring honom började, sa han ensam att slaget vid Borodino var en seger, och han upprepade detta både muntligt och i rapporter och rapporter fram till sin död. Han ensam sa att förlusten av Moskva inte är Rysslands förlust. Som svar på Lauristons förslag om fred svarade han att det inte kan finnas någon fred, eftersom sådan är folkets vilja; han ensam, under franskarnas reträtt, sa att alla våra manövrer var onödiga, att allt skulle vara bättre av sig själv än vi önskar, att fienden skulle få en gyllene bro, att varken Tarutinskoe, Vyazemskoe eller Krasnenskoe strider behövdes, vad med vad en dag måste han komma till gränsen, att för tio fransmän kommer han inte att ge upp en ryss.
Och han är ensam, den här hovmannen, som vi porträtteras, en man som ljuger för Arakcheev för att behaga suveränen - han ensam, denna domstolsman, i Vilna, och därmed tjänar suveränens missnöje, säger att ett ytterligare krig utomlands är skadligt och värdelöst.
Men bara ord skulle inte bevisa att han sedan förstod innebörden av händelsen. Hans handlingar var alla utan den minsta avvikelsen, alla riktades mot samma mål, uttryckt i tre handlingar: 1) att utöva alla sina styrkor för att konfrontera fransmännen, 2) att besegra dem och 3) att utvisa dem från Ryssland, vilket gör det så enkelt som möjligt folkets och truppernas olyckor.
Han, förhalaren av Kutuzov, vars motto är tålamod och tid, fienden för avgörande handling, han ger slaget vid Borodino, kläder förberedelser för det i oöverträffad högtid. Han, samma Kutuzov, som i slaget vid Austerlitz, innan han startade den, säger att den kommer att gå vilse, i Borodino, trots generalernas försäkringar om att striden är förlorad, trots ett okänt exempel i historien att armén efter en vunnit strid måste dra sig tillbaka , han ensam, i opposition mot alla, tills hans död hävdar att slaget vid Borodino är en seger. Han ensam, under hela reträtten, insisterar på att inte ge strider, som nu är värdelösa, att inte starta ett nytt krig och inte att korsa Rysslands gränser.
Nu är det lätt att förstå innebörden av händelsen, såvida vi inte tillämpar massornas aktiviteter de mål som låg i huvudet på ett dussin människor, eftersom hela händelsen med dess konsekvenser ligger framför oss.
Men hur skulle då den här mannen, i motsats till allas åsikt, ens kunna gissa, så korrekt gissade betydelsen av händelsens nationella betydelse, att han aldrig en gång förrådt den i alla sina aktiviteter?
Källan till denna extraordinära kraft av insikt i innebörden av förekommande fenomen låg i den populära känslan som han bar i sig i all sin renhet och styrka.
Endast erkännandet av denna känsla i honom gjorde folket på så konstiga sätt från en gammal skamvård att välja honom mot tsarens vilja som representant för folkets krig. Och bara denna känsla satte honom på den högsta mänskliga höjd från vilken han, befälhavaren, riktade alla sina styrkor för att inte döda och förstöra människor, utan att rädda och ha medlidande med dem.
Denna enkla, blygsamma och därför verkligt majestätiska figur kunde inte lägga sig i den bedrägliga formen av den europeiska hjälten, påstås kontrollera människor, som historien hade uppfunnit.
För en lake kan det inte finnas någon stor person, för en lake har sitt eget koncept av storhet.

Den 5 november var den första dagen i den så kallade Krasnensky-striden. Före kvällen, när efter många argument och misstag från generalerna, som gick till fel plats; efter att adjutanterna sänts med motordrar, när det redan hade blivit klart att fienden sprang överallt och det inte kunde bli någon strid och det inte skulle bli, lämnade Kutuzov Krasnoye och åkte till Dobroe, där huvudlägenheten hade överförts till idag.
Dagen var klar och frostig. Kutuzov, med en enorm följd av generaler som var missnöjda med honom, viskade bakom honom, red på sin tjocka vita häst till Dobry. Längs vägen trångt, uppvärmt av bränderna, tog partier av franska fångar denna dag (sju tusen av dem togs den dagen). Inte långt från Dobroe, surrade en stor skara trasiga, bundna och inslagna fångar av prat och stod på vägen bredvid en lång rad oharnesserade franska vapen. När överbefälhavaren närmade sig, blev samtalet tyst, och alla ögon stirrade på Kutuzov, som i sin vita hatt med ett rött band och en bomullsoverrock som satt knäckt på sina böjda axlar, långsamt rörde sig längs vägen. En av generalerna rapporterade till Kutuzov där vapnen och fångar togs.
Kutuzov verkade upptagen av något och hörde inte generalens ord. Han kände ögonen med missnöje och stirrade uppmärksamt och uppmärksamt på de fångarnas figurer, som presenterade ett särskilt ynkligt utseende. De flesta av de franska soldaternas ansikten vanställdes av krossade näsor och kinder, och nästan alla hade röda, svullna och gnistrande ögon.
En grupp fransmän stod nära vägen och två soldater - en av dem hade sår i ansiktet - slet en bit rått kött med händerna. Det fanns något fruktansvärt och djur i den övergripande blicken de kastade mot förbipasserande och i det onda uttrycket som soldaten med sår, som tittade på Kutuzov, genast vände sig och fortsatte sitt arbete.
Kutuzov tittade länge nog på dessa två soldater; Grimaserande ännu mer, smalnade ögonen och skakade eftertänksamt på huvudet. Annars märkte han en rysk soldat, skrattade och klappade fransmannen på axeln och sa något kärleksfullt till honom. Kutuzov skakade på nytt med samma uttryck.
- Vad säger du? Vad? - frågade han generalen, som fortsatte att rapportera och uppmärksammade befälhavaren på de tagna franska banners som stod framför Preobrazhensky-regementet.
- Åh, banners! - sa Kutuzov och uppenbarligen slet sig bort från ämnet som besvärade hans tankar med svårighet. Han såg sig frånvarande. Tusentals ögon från alla håll väntar på hans ord och tittar på honom.
Framför Preobrazhensky-regementet stannade han, suckade tungt och stängde ögonen. Någon från följen vinkade för att soldaterna som höll på banderollerna skulle komma upp och sätta dem med flaggstången runt överbefälhavaren. Kutuzov var tyst i flera sekunder och uppenbarligen motvilligt och lydde nödvändigheten av hans ställning, lyfte huvudet och började tala. Massor av officerare omringade honom. Han tittade noggrant runt cirkeln av officerare och kände igen några av dem.
- Tack allihopa! Sa han och vände sig till soldaterna och igen till officerarna. I den tystnad som rådde kring honom var hans långsamt formulerade ord tydligt hörbara. - Tack alla för er hårda och trogna service. Segern är fullbordad, och Ryssland kommer inte att glömma dig. Ära till dig för alltid! - Han pausade och tittade sig omkring.
"Böj dig, böj huvudet då," sa han till soldaten som höll den franska örnen och sänkte den av misstag före omvandlingsflaggan. - Lägre, lägre, så det är det. Hurra! killar, - med en snabb rörelse av hakan, adressera soldaterna, sa han.
- Hurra ra ra! Brusade tusen röster. Medan soldaterna skrek, böjde sig Kutuzov på sadeln, böjde huvudet och hans öga strålade av en mild, som om hånfull glans.
- Det är vad, bröder, - sa han när rösterna tystade ...
Och plötsligt förändrades hans röst och uttryck i ansiktet: Överbefälhavaren slutade tala och en enkel, gammal man talade uppenbarligen att han ville berätta för sina kamrater just det.
Det skedde en rörelse i mängden officerare och i soldaternas led för att tydligare höra vad han skulle säga nu.
- Och det är vad, bröder. Jag vet att det är svårt för dig, men vad kan du göra! Ha tålamod; inte länge kvar. Låt oss se gästerna ute, då vilar vi. Kungen kommer inte att glömma dig för din tjänst. Det är svårt för dig, men ändå är du hemma; och de - se vad de fick till, - sa han och pekade på fångarna. - Värre än de senaste tiggarna. Medan de var starka, tyckte vi inte om oss själva, och nu kan du tycka synd om dem. De är också människor. Så killar?
Han såg sig omkring, och i den envisa, respektfullt förvirrade ögonen riktade mot honom, läste han sympati för sina ord: hans ansikte blev ljusare och ljusare av en gammal människas ödmjuka leende, skrynkligt som stjärnor i läpparnas och ögonhörn. Han pausade och böjde huvudet som förvirrad.
- Och även då säga, vem bjöd in dem till oss? Serverar dem rätt, m ... och ... i g .... Sa han plötsligt och lyfte huvudet. Och svängande med sin piska redde han i galopp för första gången under hela kampanjen bort från den glatt skrattande och brusande jubeln som upprörde soldaten.
Orden som Kutuzov talade förstod knappast trupperna. Ingen skulle ha kunnat förmedla innehållet i den första högtidliga och i slutet av den oskyldiga gamla mans tal av fältmarskalk; men den uppriktiga innebörden av detta tal förstods inte bara, utan samma känsla av majestätisk triumf kombinerad med medlidande med fienderna och medvetenheten om ens rättfärdighet, uttryckt av denna, den här gamla människans godmodiga förbannelse - just detta (känslan låg i varje soldats själ När en av generalerna därefter frågade honom om överbefälhavaren skulle beordra rullstolen att anlända, svarade Kutuzov plötsligt snyftad, uppenbarligen i stor agitation.

8 november den sista dagen i Krasnensky-striderna; det blev redan mörkt när trupperna anlände till övernattningsplatsen. Hela dagen var tyst, frostig, med fallande lätt, sällsynt snö; mot kvällen började det klargöras. Den svartlila stjärnhimlen var synlig genom snöflingorna och frosten började intensifieras.
Muskaterregementet, som lämnade Tarutin bland tre tusen, nu bland de nio hundra människorna, kom en av de första till den utsedda övernattningsplatsen, i byn på motorvägen. Kvartalen, som mötte regementet, meddelade att alla hyddor ockuperades av sjuka och döda fransmän, kavallerister och högkvarter. Det fanns bara en hydda för regementets befälhavare.
Regementskommandören körde upp till sin hydda. Regementet passerade byn och lade de vapen i lådan vid de yttre hyddorna på vägen.
Som ett stort djur med flera medlemmar började regementet att sätta upp sitt lager och mat. En del av soldaterna utspridda, knedjupa i snö, in i björkskogen, som låg till höger om byn, och genast hördes kladdret av yxor, yxor, knastret av grenar och glada röster i skogen; den andra delen var upptagen nära mitten av regimentvagnarna och hästarna, lade i en hög, tog ut grytor, skorpor och matade hästarna; den tredje delen spridda i byn, ordnade lokaler för högkvarteret, plockade ut fransmännens döda kroppar som låg i hyddorna och drog styrelser, torr ved och halm från tak för eldar och staket för skydd.

Nikon valdes till patriark i Moskva och hela Ryssland i juli 1652 vid 47 års ålder. Han gav sitt samtycke till att bli patriark först efter att prästerskapet, boyarerna och till och med tsaren hade lovat honom lojalitet och lydnad genom ed.

Patriark Nikon aktivt sätta igång reformer. Men det visade sig snart att patriarken, till skillnad från tsaren, betraktade dem som en del av en mer ambitiös plan - skapandet av ett grekisk-rysk-ortodox imperium, en ny universell teokrati. Om äldste Philotheus och hans anhängare vid ett tillfälle tilldelade Moskva storhertigen (senare till tsaren) den ledande rollen i ett sådant projekt, fortsatte Nikon från tanken på att andlig makt skulle prioriteras.

Kyrkreform Nikon syftade till att korrigera liturgiska böcker enligt grekiska modeller och skapa enhetlighet i kyrkans tjänster. Reformen påverkade de väsentliga elementen i ritualen: korsets tvåfingertecken ersattes med ett trefingertecken, i stället för "Jesus" började de skriva "Jesus", tillsammans med det åtta-spetsiga korset, började de känna igen det fyrkantiga. De började sjunga "Hallelujah" tre gånger, inte två gånger, korsprocessioner - inte från vänster till höger, utan tvärtom. Reformen provocerade en protest från en del av prästerskapet, ledd av ärkeprest Avvakum. Protesten, som senare kallades splittring, fann stöd bland bönderna, bojarna och bågskyttarna. Motståndarna till reformen anatematiserades vid rådet 1666-1667. och utsattes för allvarligt förtryck. Den härskande kyrkan började kalla schismatikerna "gamla troende" eller "gamla troende", men de började kalla sig "gamla ortodoxa".

Nikon motsatte sig statens försök att begränsa kyrkans egendom och rättsliga befogenheter. Det gick inte att avbryta etableringen av Zemsky Sobor 1648-1649, men patriarken ignorerade helt enkelt dem. Han ansåg katedralkoden från 1649 som en demonisk, laglös bok.

Ännu mer bestämt avvisade patriarken de sekulära myndigheternas inblandning i interna kyrkans angelägenheter. Om biskoparna tidigare utsågs endast genom kungligt beslut, började han nu göra det på egen hand, liksom att föra dom över dem.

Nikon strävade efter att etablera idén om den ryska kyrkan som centrum för världsortodoxin. Inte långt från Moskva, vid stranden av Istra-floden, byggde han uppståndelseklostret och gav det ett pretentiöst namn - "Nya Jerusalem". Ett tempel uppfördes i klostret, som är en kopia av den heliga gravens kyrka i Jerusalem. Fem troner installerades i templets altare - för fem ortodoxa patriarker (Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem och ryska). Samtidigt intog tronen för den ryska kyrkans patriark en central plats bland dem. Individer med olika nationaliteter antogs till klostrets klosterbröder.

Nikon, som inte tillät staten att blanda sig i kyrkans angelägenheter, ingick i enlighet med sin teokratiska övertygelse aktivt i statens angelägenheter. I avsaknad av tsaren blev han de facto regeringschef, bestämde aktuella civila och militära frågor. Boyar Duma-kommissionen, som övervakade orderns aktiviteter, var själv under patriarkens kontroll. I domarna (resolutioner) om ärendena antogs följande formel: "... Hans helighet patriarken indikerade och boyarsna dömdes." Tsaren Alexei Mikhailovich, som gynnade Nikon, gav honom titeln den stora suveränen, som på en gång bara bar av patriarken Filaret.

Men Nikons branta stigning var kortvarig. Med sin arrogans och hårdhet alienerade han många människor både i kyrkan och i statliga strukturer. Tsaren Alexei började känna sig tyngd av sin "väns vän". Misslyckandet av den svenska militära kampanjen (1656), som Nikon övertalade honom, tillförde negativa känslor mot honom. I juli 1658 uppstod en öppen konflikt.

På festen för läggning av Herrens mantel kom Alexei inte till Matins vid antagningskatedralen, och i slutet av den skickade han boyar Yuri Romodanovsky till patriarken, som förklarade: "Tsarens majestät är arg på dig. Därför kom han inte till Matins, sade inte heller till honom att vänta på liturgin. Du har försummat den kungliga majestätet och skriver den stora suveränen, men vi har en stor suverän - kungen. Den kungliga majestät hedrade dig som en far och herde, men du förstod det inte. suverän, och du kommer inte att hedras i framtiden "(Citat från: Lebedev L. Moskva patriarkal. s. 117).

Nikon var en man med skarpa rörelser. Efter liturgin skrev han ett brev till tsaren precis vid altaret, sedan, med stor spänning och tårar, talade han till de närvarande: "Från och med nu kommer jag inte att vara din patriark ..." - och lämnade katedralen. Genom Spassky-porten, med en pinne i handen, lämnade han Kreml och gick till sin gård. I tre dagar väntade Nikon från tsaren på en signal om försoning, men förgäves. Den fjärde dagen lämnade han till New Jerusalem Monastery.

En lång period av osäkerhet började. Nikon handlade inte om kyrkans administration, utan var fortfarande patriarken. År 1660 fann kyrkomötet honom skyldig till obehörig övergivande av patriarkatet, underlåtenhet att fullgöra sin pastorala skyldighet och beslutade att välja en ny patriark. Men som det visade sig, enligt de kanoniska reglerna, var rådet för ryska biskopar inte behörigt att avgöra frågan om att beröva Nikon patriarkatet, eftersom hans val godkändes av alla östra patriarker.

Det var möjligt att organisera ett nytt råd med deltagande av patriarkerna i Alexandria och Antiochia först i slutet av 1666. Tsaren själv gjorde anklagelser mot Nikon. Han anklagades för obehörig övergivande av predikstolen, en förolämpning mot tsarregeringen, den ryska kyrkan och hela flocken. Den 12 december 1666 meddelades domen: Nikon avskaffades som patriark. Som en enkel munk, i förvar, skickades han till Ferapontov-klostret.

Kyrka under Nikons närmaste efterträdare (1667-1690)

Rådet begränsade sig inte till att fördöma Nikon. Hans arbete fortsatte fram till sommaren 1667. Deltagande i rådet för de östra patriarkerna gav särskild auktoritet till de fattade besluten. Korrigering av gamla böcker och ritualer godkändes. ett beslut fattades som tvingade prästerna att utföra gudstjänster enligt de nya böckerna; resolutionerna från Stoglav-katedralen 1551 ogiltigförklarades. Rådet uppnådde tsarens samtycke till att avskaffa prästerskapets jurisdiktion till sekulära myndigheter och avskaffa klosterordenen, som emellertid genomfördes endast tio år senare.

Rådet fortsatte diskussionen, som hade börjat under Nikon, om förhållandet mellan andlig och sekulär makt - "prästadömet" och "rike". De östliga deltagarna i rådet föreslog en kompromissformel motsvarande det bysantinska idealet: tsaren har fördelen i civila ärenden, patriarken i kyrkans angelägenheter. Men kungen gick inte med på en kompromiss, och diskussionen löstes inte äntligen.

Således utförde katedralen i stor utsträckning de programuppgifter som Nikon hade ställt in. Till och med i frågan om "prästadömet" och "tsardom" intog den ryska prästen en penetrerad position.

Patriarkatet för Nikons efterträdare - Joasaph (1667-1672) och Pitirima (1672-1673) - inget signifikant noterades. Joasaph, den tidigare arkimandriten från Trinity-Sergius-klostret, en äldre och tyst man, försökte bara uppfylla rådets beslut 1666-1667. Pitirim, som under Nikons vanära år bara ansvarade för patriarkatets aktuella angelägenheter, tillbringade själv på patriarkaltronen bara några månader. Han ersattes Joachim (1674-1690).

Efter att ha upplevt interna omvälvningar i samband med liturgiska och ceremoniella reformer och konflikten mellan Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich, gick kyrkan in i den sista tredjedelen av 1600-talet. relativt fredlig och konsoliderad. Under de senaste decennierna har den berikats med nya tempel och kloster. På 1680-talet. landet hade cirka 15 tusen kyrkor (inklusive mer än 150 i Sibirien) och cirka 1200 kloster. I slutet av seklet var prästerskapet upp till 100 tusen människor.

Samtidigt krävde behovet av att stärka kyrkans disciplin, övervaka prästerskapets moral och undertrycka kätterska rörelser utvecklingen av kyrkans regeringssystem och föra det närmare församlingslivet. I detta avseende två gånger - vid råden 1667 och 1682. - på tsarens initiativ uppstod frågan om att öka antalet stift, främst på grund av uppdelningen av de befintliga, som på grund av sin storlek var svåra att hantera. Eftersom fragmenteringen av stift skulle leda till en begränsning av de styrande biskoparnas makt och orsaka dem materiell skada, försökte biskoparna och patriarken att minimera sådana projekt. I början av XVIII-talet. det fanns bara 23 stift, medan 72 skulle bildas.

Patriark Nikon från Moskva och hela Ryssland. Han ledde stiftet från 1652 till 1666. Genomförde reformer i kyrkan, vilket ledde till en splittring.

tidiga år

Nikon (i världen Nikita Minov eller Minin) kom från en enkel bondefamilj.

Den framtida patriarken föddes i byn Veldemanovo nära Nizjnij Novgorod 1605. Mamman dog strax efter att hon hade fött, och fadern gifte sig senare.

Förhållandet med hans styvmor gick inte bra - hon slog honom ofta och berövade honom mat. Församlingsprästen lärde Nikita läsa och skriva. Vid 12 års ålder blev Nikon nybörjare vid Makaryev Zheltovodsky-klostret, där han stannade till 1624.

Hans föräldrar övertygade honom om att återvända hem och gifta sig. Sedan blev Nikita präst i byn Lyskovo, men köpmännen, som hade hört talas om hans utbildning, bad honom flytta till en av Moskvakyrkorna.

I kloster

År 1635 dog Nikitas barn, varefter han övertalade sin fru att ta tonvatten vid Alekseevsky-klostret. Vid 30 års ålder blir han själv munk under namnet Nikon i Solovetsky-klostrets Holy Trinity Anzersky skete. Efter ett gräl med munken Eleazar Anzersikm om behovet av att Nikon firade liturgin och hanterade hushållet i skidan flydde munken därifrån till Kozheozersky-klostret.

År 1643 blev Nikon hegumen där. År 1646 ägde det första mötet med Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich rum. Kozheozersky-klostrets hegumen gjorde ett gynnsamt intryck på härskaren och förblev i monarkens instruktioner i Moskva. På uppdrag av Alexei Mikhailovich ordinerade patriark Joseph Nikon till arkimandriten i Novospassky-klostret.

Således gick Nikon in i den inofficiella cirkeln av "fromhetens hängivna", vars syfte var att öka religionens roll i invånarna i Moskva-staten, förbättra befolkningens moral och prästerskapet och sprida utbildning. Särskild uppmärksamhet ägdes åt korrekt översättning av liturgiska böcker. 1649 blev Nikon Metropolitan i Novgorod och Velikolutsk.

Patriarkat

Patriark Joseph dog i april 1562. Medlemmarna i kretsen av "fromhetens ivrigheter" ville först se Stephen Vonifantyev, tsarens bekännare, som patriark, men han avvisade erbjudandet, troligen för att han förstod att Alexei Mikhailovich ville se Nikon i denna rang.

Efter att Alexei Mikhailovich bad Nikon att ordineras, på initiativ av den senare från Solovetsky-klostret, överfördes relikerna från St. Metropolitan Philip till Moskva. Den 25 juli 1562 ägde Nikons intronning rum, under vilken han krävde att tsaren lovade att inte blanda sig i kyrkans angelägenheter.

Reformaktivitet

Den främsta anledningen till reformerna var behovet av att förena ritualer och stärka prästerskapen. Nikon ville också se Ryssland som centrum för världsortodoxin, eftersom landet utvidgade banden med Ukraina och det tidigare bysantiets territorium. Nikons makt och ambition dikterade honom önskan att vara nära kungen.

Patriarken kom ihåg det nära förhållandet mellan tsar Mikhail Fedorovich och Filaret och ville till och med överträffa sin föregångare. Nikon tog dock inte hänsyn till att den tidigare patriarken var fadern till tsaren, vilket gav honom en betydande fördel jämfört med Nikon.

Faktum är att reformerna inte berör kärnan i ortodoxin. Det handlade om hur många fingrar som ska korsas, i vilken riktning man ska göra processionen, hur man skriver namnet Jesus, etc. Ändå orsakade förvandlingarna stor missnöje bland massorna. En splittring i den ryska kyrkan ägde rum.

Konstruktion av kloster

På Nikons initiativ byggdes många kloster, såsom Onega Cross, Iversky och Nya Jerusalem. År 1655 lades sten antagandekatedralen.

Opal

1666 avfärdades Nikon som patriark för avsiktliga handlingar. Genom domstolsbeslutet blev Nikon en enkel munk av Ferapontov Belozersky-klostret. Efter Alexei Mikhailovichs död överfördes han till Kirillo-Belozersky-klostret under striktare tillsyn.

Den nya tsaren, Fjodor Alekseevich, var mild mot Nikon. Tillsammans med Simeon från Polotsk funderade han på en plan för skapandet i Ryssland av fyra patriarkat och ett påvedöme under ledning av Nikon. Idén utvecklades inte. Nikon dog 1681. Fjodor Alekseevich insisterade på en patriarkalisk begravning för munken, även om han inte fick godkännande av Joachim, patriarken i Moskva.

I den mordoviska byn Veldemanov, distriktet Nizhny Novgorod, i familjen till bonden Mina föddes en son, Nikita. Han föddes i maj 1605 under problemets tid. Nikitas mor dog när pojken var ung. Han var begåvad av naturen och lärde sig att läsa och skriva hemma, och vid tolv års ålder åkte han till Makaryev Zheltovodsky-klostret.

Han gifte sig vid tjugo år och blev bypräst. Men livet var olyckligt, hans barn dog och han bestämde sig själv för att hans barnlöshet var ett tecken på ett klosterliv. Hans fru tog klosterlöfter vid Alekseevsky-klostret i Moskva. Fader Nikita gick till Anzersky-skidan nära Bolshoy Solovetsky Island.

Vid 30 års ålder tog han klosterslöften och blev Nikon, avstod jordiska problem och fåfänga. Sketens grundare och abbot, munken Eleazar själv, ledde denna ceremoni. Nikon bad mycket, outtröttligt, fastade i många dagar, tjänade Gud av hela sin själ. Han var en favoritstudent av Eleazar, tjänade som ett exempel för munkarna.

Tyvärr uppstod oenigheter mellan Nikon och rektorn efter ett tag. Hittade inget stöd i broderskapet, pensionerade Nikon. Efter en lång vandring valde han ett litet Kozheozersky-kloster. Inte långt från klostret byggde han en cell för sig själv och fortsatte sin prestation. Han levde ett ensamt liv, gick till klostret endast för tjänster. Bröderna respekterade honom för hans beslutsamhet, fasthet, svårighetsgrad, flitighet.

År 1643, efter abbets död, valdes Nikon till klostrets chef. År 1644 kom hegumen Nikon till Moskva för att samla in donationer till klostret och träffade tsaren Alexei Mikhailovich. Och snart, på uppdrag av tsaren, överfördes han till Moskva och utnämndes till hegumen för Novospassky-klostret. Den unga tsaren behandlade Nikon mycket bra och konfidentiellt, vilket bojararna inte tyckte om. Men tsaren fortsatte sin gemenskap och redan 1649 valdes hegumen till Metropolitan i Novgorod.

Han var nitisk i sina uppgifter, gick till fängelsehålor, accepterade klagomål från fångar, berättade allt för kungen, kommunicerade med folket. Människor blev kär i honom, många fann tröst i samtal med Metropolitan. Vid gudstjänster avskaffade Nikon "polyfonisk" (samtidig läsning och sång av delar av en gudomlig tjänst). Han utförde tjänster enligt strikt fastställda regler, han läste predikningar på helgerna. På vintern kom patriarken till Moskva, där han utförde gudstjänster i domstolskyrkan. Tsaren gillade verkligen dessa tjänster.

Metropolitan vände sig till Alexei Mikhailovich med en begäran att överföra relikerna från Metropolitan Philip från Solovki till Moskva. Vladyka Philip förvisades och dödades sedan för att han djärvt talade om grymheten hos Ivan den fruktansvärda. Och 1652 överfördes de heliga relikerna från Metropolitan Philip till Kreml, till antagandekatedralen. Det var en viktig och viktig händelse under den tiden. Nikon var efterträdaren till patriarken Joseph, och efter hans död ledde han denna tjänst.

Under kyrkans regeringstid av patriarken Nikon (1652-1658) byggdes många tempel och kloster. En reform av tillbedjan genomfördes, många kyrkböcker korrigerades. Patriarken samlade forntida forntida böcker och studerade dem. Tsaren och patriarken hade nära vänskapliga relationer. Vid alla mottagningar satt de sida vid sida, kungen bad till och med att kalla patriarken en stor suverän.

Med tiden har deras förhållande förändrats inte till det bättre. Kanske spelade Nikons teori om andlig kraft över sekulär makt en roll. Därefter lämnade patriarken patriarkalen på sin egen begäran, men behöll sin rang. Senare vid rådet dömdes han och förvisades till Ferapontov-klostret. Innan hans död fick Nikon tillstånd att flytta till Resurrection Monastery, som han själv grundade. År 1661, i augusti, på väg till klostret dog patriarken. Tidigare patriark över hela Ryssland Nikon, begravdes med hedersbetygelse vid New Jerusalem Resurrection Monastery.

48511 0