Kristusfödelse i rysk målning. Födelsen av Jesus Kristus Färgteckningar av födelsen av Jesus Kristus

När de var där kom tiden att föda henne; Och hon födde sin förstfödde son och förpackade honom i lådor och lade honom i en krubba, för det fanns inget utrymme för dem i värdshuset. (Lukas 2: 6-7). Fram till början av 500-talet firades julen samtidigt som en fest för Epiphany. Därför blandade målningen själva födelsens tomter och efterföljande avsnitt, som strängt taget är mer relaterade till manifestationen - tillbedjan av magierna (kungarna), tillbedjan av herdarna, som inte alltid inkluderar bilden av födelsen av Kristus själv.

Josefs dröm.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850-talet
Akvarell, italiensk penna på papper.
Moskva. State Tretyakov Gallery

Födelsekyrkan.
Gagarin Grigory Grigorievich

Tillbedjan av magierna.
Gagarin Grigory Grigorievich

Kristi födelse (Herdernas tillbedjan).
Shebuyev Vasily Kozmich. 1847 Olja på duk. 233x139,5 cm.
Bild för Announcement Church of the Horse Guards Regiment i St Petersburg

Födelsekyrkan.
Repin Ilya Efimovich. 1890 Olja på duk. 73x53,3.

Utseendet på en ängel som predikade för herdarna om Kristi födelse. Skiss.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850-talet.
Brunt papper, akvarell, vitkalk, italiensk penna. 26,4x39,7
Statligt Tretyakov-galleri, Moskva

Förherligelsen av herdarna.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850 g.

En ängels utseende för herdarna.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Olja på duk. 213x161.
Cherepovets Museum Association

För den här målningen fick en ung konstnär - en student av Karl Bryullov - 1839 den första stora guldmedaljen från Academy of Arts. Duken förvarades i Museum of the Imperial Academy of Arts tills den stängdes, sedan överfördes den till Cherepovets Museum of Local Lore.

Födelsekyrkan.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich. 1885-1896
Väggmålningar av Vladimir Cathedral i Kiev

Födelsekyrkan.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich och andra 1755
Från Trinity-Petrovsky-katedralen.
Statliga ryska museet, St Petersburg

Jul.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Olja på duk.
Tver regionala bildgalleri

Födelsekyrkan.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Duk, olja
Historiska, arkitektoniska och konstmuseum "Nya Jerusalem"

Födelsekyrkan.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Gouache, guld på papper monterat på kartong. 41 x 31.
Skiss för målningen av altarväggen på södra sidoaltaret i kören i Vladimir-katedralen
State Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15006

Födelsekyrkan.
Skiss för att måla altarens vägg på södra sido-altaret i kören i Vladimir-katedralen.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1890-1891 Gouache, guld på papper monterat på kartong. 41x31.8
State Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d14959

Födelsekyrkan.
M.V. Nesterov. 1890 g.

Den knäande figuren av en ungdom med en personal i handen. Hand som håller en personal. En hand upp till läpparna.
M.V. Nesterov. Etyd. 1890-1891 Blyblyerts, italiensk penna, kol på papper monterad på kartong. 49x41.
Förberedande skisser för figuren av en av herdarna i kompositionen "Kristi födelse" (den södra altaren är fäst vid kören i Vladimir-katedralen i Kiev)
Kiev statsmuseum för rysk konst
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d4661

Jul (kungarnas båge).
M.V. Nesterov. 1903 g.
Fragment av målningen på kyrkans norra vägg i den välsignade prinsen Alexander Nevsky
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15189

Jul (kungarnas båge).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Blyblyerts, gouache, akvarell, brons, aluminium på papper monterat på kartong. 31x49.
Skiss för att måla kyrkans norra vägg i den välsignade prinsen Alexander Nevsky.
Statliga ryska museet
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15177

Magi. Skiss
Ryabushkin Andrey Petrovich. Akvarell på papper
Kostroma State United Art Museum

Födelse av vår Herre Jesus Kristus.
Lebedev, Claudius Vasilievich (1852-1816)

Ängelsk beröm vid Frälsarens födelse.
Lebedev, Claudius Vasilievich (1852-1816)

Födelsekyrkan.
Lebedev, Claudius Vasilievich (1852-1816). Grafisk konst.

Tillbedjan av magierna.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
MDA: s kyrka och arkeologiska kontor

Tillbedjan av magierna.
Valerian Otmar. 1897 Olja på duk, 71x66.
Originalmosaik till Frälsarens kyrka på utspillt blod

En ängels utseende för herdarna. Födelsekyrkan. Presentation.

Födelsekyrkan.
Mosaik efter originalet av I.F. Porfirov
Kristi uppståndelsekyrka (Frälsare på blod), St Petersburg

Kristi födelse och andra heliga scener från Jesu Kristi liv och Guds moder.
I. Ya. Bilibin.
Skiss av en freskomålning för den södra väggen av Jungfruupptagningskyrkan i Olshany

Magi (vise män).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Akvarell, brunt bläck, bläck, penna, borste på papper. 37x39,2 cm.
Statliga ryska museet, St Petersburg
Olga's Gallery

Tillbedjan av magierna.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Trä, penna, gouache. 45,7x34,9.
Privat samling
Ursprungligen hölls arbetet av konstnärens syster Evdokia Glebova.
Den 17 oktober 1990 såldes till en anonym källa på Sotheby's,
sedan den 29 november 2006 såldes den igen på Christies auktion för 1,5 miljoner dollar.
Christies auktionshus

Tillbedjan av magierna.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Papper, gouache (tempera?), 35,5x45,5.
Privat samling, Schweiz
Publicerat av Tretyakov Gallery, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Platser-källor till reproduktioner:

Födelsedagen till Jesus Kristus var så här: efter förlovningen av sin mor Maria till Josef, innan de kombinerades, visade det sig att hon hade i sin livmoder från den Helige Ande. Men Josef, hennes man, var rättfärdig och ovillig
för att tillkännage henne ville jag i hemlighet släppa henne. Men när han tänkte detta, se, Herrens ängel visade sig för honom i en dröm och sade: Josef, Davids son! var inte rädd för att ta emot Maria, din fru, för det som är född i henne är av den Helige Ande. Hon kommer att föda en son, och du kommer att kalla honom Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder. Och allt detta hände, så att det som sades kunde gå i uppfyllelse
Herren genom profeten, som säger: se, jungfruen i hennes sköte kommer att ta emot och föra en son, och de kommer att kalla honom Immanuel, vilket betyder: Gud är med oss. Josef stod upp från sömnen och gjorde som Herrens ängel befallde honom och tog sin hustru och kände henne inte. [Hur] äntligen födde hon sin förstfödde son, och han kallade hans namn: Jesus. (Matteus 1: 18-25)

På den tiden utfärdades ett beslut från Caesar Augustus att hela jorden skulle räknas upp. Denna folkräkning var den första under Quirinius regeringstid i Syrien.
Och alla gick för att anmäla sig, var och en till sin egen stad.

Josef åkte också från Galileen, från staden Nasaret, till Judeen, till Davids stad, kallad Betlehem, för att han var från Davids hus och familj för att gå med Maria, hans förlovade hustru, som var gravid. När de var där kom tiden att föda henne; Och hon födde sin förstfödde son och förpackade honom i lådor och lade honom i en krubba, för det fanns inget utrymme för dem i värdshuset.
(Lukas 2: 1-7)

Födelsekyrkan. V.P. Vereshchagin. 1875-1880 Kristus Frälsarens katedral Födelsekyrkan. G. Gagarin Dream of Joseph (Var inte rädd för att acceptera Maria, din fru). A. A. Ivanov. 1850 g
Födelse av vår Herre Jesus Kristus. K. Lebedev

Andrey Rublev.
"Födelsekyrkan".
1405 år.
Förkunnelsens domkyrka i Moskva Kreml.

Sedan urminnes tider började firandet av jul i Ryssland på natten den 25 december. På semestern före semestern, när den tidiga vintersolnedgången brann ut i den frostiga luften och det rosa ljuset på snön blev kallare och kallare och på något sätt helt omärkligt blått, lämnade människor sina hus, lämnade förberedelserna inför semestern och såg ut vid den mörkare himlen och väntar på den första julstjärnan ... Den här dagen, tills stjärnan inte skulle äta någonting, och på kvällen var maten inte så tillfredsställande, men speciell och efterlängtad - brödkorn ångade i vatten med torkade bär. Det kallades "sirap", och hela dagen av förfesten kallades julafton.

Julnatten kom, tiden försvann, och i semestern för att övervinna den genom det snötäckta Ryssland - varje person, gammal och ung, förberedde sig för att bli en deltagare i mötet på jorden för ett fött barn. Den kvällen uppfattades de första julsångerna - sånger - längs byn och stadens gator. Deras sång i antiken var utbredd i hela Ryssland. De första uppgifterna om norra ryska sånger har överlevt från 1600-talet, men själva sjungorna går tillbaka till antiken. Julsånger sjunger från det förflutna som om det hände idag, denna natt, och sångarna själva är vittnen och deltagare i händelserna. Ryska barn under julaftonens månsken, knarrande med frostig snö på fönsterbrädorna, pratade i julsånger med herdar som skulle böja sig för världens nyfödda Frälsare.

Julen avbildades av konstnärer som levde minst 1100 år före Rublev. Enligt historikern Eusebius av Caesarea (III-IV århundraden) byggdes födelsekyrkan senast på 330-talet på kejsar Konstantins befallning i Betlehem, där det utan tvekan fanns en ikon för denna helgdag. De äldsta bilderna av jul har överlevt till denna dag på silverampuller, i vilka olja som invigdes i Palestina hälldes. De tillhör 5: e-7: e århundradet. I mer än ett årtusende tog denna ikonografi form, utvecklades innan den tog formen som Rublevs föregångare skrev och han själv följde dem.

Valery Sergeev. Rublev. ZhZL-serie nr 618.

"Födelsekyrkan".
1745.
Eremitage, St Petersburg.

När det gäller dateringen av advent är det inte så enkelt här heller. Om en supernovaexplosion - "Betlem-stjärnan" inte infördes i Bibeln senare, eftersom den tändes och blev synlig 1054 från Kristi födelse, har världens mästare skrivit ner ett extra årtusende i våra huvuden. Kyrkomötet i Trent i Konstantinopel (Konstantinopel) lade definitivt till ett extra årtusende ...

Vladimir Pyatibrat. "Deep Book".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Kristi födelse.
Sena 15 - början av 1500-talet
Eremitage, St Petersburg.

När det var dags att föda - det var vid midnatt på juldagen - stod Maria upp och lutade sig mot pelaren som fanns där. Joseph satt bredvid honom, bedrövad, förmodligen för att han inte kunde förbereda allt som behövdes för födelsen. Han stod upp, tog hö från krubban, lade det vid Jungfru Marias fötter och vände sig bort. I detta ögonblick lämnade Guds Son moderlivet utan att orsaka henne någon smärta. Så han befann sig i höet vid sin mors fötter. Efter att ha tvättat honom svepte hon honom i sin slöja och lade honom i en krubba.<…> oxen och åsnan böjde sina huvuden över krubban för att värma barnet med andan, eftersom de förstod att i en sådan förkylning behövde en knappt skyddad baby värme. Men mor knäböjde, bad och tackade Gud: Jag tackar dig, Herre och himmelske Fader, för att du gav mig din Son, och jag ber till dig, den eviga Gud, och du, sonen till den levande Gud och Min heliga.

Pseudo-Bonaventure. "Reflektioner över Kristi liv." Cirka 1300.

"Födelsekyrkan".

Ikon "Kristi födelse".
Medelhavs.
Andra hälften av 1400-talet.
Eremitage, St Petersburg.

Ikon "Kristi födelse".
Ryssland.
XVI-talet.
Eremitage, St Petersburg.

Ikon "Kristi födelse".
Ryssland.
Slutet av 1600-talet.
Eremitage, St Petersburg.

Ikon "Kristi födelse" i en snidad ram.
Palestina.
Mellan 1801-1860.
Eremitage, St Petersburg.

Ilya Efimovich Repin.
"Födelsekyrkan".
1890.
Statligt Tretyakov-galleri, Moskva.

Jesu födelse

På den tiden gick ett befall från den romerska kejsaren Augustus för att göra en folkräkning över hela jorden.

Och alla gick för att anmäla sig - var och en till sin egen stad. Eftersom Josef var från staden Betlehem åkte han dit med Maria.

Det var dags för Maria att föda i Betlehem. Hon doppade barnet och lade det i boskapsmataren, i krubban, för det fanns inget utrymme för honom och Joseph på hotellet.

Och vid den tiden visade sig en ängel för herdarna som vaktade nötkreaturen på natten och sa:

Jag förkunnar dig stor glädje: i Betlehem föddes Frälsaren - Kristus Herren. Du hittar en bebis i en krubba.

Herdarna kom springande och hittade Maria, Josef och barnet liggande i en krubba. Då berättade herdarna alla om kunskapen och om barnet.

Åtta dagar senare hette barnet Jesus.

Sedan bar de det till Jerusalem för att presentera barnet för Gud och offra två sköldpaddor eller två duvor, som anges i Mose lagar.

Det fanns då en man i Jerusalem som hette Simeon. Det förutspåddes för honom att han inte skulle dö förrän han såg Frälsaren. Simeon kom till templet när föräldrarna förde Jesus dit, tog honom i sina armar och sa:

Nu släpper du din tjänare, herre, enligt ditt ord i fred, för jag såg Frälsaren.

Josef och Maria blev mycket förvånade över dessa ord.

Det fanns också profetinnan Anna, åttiofyra år gammal. Hon lämnade inte templet alls - hon bad till Gud dag och natt. Hon gick upp till barnet och förhärligade Herren och började prata om honom till alla i Jerusalem.

Bibliska legender. Derbent, "Interekspress". 1992 år.

"Födelsekyrkan".
1503.
Uffizi Gallery, Florens.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Födelsekyrkan".
Insenheim altartavla.

BIFLEEMS STJÄRNA FLYTTS VERKLIGT MELLAN XII-ÅRET. (ABSOLUT ASTRONOMISK DATING AV KRISTUS LIV)

Vi kommer att använda det grundläggande arbetet med IS Shklovsky "Supernovae och relaterade problem". I det är det tredje kapitlet nästan helt tillägnad "stjärnan från 1054". Resterna av detta utbrott är den moderna krabbanebulosan i stjärnbilden Oxen.

Låt oss säga genast att datumet "1054" är hämtat från gamla krönikor, i synnerhet kinesiska och japanska. Som I.S Shklovsky litar helt på. Men vi har ingen anledning att göra det. Dessutom är det inte alls nödvändigt att involvera sådan tveksam information. Det visar sig att denna supernovaexplosion kan dateras ren ASTRONOMISKt och med hög noggrannhet. Detta är exakt vad som gjordes av amerikanska astronomer under XX-talet.

Den tillförlitliga astronomiska dateringen av Betlehemstjärnan är som följer: 1140 plus eller minus 20-30 år. Det vill säga mitten av det tolfte århundradet.

TILLÄGG OM GALLEYS KOMET. Idag är det känt att Halleys komets återkomstperiod är cirka 76 år ... Sedan den näst sista gången Halleys komet uppträdde 1910 är det lätt att beräkna att omkring 1910 - 760 \u003d 1150 Halleys komet också borde ha dykt upp. Bra eller dåligt var hon synlig det året - vi vet inte. Men om det verkligen dykt upp på himlen lika effektivt som på 17–20-talet (till exempel som 1910), kunde man under flera år observera två ljusa fenomen på himlen - en stjärnblixt omkring 1150 och Halleys komet omkring 1150 ... Vilket naturligtvis borde ha stärkt människors intryck ytterligare. Därefter kunde de två fenomenen förväxlas, kombineras. Evangelierna säger att Stjärnan i Betlehem RÖRDE sig och ledde magierna. Som påminner om kometens beteende: "Och se, stjärnan som de såg i öster GÅR FÖR DIG, HUR Slutligen kom och slutade över den plats där barnet var" (Matteus 2: 9). I fig. 1.7 visar en av de gamla bilderna av Gospel Star of Bethlehem i form av en "tailed star". Så här avbildades kometer.

Vi ser en ännu mer uppriktig bild av stjärnan i Betlehem i form av en komet i Giottos målning The Adoration of the Magi ...

Giotto di Bondone.
"Tillbedjan av magierna".

Stjärnans svans sträcker sig åt vänster uppåt - vilket innebär att konstnären sannolikt målar en komet och inte, säg, en stjärna med en stråle som pekar på Kristusbarnet.

Albrecht Altdorfer.
"Holy Night (Kristi födelse)".

Det är konstigt att det i den medeltida målningen "Jul" av Albrecht Altdorfer, uppe till vänster, finns två himmelska ljus som markerar jul. En av dem är den enorma stjärnan i Betlehem i form av en kulblixt. Och lite lägre - en mer långsträckt och virvlande lampa, inuti vilken en liten ängel avbildas.

Vi ser en liknande bild av exakt två himmelska "blixtar" som meddelar Kristi födelse på det berömda medeltida Paumgartner-altaret, skapat av Albrecht Durer påstås på 1500-talet.

Albrecht Durer.
Paumgartners altare.
1503.

Vi ser en kulformig blixt av stjärnan i Betlehem, och strax nedanför (som förresten i Altdorfers målning) - en långsträckt virvlande lampa med en ängel inuti. På båda ovanstående bilder avbildas ett par himlakroppar i en ljusgul, gyllene färg som omedelbart slår ögat mot den mörkare bakgrunden i resten av landskapet.

Således förmedlar sådana medeltida bilder uppenbarligen till oss en gammal tradition för att associera med julen både en stjärnas blixt och kometen som uppträdde vid den tiden.

Vasily Shebuev.
"Födelsekyrkan".

Låt oss vända oss till den "lutherska kronografen" från 1600-talet, som beskriver världshistoria från världens skapelse till 1680. Den säger särskilt om firandet av den medeltida kristna "jubileerna", som firades i Vatikanen 1299-1550. Jubelår etablerades till minne av Kristus, eftersom de firades på dagarna av kalendrarna i januari. Julen firades, nära januari-kalendrarna, och inte ytterligare en kristen helgdag ...

Jubileumsåren utsågs av påven. Enligt "Lutheran Chronograph" utnämndes 1390 "Jubileet efter Kristi Vece" av påve Urban IV till det TRETTIGA JUBILEUDAGET för Kristi födelse. Sedan blev han tio år gammal, och från 1450, på uppdrag av påven Nicholas VI, - FEMFÅ ÅR.

Låt oss göra en enkel men väldigt intressant beräkning. Observera att om jubileet från Kristi födelse 1390 firades som trettio år (det vill säga en multipel av 30 år) och 1450 - som femton år (multipel av 50 år), så kommer vi med enkla beräkningar till en fullständig lista över möjliga - ur synvinkel medeltida påvar - år av Kristi födelse. Nämligen: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 A.D. och så vidare, med ett steg på 150 år in i det förflutna (150 är den minst vanliga multipeln av 30 och 50). Det är slående att den resulterande listan med datum inte inkluderar "noll" år AD där historiker placerar Kristi födelse idag. Det visar sig att påvarna som arrangerade jubileet inte alls trodde att Kristus föddes i början av vår tid, som de senare kronologerna från 16--1700-talet uppgav. Datumet för Kristi födelse var för påvarna under XIV-talet, uppenbarligen något helt annat.

Bland de angivna datumen, som ligger sällan, ser vi ett datum som faller exakt i mitten av XII-talet. Det här är 1150. VAD ÄR IGEN ENIGT MED DEN ASTRONOMISKA DATERINGEN I VIFLEEMSKAYA STAR 1140-M, PLUS-MINUS 10 ÅR.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. "Slavernas tsar".

Giovanni Battista Ortolano.
"Jul".

Giulio Pippi, smeknamnet Giulio Romano.
Jul och herdarnas tillbedjan.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Jul".

Lorenzo Lotto.
"Födelsekyrkan".

Mästare från Moulins.
Kristi födelse och kardinalrullen.

Master of the Louvre Christmas.
"Jul".

Piero della Francesca.
"Födelsekyrkan".

Rogier van der Weyden.
Bladlens altare (Middelburgs altare).
"Födelsekyrkan".

Kristi födelse (herdarnas tillbedjan).
Första hälften av 1600-talet.
1650?
Eremitage, St Petersburg.

Federico Barocci.
"Födelsekyrkan".

Hans Baldung.
"Födelsekyrkan".

El Greco.
"Födelsekyrkan".

Elizaveta Merkurievna Boehm (Endaurova).
"För Kristi födelsedag!"

), och därmed firades julfesten tillsammans med Epifanie, i öst den 6 januari. Den exakta uppdelningen av dessa helgdagar i hela den kristna kyrkan - västra och östra - inträffade i slutet av I U - början av V. århundrade. Som kyrkans historiker (särskilt M.E. Posnov) noterar, lånades Kristusfödelsens högtid av östra kyrkan från Rom, medan epifanyfesten uppträdde först i öst och sedan redan överfördes till Rom. Det är också nödvändigt att påpeka här att de västerländska och östra kyrkorna med tiden började investera olika betydelser i begreppet Epifanie, vilket återspeglades i valet av händelser i evangeliets historia som firades på denna helgdag. Således har den östra kyrkan etablerat sig i firandet av Epifanie som Kristi dop - det första framträdandet av Jesus bland folket och upprättandet av treenighetens dogma - idén om de gudomliga personernas utseende. I sin tur betyder den romersk-katolska kyrkan under Epifanie, som också firas den 6 januari, stjärnans utseende för östra magierna som den första uppenbarelsen för hedningarna om Messias utseende (festen för de tre magierna, Tre kungar). Dopet, å andra sidan, i händelse av att söndagen, när den alltid firas, inte sammanfaller med den 6 januari, firas av den romersk-katolska kyrkan den första söndagen efter det datumet.

Ovanstående omständigheter är oerhört viktiga för en korrekt förståelse av tomtens julcykel, som den bildades i västerländsk konst. Evangeliets berättelse om Kristi födelse är i själva verket bara Lukas ovanstående ord. Men i västerländsk konst hänvisar namnet "Kristi födelse" också till scener Tillbedjan av herdarna och Tillbedjan av magierna (i det här fallet talar vi inte om tolkningar av planen för Kristi födelse som inte alls bygger på berättelsen om evangeliet, till exempel tillbedjan av Maria, tillbedjan av kungar och andra - se nedan om dessa tolkningar och deras litterära program), medan avsnittet Tillbedjan av magiernaär strikt taget platsen för Epiphany. Dessutom, om bilderna på tomten Kristi födelse, som regel, inkluderar efterföljande avsnitt, som i huvudsak bildar en cirkel av episoder av Epiphany-festen, sedan scenerna för denna sista fest - Tillbedjan av magierna, Dyrkan av kungar - inkludera inte alltid bilden av Kristi faktiska födelse.

Så vi skiljer medvetet handlingen om Kristi födelse i sig, som direktillustration av Lukas berättelse, från följande tomter Tillbedjan av herdarna och Tillbedjan av magierna (kungarna), som förmedladbevis på Kristi födelse. Observera att i kombinationen av dessa ämnen i målningen återspeglades kyrkans ursprungliga förvirring av omständigheterna med Kristi födelse och hans utseende, det vill säga helgdagarna av jul och epifani.

Den första källan från vilken kristna konstnärer lånade grundidén om Kristi födelse var att vara evangeliet. Matteus säger bara om födelsen: ”Slutligen födde hon sin förstfödde son, och han [Joseph. - A. M.] Han kallade sitt namn Jesus ”(Matteus 1:25). Det hände i Betlehem. Lukas berättelse är något mer detaljerad: han nämner bristen på utrymme på hotellet, att Mary lindade barnet, att han låg i en krubba. Lukas ytterligare berättelse gör det tydligt att Josef var närvarande vid födseln (Luk 2:16). Men om vi jämför bilderna av Kristi födelse i målningen med dessa vittnesbörd om evangeliet blir det tydligt att de innehåller detaljer som inte finns i evangeliet. Således går ikonografin för Kristi födelse, även om det bevarar vad evangeliet ger, längre i utvecklingen av externa detaljer. Detta inkluderar platsen där Kristi födelse ägde rum, krubban där Frälsaren placerades, oxen och åsnan vid krubban, stjärnan över bilden av scenen för barnets födelse, moderns position av Gud, Josefs handlingar, änglarna och herdarna, tvätten av barnet, barnmorskorna och deras beteende, har arkitektonisk dekoration av scenen. För alla dessa plotdetaljer finns en teologisk bas och litterära program.

De första bilderna av Kristi födelse går tillbaka till den forntida kristna sarkofagens era, men dateras inte tidigare änIV århundrade. Scenen är som regel väldigt enkel: i en krubba under en baldakin ligger en lindad baby, en oxe och en åsna är böjd över honom, Mary och Joseph är närvarande, ibland avbildas herdar. Ofta, när en stjärna dyker upp, som på en av de romerska sarkofagen som finns påVia appia, vi ser också tre vise män (i frygiska mössor).

Så, om vi inte begränsar oss till Lukas vittnesbörd, men försöker identifiera ett bredare spektrum av litterära källor för temat Kristi födelse, visar det sig att denna plot i västerländsk konst bryter upp i flera ikonografiska typer som var fast etablerad av renässansen. För att skissera dem är det nödvändigt att överväga ett antal "motiv" som ingår i denna plot och ta reda på deras litterära program: 1) Jungfru Marias arrangemang (i ett hus [under en baldakin) eller i en grotta); 2) Två tjänarinnor och tvätt av barnet; 3) Tillbedjan av spädbarnet; 4) Stjärna; 5) Änglar; 6) Blommor; 7) En armfull hö; 8) Skor. Låt oss överväga dem i följd.

ARRANGEMANG FÖR JÄMFÖRMARIEN (I HUSET [UNDER BILDET) ELLER I GRÖTAN)

Med bestämningen av platsen där platsen för Kristi födelse skulle placeras har konstnärer alltid haft många problem. Å ena sidan förlitade de sig på Matteus vittnesbörd: ”Och gå in i huset (...)” (Matteus 2: 11). Tal här på Matthew det handlar om magierna som kom att buga. Men strängt taget framträdde magikerna mångasenare att betrakta deras ankomst "hemma" som ett bevis på att här föddes Kristus. Men tidiga artister föredrogdet är så de tolkade scenen för denna plot. Det kan konstateras att i de tidiga skildringarna av Kristi födelse sker handlingen under tak,vilket symboliserar huset. Under renässansen skildrade konstnärerhuset där Jungfru Maria födde, i form av en förfallen byggnad (hydda) - honsymboliserade Gamla testamentet, som Kristus uppträdde i världen för att ersätta det nya( ).

Robert Campin. Kristi födelse (1425). Dijon. Stadsmuseet ).

Konstnärernas val av en annan plats för födelsen av Jungfru Maria - grottan -baserat på omnämnandet av henne av Justin Martyr i hans "Dialog med Tryphon" (II århundradet), som i en sådan födelse av Kristus såg uppfyllandet jesajas profetior; jfr: ”När artisterna från Mithras Mysteries säger att hanföddes av en sten, och den plats där de initierar troende på den kallasgrottan, då kan jag inte se att de lånade den från Daniel (...) och ... också från profeten Jesaja (...)? " (Justin Martyr. "Dialog med Tryphon", 70) medjesajas profetia: ”Han ska bo i höjderna; hans tillflykt- ogenomtränglig stenar ”(Jes 33:16). Denna tradition är tydligt formulerad i många apokaler.fysiska texter, i synnerhet i Jakobs Proto-evangelium (som uppenbarligenmu, Justin martyren visste), där det står: ”(17) Och han tog bort henne från åsnan och sade till henne: Var kan jag ta dig och dölja din skam? För platsen är öde här. (18) Och han hittade en grotta där och förde henne (...) "(Proto-Gospel, 17- arton). Burk ange andra litterära källor till denna bildtradition. Den förstabilder av Kristi födelse i en grotta hänvisar tillVI - VII århundraden. I en grotta avbildades Kristi födelsePietro Cavallinipå hans mosaik isita Maria-kyrkan i Trastevere i Rom.

Pietro Cavallini. Kristi födelse (1291). Rom. Site of Site Maria in Trust tro.

I allmänna termer, dess sammansättningföljer kanonerna av bysantinsk ikonografi, men i bildformer bär den romerska traditionens stämpel. Denna fresco är ovanligt intressant i detkombinerar flera litterära program– vittnesbörd om Lukasevangeliet, Matteusevangeliet, Jakobs protoevangelium och dessutom görlokal - romersk - detaljer i tolkningen av handlingen. Luke har en konstnär som lånarskaft: 1) hotellbild– hus med ett torn i förgrunden; inskriftförklarar: "taberna meritorier"(Lat. – hyra bostad) ("det var inteplatser på hotellet ". Luke. 2: 7), 2) evangelisering till herdarna: en ängel med en paketpost, påvilken text:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - ”Jag förklarar för er stor glädje. " Luke. 2:10).

Konstnären lånade en stjärna från Matthew, vilkentog magierna till Betlehem. Jacob (från Proto-evangeliet) har en grotta, i som Jungfru Maria födde, liksom bilden av Josef frusen i tanke:“... och letade efter en barnmorska i distriktet Betlehem. Och så gick jag, Josephoch rörde sig inte. Och han tittade på luften och såg att luften var stilla, tittade på himlen och såg att den hade stannat och luftens fåglar under flygningen stannade de (...) "(Proto Gospel, 18). Slutligen, mitt bidrag tillutvecklingen av programmet för denna mosaik introducerades av känd kardinal Jacopo Stefaneschistrikt beskyddare av det tidiga Trecento: i förgrunden bredvid hyddan och tornet visar källan till doftande olja, som enligt legendeni Rom vid tiden för Kristi födelse. Ovanför denna källa placeradessanta Maria-kyrkan i Trastevere, vilket framgår av inskriptionen bild:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Han, spädbarnet och den eviga Fadern, lika lika oss, som en samtida, föddes bland oss. Vi tror att myrra (barmhärtighet) hälls ut härifrån, som vågorna i Tibern").

Endast för dem som inte vet vad khan är, det vill säga ett hotell i öst - det slag som Josef och Maria kunde ha bott på - kanske tror att vittnesbördet om Lukas och Matteus inte överensstämmer med varandra. I själva verket kan "hus" och "grotta" betyda nästan samma sak. Khan eller karavanserai i öst var en låg byggnad, väggarna i dess rum var bara på tre sidor, och allt som hände i rummet var öppet för en främlings ögon. Det fanns också en plats (gård) för boskap och rummet separerades från gården med bara några få steg. Men det mest intressanta ur en arkeologisk synvinkel är att khanerna byggdes, eller snarare, de var fästa vid de många grottorna på dessa platser. Det var en helhet. Således är kända konstnärers försök att förena dessa två vittnesbörd, som visar ingången till grottan och en baldakin ovanför den (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristi födelse (1500) London.

Nationalgalleriet.

Ons från Giotto. Kristi födelse (1304-1306). Padua. Scrovegni kapell ; centimeter. Dyrkan av magierna) synda inte så mycket mot sanningen.

TVÅ TJÄNSTER OCH BABYTvätt

Ibland tolkas Kristi födelse av konstnärer som den faktiska scenen för förlossning (jfr. FÖDELSEN OCH DESTINATIONEN FÖR JOHN BAPTISTEN OCH BAPTISTEN). I det här fallet avbildas två barnmorskor (Salzburg (?) Master).

Salzburg (?) Mästare. Kristi födelse (ca 1400). Ven.

Galleri för österrikisk konst.

Vi lär oss detaljerna i denna berättelse från samma Jakobs protoevangelium: barnmorskan, som Josef hittade, bevittnade Frälsarens födelse (”Frälsning föddes för Israel”); Hon berättade för Zelomiya (annars - Zelemia; i Proto-evangeliet - Salome) om detta: ”(19) Salome, Salome, jag vill berätta om ett underbart fenomen: en jungfru födde och behöll sin oskuld. Och Salome sa: Så sant Herren min Gud lever, tills jag sträcker ut fingret och kontrollerar hennes oskuld, tror jag att jungfrun har fött. (20) Och så snart Salome räckte ut fingret ropade hon och sa: Ve min otro, för jag vågade fresta Gud. Och nu tas min hand bort som i eld. Och hon föll på knä inför HERREN och sade: Herre, mina fäders Gud, kom ihåg att jag är från Abrahams, Isaks och Jakobs säd, skäm inte mig inför Israels son, utan visa mig barmhärtighet för de fattiga: ty du vet att jag har tjänat dig i ditt namn Din och från dig ville jag få vedergällning. Och då kom Herrens ängel fram för henne och sa till henne: Salome, Salome, Herren lyssnade på dig, lyft din hand till barnet och stöd honom, och frälsning och glädje kommer för dig. Och Salome kom upp och tog barnet i sina armar och sade: Jag kommer att tillbe honom, för Israels stora kung föddes. Och Salome blev omedelbart botad och lämnade grottan frälst ”(Jakobs evangelium, 19-20).

Namnet på den andra barnmorskan är enligt traditionen den som inte tvivlar på barnets gudomliga ursprung, Zelomiya.

När det gäller barnens tvätt av barnmorskor finns det ingen berättelse om detta varken i apokryfen eller i andra antika skrifter. Konstnärerna antog denna scen baserat på barnmorskornas närvaro. Men barnet som föddes utan synd behövde ingen rengöring (tvättning). Dessutom behövde han inte barnmorskorna själva. Deras ihållande närvaro i de gamla mästarnas målningar kan dock förklaras med önskan att ha vittnen om Kristi mirakulösa födelse.

Ofta kombineras temat för tillbedjan av spädbarnet (se nedan) med motivet Två tjänarinnor, liksom andra tomter som är direkt relaterade till planen för Kristi födelse, särskilt meddelandet till herdarna eller tillbedjan av herdarna ( Kampen ). Här känner vi igen tjejerna inte bara genom den karakteristiska gesten från Zelomiyas ”förlamade” hand utan också av orden inskrivna på karaktärernas paket. Så Zelomiya, avbildad med ryggen till betraktaren, har skrivit in på bandet:

« Jungfrun peperit filium»

(lat - "Jungfruen födde en son")

Zelomiya har för det första sitt namn och för det andra orden:

« Credam sperma probavero»

(lat. - "Jag kommer att tro när jag tydligt presenterar"])

Ängeln talar till Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Rör vid barnet så blir du helad)

Denna tolkning av temat för Kristi födelse försvann efter att det fördömdes av rådet i Trent (1545-1563).

BABYSTIDSTID

Gudfärdighetskulten, som i olika former sprider sig mycket iXIV – Xv århundraden, dess rötter går tillbaka till tidigare århundraden -XII – XIII århundrade. Det växte ut ur mystiken hos Bernard av Clairvaux (1090 - 1153), grundaren av Bernardine-ordningen, vars kärna i undervisningen var kärlek till Kristusbarnet och till Kristus passionbäraren, liksom till Jungfru Maria. Yakov Vorraginsky citerar ofta Bernard i The Golden Legend. Han, i sitt resonemang om Kristi födelse, ägnar särskild uppmärksamhet åt fattigdomen i den miljö där den hände. Frans av Assisi (1181/2 - 1226) tog kulten av "helig fattigdom" till det yttersta.

Arbetet med den franciskanska munken Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), särskilt hans verk, påverkade också utvecklingen av programmet för att skildra scenen för Kristi födelse som tillbedjan av barnet under senmedeltiden.Meditaciones vitae Christi"(" Reflections on the Life of Christ "), liksom Brigitte of Sweden (c. 1304 - 1373), en seare som besökte Jerusalem 1370 och lyckades publicera två år före hennes död"Relationer de vita et passionerad Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"(" Uppenbarelser om Jesu Kristi liv och passioner och den härliga Jungfru Maria, hans mor "). Upptäckten av denna nunna blev mycket känd för hennes samtida. Detta bekräftas av det faktum att hennes beskrivningar, i synnerhet scener av Kristi födelse strax efter publiceringen av hennes arbete, började reproduceras i målningar som tolkade denna plot som tillbedjan av spädbarnet (ibland skildrade konstnärer till och med sig själv i dräkten av brigitternas ordning, som hon grundade).

Eftersom båda texterna - av Giovanni de Kaulibus och Brigitte of Sweden - relaterade till denna plot, är oerhört viktiga för att förstå detaljerna som visas av konstnärerna, kommer vi att ge dem i sin helhet.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

”När det var dags att föda - det var vid midnatt på juldagen - stod Maria upp och lutade sig mot pelaren som fanns där. Joseph satt bredvid honom, bedrövad, förmodligen för att han inte kunde förbereda allt som behövdes för födelsen. Han stod upp, tog hö från krubban, lade det vid Jungfru Marias fötter och vände sig bort. I detta ögonblick lämnade Guds Son moderlivet utan att orsaka henne någon smärta. Så han befann sig i höet vid hans mors fötter. Efter att ha tvättat honom svepte hon honom i sin slöja och lade honom i en krubba. Vi fick höra att oxen och åsnan böjde huvudet över krubban för att värma barnet med andan, eftersom de förstod att i en sådan kall, knappt skyddad baby behöver värme. Men mor knäböjde, bad och tackade Gud: Jag tackar dig, Herre och himmelske Fader, för att du gav mig din Son, och jag ber till dig, den eviga Gud, och dig, den levande guds son och min son. "

BRIGITTA SVENSKA

”När jag dök upp inför Herrens krubba i Betlehem såg jag en jungfru av extraordinär skönhet (...), täckt med en elegant tunika, genom vilken den jungfru kroppen var tydligt synlig (...). Tillsammans med henne fanns en vänlig gammal man, han tog med sig en oxe och en åsna; de gick in i grottan och mannen band djuren till krubban. Sedan gick han ut och tog ett ljus till Jungfruen, fäst det på väggen och gick ut, så att det inte var vid barnets födelse. Under tiden tog jungfruen av sig sina skor, kastade av sig den vita kappan som täckte henne, tog av sig slöjan från huvudet, lade den på sidan av henne och stannade kvar i en tunika, med underbart gyllene hår som lossnade på hennes axlar. Sedan tog hon ut två små bitar av linne och två ullstycken, som hon tog med sig för att linda barnet som var avsett att födas i dem (...). Och när allt var klart knäböjde jungfruen med stor respekt i en bönställning och vände ryggen mot krubban, hennes ansikte vändes åt öster och hennes blick riktade mot himlen. Hon var i extas, nedsänkt i kontemplation, hon var överväldigad av beundran för gudomlig ömhet. Och när hon stod så här i bön upptäckte hon plötsligt att barnet i hennes livmoder rörde sig, och plötsligt födde hon en son, från vilken utgick otydligt ljus och glans, så att solen inte kunde jämföras med honom, och ännu mer det ljus som Josef satte upp här, - det gudomliga ljuset har helt absorberat det materiella ljuset. Och denna födelse var så oväntad och omedelbar att jag varken kunde upptäcka eller förstå genom vilken kroppsdel \u200b\u200bhon föddes. Jag såg spädbarnet komma från ingenstans, ligga på marken, naken och avge ljus. Hans lilla kropp var helt ren. Sedan hörde jag Angels sång, den var ovanligt mild och vacker. När jungfruen insåg att hon redan hade fött sitt barn började hon genast be till honom: hennes huvud böjde sig och armarna korsade över hennes bröst. Med största respekt och vördnad sa hon till honom: "Ära åt dig, min Gud, min herre, min son."

Exempel på noggrann anslutning till litterära källor som beskriver födelsen av Kristus, och i första hand Giovannis och Brigittes verk, är målningar på temat Adoration of the Child av holländska konstnärer i guldåldern för målning i detta land. Ett klassiskt exempel är Rogier van der Weydens "Tillbedjan av spädbarnet" i triptyken av det så kallade "Bladelens altare" (annars kallat "Middelburgs altare") (Rogier van der Weyden. Tillbedjan av spädbarnet (Bladelens altare) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Bild. statsmuseums galleri). Så här avbildas en kolumn mot vilken, enligt Giovanni, Jungfru Maria lutade sig mot (kolumnen i tillbedjan av spädbarnsplanen spelar en dubbel roll: som en detalj i Giovannis berättelse och som en anspelning på Kristi framtida lidande när han, bunden till kolumnen, kommer att bli piskad; se. PISKNINGEN AV KRISTUS... Kolonnen blev ett av instrumenten för Herrens passion; hon dyker upp i änglarnas händer i scenerna där de bär dessa instrument). "Den mest dygdiga gubben", ljuset vars ljus dränks av barnets underbara glöd - allt detta lånas av Rogier från Brigitte. Enligt hennes beskrivning skapade konstnären bilden av Jungfru Maria - i en vit tunika, med löst gyllene hår, stående i en bönställning. Ofta svarar Jesus på Marias bön med en handrörelse, som kan betraktas som en välsignelsegest ( ).

Okänd mästare från Avila. Kristi födelse (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenano Museum

LEDANDE STJÄRNA

Vid första anblicken har frekventa bilder av en stjärna i scenen för Kristi födelse en enkel förklaring: det här är stjärnan som framträdde för magierna och ledde dem till platsen för Kristi födelse. Kanske, i de flesta fall, inkluderade artister detta motiv i scenen för Kristi födelse, baserat på tanken att stjärnan uppträdde vid tidpunkten för barnets födelse. Tillbedjan av Magi med en stjärna är en så utbredd ikonografisk typ (se. Dyrkan av magierna), vilket verkade naturligt att använda stjärnan i det här fallet.

Men i denna plot kan stjärnan ha en annan förklaring. I Jakobs Proto-Wang Lia, som, som vi redan har sett, i stor utsträckning användes som ett litterärt program, finns det ingen direkt hänvisning till stjärnan, utan endast det extraordinära ljuset i grottan där Kristus föddes sägs. Och om denna källa var grunden för många andra ikonografiska "motiv", är det ganska rimligt att anta att det också förklarar bilden av starkt ljus i en grotta med hjälp av en traditionell bild - en stjärna. I det här fallet skulle det vara ett misstag att alltid se den här stjärnan och bara Magi-stjärnan.

ÄNGELAR

En mängd änglar som ber och sjunger en lovsång nämns av både Giovanni och Brigitte. Vi ser dem i Rogier van der Weyden och många andra artister. Antalet änglar kan vara symboliskt. Så i "Tillbedjan av spädbarnet" avbildas femton på dem.

Hugo van der Goes. Portaris altare. (1473-1475). Florens.

Uffizi Gallery.

Vi hittar en förklaring till symboliken för detta nummer i en samtida och landsmässig konstnär av predikanten för den Dominikanska ordningen Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): den fullständiga cykeln av böner från rosenkransens brödraskap, som denna predikant tillhörde, innehåller femton böner "Pater noster" ("Vår far"); alternerande med hundra femtioböner " Ave. Regina", De symboliserar Passions femton händelserKristus. "15" är också antalet dygder: 4 "kardinal" (mod,visdom, måttlighet, rättvisa), 3 "teologisk" (tro, hopp,kärlek) och 7 ”grundläggande” (ödmjukhet, generositet, kyskhet, självtillfredsställelse, självkontroll, lugn, hopp) och 2 till - fromhet och omvändelse. Totalt - sexton, men måttlighet och avhållsamhet i enheter är desamma. På det här sättet annorlundadet finns bara femton dygder. Och slutligen en annan möjlig förklaring till siffran 15: detta är antalet "psalmerklättring "(klättringssång) - psalmerna 119 - 133. Enligt deras antalskildrar också antalet steg i templet i målningarna "Introduktion av JungfruenMaria till templet "(se Dresdens målning av Cima da Conegliano" Introduktion av JungfruenMaria till templet "). Ett annat antal steg i handlingen "Introduktion av Jungfru Maria till templet ”-10- symboliserar de tio budorden (se Ghirlandaio. Marias historia: a) Marias födelse, b) Introduktion till templet. Florens. Santa Maria Novellas kyrka. Tornabuoni-kapellet)

GLORIA

Ofta ger konstnärer, särskilt holländska, änglarna musikermusikinstrument och toner, och om dessa toner återges verkligamusikaliska verk, som också gjordes ganska ofta, det här är psalmer pålatinsk text från Luke:

« Gloria i Excelsis Deo et i Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Ära till Gud i det högsta och på jorden fred och god vilja hos människor."

Luke. 2:14)

Centimeter.: . Kristi födelse (1512). Neapel. Nationalmuseum och gallerier i Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristi födelse (1512). Neapel. Nationalmuseum och gallerier i Capodimonte

I boken som håller en ängel i förgrunden på bilden, en fyrdelad psalm spelas in påden här texten, alla fyra musikaliska delar - bas, tenor, alto och sopran - är lätta att läsa. Änglar sjunger denna psalm på olika instrument - shalmey, trumpeter, psalteri; många sjunger och spelar änglar på bildenmen också i bakgrunden; det finns totalt trettiotre änglar, vilket motsvarar antalet år Kristus levde.

Gravyret "Announcation to the Shepherds" av en holländsk mästare är extremt intressant ur musikalisk synvinkelXvi århundrade av Johannes (Jan) Sadeler den äldre "Bebudelsen till herdarna" (baserat på kompositionen av Martin de Vos).Ängeln i mitten håller ett paket med texten från Lukasevangeliet:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [i civitate David]

(Lat. - Var inte rädd; jag förkunnar för er stor glädje som kommer att vara för alla människor: för nu föds er en frälsare i Davids stad, som är Kristus Herren. - Lukas 2, 10-11).

Änglarna som svävar på himlen har en niodelad motett "Gloria i excelsis» ... Alla musikpartier återges mycket exakt.

Johannes (Jan) Sadeler den äldre. "Ankännande till herdarna" (baserat på kompositionen av Martin de Vos).

Miljontals människor tror på Jesus Kristus, även om hans existens är mycket kontroversiell. Han beundras, älskas, dyrkas. Som anges i Bibeln och i enlighet med kristna övertygelser impregnerade Herren Gud Jungfru Maria. Hon födde Jesus, som utförde otroliga mirakel: han gick på vatten, gav syn, förvandlade vatten till vin, botade förlamningar och väckte de döda. Många professionella konstnärer och helt enkelt målarälskare skildrar Jesus Kristus i sina dukar, men barnens teckningar ritade med en vanlig penna bär en speciell energi.

Ritningarna av Jesus Kristus är mycket övertygande. De ger inte bara en visuell representation av en person utan talar också om hans väsen.

Det verkar som om porträttet visar något ganska uppenbart, men författaren "döljer" en djup mening i den. Genom ett visst uttryck eller pose, ett ytterligare objekt (en törnekrona) eller användningen av vissa färger, avslöjar konstnären en stor mans själ.

Ofta blir arbetet ikoniskt och representerar en grupp människor från en viss tidsperiod som har något gemensamt, till exempel Jesu födelse.

Till och med en vagga med Betlehemstjärnan i spetsen talar om vår Frälsares födelse.

Ibland verkar det som om Kristi ansikte har ett strängt eller rynkande ansikte, men detta är en missuppfattning. Kristus är vår frälsning och hans blick är alltid kärleksfull.

När man skildrar den Allsmäktige är det viktigt att dra ögonen korrekt - porten till den mänskliga själen.

Ibland avbildas ett öga vänd mot betraktaren, och det andra vänds något åt \u200b\u200bsidan. Det sägs att detta är hur Jesus ser på sitt öde.

Det är genom halsens form som författarna förmedlar Guds fulla andetag och den heliga anden.

Den Allsmäktige kom till vår jord för att rädda och skydda hela mänskligheten.

Blyertsteckning av korsfästelsen av Jesus Kristus, ritningsschema i etapper

Jesus Kristus ger människor hopp, förtroende och tro. När du tittar på bilderna med korsfästelsen av Jesus Kristus, tror du verkligen att han dog för våra synder. Att rita sådana händelser kräver av författaren förståelse och beundran för ett riktigt stort offer.

Alternativ nummer 1

Det finns sex specifika steg, efter vilka du kan skapa en lidande ritning av den Allsmäktige.

• Till att börja med bestäms de av kroppens form. Börja med en cirkel för huvudet och en långsträckt torso. När du har skapat basen, lägg till rader av armar och ben för nacken, armarna och benen.

• Gå vidare till att skissa axellångt hår, en skiss av ett skägg och en törnekrona. Formen på torso och armar är rundad.

• När den övre delen av Jesu kropp är klar kan du rita korsets form. Efter att ha avslutat armarnas konturer, fortsätt till midjan, ländduken och benen.

• Nästa steg är att dra utsträckta vingar. Lägg till tyg med viklinjer på nedre delen av ryggen. Sedan går de ner, där de är färdiga med att rita den nedre delen av korset.

• På de stora änglavingarna läggs fjädrar och de ursprungliga linjerna som ritades i första etappen raderas.

• Ritningen på ritningen är klar, även om du kan lägga till några nyanser.

Alternativ nummer 2

Innan du börjar rita Jesus, bestämma storleken på figuren. Följaktligen väljs silhuetten baserat på arkets höjd. Detta är nödvändigt för att upprätthålla proportionen mellan arket och den faktiska designen.

• Inledningsvis dras ett kors. Det kommer att tjäna som grund för kroppen. Pennans tryck görs inte stort så att det i slutet av arbetet är lätt att radera guiderna.

• Bestäm utrymmet som ritningen kommer att uppta vertikalt och horisontellt. Jesu armar kommer att sträckas ut åt sidorna. Därför krävs en bra pappersstorlek. Rita huvudet och händerna. Längst upp på den vertikala linjen görs en oval för huvudet.

• En stor rektangel dras för att fungera som torso. Rita sedan detaljerna i hår, ögon, näsa, läppar och skägg.

• Börja detaljera teckningen från håret. För att göra detta, skildra vågiga eller raka linjer som börjar längst upp på huvudet och faller till axlarna.

• Oroa dig inte om trådarna ser ojämna ut.

• Arbeta med ansiktet. Lite under pannan dras ögonbrynen och under dem - ögon (alltid med en pupil) och lägger till två sträckta böjda linjer. Sedan börjar de skissa på näsan och munnen.

• Läpparna ska vara något böjda uppåt, eftersom mästarna visar Jesu leende. Ett mustasch och skägg görs runt dem. Den första vegetationen skuggas vertikalt och den andra utförs horisontellt. Skägget börjar från läpparna och sträcker sig till öronen. Det ser ut som en triangel som pekar nedåt.

• Sedan görs två ovaler i slutet av armarna. Senare kommer fingrarna att dras från dem, som kommer att böjas uppåt.

• Långa linjer visar en mantel, och glömmer inte att lägga till extra slag för veck på kläderna. De är mörkade eller skuggade vid viklinjerna, till exempel vid veckarna. Forma fingrarna på händerna och passera igen längs ritningens kontur. Ta bort onödiga detaljer med ett radergummi.

• Alternativ nummer 3

Steg för steg videohandledning för att rita Jesu korsfästelse. Författaren filmade den i detalj, så det är fullt möjligt att upprepa ovanstående teknik.

Ritning av födelsen av Jesus Kristus, steg för steg med ett foto

När de ritar en viktig kristen händelse - Kristi födelse, kommer de omedelbart ihåg spjälsängen i krubben där barnet först dök upp. Scenerna åtföljs av nattstjärnans magi, vandrande herdar, husdjur, exotiska magi som tar med gåvor från öst, samt en stolt far och Guds mor.

Alternativ nummer 1

Denna ritning är gjord i form av ett gratulationskort.

• Till att börja med gör en cirkel där djurskolan är placerad.

• Sedan, i mataren, skildrar de en liggande baby insvept i ett lakan.

• Gräs sticker ut från sprickorna och över krubban.

• Nästa steg är att lägga till ett lamm, en glöd runt barnets huvud och stjärnan i Betlehem.

• Du kan lägga till klockor, grankvistar och en gratulationer. Kvistar är gjorda av kurvan från vilken de andra små grenarna kommer.

Alternativ 2

För att måla Jesu födelse är det inte nödvändigt att skildra alla detaljer i händelsen. Ibland räcker det att visa barnet i en vagga på en höstack.

• Till att börja med skapar du en långsträckt form för huvudet. Strax under dess mitt dras en horisontell linje för att placera ögonen.

• Vid den högra änden av linjen, gör en lätt utbuktning för kinderna. I närheten dras en pensel med små fingrar.

• Ögon placeras på den ritade horisontella linjen, ögonfransar och ögonbryn dras. En rundad näsa görs mellan ögonen och sedan munnen och läpparna. Var noga med att göra böjda linjer i hörnen för kindernas rundhet.

• Sedan ritar de en ljus hårlinje och fortsätter till bilden av second hand, som visas under filten.

• Barnets kropp förlängs och kanterna på korgen läggs till, över vilken filtkanten sänks.

Korgen kan avbildas i olika former, allt beror på författarens fantasi.

• Ta bort onödiga detaljer med ett radergummi.

Födelsen av Jesus Kristus i färg, steg för steg med ett foto

Vad är jul utan en julhåla? Följande figur är för mer erfarna författare. Julhandlingen kröns med en David-stjärna över tråget. Barnet själv sover lugnt i en korg fylld med hö. Bredvid honom står Maria och Josef, och på sidorna finns får.

• Gör ovaler för alla sex karaktärer som deltar i julen.

• Vidare bestäms de med formerna av människor, änglar och djur.

• Att veta var varje karaktär finns börjar de rita motsvarande ansikten. Barnet sover, så hans ögon är stängda och huvarna kastas över Josefs och Marias huvuden.

• De börjar rita hjältarnas kroppar och kläder, liksom fårullens lockar.

• De närmar sig en ängels vingar, liksom glorierna ovanför Marias och Josefs huvuden. De ritar en filt som sveper in barnet.

Figur Jesus Christ Superstar, steg för steg från foto

Attityden till musikalen "Jesus Christ Superstar" är tvetydig, för hela produktionen är baserad på rocklåtar. Historien bygger på de sista dagarna i Jesu liv och innehåller många delar av den bibliska berättelsen: svek från Judas, gripandet och korsfästelsen av Jesus.

Bild №1 Mångsidigheten hos Jesu storhet

På den här bilden ser Jesus lite åt sidan. Han har en eftertänksam och trött blick, men från helgonets ansikte lyser det.

• De börjar med att rita en oval, som delas med en vertikal linje för ansiktselementen. Vågiga hårsträngar och en sned linje för axlarna görs runt konturen.

• Detaljhår för mer realism. Två öglor görs på vänster sida, som senare blir örat. Sedan avbildas streck för ögon, näsa och skägg.

• Fortsätt skissa ut den främre hårfästet som omger en del av ansiktet. Forma ögonen och applicera en skugga på höger sida.

• Markera platsen för mustasch och skägg, fortsätt att detaljera nacke och bröstområde.

• I det femte steget börjar skuggningsprocessen i området runt ögonen, vilket ger ansiktet djup och realism. Upprepa detsamma med vänster öga och rör dig längre ner till kinden. Skugga området runt nässpetsen, läpparna och mustaschen något. Hårlinjerna ovanför pannan och manteln ska också vara skuggade.

• Ta bort alla vägledande former och fortsätt med att skugga över huvudet, mustaschen och skägget.

Att rita Kristus är en begäran om välsignelse av alla tankar och åtaganden, samt upprätthållande av kristna läror och en bok som innehåller Skriften. Ett starkt porträtt fängslar alltid och fångar betraktarens uppmärksamhet. Han får oss att tänka på en stor man som ägnade sig helt åt att tjäna människor.